Problemy „przedwczesnych myśli”

Gorky przedstawia szereg problemów, które stara się zrozumieć i rozwiązać. Jednym z najważniejszych z nich jest historyczny los narodu rosyjskiego.

Opierając się na całym swoim dotychczasowym doświadczeniu i na potwierdzonej licznymi czynami reputacji obrońcy zniewolonych i upokorzonych, Gorki oświadcza: „Mam prawo mówić obraźliwą i gorzką prawdę o narodzie i jestem przekonany, że lepiej dla ludu, jeśli powiem tę prawdę o nim pierwszy, a nie ci wrogowie ludu, którzy teraz milczą i gromadzą zemstę i gniew, aby… pluć gniewem ludziom w twarz… "

Zasadnicza jest różnica w poglądach na ludzi między Gorkim a bolszewikami. Gorki nie zgadza się na „połowiczne umartwienie ludu”, spiera się z tymi, którzy kierując się najlepszymi, demokratycznymi pobudkami, pobożnie wierzyli „w wyjątkowe cechy naszych Karatajewów”.

Rozpoczynając swoją książkę przesłaniem, że rewolucja dała wolność słowa, Gorky ogłasza swemu ludowi „czystą prawdę”, tj. taki, który jest ponad preferencjami osobistymi i grupowymi. Uważa, że ​​rzuca światło na okropności i absurdy tamtych czasów, aby ludzie spojrzeli na siebie z zewnątrz i spróbowali zmienić się na lepsze. Jego zdaniem sami ludzie są winni swojej sytuacji.

Gorki zarzuca ludowi bierny udział w państwowym rozwoju kraju. Wszyscy są winni: na wojnie ludzie zabijają się nawzajem; walcząc, niszczą to, co zostało zbudowane; w bitwach ludzie stają się rozgoryczeni, wpadają w szał, obniżając poziom kultury: kradzieże, lincze, rozpusty stają się częstsze. Zdaniem pisarza Rosji grozi nie zagrożenie klasowe, ale możliwość zdziczenia, brak kultury. Wszyscy obwiniają się nawzajem, gorzko stwierdza Gorky, zamiast „przeciwstawić się burzy emocji siłą rozsądku”. Spoglądając na swój lud, Gorki zauważa, „że jest bierny, ale okrutny, gdy władza wpada mu w ręce, że wychwalana dobroć jego duszy to sentymentalizm Karamazowa, że ​​jest strasznie odporny na sugestie humanizmu i kultury”.

Przeanalizujmy artykuł poświęcony „dramatowi 4 lipca” – rozpędzeniu demonstracji w Piotrogrodzie. W centrum artykułu znajduje się zdjęcie samej demonstracji i jej rozproszenia (dokładnie odtworzone, nie powtórzone). A potem następuje refleksja autora nad tym, co widział na własne oczy, zakończona ostatecznym uogólnieniem. Wiarygodność relacji i bezpośredniość wrażenia autora stanowią podstawę emocjonalnego oddziaływania na czytelnika. Zarówno to, co się wydarzyło, jak i myśli - wszystko dzieje się jakby na oczach czytelnika, dlatego oczywiście wnioski brzmią tak przekonująco, jakby narodziły się nie tylko w mózgu autora, ale także w naszych umysłach. Widzimy uczestników lipcowej demonstracji: ludzi uzbrojonych i nieuzbrojonych, „ciężarówkę” ciasno wypełnioną pstrokatymi przedstawicielami „armii rewolucyjnej”, która „jak wściekła świnia” pędzi. (Dalej obraz ciężarówki budzi nie mniej wyraziste skojarzenia: „grzmiący potwór”, „śmieszny wóz”). Ale wtedy zaczyna się „panika tłumu”, przestraszonego „siebie”, choć na minutę przed pierwszy strzał „wyrzekł się starego świata” i „strząsał pył ze swoich stóp”. Przed oczami obserwatora pojawia się „odrażający obraz szaleństwa”: tłum na dźwięk chaotycznych strzałów zachowywał się jak „stado owiec”, zamienione w „zrozpaczone ze strachu kupy mięsa”.

Gorky szuka przyczyny tego, co się stało. W przeciwieństwie do bezwzględnej większości, która za wszystko winiła „leninistów”, Niemców lub jawnych kontrrewolucjonistów, główną przyczynę nieszczęścia, które się wydarzyło, nazywa „poważną rosyjską głupotą”, „niecywilizacją, brakiem historycznego polotu”.

JESTEM. Gorky pisze: „Zarzucając naszemu ludowi jego skłonność do anarchizmu, niechęć do pracy, za całą jego dzikość i ignorancję, pamiętam: nie mogło być inaczej. Warunki, w jakich żył, nie mogły w nim zaszczepić ani szacunku dla jednostki, ani świadomości praw obywatelskich, ani poczucia sprawiedliwości - były to warunki całkowitego braku praw, ucisku osoby, bezwstydnego kłamstwa i bestialstwa okrucieństwo.

Innym zagadnieniem, na które Gorki zwraca szczególną uwagę, jest proletariat jako twórca rewolucji i kultury.

Pisarz już w swoich pierwszych esejach ostrzega klasę robotniczą, „że cuda naprawdę się nie zdarzają, że czeka ich głód, całkowite załamanie przemysłu, zniszczenie transportu, długa krwawa anarchia… komenda szczupaka uczynić 85% chłopskiej populacji kraju socjalistami”.

Gorki wzywa proletariat do dokładnego zbadania jego stosunku do rządu, do ostrożności w jego działalności: „Ale ja jestem zdania, że ​​komisarze ludowi niszczą i rujnują klasę robotniczą Rosji, strasznie i absurdalnie komplikują ruch robotniczy, stworzenie nieodparcie trudnych warunków dla całej przyszłej pracy proletariatu i dla całego postępu kraju.

Na zarzuty przeciwnika, że ​​robotnicy są włączeni do rządu, Gorki odpowiada: „Z faktu, że klasa robotnicza dominuje w rządzie, nie wynika jeszcze, że klasa robotnicza rozumie wszystko, co robi rząd”. Według Gorkiego „komisarze ludowi traktują Rosję jako materiał do eksperymentu, naród rosyjski jest dla nich koniem, któremu bakteriolodzy zaszczepiają tyfus, aby koń wytworzył we krwi surowicę przeciw durowi brzusznemu”. „Demagogia bolszewicka, rozpalając egoistyczne instynkty chłopa, gasi zarodki jego sumienia społecznego, dlatego władza sowiecka zużywa energię na podżeganie do złości, nienawiści i pychy”.

Zgodnie z głębokim przekonaniem Gorkiego, proletariat musi unikać przyczyniania się do miażdżącej misji bolszewików, jego cel leży gdzie indziej: musi stać się „arystokracją pośród demokracji w naszym chłopskim kraju”.

„Najlepsze, co stworzyła rewolucja”, uważa Gorky, „to świadomy, rewolucyjnie myślący robotnik. A jeśli bolszewicy porwą go rabunkiem, umrze, co wywoła długą i ponurą reakcję w Rosji.

Zbawienie proletariatu leży według Gorkiego w jego jedności z „klasą inteligencji pracującej”, gdyż „inteligencja pracująca jest jednym z odłamów wielkiej klasy współczesnego proletariatu, jednym z członków wielkiego rodzina robotnicza”. Gorki zwraca się do umysłu i sumienia inteligencji pracującej, mając nadzieję, że ich związek przyczyni się do rozwoju kultury rosyjskiej.

„Proletariat jest twórcą nowej kultury – te słowa zawierają piękne marzenie o triumfie sprawiedliwości, rozumu, piękna”. Zadaniem inteligencji proletariackiej jest zjednoczenie wszystkich sił intelektualnych kraju na podstawie pracy kulturalnej. „Ale dla powodzenia tej pracy konieczne jest porzucenie sekciarstwa partyjnego” – zastanawia się pisarz – „sama polityka nie wychowa «nowej osoby», zamieniając metody w dogmaty, nie służymy prawdzie, lecz zwiększamy liczba zgubnych złudzeń”

Trzecim problematycznym ogniwem w Niewczesnych myślach, które ściśle łączy się z dwoma pierwszymi, były artykuły dotyczące relacji między rewolucją a kulturą. To jest główny problem dziennikarstwa Gorkiego w latach 1917-1918. To nie przypadek, że publikując jako osobną książkę Nieaktualne myśli, pisarz nadał podtytuł Notatki o rewolucji i kulturze.

Gorki gotów jest przetrwać okrutne dni 1917 roku ze względu na doskonałe wyniki rewolucji: „My, Rosjanie, jesteśmy narodem, który jeszcze nie pracował swobodnie, który nie miał czasu rozwinąć wszystkich swoich sił, wszystkich swoich zdolności i kiedy pomyślę, że rewolucja da nam możliwość swobodnej pracy, wszechstronnej twórczości – moje serce napełnia się wielką nadzieją i radością nawet w tych przeklętych dniach, przepełnionych krwią i winem”.

Z zadowoleniem przyjmuje rewolucję, ponieważ „lepiej spalić się w ogniu rewolucji, niż powoli gnić na śmietniku monarchii”. W dzisiejszych czasach, według Gorkiego, a Nowa osoba który wreszcie zrzuci nagromadzony przez wieki brud naszego życia, zabije nasze słowiańskie lenistwo, jako dzielny, utalentowany Robotnik przystąpi do powszechnego dzieła rozdzielenia naszej planety. Publicysta wzywa wszystkich, aby wnieśli do rewolucji „wszystko, co najlepsze w naszych sercach”, lub przynajmniej zmniejszyli okrucieństwo i złośliwość, które odurzają i dyskredytują rewolucyjnego robotnika.

Te romantyczne motywy są przerywane w cyklu przez kąsanie prawdziwych fragmentów: „Nasza rewolucja dała pełny zakres wszelkim złym i bestialskim instynktom… od czasu do czasu, a uczciwi, którzy umieją pracować, żeby nie umrzeć z głodu, sprzedają gazety na ulicach. „Na wpół zagłodzeni żebracy oszukują i okradają się nawzajem - dzisiejszy dzień jest tym wypełniony”. Gorki ostrzega klasę robotniczą, że rewolucyjna klasa robotnicza będzie odpowiedzialna za wszystkie zniewagi, brud, podłość, krew: „Klasa robotnicza będzie musiała zapłacić za błędy i zbrodnie swoich przywódców – tysiącami istnień ludzkich, strumieniami krwi. "

Zdaniem Gorkiego jednym z najważniejszych zadań rewolucji społecznej jest oczyszczenie dusz ludzkich – wyzbycie się „bolesnej opresji nienawiści”, „złagodzenie okrucieństwa”, „odtworzenie moralności”, „uszlachetnienie stosunków”. Aby zrealizować to zadanie, droga jest tylko jedna – droga edukacji kulturalnej.

Jaka jest główna idea „Przedwczesnych myśli”? Główna idea Gorkiego jest do dziś bardzo aktualna: jest on przekonany, że tylko ucząc się pracować z miłością, tylko rozumiejąc nadrzędne znaczenie pracy dla rozwoju kultury, ludzie będą mogli naprawdę tworzyć własną historię.

Wzywa do uzdrowienia bagien ignorancji, bo na spróchniałej glebie nie zapuści korzeni nowa kultura. Gorky sugeruje, jego zdaniem, efektywny sposób przemiany: „Traktujemy pracę jak przekleństwo naszego życia, ponieważ nie rozumiemy wielkiego sensu pracy, nie możemy jej kochać. Tylko z pomocą nauki można złagodzić warunki pracy, zmniejszyć jej ilość, uczynić pracę łatwą i przyjemną... Tylko z miłości do pracy osiągniemy wielki cel życia.

Pisarz upatruje najwyższego przejawu twórczości historycznej w przezwyciężaniu żywiołów natury, w umiejętności kontrolowania przyrody przy pomocy nauki: „Uwierzymy, że człowiek odczuje kulturowe znaczenie pracy i pokocha ją. Praca wykonywana z miłością staje się twórczością”.

Według Gorkiego nauka ułatwi ludzką pracę i uczyni ją szczęśliwą: „My, Rosjanie, szczególnie potrzebujemy zorganizować nasz wyższy umysł - naukę. Im szersze i głębsze zadania nauki, tym obfitsze są praktyczne owoce jej badań.

Wyjście z kryzysu widzi w opiekuńcza postawa do dziedzictwa kulturowego kraju i narodu, w zrzeszaniu pracowników nauki i kultury, w rozwoju przemysłu, w duchowej reedukacji pospólstwo.

To są idee, które tworzą jedyną księgę Przedwczesnych myśli, książkę rzeczywiste problemy rewolucja i kultura.

Wniosek

„Przedwcześnie myślące” budzą mieszane uczucia, podobnie jak sama rewolucja rosyjska i dni, które po niej nastąpiły. Jest to również uznanie dla terminowości i utalentowanej ekspresyjności Gorkiego. Odznaczał się wielką szczerością, wnikliwością i odwagą obywatelską. Nieżyczliwe spojrzenie M. Gorkiego na historię kraju pomaga naszym współczesnym w ponownej ocenie twórczości pisarzy z lat 20-30, prawdziwości ich obrazów, szczegółów, wydarzenia historyczne, gorzkie przeczucia.

Książka „Przedwczesne myśli” pozostała pomnikiem swoich czasów. Uchwyciła sądy Gorkiego, które wyraził na samym początku rewolucji i które okazały się prorocze. I bez względu na to, jak zmieniły się później poglądy ich autora, przemyślenia te okazały się niezwykle aktualne dla wszystkich, którym zdarzyło się doświadczać nadziei i rozczarowań w serii wstrząsów, które spadły na Rosję w XX wieku.

Koniec XX wieku to punkt zwrotny w historii i myśli ludzkiej. Zdaliśmy sobie sprawę, że cały długi okres ostatnich 75 lat miał określone znaczenie. I to znaczenie najlepiej wyrazili teoretycy socjalizmu. Ówczesny „petrel”, Maksym Gorki, potrafił naprawdę oddać burzliwą, niespokojną atmosferę początku wieku w swoich notatkach zatytułowanych „Przedwczesne myśli”.

Nie bez powodu dzieło to nazywane jest żywym dokumentem rewolucji. Książka, bez pośredników i cięć, wyraża stanowisko autora w stosunku do jego przesłanek, konsekwencji i nadejścia nowej władzy bolszewickiej. „Przedwczesne myśli” były dziełem zakazanym aż do samej pierestrojki. Artykuły zostały po raz pierwszy opublikowane przez Nowe życie”, który wówczas również zamknięto pod pretekstem opozycyjnego charakteru prasy.

Gorky połączył swoje „Przedwczesne myśli” z rewolucją, jako ucieleśnieniem wszystkich wielkich nadziei ludu. Uznał to za zwiastun odrodzenia duchowości, przyczynę powrotu dawno utraconego poczucia ojczyzny, a także akt, za pomocą którego ludzie będą mogli wreszcie samodzielnie uczestniczyć we własnej historii.

Tak było w pierwszych artykułach cyklu (łącznie jest ich 58). Ale już po rozpoczęciu wydarzeń październikowych Gorky zdał sobie sprawę, że rewolucja wcale nie przebiega tak, jak się spodziewał. Do proletariatu, który odniósł zwycięstwo, zwraca się z pytaniem, czy to zwycięstwo przyniesie zmiany w „bestialskim życiu rosyjskim”, czy rozświetli ciemności życia ludu. Innymi słowy, już tutaj ideały, z którymi pisarz głośno nawoływał do rewolucji, zaczynają być przeciwstawiane rzeczywistości rewolucyjnych dni, których nikt, nawet Maksym Gorki, nie mógł przewidzieć.

„Nieterminowe myśli” szczególnie wyraźnie wyrażają ekspresjonizm pisarza, ich walory stylistyczne dają prawo do nazywania notatek jednym z jego najlepszych dzieł. Jest wiele pytań retorycznych, jasnych, rozstrzygających wniosków, emocjonalnych apeli. Ideą końcową większości artykułów jest zasadnicza rozbieżność poglądów Gorkiego z hasłami bolszewickimi. I główny powód Ten - przeciwne punkty wizja ludzi i zasadniczo inna postawa do niego. Gorki zwraca uwagę na bierność i jednocześnie okrucieństwo ludu, w którego ręce wpadła nieograniczona władza. Usprawiedliwia warunki wieloletniego życia, w którym nie było nic jasnego: brak szacunku dla jednostki, brak równości, brak wolności.

Jednak rewolucja, jak mówi nam Untimely Thoughts, była nadal potrzebna. Inną rzeczą jest połączenie jej idei wyzwoleńczych z krwawą orgią, która niezmiennie towarzyszy wszystkim zamachom stanu. Tutaj "Myśli" przeprowadzają ciekawy eksperyment narodowej samokrytyki. Gorky pokazał nam podwójną naturę osobowości Rosjanina. Ta osoba nie jest zdolna do codziennych manifestacji ogólnie przyjętych, ale mimo to może dokonać wyczynu, a nawet poświęcenia.

W rezultacie przyczyna niepowodzenia, które wystąpiło, według Gorkiego, wcale nie jest tym, co widzi zdecydowana większość. To nie "leniwicy" czy kontrrewolucjoniści są winni nieszczęścia - ale zwykła rosyjska głupota, brak kultury i wrażliwości na zmiany historyczne. Zdaniem autora, ludzie długą i ciężką pracą muszą odzyskać świadomość własnej osobowości, oczyścić się z zakwitłej w niej niewoli jasnym ogniem kultury.

Kompozycja

Przyszedłem na ten świat, aby się nie zgadzać.
M. Gorki

Szczególne miejsce w spuściźnie Gorkiego zajmują artykuły publikowane w gazecie Nowaja Żyzń, która ukazywała się w Piotrogrodzie od kwietnia 1917 do czerwca 1918 roku. Po zwycięstwie Października Nowaja Żizń piętnowała koszty rewolucji, jej „ciemne strony” (grabieże, lincze, egzekucje). Została za to ostro skrytykowana przez prasę partyjną. Ponadto gazeta była dwukrotnie zawieszana, aw czerwcu 1918 r. została całkowicie zamknięta.

Gorki jako pierwszy powiedział, że nie należy myśleć, że rewolucja sama w sobie „duchowo okaleczyła lub wzbogaciła Rosję”. Dopiero teraz rozpoczyna się „proces intelektualnego wzbogacenia kraju – proces ten jest niezwykle powolny”. Dlatego rewolucja musi stworzyć takie warunki, instytucje, organizacje, które pomogłyby w rozwoju sił intelektualnych Rosji. Gorki uważał, że lud, który przez wieki żył w niewoli, powinien być zaszczepiony kulturą, dać proletariatowi systematyczną wiedzę, jasne zrozumienie jego praw i obowiązków, nauczyć podstaw demokracji.

W okresie walki z Rządem Tymczasowym i ustanowienia dyktatury proletariatu, kiedy wszędzie lała się krew, Gorki opowiadał się za rozbudzaniem w duszach dobrych uczuć za pomocą sztuki: zgłębianiem tajemnic życia. Dziwi mnie, że proletariat w osobie swojego organu myślącego i działającego, „Rady Delegatów Robotniczych i Żołnierskich”, jest tak obojętny na wysyłanie na front, na rzeź żołnierzy… muzycy, artyści, artyści teatralni i inni ludzie niezbędni jego duszy. Przecież wysyłając swoje talenty na rzeź, kraj wyczerpuje swoje serce, ludzie odzierają z ciała najlepsze kawałki. Jeśli polityka dzieli ludzi na ostro wrogie grupy, to sztuka ujawnia w człowieku uniwersalność: „Nic tak łatwo i szybko nie prostuje duszy człowieka, jak wpływ sztuki i nauki”.

Gorki był świadomy nie do pogodzenia interesów proletariatu i burżuazji. Ale wraz ze zwycięstwem proletariatu rozwój Rosji musiał iść drogą demokratyczną! A do tego konieczne było przede wszystkim powstrzymanie wojny drapieżnej (w tym Gorki zgodził się z bolszewikami). Pisarz widzi zagrożenie dla demokracji nie tylko w działalności Rządu Tymczasowego, w walce zbrojnej, ale także w zachowaniu się mas chłopskich z ich dawnymi „mrocznymi instynktami”. Te instynkty zaowocowały pogromami w Mińsku, Samarze i innych miastach, linczami złodziei, kiedy ludzie ginęli na ulicach: „Podczas pogromów winnych strzela się do ludzi jak do wilków, stopniowo przyzwyczajając ich do spokojnej eksterminacji sąsiada… ”

W Przedwczesnych myślach Gorky podszedł do rewolucji z moralnego punktu widzenia, obawiając się nieuzasadnionego rozlewu krwi. Rozumiał, że przy radykalnym zerwaniu ustroju społecznego nie da się uniknąć starć zbrojnych, ale jednocześnie sprzeciwiał się bezsensownemu okrucieństwu, przeciw triumfowi nieokiełznanej masy, która przypomina bestię śmierdzącą krwią.

Główną ideą „Przedwczesnych myśli” jest nierozerwalność polityki i moralności. Proletariat musi być wspaniałomyślny zarówno jako zwycięzca, jak i jako nosiciel wzniosłych ideałów socjalizmu. Protesty Gorkiego przeciwko aresztowaniom studentów i różnych osób publicznych (hrabiny Paniny, wydawcy książek Sytina, księcia Dołgorukowa itp.), Represjom wobec kadetów zabitych w więzieniu przez marynarzy: „Nie ma trucizny bardziej podłej niż władza nad ludźmi , musimy o tym pamiętać, aby władza nas nie otruła, robiąc z nas kanibali jeszcze bardziej podłych niż ci, z którymi walczyliśmy całe życie. Artykuły Gorkiego nie pozostały bez odpowiedzi: bolszewicy przeprowadzili śledztwo i ukarali winnych. Jak każdy prawdziwy pisarz, Gorky był w opozycji do władzy, po stronie tych, którzy ten moment było źle. Kłócąc się z bolszewikami, Gorki wezwał jednak do współpracy postacie kultury, ponieważ tylko w ten sposób inteligencja mogła wypełnić swoją misję edukowania ludu: „Wiem, że przeprowadzają najokrutniejszy eksperyment naukowy na żywym organizmie Rosji , Umiem nienawidzić, ale chcę być sprawiedliwy”.

Gorky nazwał swoje artykuły „przedwczesnymi”, ale jego walka o prawdziwą demokrację rozpoczęła się we właściwym czasie. Inna sprawa, że ​​nowy rząd bardzo szybko przestał się zadowalać obecnością jakiejkolwiek opozycji. Gazeta była zamknięta. Inteligencji (w tym Gorkiemu) pozwolono opuścić Rosję. Ludzie bardzo szybko popadli w nową niewolę, okrytą socjalistycznymi hasłami i słowami o dobru zwykli ludzie. Gorky przez długi czas był pozbawiony prawa do otwartego wypowiadania się. Ale to, co udało mu się opublikować - zbiór Nieaktualne myśli - pozostanie nieocenioną lekcją obywatelskiej odwagi. Zawierają w sobie szczery ból pisarza nad swoim narodem, bolesny wstyd za wszystko, co dzieje się w Rosji i wiarę w jej przyszłość, mimo krwawy horror historia i „mroczne instynkty” mas oraz odwieczne wezwanie: „Bądźcie bardziej humanitarni w tych dniach powszechnej brutalności!”

W skrócie: W punkcie zwrotnym etap historyczny 1917–1918 autor w notatkach prasowych mówi o wojnie, rewolucji, losach narodu rosyjskiego, którego duchowe zbawienie jest całkowicie zależne od kultury i wiedzy.

Książka składa się z krótkich notatek M. Gorkiego, opublikowanych w piotrogrodzkiej gazecie Nowaja Żizń od 1 maja 1917 do 16 czerwca 1918.

„Naród rosyjski ożenił się ze Swobodą”. Ale ci ludzie muszą zrzucić wielowiekowy ucisk policyjnego reżimu. Autor zauważa, że ​​zwycięstwo polityczne to dopiero początek. Tylko popularna i zdemokratyzowana wiedza jako narzędzie walki międzyklasowej i rozwoju kultury pomoże Rosjanom odnieść pełne zwycięstwo. Wielomilionowy mieszkaniec, analfabeta polityczny i źle wychowany społecznie, jest niebezpieczny. „Organizacja sił twórczych kraju jest nam tak potrzebna jak chleb i powietrze”. Siłą twórczą jest człowiek, jego bronią jest duchowość i kultura.

Zanik ducha ujawniła wojna: Rosja jest słaba w obliczu kulturalnego i zorganizowanego wroga. Ludzie, którzy w duchu prawdziwej kultury krzyczeli o ratowaniu Europy z fałszywych kajdan cywilizacji, szybko ucichli:

„Duchem prawdziwej kultury” okazał się smród wszelkiego rodzaju ignorancji, odrażającego egoizmu, zgniłego lenistwa i niedbalstwa.

„Jeśli naród rosyjski nie jest w stanie odmówić najokrutniejszej przemocy wobec człowieka, nie ma wolności”. Za fundamentalnych wrogów Rosjan autor uważa głupotę i okrucieństwo. Musisz kultywować wstręt do morderstwa:

Morderstwo i przemoc to argumenty despotyzmu, ... zabicie osoby nie oznacza ... zabicia idei.

Mówienie prawdy jest najtrudniejszą ze wszystkich sztuk. Dla laika jest to niewygodne i nie do zaakceptowania. Gorky opowiada o okrucieństwach wojny. Wojna to bezsensowna eksterminacja ludzi i żyznych ziem. Sztuka i nauka zostały zgwałcone przez militaryzm. Mimo rozmów o braterstwie i jedności ludzkich interesów świat pogrążył się w krwawym chaosie. Autor zauważa, że ​​wszyscy są temu winni. Ileż pożytecznych dla rozwoju państwa mogliby zrobić ci, którzy zginęli na wojnie, pracując dla dobra kraju.

Ale niszczymy miliony istnień ludzkich i ogromne rezerwy siły roboczej do mordowania i niszczenia.

Według Gorkiego tylko kultura uratuje Rosjan przed ich głównym wrogiem - głupotą. Po rewolucji proletariat otrzymał możliwość tworzenia, ale na razie ogranicza się to do „wodnych” felietonów komisarzy dekretowych. To w proletariacie autor widzi marzenie o triumfie sprawiedliwości, rozumu, piękna, „zwycięstwa człowieka nad bestią i bydłem”.

Głównym przewodnikiem kultury jest książka. Jednak najcenniejsze biblioteki są niszczone, druk prawie ustał.

Od jednego z orędowników monarchizmu autor dowiaduje się, że bezprawie panuje nawet po rewolucji: aresztowania dokonywane są na rozkaz szczupaka, więźniowie traktowani są okrutnie. Urzędnik starego ustroju, kadet czy oktobrysta, staje się wrogiem obecnego ustroju, a stosunek do niego „po ludzku” jest najbardziej podły.

Po rewolucji doszło do grabieży: tłumy dewastują całe piwnice, z których wino można było sprzedawać do Szwecji i zaopatrywać kraj w niezbędne rzeczy - manufaktury, samochody, lekarstwa. „To jest rosyjska rewolta bez socjalistów w duchu, bez udziału psychologii socjalistycznej”.

Zdaniem autora bolszewizm nie spełni aspiracji niewykształconych mas, proletariat nie zwyciężył. Zajęcie banków nie daje ludziom chleba - szerzy się głód. Niewinni ludzie znów siedzą w więzieniach, „rewolucja nie nosi śladów duchowego odrodzenia człowieka”. Mówią, że najpierw trzeba wziąć władzę w swoje ręce. Ale autor sprzeciwia się:

Nie ma trucizny bardziej podłej niż władza nad ludźmi, musimy o tym pamiętać, aby władza nas nie zatruła...

Kultura, przede wszystkim europejska, może pomóc oszalałemu Rosjaninowi stać się bardziej ludzkim, nauczyć go myśleć, bo nawet dla wielu piśmiennych nie ma różnicy między krytyką a oszczerstwem.

Wolność słowa, której drogę utorowała rewolucja, staje się na razie wolnością oszczerstw. Prasa zadała pytanie: „Kto jest winny dewastacji Rosji?” Każdy z dyskutantów jest szczerze przekonany, że winni są jego przeciwnicy. Właśnie teraz, w tych tragicznych dniach, należy przypomnieć, jak słabo rozwinięte jest wśród Rosjan poczucie osobistej odpowiedzialności i jak „jesteśmy przyzwyczajeni do karania bliźnich za nasze grzechy”.

Niewolnicza krew tatarsko-mongolskiego jarzma i pańszczyzny wciąż żyje we krwi narodu rosyjskiego. Ale teraz „choroba wyszła” i Rosjanie zapłacą za swoją bierność i azjatycką sztywność. Tylko kultura i duchowe oczyszczenie pomogą im wyzdrowieć.

Najbardziej grzeszni i brudni ludzie na ziemi, głupi w dobru i złu, odurzeni wódką, oszpeceni cynizmem przemocy… a przy tym niezrozumiale dobroduszni – na końcu wszystkiego – oto utalentowany ludzie.

Trzeba uczyć ludzi miłości do Ojczyzny, obudzić w chłopie chęć nauki. Prawdziwą istotą kultury jest wstręt do wszystkiego, co brudne, kłamliwe, co „poniża człowieka i sprawia mu cierpienie”.

Gorki potępia despotyzm Lenina i Trockiego: są zgnili od władzy. Za ich rządów nie ma wolności słowa, jak za Stołypina. Ludzie dla Lenina są jak ruda, z której można „odlać socjalizm”. Nauczył się z książek, jak wychowywać ludzi, chociaż nigdy ich nie znał. Przywódca doprowadził do śmierci zarówno rewolucji, jak i robotników. Rewolucja musi otworzyć demokrację dla Rosji, przemoc musi zniknąć - duch i recepcja kasty.

Dla niewolnika największą radością jest widok pokonanego pana, ponieważ. nie zna radości godniejszej dla człowieka - radości "bycia wolnym od uczucia wrogości wobec bliźniego". Będzie wiadomo - nie warto żyć, jeśli nie ma wiary w braterstwo ludzi i ufności w zwycięstwo miłości. Jako przykład autor podaje Chrystusa – nieśmiertelną ideę miłosierdzia i człowieczeństwa.

Rządowi można przypisać to, że samoocena Rosjanina rośnie: marynarze krzyczą, że za każdą ich głowę zdejmą nie setki, ale tysiące głów bogatych. Dla Gorkiego jest to krzyk tchórzliwych i nieokiełznanych bestii:

Oczywiście zabicie jest łatwiejsze niż przekonanie.

Niewiele było troski o to, by naród rosyjski stał się lepszy. Gardło prasy zaciska „nowa władza”, ale prasa jest w stanie sprawić, że gniew nie będzie tak odrażający, bo „ludzie uczą się od nas złości i nienawiści”.

Bądź bardziej ludzki w tych dniach ogólnej brutalności.

Na świecie ocena osoby jest po prostu podana: czy kocha, czy może pracować? „Jeśli tak, to jesteś człowiekiem, którego potrzebuje świat”. A ponieważ Rosjanie nie lubią pracować i nie wiedzą jak, a świat zachodnioeuropejski o tym wie, „wtedy będzie z nami bardzo źle, gorzej niż się spodziewamy…” Rewolucja dała pole do złych instynktów i , jednocześnie odrzuć „Wszystko siły intelektualne demokracja, cała energia moralna kraju”.

Autorka wierzy, że kobieta obdarzona wdziękiem miłości potrafi zamienić mężczyzn w ludzi, w dzieci. Dla Gorkiego okrucieństwo, że kobieta-matka, źródło wszelkiego dobra pomimo zniszczenia, żąda powieszenia wszystkich bolszewików i chłopów. Kobieta jest matką Chrystusa i Judasza, Iwana Groźnego i Machiavellego, geniuszy i przestępców. Rusi nie zginą, jeśli kobieta wleje światło w ten krwawy chaos tych dni.

Więżą ludzi, którzy przynieśli wiele korzyści społeczeństwu. Więżą kadetów, a mimo to ich partia reprezentuje interesy znacznej części społeczeństwa. Komisarze ze Smolnego nie przejmują się losem narodu rosyjskiego: „W oczach waszych przywódców nadal nie jesteście mężczyznami”. Wyrażenie „Wyrażamy wolę ludu” jest ozdobą przemówienia rządu, który zawsze stara się opanować wolę mas nawet bagnetem.

Równość Żydów jest jednym z najlepszych osiągnięć rewolucji: w końcu dali możliwość pracy ludziom, którzy wiedzą, jak to robić lepiej. Żydzi, ku zdumieniu autora, odkrywają więcej miłości do Rosji niż wielu Rosjan. A ataki na Żydów z tego powodu, że kilku z nich okazało się bolszewikami, autor uważa za nieuzasadnione. Uczciwy Rosjanin musi się wstydzić „za rosyjskiego partacza, który w trudnym dniu swojego życia z pewnością będzie szukał wroga gdzieś poza sobą, a nie w otchłani swojej głupoty”.

Gorky jest oburzony udziałem żołnierzy w wojnie: giną, a oficerowie otrzymują rozkazy. Żołnierz to miot. Znane są przypadki bratania się żołnierzy rosyjskich i niemieckich na froncie: najwyraźniej zdrowy rozsądek ich do tego pchnął.

Dla społecznej i estetycznej edukacji mas Gorky, w porównaniu z literaturą rosyjską, uważa literaturę europejską za bardziej przydatną - Rostanda, Dickensa, Szekspira, a także greckich tragików i komedie francuskie: „Opowiadam się za tym repertuarem, ponieważ – śmiem twierdzić – znam wymagania ducha mas pracujących”.

Autor mówi o potrzebie połączenia sił intelektualnych inteligencji doświadczonej z siłami młodej inteligencji robotniczo-chłopskiej. Wtedy możliwe jest ożywienie sił duchowych kraju i poprawa jego zdrowia. Oto droga do kultury i wolności, która musi wznieść się ponad politykę:

Polityka, ktokolwiek to robi, jest zawsze obrzydliwa. Zawsze towarzyszą jej kłamstwa, oszczerstwa i przemoc.

Groza, głupota, szaleństwo - od człowieka, tak samo jak piękno, które stworzył na ziemi. Gorky odwołuje się do człowieka, do jego wiary w zwycięstwo dobrych zasad nad złymi. Człowiek jest grzeszny, ale za swoje grzechy i brudy odpokutuje cierpieniem nieznośnym.



Nieterminowe myśli

Nieterminowe myśli
Tytuł książki niemieckiego filozofa Friedricha Nietzschego (1844-1900).
W Rosji wyrażenie to stało się szeroko znane dzięki pisarzowi Maksymowi Gorkiemu, który nazwał także serię swoich artykułów publicystycznych napisanych w pierwszych miesiącach po rewolucji październikowej 1917 roku i opublikowanych w gazecie Nowe Życie (grudzień 1917 - lipiec 1918) ). Latem 1918 r. nowe władze zamknęły gazetę. Przedwczesne myśli Gorkiego zostały opublikowane w 1919 roku. oddzielne wydanie i nie były już przedrukowywane w ZSRR, aż do 1990 roku.
W swoich artykułach pisarz potępił „rewolucję socjalistyczną” podjętą przez bolszewików:
„Nasza rewolucja dała przestrzeń wszystkim złym i bestialskim instynktom, które nagromadziły się pod ołowianym dachem monarchii, a jednocześnie odrzuciła na bok wszystkie intelektualne siły demokracji, całą energię moralną kraju. Komisarze ludowi traktują Rosję jako materiał do doświadczeń...
Reformatorzy ze Smolnego nie dbają o Rosję, z zimną krwią skazują ją na ofiarę swojego marzenia o światowej lub europejskiej rewolucji.
Żartobliwie ironicznie: o opinii wyrażonej nie w porę, a nie w momencie, gdy społeczeństwo (publiczność) nie jest jeszcze gotowa na jej przyjęcie i docenienie.

słownik encyklopedyczny skrzydlate słowa i wyrażenia. - M.: "Lokid-Press". Wadim Serow. 2003 .

Zobacz, czym są „Nieterminowe myśli” w innych słownikach:

- (łac. inteligencja, inteligencja rozumienie, moc poznawcza, wiedza; od inteligentów, inteligencja inteligentna, wiedząca, myśląca, rozumiejąca) we współczesnej ogólnie przyjętej (zwykłej) reprezentacji warstwy społecznej wyedukowani ludzie … Encyklopedia kulturoznawstwa

„Gorky” przekierowuje tutaj; zobacz także inne znaczenia. Ten termin ma inne znaczenie, patrz Maxim Gorky (znaczenia). Maksym Gorki ... Wikipedia

GORZKI- Maxim (prawdziwe nazwisko Aleksiej Maksimowicz Peszkow) (16.03.1868, Niżny Nowogród 18.06.1936, Gorki, niedaleko Moskwy), pisarz, dramaturg, osoba publiczna. Rodzaj. w rodzinie stolarza, wcześnie stracił rodziców, wychowywał go dziadek, właściciel…… Encyklopedia prawosławna

Przezwisko sławny pisarz Aleksiej Maksimowicz Peszkow (patrz). (Brockhaus) Gorky, Maxim (prawdziwe nazwisko Peshkov, Alexei Maxim.), słynny powieściopisarz, ur. 14 marca 1869 w Niżnym. Nowogród, s. tapicer, przyuczenie do lakierni. (Vengerov) ... ... Wielka encyklopedia biograficzna

Wikipedia zawiera artykuły o innych osobach o tym nazwisku, patrz Ganieva. Alisa Ganieva Pseudonimy ... Wikipedia

Joseph Schumpeter Joseph Schumpeter Data urodzenia: 8 lutego 1883 (1883 02 08) Ja ... Wikipedia