Djela o književnosti: Seljaci u Gogoljevoj pjesmi" Mrtve duše»

Kakav je stvarni svijet "Mrtvih duša"? Ovo je svijet čiji su tipični predstavnici Nozdrev, Sobakevič, policajac, tužitelj i mnogi drugi. Gogol ih opisuje sa zlobnom ironijom, bez štednje i sažaljenja. Pokazuje ih smiješnim i smiješnim, ali ovo je smijeh kroz suze. To je nešto strašno što je Rusiji uvijek bilo suvišno. Stvarni svijet "Mrtvih duša" je strašan, odvratan, sulud. Ovo je svijet lišen duhovnih vrijednosti, svijet nemorala, ljudskih nedostataka. Jasno je da ovaj svijet nije mjesto za Gogoljev ideal, pa se njegov ideal u prvom tomu "Mrtvih duša" nalazi tek u digresije a od stvarnosti odvojen golemim ponorom.

Stanodavci, stanovnici provincijskog grada N, nisu jedini stanovnici stvarnog svijeta. U njemu žive i seljaci. Ali Gogol ni na koji način ne razlikuje žive seljake od gomile nemoralnih manilovaca, nozdrevista i tužitelja. Živi seljaci zapravo se pred čitateljem pojavljuju kao pijanice i neznalice. Muškarci koji se svađaju hoće li kotač stići do Moskve; glupi ujak Mityai i ujak Minyay; kmet Manilov, traži novac i ide se napiti - svi oni ne izazivaju simpatije ni kod čitatelja ni kod autora: opisuje ih s istom zlonamjernom ironijom kao i zemljoposjednike.

Ali još uvijek postoje iznimke. To su glavni predstavnici naroda u pjesmi - Selifan i Petrushka. U njihovom opisu više nema zlonamjerne ironije. I premda u Selifanu nema visoke duhovnosti i morala, on je često glup, lijen, ali se ipak razlikuje od strica Mityaija i ujaka Minye. Gogol se često smije Selifanu, ali ovo je dobar smijeh, smijeh od srca. Slika Selifana povezana je s autorovim razmišljanjima o duši običnih ljudi, pokušajem razumijevanja njihove psihologije.

U "Mrtvim dušama" eksponent ideala je narodna rusija opisan u lirskim digresijama. Gogol svoj ideal predstavlja, takoreći, u dvije perspektive: kao generaliziranu sliku naroda u lirskim digresijama, kao konkretizaciju tog ideala u slikama mrtvih seljaka, “ mrtve duše". U završnoj lirskoj digresiji Gogol napominje da se takva "ptica trojka", koja leti po ogromnim prostranstvima, "mogla roditi samo među živim narodom". Gdje Čičikov, prepravljajući imena mrtvih seljaka koje je upravo kupio, crta u svojoj mašti njihov zemaljski život, Gogol zamišlja kako su živjeli, kako se ispala njihova sudbina, kako su umrli.

Općenito, takvo razmišljanje nije karakteristično za Čičikova. Stječe se dojam da sam Gogol to argumentira. slike mrtvih seljaci u pjesmi su idealni. Gogol ih obdaruje osobinama kao što su herojstvo i snaga. Bogatyr-stolar Stepan Cork. Evo kako je Sobakevič o njemu rekao: „Uostalom, kakva je to sila bila! Da je služio u stražama, Bog zna što bi mu dali, tri aršina s verstom rasta! A kakvi su vrijedni, vješti ljudi ovi postolar Maksim Teljatnikov, kočijaš Mihejev. Teško je ne primijetiti s kakvim entuzijazmom autor piše o tim muškarcima! Žali ih, suosjeća s njihovim teškim životom. Gogolj suprotstavlja ovom mrtvom narodu, ali sa živom dušom, sa živim ljudima iz pjesme, čija je duša mrtva.

U "Mrtvim dušama" Gogol nam pokazuje ne samo čudnu stvarnost ruski život, ali u isto vrijeme, u digresijama, Gogol nam crta svoj ideal buduća Rusija i ruski narod, koji je jako daleko od modernog života. Vjerojatno je u drugom, spaljenom svesku, Gogol to planirao prenijeti savršena slika u stvaran život da to pretvori u stvarnost. Uostalom, Gogol je žarko vjerovao da će Rusija jednog dana izaći iz ovog strašnog svijeta, da će se ponovno roditi i da će taj trenutak sigurno doći. Ali, nažalost, Gogol nikada nije uspio pronaći idealne junake stvarnosti. To je tragedija cijelog njegovog života, tragedija Rusije.

O važnosti seljačke teme u djelu N. V. Gogolja govori već njezin naslov. Problem naroda, njegovog društvenog položaja i buduće sudbine jedan je od središnjih u pjesmi. Gogolj otkriva različite aspekte nacionalnog karaktera. U seljacima pokazuje osobine vrijedne samo osude i osobine koje izazivaju poštovanje i divljenje. Neke slike ljudi iz naroda dane su u satiričnom svjetlu, dok su druge nastale lirsko-epskim sredstvima.
Groteskno-komični parovi seljaka pojavljuju se periodično u cijeloj priči. Riječ je o "dvojici ruskih seljaka" koji bitno raspravljaju o "kotaču" Čičikovljeve bricke, hoće li stići do Kazana ili Moskve. Znakovito je da "filozofi" stoje na vratima konobe, a njihove fraze su karakteristične za ljudi koji piju eho: “doći će” - “doći će”, “neće stići” – “neće stići”. Svjetluca autorova ironija u odnosu na dvojicu seljaka koji su naišli na Čičikova na putu za Manilovku. Jedan od njih - "pametniji", odgovorio je majstoru. Unatoč ovoj laskavoj definiciji mentalnih sposobnosti, seljak ispada glup, glup. Prolazniku objašnjava put na isti način na koji je, očito, navikao sam slušati objašnjenja. Čovjek ponavlja istu stvar iznova i iznova, kao da mu to zabija u glavu. Ti su seljaci nehotice prevarili Čičikova, govoreći da je Manilovki ostala jedna versta, ali selo se nije pojavilo ni nakon četiri versta. Isto gusto neznanje razlikuje djevojku Pelageju, koja "ne zna gdje je desno, gdje je lijevo". U opisu tih ljudi ne postoji samo snishodljiv osmijeh, nego i autorovo žaljenje što seljaci zbog svog položaja nisu dobili osnovne predodžbe o svijetu i ne znaju, ne razumiju elementarne stvari. Razlog njihove bespomoćnosti su realnosti feudalne Rusije. Ispostavilo se da su posjednici "klupskih glava" imali najgluplje seljake i avlije.
Još jedan par komičnih slika u pjesmi su ujak Mityai i ujak Minyay. Oni su također glupi i nesposobni. Ne mogu uzgajati konje upletene u ormu. Portreti ovih seljaka dani su uz pomoć groteske. prisjeća se Dugi ujak Mityai seoski zvonik, a stric Minyay je "čovjek širokih ramena s bradom crnom kao ugljen i trbuhom koji izgleda kao divovski samovar".
Najslikovitiji par u djelu su sluge Čičikova, koji prate svog gospodara. Lukavi su, snalažljivi, ne vole drugima priznati krivnju, navikli su glumiti na ruskom, "nasumce", napiju se prvom prilikom. Autor lakeja podsmijehom karakterizira: „Bio je više šutljiv nego razgovorljiv; čak je imao plemenit poriv za prosvjetljenje, odnosno za čitanje knjiga, čiji mu sadržaj nije bio težak: uopće ga nije bilo briga ... ”Petrushka odlikuje strast za besmislenim čitanjem, a Selifan je zapamćen po besmislenoj poniznosti, ravnodušnosti. Bio je "slagao sa svime", nije ga bilo briga hoće li ga Čičikov bičevati ili ne. Kaže kočijaš: „Ako šibaš, onda bičeš; Nemam ništa protiv...” Gogol nije slučajno primijetio kako se Selifan češe po potiljku. Ova istinski ruska gesta, u pravilu, karakteristična je za ljude koji imaju poteškoća u formuliranju svojih misli. Tupa poslušnost, ravnodušnost prema životu, lijenost, pijanstvo, neznanje, duhovno siromaštvo - to su karakteristike Rusa nacionalni karakter koji se pojavio u ružnom sustavu društvenih odnosa.
Koruptivni utjecaj kmetstva prikazan je na slici činovnika Manilova. Taj je čovjek, poznavajući pismo, vješto ostvario "mirni" život: oženio se domaćicom, "miljenikom jedne dame, i sam postao kućni pomoćnik, a potom i činovnik". Precizni portretni detalji razotkrivaju lik. Njegov stav prema dužnostima postaje jasan: "...žućkasta boja kože i male oči pokazivale su da je predobro znao što su puhovi i perjanici."
Međutim, Gogol u pjesmi pokazuje i druge seljake koji utjelovljuju najbolje osobine ruskog karaktera. Širina prirode, slobodoljublje naroda ogleda se u liku Abakuma Fyrova, odbjeglog seljaka koji “bučno i veselo hoda po žitnom molu”, a potom je angažiran kao tegljač. Autor bilježi vitalnost, izuzetnu izdržljivost ruskog seljaka. Nosači na leđima vuku i do devet kilograma pšenice, a tegljači jednoglasno vuku remen "pod jednu beskrajnu pjesmu, kao Rusija". Gogol je također fasciniran marljivošću ruske osobe, poput one Stepana Corka, “heroja koji je išao po provincijama sa sjekirom za pojasom”; “sposobnost privikavanja na sve i svako podneblje”, “živost uma živahnog grumena koji mu ni za riječ ne ide u džep...” Vještina, talent su također iskonske ruske značajke. Posade kočijaša Mihejeva bile su poznate u cijelom okrugu.
Okrutna ironija leži u činjenici da se u pjesmi duše ispostavljaju uistinu žive, samo mrtve - seljaci koje je kupio Čičikov. Mnogi od njih su „dobri ljudi“, građevinari, orači, vrijedni radnici, zanatlije. Neki su imali tragična sudbina. Dakle, stolar Cork je najvjerojatnije umro nakon pada sa zvonika. Odbjegli seljaci koji su bježali od zatočeništva, tlačenja, ponižavanja i maltretiranja hvatani su i zatvarani.
Slike seljaka ponovno su stvorene u izjavama Sobakeviča, Plyushkina, Čičikova, dužnosnika. Dužnosnici, poput Pljuškina, nisu šutjeli o buntovnoj imovini seljaka, prisjećajući se dugogodišnjeg primjera: zbog ovisnosti procjenitelja Dobryazhkina o seoskim ženama i djevojkama, državni seljaci sela Vshivaya i Zadirailovo zbrisali su aroganciju izbaci zemsku policiju s lica zemlje.
Dakle, u pjesmi su, s jedne strane satirično prikazani ljudi iz naroda, s druge strane stvorena je slika naroda-junaka, ljudi-zanatlija, čije su snage sputane feudalnim načinom života. .

Pjesma "Mrtve duše" je briljantna satira o feudalnoj Rusiji. Ali sudbina nema milosti prema Onoj čiji je plemeniti genij Postao razotkrivač gomile, Njenih strasti i zabluda. Djelo N.V. Gogola je višestruko i raznoliko. Pisac je talentiran...

Manilov je lik u pjesmi N.V. Gogolja "Mrtve duše". Ime Manilov (od glagola "mamiti", "mamiti") Gogol igra ironično. Parodira lijenost, besplodno sanjarenje, projiciranje, sentimentalnost. ( povijesni prototip, prema...

Svako doba ima svoje heroje. Oni određuju njegovo lice, karakter, načela, etičke smjernice. S pojavom "Mrtvih duša" u rusku književnost ušao novi heroj ne kao njegovi prethodnici. Neuhvatljivo, sklisko se osjeća u opisu njegovog izgleda....

Općenito, volim život, ali ne mogu podnijeti naš život, okrug, ruski, filistarski život i prezirem ga svom snagom svoje duše. A.P. Čehov, "Ujak Vanja" Kada čitate djelo "Mrtve duše", neobično ljubazan stav Nikolaja vrlo je iznenađujući ...

Mrtve duše je roman koji se zove pjesma. Stalni stanovnik svih antologija o ruskoj književnosti. Djelo klasika, koje je danas aktualno i aktualno kao i prije stoljeće i pol. "Pokušaj se prisjetiti zapleta u detalje...

“Mrtve duše” vrhunac su Gogoljevog stvaralaštva, a ujedno i njegova posljednja riječ kao umjetnika. Gogol je na svojoj pjesmi radio sedamnaest godina (od 1835. do 1852.). U početku zamišljena, prema suvremenicima, kao pretežno komično djelo, pjesma se, postupno produbljujući, pretvorila u široku optužujuću sliku kmetstva. RF.

Krećući se zajedno s Čičikovom od zemljoposjednika do zemljoposjednika, čitatelj kao da tone sve dublje i dublje u “nevjerojatno blato” vulgarnosti, sitničavosti i izopačenosti. Negativne osobine postupno zgušnjavaju, a galeriju zemljoposjednika, počevši od stripa Manilova, zatvara Pljuškin, koji nije toliko smiješan koliko odvratan.

Glavni predmet slike za Gogolja bio je plemić RF, ali u dubini slike - u Čičikovljevim razmišljanjima o popisu bjegunaca i u autorovim digresijama - narodna Rusija, pun junaštva i hrabrosti, s “pametnom” riječju i “pametnom” voljom.

Tema naroda jedna je od središnjih tema pjesme. Gogol u obradi ove teme odstupa od tradicionalnog pristupa i identificira dva aspekta u njegovom razumijevanju. S jedne strane, ovo je ironičan, a ponekad i satiričan prikaz života jednog naroda, i to stvarnog naroda. Gogolj naglašava glupost, neznanje, lijenost, pijanstvo, karakteristično za ruskog seljaka. S druge strane, ovo je slika dubokih temelja ruskog karaktera. Gogol bilježi neiscrpnu marljivost ruskog seljaka, inteligenciju i domišljatost, herojsku snagu. Ruski čovjek je majstor svih zanata. I nije slučajno što Gogol skreće pozornost na buntovne kvalitete kmetova - to dokazuje da u ruskoj osobi živi neodoljiva želja za slobodom. Također je vrijedno napomenuti da se mrtvi seljaci pred nama pojavljuju kao živi ljudi, jer su nakon smrti ostala njihova djela.

Slike kmetova zauzimaju značajno mjesto u Mrtvim dušama. Neki od njih provlače se kroz cijelo djelo, dok druge autor spominje samo u vezi s pojedinim događajima i prizorima. Šaljivo su prikazani lakej Petruška i kočijaš Selifan, ujak Mityai i stric Minyay, Proshka i djevojka Pelageja, koja "ne zna gdje je desno, gdje je lijevo". Duhovni svijet ovih potlačenih ljudi je uzak. Njihovi postupci izazivaju gorak smijeh. Pijani Selifan drži duge govore upućene konjima. Petrushka, čitajući knjige, gleda kako se neke riječi dobivaju iz pojedinačnih slova, uopće nije zainteresiran za sadržaj pročitanog: "Da su mu dali kemiju, ne bi je odbio." Glupi ujak Mityai i ujak Minyay ne mogu uzgajati konje upletene u tragove.

Interes za Gogoljevo djelo ne slabi ni danas. Vjerojatno je razlog to što je Gogol mogao najpotpunije pokazati karakterne osobine ruske osobe, veličinu i ljepotu Rusije.

"Mrtve duše" počinju prikazom gradskog života, skicama slika grada i opisom birokratskog društva. Pet poglavlja pjesme posvećeno je slici dužnosnika, pet - zemljoposjednicima i jedno - biografiji Čičikova. Kao rezultat toga, opća slika Rusije s ogromnim brojem glumci različite pozicije i stanja koja se otimaju

Gogolja iz opće mase, jer osim činovnika i zemljoposjednika, Gogol opisuje i druge gradske i seoske stanovnike – malograđane, sluge, seljake. Sve to čini složenu panoramu života Rusije, njezine sadašnjosti.

Pogledajmo kako Gogol prikazuje krštenje.

Gogol ih nikako nije sklon idealizirati. Prisjetimo se početka pjesme, kada je Čičikov ušao u grad. Dva su seljaka, pregledavajući britzku, utvrdila da je jedan kotač u kvaru i Čičikov neće daleko otići. Gogol nije krio da su seljaci stajali u blizini krčme. Ujak Mityai i ujak Minyay, kmet Manilov, koji traži posao, prikazani su u pjesmi kao glupi,

I on će se napiti. Djevojka Pelageya ne zna razlikovati gdje je desno, a gdje lijevo. Proshka i Mavra su potlačeni i zastrašeni. Gogol ih ne krivi, nego im se dobrodušno smije.

Opisujući kočijaša Selifana i lakeja Petrušku - Čičikovljeve dvorišne sluge, autor pokazuje ljubaznost i razumijevanje. Petrušku obuzima strast za čitanjem, iako ga više ne privlači ono što čita, nego sam proces čitanja, jer iz slova „uvijek izađe neka riječ, za koju ponekad vrag zna što znači. ” Ne vidimo visoku duhovnost i moral kod Selifana i Petruške, ali se oni već razlikuju od ujaka Mityaija i ujaka Minye. Otkrivajući sliku Selifana, Gogol pokazuje dušu ruskog seljaka i pokušava razumjeti ovu dušu. Prisjetimo se što on kaže o značenju češanja po zatiljku u ruskom narodu: „Što je to češanje značilo? i što to uopće znači? Je li smeta što sastanak planiran za sljedeći dan s tvojim bratom nije uspio... ili kakav je srdačan dragi već počeo na novom mjestu... Ili je samo šteta napustiti toplo mjesto u narodnu kuhinju pod ovčjim kaputom da se opet vučeš po kiši i bljuzgavici i svakojakim nedaćama na cesti?"

Glasnogovornik idealne budućnosti Rusije je Rusija, opisana u lirskim digresijama. Ovdje je zastupljen i narod. Neka se ovaj narod sastoji od "mrtvih duša", ali ima živu i živu pamet, to je narod "pun stvaralačkih sposobnosti duše...". Među takvim ljudima mogla se pojaviti "ptica trojka", koju lako kontrolira kočijaš. Ovo je, na primjer, pametan čovjek iz Jaroslavlja koji je "jednom sjekirom i dlijetom" napravio čudesnu posadu. Čičikov je kupio njega i druge mrtve seljake. Prepisujući ih, on u svojoj mašti crta njihov zemaljski život: “Oci moji, koliko vas je ovdje natrpano! što ste vi, srca moja, radili u svom životu?" mrtvi seljaci u pjesmi se suprotstavljaju živim seljacima sa svojom sirotinjom unutrašnji svijet. Oni su obdareni nevjerojatnim, herojskim osobinama. Prodavajući stolara Stepana, veleposjednik Sobakevič ga ovako opisuje: „Uostalom, kakva je to sila bila! Da je služio u stražama, Bog zna što bi mu dali, tri aršina i verstu visine.

Slika naroda u Gogoljevoj pjesmi postupno se razvija u sliku Rusije. I ovdje se vidi suprotstavljanje prave Rusije idealnoj budućoj Rusiji. Na početku jedanaestog poglavlja Gogol daje opis Rusije: „Rus! Rusija! Vidim te... "i" Kakva čudna, i primamljiva, i nosiva, i divna riječju: cesta! Ali ove dvije lirske digresije razdiru fraze: "Čekaj, drži, budalo!" vikne Čičikov Selifanu. “Evo me s tvojim mačem! viknuo je kurir s aršinskim brkovima galopirajući prema. "Ne vidiš, goblin ti dušu razdire: državna kočija! .."

U lirskim digresijama autor se osvrće na „ogromna prostranstva“, „moćni prostor“ ruske zemlje. U posljednjem poglavlju pjesme, Čičikovljevoj bricki, ruska se trojka pretvara u simbolička slika Rusija, brzo juri u nepoznatu daljinu. Gogol, kao domoljub, vjeruje u svijetlu i sretnu budućnost domovine. Gogoljeva Rusija u budućnosti je velika i moćna zemlja.