अंतरजातीय संबंधों की समस्याएं लंबे समय से विशेषज्ञों के ध्यान के क्षेत्र से बाहर हैं, और आधुनिक नृवंशविज्ञान संबंधी ज्ञान अंतर-जातीय संचार की वास्तविक स्थिति के अनुरूप नहीं है।

समाज के सभी क्षेत्रों को अंतरजातीय संबंधों पर प्रक्षेपित किया जाता है:

• सामाजिक-आर्थिक,
• सांस्कृतिक-वैचारिक और
• क्षेत्रीय और राजनीतिक।

आधुनिक युग की एक विशिष्ट विशेषता अंतरजातीय संपर्कों का और अधिक सुदृढ़ीकरण, अंतर-सांस्कृतिक संपर्क है, और इस संबंध में, अंतरजातीय संबंधों के अनुकूलन की समस्या को साकार किया गया है।

इस समस्या के व्यावहारिक समाधान में सभी जातीय समूहों की संस्कृतियों के लिए सहिष्णुता, जातीय सहिष्णुता की शिक्षा शामिल है।

अंतरजातीय संबंधों की स्थिति के लिए जातीय रूढ़ियों के अध्ययन की आवश्यकता होती है, क्योंकि वे अन्य जातीय समूहों के प्रतिनिधियों के प्रति नकारात्मक दृष्टिकोण विकसित करने के लिए जन चेतना में हेरफेर करने के लिए उपजाऊ जमीन बनाते हैं।

जीवन की आधुनिक परिस्थितियों में विभिन्न जातीय समूहों के सहयोग को मजबूत करने के लिए जातीय रूढ़िवादिता की विशेषताओं के बारे में ज्ञान का विस्तार भी प्रासंगिक है। हालांकि, संबंधों के दो स्तरों पर रूढ़िवादिता का कार्य - अंतरसमूह और पारस्परिक - उनके उद्देश्य और व्यक्तिपरक निर्धारकों की समस्या के समाधान को महत्वपूर्ण रूप से जटिल बनाता है।

हमारे देश में, राष्ट्रीय संबंधों का विकास घरेलू सामग्री पर आधारित नृवंशविज्ञान अनुसंधान की आवश्यकता को सामने रखता है। जातीय आत्म-चेतना नृवंशविज्ञान का एक महत्वपूर्ण प्रणाली-निर्माण कारक बन जाता है।

आत्म-चेतना में जातीय अंतर के मनोविज्ञान का अध्ययन करने की आवश्यकता, विभिन्न जातीय समूहों की व्यक्तिगत विशेषताएं इस तथ्य के कारण हैं कि मौजूदा वैज्ञानिक स्रोत राष्ट्रीय आत्म-चेतना के विकास, राष्ट्रीय आंदोलनों की वृद्धि से उत्पन्न मुद्दों को पर्याप्त रूप से कवर नहीं करते हैं, और राष्ट्रीय पुनरुद्धार प्रक्रियाओं का विकास।

सामाजिक और राजनीतिक जीवन की गतिशीलता के लिए राष्ट्रीय संस्कृतियों और उनके प्रतिनिधियों की व्यक्तिगत विशेषताओं के अध्ययन में पेशेवर रूप से लगे विशेषज्ञों के एक कैडर के तत्काल गठन की आवश्यकता है।

आज रूस एक नवीनीकृत बहुराष्ट्रीय संघीय राज्य है, और अंतरजातीय संबंधों की जलवायु इस बात पर निर्भर करती है कि इसमें लोगों की बातचीत और आपसी अनुकूलन की प्रक्रिया कैसे विकसित होती है, न केवल रूस का भाग्य, बल्कि यूरोप का भविष्य भी निर्भर करता है।

जातीय मनोविज्ञान एक स्वतंत्र, बल्कि युवा और एक ही समय में ज्ञान की जटिल शाखा है जो मनोविज्ञान, समाजशास्त्र (दर्शन), सांस्कृतिक अध्ययन और नृवंशविज्ञान (नृवंशविज्ञान) जैसे विज्ञानों के चौराहे पर उत्पन्न हुई है, जो कुछ हद तक राष्ट्रीय विशेषताओं का अध्ययन करती है। एक व्यक्ति और लोगों के समूहों का मानस।

पुरातनता, मध्य युग और ज्ञान की उम्र में नृवंशविज्ञान संबंधी प्रतिनिधित्व

इसके साथ शुरुआत हेरोडोटस(490-425 ईसा पूर्व), प्राचीन काल के वैज्ञानिकों और लेखकों ने दूर देशों और वहां रहने वाले लोगों के बारे में बात करते हुए अपने रीति-रिवाजों, रीति-रिवाजों और आदतों का वर्णन करने के लिए बहुत ध्यान दिया। यह माना जाता था कि यह पड़ोसियों के साथ संबंधों और संपर्कों को सुविधाजनक बना सकता है, उनकी योजनाओं और इरादों, व्यवहार पैटर्न और कार्यों को समझने में मदद करता है। इस तरह के कार्यों में बहुत सारे शानदार, दूरगामी, व्यक्तिपरक भी थे, हालांकि कभी-कभी उनमें अन्य लोगों के जीवन की प्रत्यक्ष टिप्पणियों से प्राप्त उपयोगी और रोचक जानकारी होती थी।

संस्कृति और परंपराओं में अंतर का पता लगाने, जनजातियों और राष्ट्रीयताओं की उपस्थिति, पहले प्राचीन यूनानी विचारकों और फिर अन्य राज्यों के वैज्ञानिकों ने भी इन मतभेदों की प्रकृति को निर्धारित करने का प्रयास किया। हिप्पोक्रेट्स(सी। 460-370 ईसा पूर्व), उदाहरण के लिए, उन्होंने विभिन्न लोगों की भौतिक और मनोवैज्ञानिक मौलिकता को उनकी भौगोलिक स्थिति और जलवायु परिस्थितियों की बारीकियों से समझाया। "लोगों के व्यवहार के रूप और उनके रीति-रिवाज," उनका मानना ​​​​था, "देश की प्रकृति को दर्शाता है।" यह धारणा कि दक्षिणी और उत्तरी जलवायु असमान रूप से शरीर को प्रभावित करती है, और, परिणामस्वरूप, मानव मानस, अनुमति देता है डेमोक्रिटस(सी। 460-350 ईसा पूर्व)।

अधिक परिपक्व, हमारी राय में, इस विषय पर बहुत बाद में विचार व्यक्त किए गए। के. हेल्वेटियस(1715-1771) - फ्रांसीसी दार्शनिक, जिन्होंने सबसे पहले संवेदनाओं और सोच का एक द्वंद्वात्मक विश्लेषण दिया, उनके गठन में पर्यावरण की भूमिका को दर्शाया। अपने मुख्य कार्यों में से एक "ऑन मैन" में, के। हेल्वेटियस ने लोगों के चरित्र में होने वाले परिवर्तनों और उन्हें जन्म देने वाले कारकों की पहचान करने के लिए एक बड़ा खंड समर्पित किया। उनकी राय में, प्रत्येक राष्ट्र अपने देखने और महसूस करने के अपने तरीके से संपन्न होता है, जो उसके चरित्र का सार निर्धारित करता है। सभी लोगों में, यह चरित्र या तो अचानक या धीरे-धीरे बदल सकता है, जो सरकार और सामाजिक शिक्षा के रूप में होने वाले अगोचर परिवर्तनों पर निर्भर करता है। चरित्र, हेल्वेटियस का मानना ​​​​था, विश्वदृष्टि और आसपास की वास्तविकता की धारणा का एक तरीका है, यह कुछ ऐसा है जो केवल एक लोगों की विशेषता है और लोगों के सामाजिक-राजनीतिक इतिहास, सरकार के रूपों पर निर्भर करता है। उत्तरार्द्ध में बदलाव, यानी सामाजिक-राजनीतिक संबंधों में बदलाव, सामग्री को प्रभावित करता है राष्ट्रीय चरित्र.

उस समय के विज्ञान में व्यापक रूप से प्राप्त भौगोलिकदिशा, जिसका सार मानव समाज के विकास में मुख्य, निर्धारण कारक के रूप में जलवायु और अन्य प्राकृतिक परिस्थितियों की मान्यता थी, अर्थात, लोगों के जीवन में भौगोलिक वातावरण की भूमिका के गैरकानूनी अतिशयोक्ति में। इस सिद्धांत का उपयोग कई दार्शनिकों और समाजशास्त्रियों द्वारा यह समझाने के अपने प्रयासों में एक प्रारंभिक विचार के रूप में किया गया था कि दुनिया में दो लोगों को उनकी जातीय, भाषाई और मनोवैज्ञानिक विशेषताओं में, उनके जीवन और संस्कृति के तरीके में बिल्कुल समान होना असंभव क्यों है।

इस प्रवृत्ति के सबसे प्रमुख प्रतिनिधियों में से, उन्होंने जातीय मनोविज्ञान की समस्याओं को दूसरों की तुलना में अधिक गहराई से देखा। सी. मोंटेस्क्यू(1689-1755) - फ्रांसीसी विचारक, दार्शनिक, न्यायविद, इतिहासकार। उस समय पदार्थ की गति की सार्वभौमिक प्रकृति और भौतिक दुनिया की परिवर्तनशीलता के बारे में उस सिद्धांत का समर्थन करते हुए, उन्होंने समाज को एक सामाजिक जीव के रूप में माना, जिसके अपने कानून हैं, जो राष्ट्र की सामान्य भावना में केंद्रित हैं। एक विशेष समाज के उद्भव और विकास में पर्यावरण की निर्णायक भूमिका को स्वीकार करते हुए, सी। मोंटेस्क्यू ने सामाजिक विकास के कारकों का एक सिद्धांत विकसित किया, जिसे उन्होंने "आत्मा और चरित्र को निर्धारित करने वाले कारणों पर दृष्टिकोण" (1736) में पूरी तरह से रेखांकित किया। .

जलवायु और अन्य प्राकृतिक परिस्थितियों की निर्णायक भूमिका के बारे में भौगोलिक स्कूल के समर्थकों की राय गलत थी और लोगों के राष्ट्रीय मनोविज्ञान की अपरिवर्तनीयता के बारे में विचारों को उलझा दिया। एक ही भौगोलिक क्षेत्र में, एक नियम के रूप में, विभिन्न लोग रहते हैं। यदि उनकी आध्यात्मिक छवि, राष्ट्रीय मानस के लक्षणों सहित, पहले स्थान पर भौगोलिक वातावरण के प्रभाव में बनाई गई थी, तो ये लोग एक तरह से या दूसरे एक फली में दो मटर की तरह एक दूसरे से मिलते जुलते होंगे।

अन्य दृष्टिकोण भी थे। विशेष रूप से, अंग्रेजी दार्शनिक, इतिहासकार और अर्थशास्त्री डी. ह्यूम(1711-1776) ने "राष्ट्रीय चरित्रों पर" (1769) एक बड़ी रचना लिखी, जिसमें, सामान्य फ़ॉर्मराष्ट्रीय मनोविज्ञान पर अपने विचार व्यक्त किए। इसे बनाने वाले स्रोतों में, उन्होंने सामाजिक (नैतिक) कारकों को निर्णायक माना, जिसके लिए उन्होंने मुख्य रूप से समाज के सामाजिक-राजनीतिक विकास की परिस्थितियों को जिम्मेदार ठहराया: सरकार के रूप, सामाजिक उथल-पुथल, बहुतायत या जनसंख्या की आवश्यकता, स्थिति एक जातीय समुदाय के, पड़ोसियों के साथ संबंध, आदि। डी। ह्यूम के अनुसार, लोगों के राष्ट्रीय चरित्र की सामान्य विशेषताएं (सामान्य झुकाव, रीति-रिवाज, आदतें, प्रभाव) संचार के आधार पर बनती हैं व्यावसायिक गतिविधि. इसी तरह के हित आध्यात्मिक छवि की राष्ट्रीय विशेषताओं, एक सामान्य भाषा और जातीय जीवन के अन्य तत्वों के निर्माण में योगदान करते हैं। आर्थिक हित न केवल सामाजिक-पेशेवर समूहों को जोड़ते हैं, बल्कि लोगों के अलग-अलग वर्गों को भी जोड़ते हैं।

स्थिर वैज्ञानिक नृवंशविज्ञान संबंधी विचारों के विकास में एक महत्वपूर्ण भूमिका किसके द्वारा निभाई गई थी जी. हेगेल(1770-1831) - जर्मन दार्शनिक, उद्देश्य-आदर्शवादी द्वंद्ववाद के निर्माता। वह इस तथ्य के कारण राष्ट्रीय मनोविज्ञान में रुचि रखते थे कि इसके अध्ययन ने एक नृवंश के विकास के इतिहास को और अधिक व्यापक रूप से समझना संभव बना दिया। हालांकि, जी. हेगेल के विचार, हालांकि उनमें कई उपयोगी विचार थे, बहुत विरोधाभासी थे। एक ओर, हेगेल ने राष्ट्रीय चरित्र को एक सामाजिक घटना के रूप में समझने के लिए संपर्क किया, जिसे अक्सर सामाजिक-सांस्कृतिक, प्राकृतिक और भौगोलिक कारकों द्वारा निर्धारित किया जाता है। दूसरी ओर, राष्ट्रीय चरित्र उन्हें पूर्ण आत्मा की अभिव्यक्ति के रूप में प्रकट हुआ, जो प्रत्येक समुदाय के जीवन के उद्देश्य आधार से अलग है। लोगों की भावना, हेगेल के अनुसार, सबसे पहले, एक निश्चित निश्चितता थी, जो विश्व भावना के एक विशिष्ट विकास का परिणाम थी, और दूसरी बात, इसने कुछ कार्यों को अंजाम दिया, प्रत्येक जातीय समूह को अपनी दुनिया, अपनी खुद की दुनिया को जन्म दिया। संस्कृति, धर्म, रीति-रिवाज, जिससे एक प्रकार की राज्य संरचना का निर्धारण होता है। , लोगों के कानून और व्यवहार, उनके भाग्य और इतिहास। उसी समय, हेगेल ने राष्ट्रीय चरित्र और स्वभाव की अवधारणाओं की पहचान का विरोध करते हुए तर्क दिया कि वे सामग्री में भिन्न हैं। यदि राष्ट्रीय चरित्र, उनकी राय में, एक सार्वभौमिक अभिव्यक्ति है, तो स्वभाव को केवल एक व्यक्ति के साथ सहसंबद्ध घटना माना जाना चाहिए।

नृवंशविज्ञान में रुचि की उत्पत्ति और रूस में इसकी उत्पत्ति की विशेषताएं

रूस में विशेष रुचि हमेशा हमारे राज्य के कई लोगों के आध्यात्मिक जीवन के राष्ट्रीय और अंतर्राष्ट्रीय पहलू रहे हैं। राष्ट्र निर्माण के मुद्दों का समाधान, अंतरजातीय संबंधों की समस्याएं, विभिन्न प्रकार की बातचीत और राष्ट्रीय संस्कृतियों की पारस्परिक पैठ की सही समझ, विशिष्ट जातीय समुदायों के प्रतिनिधियों के व्यवहार की ख़ासियत को हमेशा की विशेषताओं के अध्ययन की आवश्यकता होती है। लोगों का राष्ट्रीय मनोविज्ञान, जो सभी प्रकार के अंतरजातीय संबंधों की मध्यस्थता करता है। लोगों के बीच संबंधों का मजबूत होना, उनकी आपसी समझ, दोस्ती और सहयोग भी इसके सही विचार पर निर्भर करता है।

एक विज्ञान के रूप में जातीय मनोविज्ञान मूल रूप से रूस में उत्पन्न हुआ,एम। लाजर, एच। स्टीनथल और डब्ल्यू। वुंड्ट के लोगों के मनोविज्ञान के सिद्धांत की उपस्थिति से डेढ़ दशक पहले, जिन्हें किसी कारण से विदेशों में ज्ञान की इस शाखा के संस्थापक माना जाता है। XIX के अंत में - XX सदी की शुरुआत। यह हमारा देश था जिसे कई लोगों के व्यापक रूप से लागू नृवंशविज्ञान अनुसंधान में प्राथमिकता थी, जबकि पश्चिम में उनकी शुरुआत 30 और 40 के दशक की है। XX सदी।

हमारे राज्य में नृवंशविज्ञान तुरंत ज्ञान की एक बहुत ही महत्वपूर्ण शाखा बन गया, जिसकी गहरी ऐतिहासिक और सांस्कृतिक जड़ें हैं और इसके कई लोगों के मनोवैज्ञानिक मेकअप, परंपराओं और व्यवहार की आदतों का अध्ययन करने की आवश्यकता का व्यावहारिक उत्तर था। उनके ज्ञान का महान व्यावहारिक महत्व इस प्रकार इंगित किया गया था राजनेताओंजैसे इवान IV, पीटर I, कैथरीन II, P. A. Stolypin। रूसी वैज्ञानिक और प्रचारक एम। वी। लोमोनोसोव, वी। एन। तातिशचेव, एन। हां। डेनिलेव्स्की, वी। जी। बेलिंस्की, ए। आई। हर्ज़ेन, एन। रोजमर्रा की जिंदगी, परंपराओं, रीति-रिवाजों, प्रतिनिधियों के सामाजिक जीवन की अभिव्यक्तियों में मौजूद हैं विभिन्न लोगजो रूस में रहते थे। उन्होंने अपने कई निर्णयों का उपयोग अंतरजातीय संबंधों की प्रकृति का विश्लेषण करने और भविष्य में उनके विकास की भविष्यवाणी करने के लिए किया।

दार्शनिक और प्रचारक एन जी चेर्नशेव्स्की(1828-1889) का मानना ​​था कि प्रत्येक राष्ट्र की अपनी "अपनी देशभक्ति" होती है, उसका अपना मनोविज्ञान होता है, जो उसके प्रतिनिधियों के विशिष्ट कार्यों में प्रकट होता है। उन्हें लोगों के आध्यात्मिक जीवन में राष्ट्रीय और सामाजिक के बीच संबंधों के गहन विश्लेषण का श्रेय दिया जाता है। चेर्नशेव्स्की ने नृवंशविज्ञान के सिद्धांत के विकास में योगदान दिया। उनकी राय में, प्रत्येक राष्ट्र ऐसे लोगों के संयोजन का प्रतिनिधित्व करता है जो मानसिक और नैतिक विकास की डिग्री के मामले में एक दूसरे के समान हैं। उन्होंने जोर दिया कि राष्ट्रीय चरित्र एक विशेष लोगों के प्रतिनिधियों के विभिन्न गुणों की अभिव्यक्तियों का एक निश्चित कुल योग है, जो वंशानुगत नहीं है, बल्कि ऐतिहासिक विकास और इसके रोजमर्रा के अस्तित्व के रूपों का परिणाम है। राष्ट्रीय चरित्र की संरचना में, चेर्नशेव्स्की ने अपनी भाषा में अंतर, उनके जीवन के तरीके और रीति-रिवाजों की मौलिकता, सैद्धांतिक मान्यताओं और शिक्षा की बारीकियों से जुड़े लोगों की मानसिक और नैतिक विशेषताओं को शामिल करने का प्रस्ताव रखा। उन्होंने अगली पीढ़ियों के लिए विभिन्न जातीय समुदायों के प्रतिनिधियों की कई मनोवैज्ञानिक विशेषताओं को एक विरासत के रूप में छोड़ दिया और इसके अलावा, लोगों की प्रकृति के बारे में "चलने" विचारों (झूठी रूढ़ियों) का एक महत्वपूर्ण विश्लेषण किया। नकारात्मक प्रभावअंतरराष्ट्रीय संबंधों पर।

60 के दशक के अंत में। 19 वी सदी प्रचारक और समाजशास्त्री एन। हां। डेनिलेव्स्की(1822-1885) ने मौलिक कार्य "रूस और यूरोप" प्रकाशित किया, जिसमें, पश्चिमी वैज्ञानिकों के विकल्प के रूप में, उन्होंने लोगों में जातीय विशिष्ट मतभेदों को पहचानने और वर्गीकृत करने के लिए एक दृष्टिकोण की एक अजीब अवधारणा का प्रस्ताव दिया। उनकी राय में, एक आम में दस सांस्कृतिक-ऐतिहासिक प्रकार हैं, लेकिन किसी भी तरह से एकीकृत (अंतःस्थापित) मानव सभ्यता नहीं है, जो विकास के एक अजीब और स्वतंत्र ऐतिहासिक पथ के कारण उत्पन्न हुई। वे सभी तीन मुख्य विशेषताओं में एक दूसरे से भिन्न होते हैं: 1) नृवंशविज्ञान (डेनिलेव्स्की की भाषा में, ऐसे "आदिवासी" गुण जो लोगों की "मानसिक प्रणाली" की बारीकियों में व्यक्त किए जाते हैं); 2) ऐतिहासिक रूप से स्थापित रूपों और शिक्षा के तरीकों में अंतर, जिसमें विशिष्ट एकल जातीय समुदायों में लोगों का एकीकरण शामिल है; 3) "आध्यात्मिक शुरुआत" में अंतर ( धार्मिक विशेषताएंमानस)।

डेनिलेव्स्की, विशेष रूप से, स्लाव को सांस्कृतिक और ऐतिहासिक प्रकारों में से एक के रूप में प्रतिष्ठित किया और यूरोपीय (रोमानो-जर्मनिक) प्रकार (और कभी-कभी इसका विरोध करने वाले) के साथ तुलना करते हुए, लगातार इसकी सभी मुख्य विशेषताओं पर विचार किया। डेनिलेव्स्की के अनुसार, इन प्रकारों के बीच अंतर उनके प्रतिनिधियों के आध्यात्मिक जीवन के तीन क्षेत्रों में पाया जा सकता है: मानसिक, सौंदर्य और नैतिक।

रूस में जातीय मनोविज्ञान के विकास में विशेष गुण एन.आई. नादेज़्दीन, के.डी. केवलिन और के.एम. बेयर के हैं। नृवंशविज्ञानी, इतिहासकार और साहित्यिक आलोचक एन. आई. नादेज़्दिनी(1804-1856) ने बड़ी संख्या में काम ("ग्रेट रूस", "वेनेडी", "वेंडी", "वेस", "वोगुलिची") प्रकाशित किए, जिसमें उन्होंने कई स्लाव लोगों की जातीय विशेषताएं दीं। वह इस निष्कर्ष पर पहुंचे कि जातीय समूहों के बीच महत्वपूर्ण अंतर मुख्य रूप से प्राकृतिक परिस्थितियों की असमान प्रकृति से उत्पन्न होते हैं। "उष्णकटिबंधीय सूरज, एक अरब की त्वचा को झुलसा रहा है," उन्होंने लिखा, लाक्षणिक रूप से और संक्षेप में अपनी बात की पुष्टि करते हुए, "उसी समय उसकी नसों में खून को गर्म किया, एक ज्वलंत कल्पना को प्रज्वलित किया, उत्साही जुनून को उबाला। इसके विपरीत, ध्रुवीय ठंड ने लैपलैंडर के बालों को सफेद कर दिया, उसके खून को भी ठंडा कर दिया, उसके दिमाग और दिल को जम गया। ऊंचाई पर घोंसला बनाने वाले हाइलैंडर्स हमेशा घाटियों के शांतिपूर्ण निवासियों की तुलना में अधिक गर्व और अधिक अदम्य होते हैं। भूमध्य सागर के लोगों की तुलना में समुद्र के लोग अधिक उद्यमी और साहसी होते हैं। अधिक विलासी प्रकृति, आलसी, अधिक कामुक, अधिक संवेदनशील जनजाति; इसके विपरीत, जहां उसे बचाव करना चाहिए, चुनौती देनी चाहिए, निर्वाह के साधनों पर विजय प्राप्त करनी चाहिए, वह हंसमुख, मेहनती, आविष्कारशील है।

1846 में, रूसी भौगोलिक समाज की एक बैठक में, N. I. Nadezhdin ने "रूसी लोगों के नृवंशविज्ञान अध्ययन पर" एक रिपोर्ट बनाई। उन्होंने कहा कि "राष्ट्रीयता के विज्ञान को अपने गोदाम और जीवन शैली में, अपनी क्षमताओं, स्वभाव, जरूरतों और आदतों में, अपने रीति-रिवाजों और अवधारणाओं में वास्तव में रूसी जो कुछ भी है, उसे नोटिस और मूल्यांकन करना चाहिए", और देश में विकसित होने का भी प्रस्ताव रखा। वैज्ञानिक ज्ञान के दो क्षेत्र, राज्य के लिए बहुत महत्वपूर्ण हैं - "भौतिक नृवंशविज्ञान" और "मानसिक नृवंशविज्ञान" (यानी, नृवंशविज्ञान)।

वकील और प्रचारक के.डी. कवेलीना(1818-1885), बाद में रूसी भौगोलिक समाज के नृवंशविज्ञान विभाग के प्रमुख चुने गए, का मानना ​​​​था कि "मनोविज्ञान सामने आ गया है और यह बहुत स्पष्ट है कि क्यों। यह वास्तव में वह केंद्र है जिस पर मनुष्य के विषय वाले सभी विज्ञान अब अभिसरण करते हैं और जो अनुमान लगाते हैं।

उन्होंने अपने सामान्य संबंधों में व्यक्तिगत मानसिक विशेषताओं का अध्ययन करके समग्र रूप से राष्ट्रीय मनोविज्ञान के ज्ञान का आह्वान किया। केडी केवलिन का मानना ​​था कि विभिन्न समुदायों के प्रतिनिधियों की जातीय (मनोवैज्ञानिक सहित) विशेषताओं का अध्ययन प्राचीन स्मारकों, मान्यताओं, रीति-रिवाजों और परंपराओं के अनुसार किया जाना चाहिए। उसी समय, उन्होंने अध्ययन की तुलनात्मक पद्धति के महत्व को कम करके आंका, और यहूदियों, यूनानियों, हिंदुओं या अन्य लोगों के बीच समान घटनाओं के साथ रूसी रीति-रिवाजों की समानता को उधार लेकर समझाने पर कड़ी आपत्ति जताई। उनकी राय में, रूसी रीति-रिवाजों को हमेशा रूसी लोगों के इतिहास के आधार पर समझाया जाना चाहिए। इसी तरह, केवलिन का मानना ​​​​था, इसका मतलब उधार लेना बिल्कुल नहीं है।

सेंट पीटर्सबर्ग एकेडमी ऑफ साइंसेज के सक्रिय सदस्य के.एम. बेरे(1792-1876) मार्च 1846 में रूसी भौगोलिक समाज की एक बैठक में "सामान्य रूप से और विशेष रूप से रूस में नृवंशविज्ञान अनुसंधान पर" विषय पर एक रिपोर्ट बनाई, जो कई के प्रतिनिधियों के नृवंशविज्ञान और नृवंशविज्ञान संबंधी विशेषताओं का अध्ययन करने के लिए एक कार्यक्रम बन गया। राज्य के लोग। एक ही समय में मुख्य कार्य, उनकी राय में, जीवन के तरीकों, लोगों की मानसिक विशेषताओं, उनके रीति-रिवाजों, धर्म, पूर्वाग्रहों आदि को समझना था। केएम बेयर ने लोगों की जातीय विशिष्टता के तुलनात्मक अध्ययन की वकालत की। उनके सैद्धांतिक विचार एक ही समय में बहुत ही अजीब थे। विशेष रूप से, व्यक्तिगत लोगों की जातीय विशेषताओं की उत्पत्ति के स्रोतों का अध्ययन करते समय, उन्होंने लोगों की जातीय-मनोवैज्ञानिक, नस्लीय विशेषताओं और राज्य के राजनीतिक संस्थानों के बीच संबंधों पर विशेष ध्यान देने का सुझाव दिया।

लंबे समय के लिए गठित, रूस के वैज्ञानिकों और सार्वजनिक हस्तियों के स्थिर और अजीबोगरीब सैद्धांतिक और व्यावहारिक नृवंशविज्ञान संबंधी विचार, उनके कई लोगों के प्रतिनिधियों के रीति-रिवाजों, रीति-रिवाजों, परंपराओं का अध्ययन करने और उन्हें ध्यान में रखने की आवश्यकता के बारे में उनकी तत्काल सिफारिशें और इच्छाएं। 40 के दशक का अंत - 50 के दशक की शुरुआत। 19 वी सदी उनके मनोविज्ञान में व्यापक अनुप्रयुक्त अनुसंधान को जीवन में लाया। उत्तरार्द्ध, उनके दायरे के संदर्भ में, अध्ययन किए गए जातीय समूहों के कवरेज, और विशेष रूप से प्राप्त परिणामों के संदर्भ में, न केवल दुनिया में इस तरह के पहले अध्ययन थे, बल्कि अभी भी अपना महत्व नहीं खोया है।

40 के दशक के मध्य में।19 वी सदी. रूसी भौगोलिक समाज में K. M. बेयर, K. D. Kavelin, N. I. Nadezhdin एक नृवंशविज्ञान विभाग बनायानृवंशविज्ञान विज्ञान और मनोवैज्ञानिक नृवंशविज्ञान के बुनियादी सिद्धांतों को तैयार किया, देश के वैज्ञानिक समुदाय के व्यापक हलकों में उनकी चर्चा की, उनके विकास के लिए दिशा-निर्देशों की रूपरेखा तैयार की। इन वैज्ञानिकों के मार्गदर्शन में, ए रूस की आबादी की नृवंशविज्ञान (नृवंशविज्ञान) पहचान का अध्ययन करने के लिए कार्यक्रम, जिसे 1850 से अमल में लाया जाने लगा। देश के क्षेत्रों को भेजे गए निर्देशों का वर्णन करने का सुझाव दिया: 1) भौतिक जीवन; 2) रोजमर्रा की जिंदगी; 3) नैतिक जीवन और 4) भाषा। तीसरे बिंदु में लोगों की मानसिक बनावट का विवरण शामिल था। इसमें मानसिक और नैतिक क्षमताओं का विवरण भी शामिल था, पारिवारिक संबंधऔर बच्चों की परवरिश। वहां यह भी नोट किया गया कि लोक कला राष्ट्रीय स्वभाव, प्रमुख जुनून और दोषों, सद्गुण और सत्य की अवधारणाओं को दर्शाती है। भाषा के पैराग्राफ में राष्ट्रीय मनोवैज्ञानिक घटनाओं का अध्ययन भी प्रदान किया गया था। निर्देशों के आधार पर, बड़े पैमाने पर वैज्ञानिक गतिविधिजिसमें प्रमुख वैज्ञानिक शामिल थे।

रूस के विभिन्न हिस्सों से पीटर्सबर्ग प्राप्त करना शुरू किया देश के कई लोगों के एक अध्ययन के परिणाम: 1851 में - 700 पांडुलिपियाँ, 1852 में - 1,290, 1858 - 612, आदि। उनके आधार पर, विज्ञान अकादमी ने प्राप्त आंकड़ों की समझ और सामान्यीकरण किया, एक मनोवैज्ञानिक खंड युक्त वैज्ञानिक रिपोर्ट संकलित की, जिसने राष्ट्रीय मनोवैज्ञानिक की तुलना की। पहले लिटिल रशियन, ग्रेट रशियन और बेलोरूसियन और फिर अन्य जातीय समुदायों के प्रतिनिधियों की विशेषताएं। यह गतिविधि अलग-अलग तीव्रता के साथ जारी रही। नतीजतन, XIX सदी के अंत तक। रूस के अधिकांश लोगों के नृवंशविज्ञान और नृवंशविज्ञान संबंधी विशेषताओं का एक प्रभावशाली बैंक जमा हुआ था।

इन अध्ययनों के परिणाम प्रकाशित किए गए हैं। 1878-1882, 1909, 1911, 1915 में सेंट पीटर्सबर्ग में, प्रकाशन गृह "अवकाश और व्यवसाय", "प्रकृति और लोग", "नेबेल" ने बड़ी संख्या में नृवंशविज्ञान और प्रकाशित किए मनोवैज्ञानिक संग्रहऔर सचित्र एल्बम रूस के लगभग सौ लोगों के प्रतिनिधियों की जातीय विशेषताओं का वर्णन करते हैं, जिसके बारे में जानकारी 20-30 के दशक में है। 20 वीं सदी मनोवैज्ञानिक और शैक्षणिक प्रकाशनों, शैक्षिक साहित्य में व्यापक रूप से उपयोग किया गया था।

बीच से19 वी सदीरूसी समाज ने विशेष रूप से जागरूकता के मुद्दे का सामना किया और उनकी राष्ट्रीय मनोवैज्ञानिक विशेषताओं का विवरण, जिसके कारण "रूसी चरित्र और रूसी आत्मा" के अध्ययन की एक बड़ी संख्या का उदय हुआ। पहले काम मुख्य रूप से विवरण के लिए समर्पित थे नकारात्मक, एक रूसी व्यक्ति के नकारात्मक गुण, जिनमें से नाम दिए गए थे: अतार्किकता, अस्थिरता, यूटोपियन सोच; स्वतंत्र और रचनात्मक रूप से सोचने की आवश्यकता की कमी; आवेग, आलस्य, लगातार और संगठित तरीके से काम करने में असमर्थता आदि।

रूसी राष्ट्रीय चरित्र की कमजोरियों को समझते हुए, वैज्ञानिकों ने इसकी सकारात्मक विशेषताओं के बारे में सोचना शुरू किया। शोधकर्ताओं ने रूसी लोगों की भावनाओं, नैतिकता, धर्म के विकास की समस्या पर सबसे अधिक ध्यान दिया, क्योंकि यह ऐसी घटनाएं थीं, जो कई लोगों के अनुसार, उनके विश्वदृष्टि को रेखांकित करती हैं। के बीच में सकारात्मक लक्षणरूसियों के राष्ट्रीय मनोविज्ञान को दयालुता, सौहार्द, रूसी लोगों के खुलेपन, उनकी उदासीनता, सांसारिक वस्तुओं पर आध्यात्मिक वस्तुओं के लिए वरीयता, भौतिक लोगों जैसी विशेषताओं द्वारा प्रतिष्ठित किया गया था।

उसी समय, कई वैज्ञानिकों ने तर्क दिया कि सकारात्मक गुण, जैसा कि थे, नकारात्मक लोगों के विपरीत पक्ष हैं, इसलिए वे बाद वाले से अविभाज्य हैं। हालांकि, सकारात्मक विशेषताएंरूसियों के मनोविज्ञान को कमियों की भरपाई करने वाले गुणों के रूप में नहीं, बल्कि उनकी निरंतरता के रूप में समझा गया, जिसने रूसी राष्ट्रीय चरित्र की संरचना में नकारात्मक विशेषताओं के स्थान को वैध बनाया और इस तर्क के अनुसार, उनके विनाश के बाद से, उनसे लड़ने के सभी प्रयासों को हटा दिया। , रूसी गुणों का विनाश भी होगा।

दार्शनिक वी. एस. सोलोविएव(1853-1900) इस निष्कर्ष पर पहुंचे कि रूसियों के राष्ट्रीय चरित्र की मौलिकता को तभी समझा जा सकता है जब वे अपने आदर्शों और मूल्य अभिविन्यासों का ध्यानपूर्वक अध्ययन करें, जो अन्य जातीय समुदायों के प्रतिनिधियों की प्रेरणा से मौलिक रूप से भिन्न हैं। उनके दृष्टिकोण से, रूसी लोगों का आदर्श "शक्ति" नहीं है, शक्ति, जो अन्य राष्ट्रों के लिए एक प्रेरक शक्ति है, धन नहीं है, भौतिक समृद्धि है, जो उनकी राय में, विशेषता है, उदाहरण के लिए, ब्रिटिश, सुंदरता और "शोर प्रसिद्धि" नहीं है, फ्रेंच की विशेषता है। रूसियों के लिए प्राचीन काल की परंपराओं के प्रति वफादार, मूल लोग बने रहना इतना महत्वपूर्ण नहीं है। रूस में, अंग्रेजों में निहित यह विशेषता, वी.एस. सोलोविओव का मानना ​​​​था, केवल पुराने विश्वासियों के बीच है। और यहां तक ​​​​कि ईमानदारी और शालीनता का आदर्श, उदाहरण के लिए, जर्मनों द्वारा समर्थित, वह मूल्य नहीं है जिसे रूसी लोग वास्तव में संजोते हैं। रूसियों के पास एक "नैतिक और धार्मिक आदर्श" है, जो उनकी राय में, न केवल रूस के लिए विशेषता है, क्योंकि ऐसे मूल्य विश्वदृष्टि के अंतर्गत आते हैं, उदाहरण के लिए, भारतीयों के। हालांकि, बाद के विपरीत, "पवित्रता" के लिए रूसियों की इच्छा आत्म-ध्वज और तपस्या के साथ नहीं है जो भारत में एक अनिवार्य विशेषता है। जिस विधि से वी.एस. सोलोविओव ने राष्ट्रीय आदर्शों और राष्ट्रीय चरित्र की बारीकियों को निर्धारित करने का प्रयास किया, वह बहुत सरल है। उनका तर्क इस प्रकार था: यदि कोई लोग अपने राष्ट्र की प्रशंसा करना चाहते हैं, तो वे इसकी प्रशंसा करते हैं जो इसके करीब है, इसके लिए क्या महत्वपूर्ण और महत्वपूर्ण है, इस प्रकार बहुत प्रशंसा में कुछ, सबसे आवश्यक कारणों को प्रतिबिंबित करता है। जिसका उपयोग समाज में विद्यमान मूल्यों और आदर्शों को आंकने के लिए किया जा सकता है।

दार्शनिक और इतिहासकार एन. ए. बर्डेएव(1874-1948) ने रूसियों के राष्ट्रीय मनोविज्ञान की मौलिकता के अध्ययन और व्याख्या पर भी बहुत ध्यान दिया। "रूस की आत्मा" (एन। ए। बर्डेव द्वारा शब्दावली) की विशेषताएं, जो उनके विचारों के अनुसार, रहस्यमय, रहस्यमय और तर्कहीन है, खुद को अलग-अलग तरीकों से प्रकट करती हैं। इसलिए, एक ओर, रूसी लोग दुनिया में सबसे अधिक अराजनीतिक, "स्टेटलेस" लोग हैं, लेकिन साथ ही, रूस में, 1917 तक, सबसे शक्तिशाली राज्य नौकरशाही मशीनों में से एक का निर्माण किया गया था, जिसने स्वतंत्रता पर अत्याचार किया था। लोगों में निहित भावना और व्यक्तित्व को दबा दिया। एन। ए। बर्डेव के अनुसार, अन्य लोगों के प्रति रूसियों का रवैया भी बहुत विशिष्ट है: रूसी आत्मा आंतरिक रूप से अंतर्राष्ट्रीय है, यहां तक ​​\u200b\u200bकि "सुपर-नेशनल", अन्य राष्ट्रों और राष्ट्रीयताओं का सम्मान और सहिष्णु है। उन्होंने रूस को दुनिया में सबसे "गैर-अराजकतावादी देश" माना, जिसका मिशन दूसरों को मुक्त करना है।

रूसी आत्मा की सबसे महत्वपूर्ण और विशिष्ट विशेषताओं में से एक, एन। ए। बर्डेव ने इसे "घरेलू स्वतंत्रता", परोपकारीवाद की अनुपस्थिति, लाभ की खोज और लाभ, कल्याण के लिए जुनून, पश्चिमी देशों की विशेषता कहा। इस अर्थ में, एक पथिक का प्रकार, ईश्वर की सच्चाई का साधक, जीवन का अर्थ, सांसारिक मामलों और चिंताओं से बंधे नहीं, वैज्ञानिक को रूसी आत्मा की सबसे स्वाभाविक स्थिति लगती थी। हालाँकि, इस संबंध में, रूसी आत्मा अभी भी खुद को प्राकृतिक रूप में महसूस नहीं कर पाई थी। इसके अलावा, दूसरों की कीमत पर कुछ का संवर्धन, धन-परेशानियों, अधिकारियों और किसानों की उपस्थिति, जो जमीन के अलावा कुछ नहीं चाहते हैं, कुल रूढ़िवाद, जड़ता और आलस्य की उपस्थिति से संकेत मिलता है कि रूसी आत्मा की मौलिक विशेषताएं विकृत हो रही हैं, दूसरे द्वारा प्रतिस्थापित, विपरीत, मौलिक रूप से अपने चरित्र और अपने स्वयं के प्रकृति मूल्यों दोनों के लिए अलग।

रूस में नृवंशविज्ञान के विकास में एक महत्वपूर्ण योगदान द्वारा किया गया था ए. ए. पोटेबन्या(1835-1891) - स्लाव भाषाशास्त्री, जिन्होंने भाषा विज्ञान और राष्ट्रीय लोककथाओं के सिद्धांत के प्रश्न विकसित किए। अन्य रूसी वैज्ञानिकों द्वारा अनुसंधान की दिशा के विपरीत, जिनके अध्ययन का विषय राष्ट्रीय चरित्र था, एक विशेष जातीय समुदाय के प्रतिनिधियों के राष्ट्रीय मनोविज्ञान का वर्णन, उन्होंने सोच की नृवंशविज्ञान संबंधी विशिष्टता के गठन के तंत्र को उजागर करने और समझाने की मांग की। उनके मौलिक कार्य "विचार और भाषा", साथ ही "लोगों की भाषा" और "राष्ट्रवाद पर" लेखों में गहरे और नवीन विचार और अवलोकन शामिल थे, जिससे बौद्धिक और संज्ञानात्मक राष्ट्रीय मनोवैज्ञानिक की अभिव्यक्ति की प्रकृति और बारीकियों को समझना संभव हो गया। विशेषताएँ।

ए। ए। पोटेबन्या के अनुसार, न केवल जातीय-विभेदक, बल्कि किसी भी जातीय समूह की जातीय-निर्माण विशेषता भी भाषा है। दुनिया में मौजूद सभी भाषाओं में दो गुण समान हैं - ध्वनि "अभिव्यक्ति" और तथ्य यह है कि वे सभी प्रतीकों की प्रणालियाँ हैं जो विचार व्यक्त करने का काम करती हैं। उनकी अन्य सभी विशेषताएं जातीय-मूल हैं, और उनमें से मुख्य भाषा में सन्निहित सोच तकनीकों की प्रणाली है। ए.ए. पोटेबन्या का मानना ​​था कि भाषा एक तैयार विचार को निर्दिष्ट करने का साधन नहीं है। अगर ऐसा होता, तो इससे कोई फर्क नहीं पड़ता कि किस भाषा का उपयोग करना है, वे आसानी से विनिमेय हो जाएंगे। लेकिन ऐसा नहीं होता है, क्योंकि भाषा का कार्य किसी तैयार विचार को निर्दिष्ट करना नहीं है, बल्कि उसे बनाना है। साथ ही, विभिन्न लोगों के प्रतिनिधियों के माध्यम से राष्ट्रीय भाषाएँअपने तरीके से सोचा, दूसरों से अलग। इस प्रकार, किसी व्यक्ति की भाषाई संबद्धता उसकी मानसिक गतिविधि की विशेषताओं के विकास के लिए वस्तुनिष्ठ स्थितियाँ बनाती है। बाद में अपने प्रावधानों को विकसित करते हुए, पोटेबन्या कई महत्वपूर्ण निष्कर्षों पर पहुंचे, जिसके अनुसार: ए) लोगों की भाषा का नुकसान इसके विमुद्रीकरण के समान है; बी) विभिन्न राष्ट्रीयताओं के प्रतिनिधि हमेशा एक पर्याप्त आपसी समझ स्थापित नहीं कर सकते हैं, क्योंकि अंतरजातीय संचार की विशिष्ट विशेषताएं और तंत्र हैं जो सभी संचार करने वाले लोगों की सोच को ध्यान में रखते हैं; ग) संस्कृति और शिक्षा कुछ लोगों के प्रतिनिधियों की जातीय-विशिष्ट विशेषताओं को विकसित और समेकित करती है, और उन्हें समतल नहीं करती है; डी) जातीय मनोविज्ञान, मनोवैज्ञानिक विज्ञान की एक शाखा होने के नाते और व्यक्तिगत विकास और लोगों के विकास के बीच संबंधों की जांच, लोगों के जीवन के सामान्य कानूनों के परिणामस्वरूप राष्ट्रीय विशेषताओं और भाषाओं की संरचना की पहचान करने की संभावना दिखाना चाहिए। .

अंत तक19 वी सदीइस प्रकार, हमारा राज्य जातीय मनोविज्ञान के विकास में ठोस परिणाम लेकर आया है। था विकसितउस समय के लिए काफी प्रगतिशील और आश्वस्त करने वाला सैद्धांतिक और पद्धतिगत आधार राष्ट्रीय मनोवैज्ञानिक घटना के सार और मौलिकता को समझने के लिए, जो प्राकृतिक और जलवायु परिस्थितियों, धर्म, रीति-रिवाजों और रीति-रिवाजों के प्रभाव में गठित विभिन्न लोगों के राष्ट्रीय चरित्र के लक्षणों के कामकाज की विशिष्ट विशेषताओं के रूप में समझा जाता था और जातीय प्रतिनिधियों के कार्यों, कार्यों और व्यवहार में प्रकट होता था। समुदाय

इसने रूसी वैज्ञानिकों को देश के अधिकांश जातीय समुदायों की राष्ट्रीय मनोवैज्ञानिक विशेषताओं का प्रभावी अध्ययन शुरू करने की अनुमति दी, और फिर प्रबंधन, अंतरजातीय संबंधों के विनियमन, प्रशिक्षण और शिक्षा में प्राप्त आंकड़ों का उपयोग किया।

20 वीं शताब्दी में रूस में नृवंशविज्ञान का विकास

XX सदी की शुरुआत में। सीधे मनोवैज्ञानिक विज्ञान के प्रतिनिधियों ने जातीय मनोविज्ञान की समस्याओं का समाधान करना शुरू किया।

विज्ञानी आई. एम. सेचेनोव(1829-1905), जिन्होंने एक विरासत के रूप में सचेत और अचेतन मानव गतिविधि के प्रतिवर्त प्रकृति के सिद्धांत को छोड़ दिया, नृवंशविज्ञानियों द्वारा अनुप्रयुक्त अनुसंधान के परिणामों का बारीकी से पालन किया, मानस की जातीय विशेषताओं का व्यापक रूप से अध्ययन करने की उनकी इच्छा का हर संभव समर्थन किया। देश के लोगों की। उसी समय, उनका मानना ​​​​था कि उत्तरार्द्ध का अध्ययन न केवल लोगों के आध्यात्मिक विकास के उत्पादों द्वारा किया जाना चाहिए, बल्कि व्यक्तित्व के अध्ययन के लिए विशेष मनोवैज्ञानिक विधियों के उपयोग के साथ भी किया जाना चाहिए।

मनोचिकित्सक और मनोवैज्ञानिक, आयोजक और साइकोन्यूरोलॉजिकल इंस्टीट्यूट और इंस्टीट्यूट फॉर द स्टडी ऑफ द ब्रेन एंड साइकिक एक्टिविटी के प्रमुख, "सामूहिक रिफ्लेक्सोलॉजी", "पब्लिक साइकोलॉजी", "सार्वजनिक जीवन में सुझाव" जैसे कार्यों के लेखक। वी. एम. बेखतेरेव(1857-1927) भी नृजातीय मनोविज्ञान के मुद्दों की उपेक्षा नहीं कर सके। वह इस निष्कर्ष पर पहुंचे कि प्रत्येक राष्ट्र का अपना स्वभाव और अपने विशिष्ट चरित्र लक्षण होते हैं, साथ ही मानसिक गतिविधि की विशिष्ट विशेषताएं होती हैं, जो तय होती हैं और तदनुसार, जैविक रूप से प्रसारित होती हैं। अन्य सभी नृवंशविज्ञान संबंधी विशेषताएं एक सामाजिक-सांस्कृतिक प्रकृति की हैं, बेखटेरेव के अनुसार, सामाजिक विकास और सांस्कृतिक उत्पत्ति के दौरान विकसित जीवन के तरीके पर निर्भर करती हैं।

डब्ल्यू वुंड्ट के विपरीत, जिन्होंने सुझाव दिया कि किसी विशेष व्यक्ति के राष्ट्रीय मनोविज्ञान के बारे में विचारों का मुख्य स्रोत इसके मिथकों, रीति-रिवाजों और भाषा का अध्ययन है, वी.एम. बेखटेरेव ने विशिष्ट जातीय समुदायों के प्रतिनिधियों के रूप में सामूहिक और व्यक्तिगत मनोविज्ञान और लोगों की गतिविधियों का अध्ययन करने का आह्वान किया। उनके कार्यों में वी. एम. बेखटेरेव पहले में से एकरूस में इस मुद्दे की ओर रुख किया विभिन्न लोगों के बीच प्रतीकवाद की भूमिका और अर्थ पर. उनके विचारों के अनुसार, राष्ट्र सहित किसी भी जातीय समूह का जीवन प्रतीकात्मकता से भरा होता है। वस्तुओं और घटनाओं की एक विस्तृत श्रृंखला का उपयोग राष्ट्रीय स्तर पर विशिष्ट प्रतीकों के रूप में किया जा सकता है: भाषा और हावभाव, झंडे और हथियारों के कोट, युद्ध के नायक, ऐतिहासिक शख्सियतों के करतब, उत्कृष्ट ऐतिहासिक घटनाएं। ये प्रतीक लोगों के हितों और संयुक्त गतिविधियों के समन्वय के साधन के रूप में कार्य करते हैं, जिससे उन्हें एक ही समुदाय में एकजुट किया जाता है।

हमारे देश में नृवंशविज्ञान संबंधी विचारों के विकास के लिए बहुत लाभ कार्यों द्वारा लाया गया था डी. एन. ओव्सियानिको-कुलिकोव्स्की(1853-1920), ए.ए. पोटेबन्या के एक छात्र और अनुयायी, जिन्होंने राष्ट्रों की मनोवैज्ञानिक पहचान बनाने के तंत्र और साधनों की पहचान और पुष्टि करने की मांग की।

इस समस्या के लिए समर्पित उनका मुख्य कार्य द साइकोलॉजी ऑफ नेशनलिटी (1922) था। डी। एन। ओवसियानिको-कुलिकोव्स्की की अवधारणा के अनुसार, राष्ट्रीय मानस के निर्माण में मुख्य कारक बुद्धि और इच्छा के तत्व हैं, और भावनाओं और भावनाओं के तत्व उनमें से नहीं हैं। अपने शिक्षक का अनुसरण करते हुए, डी.एन. ओवसियानिको-कुलिकोव्स्की का मानना ​​​​था कि राष्ट्रीय विशिष्टता सोच की ख़ासियत में निहित है, और इन विशेषताओं को बौद्धिक गतिविधि के सामग्री पक्ष में नहीं, इसकी प्रभावशीलता में नहीं, बल्कि मानव मानस के अचेतन घटकों में मांगा जाना चाहिए। भाषा मूल है लोक विचारऔर मानस और लोगों की मानसिक ऊर्जा के संचय और संरक्षण का एक विशेष रूप है।

D. N. Ovsyaniko-Kulikovsky इस निष्कर्ष पर पहुंचे कि सभी राष्ट्रों को सशर्त रूप से दो मुख्य प्रकारों में विभाजित किया जा सकता है - सक्रिय और निष्क्रिय - जिसके आधार पर दो प्रकार की इच्छा - "अभिनय" या "देरी" - इस जातीय समूह में प्रबल होती है। इनमें से प्रत्येक प्रकार, बदले में, कई किस्मों, उपप्रकारों में विघटित हो सकता है, जो कुछ जातीय-विशिष्ट तत्वों में एक दूसरे से भिन्न होते हैं। उदाहरण के लिए, वैज्ञानिक ने रूसियों और जर्मनों को निष्क्रिय प्रकार के लिए जिम्मेदार ठहराया, एक ही समय में रूसी तत्वों के बीच दृढ़-इच्छाशक्ति आलस्य की उपस्थिति में भिन्न। उन्होंने अंग्रेजी और फ्रांसीसी राष्ट्रीय पात्रों को सक्रिय प्रकार के लिए जिम्मेदार ठहराया, जो फ्रांसीसी के बीच अत्यधिक आवेग की उपस्थिति में भिन्न होते हैं। D. N. Ovsyaniko-Kulikovsky के कई विचार उदार थे और अपर्याप्त रूप से तर्क दिए गए थे, वे 3 के विचारों के असफल अनुप्रयोग का परिणाम थे। फ्रायड। हालांकि, बाद में उन्होंने जातीय मनोविज्ञान के शोधकर्ताओं को लोगों की बौद्धिक, भावनात्मक और अस्थिर राष्ट्रीय मनोवैज्ञानिक विशेषताओं का सही विश्लेषण करने के लिए प्रेरित किया।

रूस में जातीय मनोविज्ञान के विकास में विशेष योग्यता दार्शनिक के हैं जी. जी. शपेटु(1879-1937), जो इस विषय पर व्याख्यान देने वाले पहले व्यक्ति थे और 1920 में देश में एकमात्र नृवंशविज्ञान कक्षा का आयोजन किया। 1927 में, उन्होंने "एथनिक साइकोलॉजी का परिचय" काम प्रकाशित किया, जिसमें, डब्ल्यू। वुंड्ट, एम। लाजर और जी। स्टीन्थल के साथ चर्चा के रूप में, उन्होंने विकास की मुख्य सामग्री, संभावनाओं और दिशाओं पर अपने विचार व्यक्त किए। ज्ञान की इस प्रगतिशील और अत्यंत आवश्यक शाखा का। वैज्ञानिक इस निष्कर्ष पर पहुंचे कि जातीय मनोविज्ञान का विषय किसी विशेष लोगों के प्रतिनिधियों के विशिष्ट सामूहिक अनुभवों का विवरण हो सकता है, जो भाषा, मिथकों, रीति-रिवाजों, धर्म आदि के कामकाज का परिणाम हैं।

कुल मिलाकर, जीजी श्पेट के विचार बहुत दार्शनिक और सैद्धांतिक थे, और नृवंशविज्ञान संबंधी घटनाओं की विविधता का सीधे अध्ययन करना संभव नहीं था। हालाँकि, इस उत्कृष्ट वैज्ञानिक की मुख्य योग्यता यह है कि उन्होंने अपने विचारों को सामान्य चर्चा में लाया, उनके प्रसार में योगदान दिया और उच्च शिक्षा में जातीय मनोविज्ञान पढ़ाना शुरू किया। वह इस विचार का मालिक है कि रूस, जनसंख्या की अपनी जटिल जातीय संरचना के साथ, विविध सांस्कृतिक स्तर और लोगों के चरित्र के साथ, जातीय मनोविज्ञान की समस्याओं के विकास के लिए विशेष रूप से अनुकूल परिस्थितियां प्रदान करता है। 1917 की क्रांति के बाद जातीय मनोविज्ञान और नृवंशविज्ञान अनुसंधान में रुचि फीकी नहीं पड़ी।

एल. एस. वायगोत्स्की(1896-1934) - मनोवैज्ञानिक, रूसी मनोविज्ञान में सांस्कृतिक-ऐतिहासिक स्कूल के संस्थापक, इस निष्कर्ष पर पहुंचे कि सांस्कृतिक-ऐतिहासिक विकास की प्रक्रिया में किसी व्यक्ति की मानसिक गतिविधि साधनों के प्रभाव में बनती है, जिससे एक मौलिक इसकी आंतरिक सामग्री का पुनर्गठन। उन्होंने जातीय मनोविज्ञान में अनुसंधान की मुख्य विधि के रूप में वाद्य पद्धति पर विचार करने का प्रस्ताव रखा, जिसका सार संरचना और गतिशीलता के विश्लेषण में ऐतिहासिक, सामाजिक-सांस्कृतिक और राष्ट्रीय विकास की प्रवृत्तियों के साथ घनिष्ठ संबंध में लोगों के व्यवहार का अध्ययन करना है। मानव मानस के महत्वपूर्ण कार्य"।

एलएस वायगोत्स्की ने "आदिम लोगों के मनोविज्ञान" को जातीय मनोविज्ञान की एक वस्तु के रूप में शामिल करने का प्रस्ताव रखा, जिसका अर्थ है एक आधुनिक "सुसंस्कृत" व्यक्ति और एक आदिम "आदिम" की मानसिक गतिविधि की तुलना। उन्होंने व्यापक क्रॉस-सांस्कृतिक अनुसंधान करने के लिए नृवंशविज्ञान का मुख्य उद्देश्य माना, और सबसे ऊपर, "पारंपरिक" और "सभ्य" समाजों के प्रतिनिधियों के मनोविज्ञान का एक अंतरजातीय तुलनात्मक अध्ययन। 20 के दशक के उत्तरार्ध में एल.एस. वायगोत्स्की की सांस्कृतिक और ऐतिहासिक अवधारणा के दृष्टिकोण से। 20 वीं सदी राष्ट्रीय अल्पसंख्यकों की वंशावली पर शोध कार्य का एक कार्यक्रम तैयार किया गया। इसकी ख़ासियत यह थी कि व्यापक परीक्षण अध्ययनों के विपरीत, राष्ट्रीय पर्यावरण के अध्ययन, इसकी संरचना, सामग्री की गतिशीलता, मानसिक प्रक्रियाओं की जातीय मौलिकता को निर्धारित करने वाली हर चीज को केंद्र में रखा गया था। इसके अलावा, वह एक बहुत ही महत्वपूर्ण निष्कर्ष पर पहुंचे कि बच्चों के मानस का अध्ययन एक औसत "मानक" बच्चे के मानस के साथ तुलना करने के आधार पर नहीं, बल्कि एक के मनोविज्ञान के तुलनात्मक विश्लेषण को ध्यान में रखते हुए करना आवश्यक है। एक ही राष्ट्रीय समुदाय के वयस्क व्यक्ति। एल.एस. वायगोत्स्की के विचारों का न केवल जातीय मनोविज्ञान के विकास पर, बल्कि समग्र रूप से सभी मनोवैज्ञानिक विज्ञानों के विकास पर बहुत प्रभाव पड़ा।

एक अन्य मनोवैज्ञानिक के मार्गदर्शन में, न्यूरोसाइकोलॉजी के संस्थापकों में से एक ए. आर. लुरिया(1902-1977) 1931-1932 में सांस्कृतिक-ऐतिहासिक दृष्टिकोण के विचारों का एक व्यावहारिक परीक्षण एक विशेष के दौरान किया गया था वैज्ञानिक अभियानउज्बेकिस्तान को। अभियान का कार्य मध्य एशिया के कुछ लोगों की मानसिक संज्ञानात्मक प्रक्रियाओं (धारणा, सोच, कल्पना) के गठन के सामाजिक-ऐतिहासिक अनुभव का विश्लेषण करना था।

ए आर लुरिया द्वारा शोध के दौरान, एक परिकल्पना को सामने रखा गया और साबित किया गया, जिसके अनुसार सामाजिक-ऐतिहासिक संरचना में परिवर्तन, किसी विशेष व्यक्ति के सामाजिक जीवन की प्रकृति लोगों की संज्ञानात्मक प्रक्रियाओं के एक क्रांतिकारी पुनर्गठन का कारण बनती है। नई परिस्थितियों में, उभरते मानदंडों और व्यवहार के नियमों का कामकाज, जो अभी तक सार्वजनिक चेतना में तय नहीं किया गया है, लोगों की मानसिक गतिविधि के पारंपरिक रूपों द्वारा मध्यस्थता की जाती है, जो कि एक विशेष जातीय समुदाय के प्रतिनिधियों के रूप में उनकी विशेषता है। .

ए आर लुरिया द्वारा संज्ञानात्मक प्रक्रियाओं के अध्ययन के साथ-साथ आत्मनिरीक्षण और आत्म-सम्मान (विशेष रूप से, उज़्बेक) के रूपों की सामग्री पर नए सामाजिक संबंधों के प्रभाव में लोगों के मानस के एक निश्चित परिवर्तन का पता चला। हालाँकि, यह लोगों की मानसिक गतिविधि के नियम नहीं थे, बल्कि उस पर बाहरी कारकों के प्रभाव के तंत्र थे। हमारे राज्य के विकास की विशिष्ट राजनीतिक परिस्थितियों के कारण, इस अभियान की सामग्री केवल 40 साल बाद प्रकाशित हुई थी। हालांकि, 30 के दशक में। यहां तक ​​​​कि वैज्ञानिकों के सीमित दर्शकों में उनकी आंशिक चर्चा ने नृवंशविज्ञान संबंधी घटनाओं के अध्ययन के दृष्टिकोण में कुछ बदलाव किए।

30-50 के दशक में। 20 वीं सदी जातीय मनोविज्ञान, साथ ही कुछ अन्य विज्ञानों के विकास को आई.वी. स्टालिन के व्यक्तित्व पंथ की अवधि के दौरान निलंबित कर दिया गया था। और यद्यपि आई। वी। स्टालिन खुद को राष्ट्रीय संबंधों के सिद्धांत का एकमात्र सच्चा व्याख्याकार मानते थे, उन्होंने इस मुद्दे पर कई काम लिखे, हालांकि, आज वे सभी एक निश्चित संदेह का कारण बनते हैं और आधुनिक वैज्ञानिक पदों से सही ढंग से मूल्यांकन किया जाना चाहिए। यह बिल्कुल स्पष्ट है कि स्टालिन की राष्ट्रीय नीति के कुछ क्षेत्र समय की कसौटी पर खरे नहीं उतरे। उदाहरण के लिए, हमारे राज्य में एक नए ऐतिहासिक समुदाय के गठन की ओर उन्मुखीकरण, उनके निर्देशन में लिया गया - सोवियत लोग- अंत में, इसने उस पर लगाई गई आशाओं को सही नहीं ठहराया, इसके अलावा, इसने हमारे देश में कई जातीय समुदायों के प्रतिनिधियों की राष्ट्रीय आत्म-चेतना के गठन को नुकसान पहुंचाया, क्योंकि राजनीति से नौकरशाहों ने भी जोश और सीधे तौर पर एक महत्वपूर्ण लागू किया, लेकिन यह भी प्रारंभिक घोषित कार्य। विश्वविद्यालय और स्कूली शिक्षा के अभ्यास के बारे में भी यही कहा जा सकता है। और यह सब इसलिए क्योंकि हमारे देश के अधिकांश लोगों के प्रतिनिधियों की जातीय पहचान को नजरअंदाज कर दिया गया था, जो निश्चित रूप से जादू से गायब नहीं हो सका। यह भी स्पष्ट है कि इन वर्षों में लागू नृवंशविज्ञान अनुसंधान की कमी, उन वैज्ञानिकों के खिलाफ दमन जिन्होंने उन्हें पिछली अवधि में किया था, विज्ञान की स्थिति पर ही नकारात्मक प्रभाव पड़ा। बहुत समय और अवसर बर्बाद हुए। केवल 60 के दशक में। नृवंशविज्ञान पर पहला प्रकाशन दिखाई दिया।

इस अवधि के दौरान सामाजिक विज्ञान के तेजी से विकास, सैद्धांतिक और अनुप्रयुक्त अनुसंधान की संख्या में निरंतर वृद्धि ने पहले देश के सामाजिक और फिर राजनीतिक जीवन, मानव संबंधों के सार और सामग्री, गतिविधियों का व्यापक अध्ययन किया। कई समूहों और समूहों में एकजुट लोग, जिनमें से बहुसंख्यक बहुराष्ट्रीय थे। लोगों की जन चेतना ने वैज्ञानिकों का विशेष ध्यान आकर्षित किया, जिसमें राष्ट्रीय मनोविज्ञान भी महत्वपूर्ण भूमिका निभाता है।

50 के दशक के उत्तरार्ध में इसकी समस्याओं का अध्ययन करने की पहली आवश्यकता। सामाजिक मनोवैज्ञानिक और इतिहासकार पर गंभीरता से ध्यान दिया बी. एफ. पोर्शनेव(1905-1972), "सामाजिक और जातीय मनोविज्ञान के सिद्धांत", "सामाजिक मनोविज्ञान और इतिहास" कार्यों के लेखक। उन्होंने नृवंशविज्ञान की मुख्य पद्धति संबंधी समस्या को उन कारणों की पहचान माना जो लोगों की राष्ट्रीय मनोवैज्ञानिक विशेषताओं के अस्तित्व को निर्धारित करते हैं। उन्होंने उन वैज्ञानिकों की आलोचना की जिन्होंने भौतिक, शारीरिक, मानवशास्त्रीय और अन्य समान विशेषताओं से मनोवैज्ञानिक विशेषताओं की मौलिकता प्राप्त करने की कोशिश की, यह मानते हुए कि ऐतिहासिक रूप से स्थापित विशिष्ट आर्थिक में एक राष्ट्र के मानसिक मेकअप की विशिष्ट विशेषताओं की व्याख्या मांगी जानी चाहिए। , प्रत्येक व्यक्ति के जीवन की सामाजिक और सांस्कृतिक स्थितियाँ।

कई विज्ञानों ने नृवंशविज्ञान संबंधी घटनाओं का अध्ययन करना शुरू किया: दर्शन, समाजशास्त्र, नृवंशविज्ञान, इतिहास और मनोविज्ञान की कुछ शाखाएं। प्रतिनिधियों सैद्धांतिक-विश्लेषणात्मकदृष्टिकोण, जिसके बीच दार्शनिक, इतिहासकार, समाजशास्त्री प्रबल थे, ने सामाजिक घटनाओं को समझने के सैद्धांतिक स्तर पर, एक नियम के रूप में, नृवंशविज्ञान संबंधी घटनाओं का अध्ययन करने की मांग की। उन्होंने एक विज्ञान के रूप में जातीय मनोविज्ञान के वैचारिक तंत्र के विकास और शोधन में एक महान योगदान दिया। उनके काम ने राष्ट्रीय मनोविज्ञान के व्यापक विश्लेषण में व्यापक स्तर पर सामाजिक चेतना की एक घटना के रूप में योगदान दिया, जो कि विचारधारा, वर्ग मनोविज्ञान और अन्य घटनाओं के संबंध में है।

हालांकि, इस दृष्टिकोण के प्रतिनिधियों की एक घटना की विशेषता के रूप में राष्ट्रीय मनोविज्ञान की एक सरल कथन और समझ ने इसकी सामग्री और मनोवैज्ञानिक कार्यात्मक भूमिका की मौलिकता की पहचान करने की समस्या को भी पूरी तरह से हल नहीं किया। वैज्ञानिकों ने राष्ट्रीय मनोविज्ञान की संरचना में क्या है, इसके विश्लेषण पर मुख्य ध्यान दिया है, न कि इसके कामकाज के तंत्र और बारीकियों पर। यह स्थिति काफी वैध थी और ज्ञान की इस शाखा के विकास के उस चरण में सकारात्मक भूमिका निभाई। साथ ही, इसने विभिन्न राष्ट्रों के प्रतिनिधियों के मनोविज्ञान की मौलिकता की पहचान सुनिश्चित नहीं की और इस प्रकार, लोगों की राष्ट्रीय मनोवैज्ञानिक विशेषताओं की विशेषता वाले पैटर्न प्राप्त करने के लिए प्रमाणित डेटा की उपस्थिति की गारंटी नहीं दी।

समर्थकों कार्यात्मक अनुसंधानदृष्टिकोण, जिसमें मुख्य रूप से घरेलू मनोवैज्ञानिक और नृवंशविज्ञानी शामिल थे, इसके विपरीत, विभिन्न राष्ट्रीय समुदायों के प्रतिनिधियों की वास्तविक मनोवैज्ञानिक विशेषताओं के अनुभवजन्य अध्ययन और इस आधार पर विशिष्ट सैद्धांतिक और पद्धति संबंधी प्रावधानों के निर्माण पर केंद्रित थे। कार्यात्मक अनुसंधान दृष्टिकोण का मूल्य यह था कि इसका उद्देश्य लोगों की राष्ट्रीय मनोवैज्ञानिक विशेषताओं को उनकी व्यावहारिक गतिविधियों में प्रकट करने की बारीकियों की पहचान करना था। इसने इस अत्यंत जटिल सामाजिक घटना की कई सैद्धांतिक और पद्धतिगत समस्याओं पर नए सिरे से विचार करना संभव बना दिया।

कालानुक्रमिक रूप से 60-90 के दशक में। 20 वीं सदी हमारे देश में जातीय मनोविज्ञान का विकास निम्न प्रकार से हुआ। 60 के दशक की शुरुआत में। "इतिहास के प्रश्न" और "दर्शनशास्त्र के प्रश्न" पत्रिकाओं के पन्नों पर राष्ट्रीय मनोविज्ञान की समस्याओं पर चर्चा हुई, जिसके बाद 70 के दशक में घरेलू दार्शनिक और इतिहासकार थे। सामाजिक चेतना की घटना के रूप में राष्ट्रीय मनोविज्ञान के सार और सामग्री की पद्धति और सैद्धांतिक पुष्टि को प्राथमिकता देते हुए, राष्ट्रों और राष्ट्रीय संबंधों के सिद्धांत को सक्रिय रूप से विकसित करना शुरू किया (ई। ए। बगरामोव, एएक्स गडज़िएव, पी। आई। ग्नतेंको, ए। एफ। दशदामिरोव, एन। डी। झंडिल्डिन, एसटी कल्टाखच्यान, केएम मालिनौस्कस, जीपी निकोलाइचुक, आदि)।

ज्ञान की अपनी शाखा के दृष्टिकोण से, उसी समय, नृवंशविज्ञानियों ने नृवंशविज्ञान के अध्ययन में शामिल हो गए, जिन्होंने सैद्धांतिक स्तर पर अपने क्षेत्र अनुसंधान के परिणामों को सामान्यीकृत किया और अधिक सक्रिय रूप से दुनिया के लोगों की नृवंशविज्ञान विशेषताओं का अध्ययन करना शुरू किया और हमारे देश (यू। वी। अरुटुनियन, वाईवी ब्रोमली, एल। एम। ड्रोबिज़ेवा, बी। ए। दुशकोव, वी। आई। कोज़लोव, एन। एम। लेबेदेवा, ए। एम। रेशेतोव, जी। यू। सोलातोवा, आदि)।

70 के दशक की शुरुआत से बहुत उत्पादक। सैन्य मनोवैज्ञानिकों द्वारा नृवंशविज्ञान संबंधी समस्याएं विकसित की जाने लगीं, जिन्होंने विदेशी राज्यों के प्रतिनिधियों (वी। जी। क्रिस्को, आई। डी। कुलिकोव, आई। डी। लादानोव, एन। आई। लुगांस्की, एन। एफ। फेडेंको, आई। वी। फेटिसोव) की राष्ट्रीय मनोवैज्ञानिक विशेषताओं का अध्ययन करने पर ध्यान केंद्रित किया।

80-90 के दशक में। हमारे देश में, जातीय मनोविज्ञान और नृवंशविज्ञान की समस्याओं से निपटने के लिए वैज्ञानिक टीमों और स्कूलों ने आकार लेना शुरू कर दिया। एल। एम। ड्रोबिज़ेवा की अध्यक्षता में राष्ट्रीय संबंधों की समाजशास्त्रीय समस्याओं का क्षेत्र लंबे समय से रूसी विज्ञान अकादमी के नृविज्ञान और नृविज्ञान संस्थान में काम कर रहा है। रूसी विज्ञान अकादमी के मनोविज्ञान संस्थान में, सामाजिक मनोविज्ञान की प्रयोगशाला में, एक समूह बनाया गया था जिसने पी। एन। शिखिरेव की अध्यक्षता में अंतरजातीय संबंधों के मनोविज्ञान की समस्याओं का अध्ययन किया था। शैक्षणिक और सामाजिक विज्ञान अकादमी में, मनोविज्ञान विभाग में, वी। जी। क्रिस्को, जातीय मनोविज्ञान का एक खंड बनाया गया था। सेंट पीटर्सबर्ग स्टेट यूनिवर्सिटी में, ए.ओ. बोरोनोव के नेतृत्व में समाजशास्त्रियों की एक टीम जातीय मनोविज्ञान की समस्याओं पर फलदायी रूप से काम कर रही है। ए। आई। क्रुपनोव की अध्यक्षता में पीपुल्स फ्रेंडशिप यूनिवर्सिटी के शिक्षाशास्त्र और मनोविज्ञान विभाग में व्यक्ति की जातीय-मनोवैज्ञानिक विशेषताओं के प्रश्न विकसित किए जा रहे हैं। उत्तर ओस्सेटियन के मनोविज्ञान विभाग के शिक्षण स्टाफ राज्य विश्वविद्यालय, एक्स एक्स खदिकोव के नेतृत्व में। मॉस्को स्टेट यूनिवर्सिटी में वीएफ पेट्रेंको के नेतृत्व में नृवंशविज्ञान संबंधी शोध किया जा रहा है। D. I. Feldshtein अंतरजातीय संबंधों के विकास और सुधार के संवर्धन के लिए अंतर्राष्ट्रीय संघ के प्रमुख हैं।

वर्तमान में, जातीय मनोविज्ञान के क्षेत्र में अनुसंधान तीन मुख्य क्षेत्रों में किया जाता है:

1. उनमें से पहला विभिन्न लोगों और राष्ट्रीयताओं के एक ठोस मनोवैज्ञानिक और समाजशास्त्रीय अध्ययन में लगा हुआ है। इसके ढांचे के भीतर, जातीय रूढ़ियों, परंपराओं और रूसियों और कई के प्रतिनिधियों के व्यवहार की बारीकियों को समझने के लिए काम किया जा रहा है। नृवंशविज्ञान समूहउत्तरी काकेशस, उत्तर के स्वदेशी लोगों की राष्ट्रीय और मनोवैज्ञानिक विशेषताएं, वोल्गा क्षेत्र, साइबेरिया और सुदूर पूर्व, कुछ विदेशी देशों के प्रतिनिधि;
2. दूसरी दिशा से संबंधित वैज्ञानिक रूस और सीआईएस में अंतरजातीय संबंधों के समाजशास्त्रीय और सामाजिक-मनोवैज्ञानिक अध्ययन में लगे हुए हैं;
3. रूसी जातीय मनोविज्ञान में तीसरी दिशा के प्रतिनिधि मौखिक और गैर-मौखिक व्यवहार, नृवंशविज्ञान संबंधी मुद्दों की सामाजिक-सांस्कृतिक बारीकियों के अध्ययन पर मुख्य ध्यान देते हैं।

हमारे राज्य के लोगों की राष्ट्रीय पहचान की उत्पत्ति के शोधकर्ताओं के बीच एक विशेष भूमिका किसके द्वारा निभाई गई थी एल. एन. गुमिल्योव(1912-1992) एक इतिहासकार और नृवंशविज्ञानी हैं जिन्होंने जातीय समूहों की उत्पत्ति और उनसे संबंधित लोगों के मनोविज्ञान की एक अजीबोगरीब अवधारणा विकसित की है। एल। एन। गुमिलोव का मानना ​​​​था कि नृवंश एक भौगोलिक घटना है, जो हमेशा परिदृश्य से जुड़ी होती है, जो उन लोगों को खिलाती है जिन्होंने इसे अनुकूलित किया है और जिसका विकास एक ही समय में सामाजिक और कृत्रिम रूप से निर्मित परिस्थितियों के साथ प्राकृतिक घटनाओं के एक विशेष संयोजन पर निर्भर करता है। उसी समय, उन्होंने हमेशा नृवंशों की मनोवैज्ञानिक मौलिकता पर जोर दिया, बाद वाले को लोगों के एक स्थिर, स्वाभाविक रूप से गठित समूह के रूप में परिभाषित किया, जो अन्य सभी समान समूहों का विरोध करता है और व्यवहार की अजीबोगरीब रूढ़ियों द्वारा प्रतिष्ठित है जो ऐतिहासिक समय में स्वाभाविक रूप से बदलते हैं।

रूसी नृवंशविज्ञान के विकास के इतिहास पर विचार विशिष्ट स्कूलों (एक तरफ समाजशास्त्रीय, नृवंशविज्ञान, और दूसरी तरफ मनोवैज्ञानिक) की जगह और भूमिका के विश्लेषण के बिना अधूरा होगा जो आज रूस में विकसित और कार्य कर रहे हैं। रूसी समाजशास्त्र और नृविज्ञान में नृवंशविज्ञान स्कूल; – यह समाजशास्त्रियों और नृवंशविज्ञानियों द्वारा किए गए नृवंशविज्ञान संबंधी विचारों और क्रॉस-सांस्कृतिक अध्ययनों के विकास के लिए दिशाओं का एक समूह है.

60 के दशक की शुरुआत से स्टालिन के व्यक्तित्व पंथ को खत्म करने के बाद समाजशास्त्री और नृवंशविज्ञानी थे। XX सदी ने फिर से राष्ट्रीय मनोविज्ञान का अध्ययन करने की आवश्यकता पर सवाल उठाया, इसकी सैद्धांतिक और पद्धति संबंधी समस्याओं के विश्लेषण के लिए दिशा-निर्देश प्रस्तावित किए, मनोवैज्ञानिकों से इन समस्याओं को हल करने में सहयोग करने का आह्वान किया। फिर उन्होंने देश की आबादी के जातीय-सामाजिक और राष्ट्रीय-मनोवैज्ञानिक विशेषताओं में सक्रिय रूप से अनुसंधान शुरू किया। राज्य में अंतरजातीय संचार की संस्कृति के सवालों पर वैज्ञानिकों का ध्यान नहीं गया; राष्ट्रीय मनोविज्ञान में वर्ग और मानवीय पहलू; सार्वजनिक जीवन में राष्ट्रीय चरित्र की अभिव्यक्ति की विशिष्टता; सामाजिक जीवन के राष्ट्रीय और अंतर्राष्ट्रीय रूप, राष्ट्रीय चेतना और आत्म-चेतना, उनके कामकाज की मौलिकता। किए गए शोध के परिणामों को "सोवियत नृवंशविज्ञान", "दर्शनशास्त्र की समस्याएं", "मनोवैज्ञानिक जर्नल" पत्रिकाओं के पन्नों पर व्यापक कवरेज मिला, जो 90 के दशक में प्रकाशित हुए थे। मास्को, तेवर और व्लादिकाव्काज़ में वैज्ञानिक सम्मेलन।

निष्कर्ष

यह निष्कर्ष निकाला जा सकता है कि यह नृवंशविज्ञान है जिसे रूसी संघ के क्षेत्र में अंतरजातीय तनाव के बढ़ने के संबंध में मनोवैज्ञानिकों का विशेष ध्यान आकर्षित करना चाहिए, यह वह है जो समाज की सामाजिक और राजनीतिक समस्याओं में शामिल है।

वर्तमान सामाजिक संदर्भ में, न केवल नृवंशविज्ञानियों, बल्कि शिक्षकों, सामाजिक कार्यकर्ताओं और कई अन्य व्यवसायों के प्रतिनिधियों को भी, कम से कम घरेलू स्तर पर, अपनी क्षमता के अनुसार, अंतरजातीय संबंधों के अनुकूलन में योगदान देना चाहिए। लेकिन एक मनोवैज्ञानिक या शिक्षक की मदद प्रभावी होगी यदि वह न केवल अंतरसमूह संबंधों के तंत्र को समझता है, बल्कि विभिन्न जातीय समूहों के प्रतिनिधियों और सांस्कृतिक, सामाजिक, आर्थिक और पर्यावरणीय चर के साथ उनके संबंधों के बीच मनोवैज्ञानिक अंतर के ज्ञान पर भी निर्भर करता है। सामाजिक स्तर पर। केवल परस्पर क्रिया करने वाले जातीय समूहों की मनोवैज्ञानिक विशेषताओं को प्रकट करके, जो उनके बीच संबंधों की स्थापना में हस्तक्षेप कर सकते हैं, व्यवसायी अपने अंतिम कार्य को पूरा कर सकता है - उन्हें हल करने के लिए मनोवैज्ञानिक तरीके प्रदान करना।

नृवंशविज्ञान संबंधी मुद्दे एक विशेष स्थान रखते हैं, एक शाखा के रूप में सामाजिक मनोविज्ञान के भाग्य में एक असाधारण स्थान भी कहा जा सकता है। वैज्ञानिक ज्ञान. इस अनुशासन का अतीत और भविष्य दोनों एक नृवंशविज्ञान प्रकृति की समस्याओं की एक श्रृंखला के समाधान के साथ निकटता से जुड़े हुए हैं। नृवंशविज्ञान ने समूहों के जीवन के सामाजिक-मनोवैज्ञानिक तंत्र को समझने में बहुत बड़ा योगदान दिया है।

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नृवंशविज्ञान विज्ञान- ज्ञान की एक अंतःविषय शाखा जो लोगों के मानस की जातीय-सांस्कृतिक विशेषताओं, जातीय समूहों की मनोवैज्ञानिक विशेषताओं के साथ-साथ अंतर-जातीय संबंधों के मनोवैज्ञानिक पहलुओं का अध्ययन करती है।

शब्द ही नृवंशविज्ञानविश्व विज्ञान में आम तौर पर स्वीकार नहीं किया जाता है, कई वैज्ञानिक खुद को "लोगों के मनोविज्ञान", "मनोवैज्ञानिक नृविज्ञान", "तुलनात्मक सांस्कृतिक मनोविज्ञान" आदि के क्षेत्र में शोधकर्ता कहना पसंद करते हैं।

नृवंशविज्ञान को नामित करने के लिए कई शब्दों की उपस्थिति इस तथ्य के कारण है कि यह ज्ञान की एक अंतःविषय शाखा है। इसके "करीबी और दूर के रिश्तेदारों" में कई वैज्ञानिक विषय शामिल हैं: समाजशास्त्र, भाषा विज्ञान, जीव विज्ञान, पारिस्थितिकी, आदि। जहां तक ​​नृवंशविज्ञान के "माता-पिता के अनुशासन" का सवाल है, तो यह एक ऐसा विज्ञान है, जिसमें विभिन्न देशनृविज्ञान, सामाजिक या सांस्कृतिक नृविज्ञान कहा जाता है, और दूसरे पर - मनोविज्ञान।

^ इतिहास का हिस्सा।

नृवंशविज्ञान संबंधी ज्ञान के पहले अनाज में प्राचीन लेखकों - दार्शनिकों और इतिहासकारों के कार्य शामिल हैं: हेरोडोटस , हिप्पोक्रेट्स , टैसिटस , प्लिनी द एल्डर , स्ट्रैबो. इस प्रकार, प्राचीन यूनानी चिकित्सक और चिकित्सा भूगोल के संस्थापक, हिप्पोक्रेट्स ने लोगों की मनोवैज्ञानिक विशेषताओं के निर्माण पर पर्यावरण के प्रभाव को नोट किया और एक सामान्य स्थिति सामने रखी जिसके अनुसार लोगों के बीच उनके व्यवहार और रीति-रिवाजों सहित सभी मतभेद हैं। प्रकृति और जलवायु से जुड़ा हुआ है।

लोगों को मनोवैज्ञानिक अवलोकन का विषय बनाने का पहला प्रयास 18वीं शताब्दी में किया गया था। इस प्रकार, फ्रांसीसी ज्ञानोदय ने "लोगों की भावना" की अवधारणा को पेश किया और भौगोलिक कारकों पर इसकी निर्भरता की समस्या को हल करने का प्रयास किया। राष्ट्रीय भावना के विचार ने 18वीं शताब्दी में इतिहास के जर्मन दर्शन में भी प्रवेश किया। इसके सबसे प्रमुख प्रतिनिधियों में से एक, आईजी हेर्डर, लोगों की आत्मा को कुछ निराकार नहीं माना, उन्होंने व्यावहारिक रूप से "लोगों की आत्मा" और "लोगों के चरित्र" की अवधारणाओं को साझा नहीं किया और तर्क दिया कि लोगों की आत्मा को उनकी भावनाओं, भाषण, कार्यों के माध्यम से जाना जा सकता है, अर्थात उसके पूरे जीवन का अध्ययन करना आवश्यक है। लेकिन सबसे पहले उन्होंने मौखिक लोक कला को यह मानते हुए रखा कि यह कल्पना की दुनिया है जो लोक चरित्र को दर्शाती है।

अंग्रेजी दार्शनिक ने भी लोगों की प्रकृति के बारे में ज्ञान के विकास में योगदान दिया। डी. ह्यूम, और महान जर्मन विचारक आई.कांतोऔर जी. हेगेल. उन सभी ने न केवल लोगों की भावना को प्रभावित करने वाले कारकों के बारे में बात की, बल्कि उनमें से कुछ के "मनोवैज्ञानिक चित्र" भी प्रस्तुत किए।

नृवंशविज्ञान, मनोविज्ञान और भाषा विज्ञान का विकास 19वीं शताब्दी के मध्य में हुआ। एक स्वतंत्र विज्ञान के रूप में नृवंशविज्ञान के उद्भव के लिए। एक नए अनुशासन का निर्माण - लोगों का मनोविज्ञान- 1859 में जर्मन वैज्ञानिकों एम। लाजर और . द्वारा घोषित किया गया था एच. स्टीनथल. उन्होंने इस विज्ञान के विकास की आवश्यकता की व्याख्या की, जो मनोविज्ञान का हिस्सा है, न केवल व्यक्तियों के बल्कि पूरे राष्ट्र के मानसिक जीवन के नियमों की जांच करने की आवश्यकता के द्वारा। (आधुनिक अर्थों में जातीय समुदाय), जिसमें लोग "एक प्रकार की एकता के रूप में" कार्य करते हैं। एक व्यक्ति के सभी व्यक्तियों में "समान भावनाएँ, झुकाव, इच्छाएँ" होती हैं, उन सभी में एक ही लोक भावना होती है, जिसे जर्मन विचारकों ने एक निश्चित लोगों से संबंधित व्यक्तियों की मानसिक समानता के रूप में और साथ ही उनकी आत्म-चेतना के रूप में समझा।

लाजर और स्टीन्थल के विचारों को तुरंत बहुराष्ट्रीय रूसी साम्राज्य के वैज्ञानिक हलकों में एक प्रतिक्रिया मिली, और 1870 के दशक में रूस में मनोविज्ञान में नृवंशविज्ञान को "एम्बेड" करने का प्रयास किया गया था। ये विचार एक विधिवेत्ता, इतिहासकार और दार्शनिक से उत्पन्न हुए केडी कवेलिना, जिन्होंने आध्यात्मिक गतिविधि के उत्पादों - सांस्कृतिक स्मारकों, रीति-रिवाजों, लोककथाओं, विश्वासों के आधार पर लोक मनोविज्ञान के अध्ययन के "उद्देश्य" पद्धति की संभावना का विचार व्यक्त किया।

19वीं-20वीं सदी का मोड़ जर्मन मनोवैज्ञानिक की समग्र नृवंशविज्ञान संबंधी अवधारणा के उद्भव द्वारा चिह्नित डब्ल्यू. वुंड्टोजिन्होंने अपने जीवन के बीस साल दस-खंड लिखने के लिए समर्पित कर दिए लोगों का मनोविज्ञान. वुंड्ट ने सामाजिक मनोविज्ञान के मूल विचार का अनुसरण किया कि व्यक्तियों का संयुक्त जीवन और एक-दूसरे के साथ उनकी बातचीत अजीबोगरीब कानूनों के साथ नई घटनाओं को जन्म देती है, जो, हालांकि वे व्यक्तिगत चेतना के नियमों का खंडन नहीं करते हैं, उनमें निहित नहीं हैं। और इन नई घटनाओं के रूप में, दूसरे शब्दों में, लोगों की आत्मा की सामग्री के रूप में, उन्होंने कई व्यक्तियों के सामान्य विचारों, भावनाओं और आकांक्षाओं पर विचार किया। वुंड्ट के अनुसार, कई व्यक्तियों के सामान्य विचार भाषा, मिथकों और रीति-रिवाजों में प्रकट होते हैं, जिनका अध्ययन लोगों के मनोविज्ञान द्वारा किया जाना चाहिए।

जातीय मनोविज्ञान बनाने का एक और प्रयास, और इस नाम के तहत, रूसी विचारक द्वारा किया गया था जी.जी. श्पेटो. वुंड्ट के साथ बहस करते हुए, जिनके अनुसार आध्यात्मिक संस्कृति के उत्पाद मनोवैज्ञानिक उत्पाद हैं, शपेट ने तर्क दिया कि लोक जीवन की सांस्कृतिक-ऐतिहासिक सामग्री में अपने आप में मनोवैज्ञानिक कुछ भी नहीं है। सांस्कृतिक घटनाओं के अर्थ के लिए सांस्कृतिक उत्पादों के प्रति दृष्टिकोण मनोवैज्ञानिक रूप से भिन्न है। श्पेट का मानना ​​​​था कि भाषा, मिथक, रीति-रिवाज, धर्म, विज्ञान संस्कृति के वाहकों में कुछ अनुभव पैदा करते हैं, जो उनकी आंखों, दिमाग और दिल के सामने हो रहा है, "प्रतिक्रियाएं"। श्पेट की अवधारणा के अनुसार, जातीय मनोविज्ञान को विशिष्ट सामूहिक अनुभवों को प्रकट करना चाहिए, दूसरे शब्दों में, प्रश्नों का उत्तर देना चाहिए: लोग क्या पसंद करते हैं? वह किससे डरता है? वह क्या पूजा करता है?

लाजर और स्टीनथल, केवलिन, वुंड्ट, श्पेट के विचार व्याख्यात्मक योजनाओं के स्तर पर बने रहे जिन्हें विशिष्ट मनोवैज्ञानिक अध्ययनों में लागू नहीं किया गया था। लेकिन किसी व्यक्ति की आंतरिक दुनिया के साथ संस्कृति के संबंध के बारे में पहले नृवंशविज्ञानियों के विचारों को दूसरे विज्ञान - सांस्कृतिक नृविज्ञान द्वारा उठाया गया था।

1. 
   ^ नृवंशविज्ञान की अंतःविषय प्रकृति। नृवंशविज्ञान की बुनियादी अवधारणाओं की प्रणाली: नृवंशविज्ञान, मानसिकता, राष्ट्रीय चरित्र, राष्ट्रीय रूढ़िवादिता, आदि।

/ ETHNOPSYCHOLOGY /, मनोवैज्ञानिक नृविज्ञान (मनोवैज्ञानिक नृविज्ञान) - = ज्ञान की एक अंतःविषय शाखा जो लोगों के मानस की जातीय विशेषताओं, राष्ट्रीय चरित्र, गठन के पैटर्न और राष्ट्रीय आत्म-चेतना के कार्यों, जातीय रूढ़ियों आदि का अध्ययन करती है। एक विशेष अनुशासन का निर्माण - "लोगों का मनोविज्ञान" - पहले से ही 1860 में एम। लाजर और एच। स्टीन्थल द्वारा घोषित किया गया था, जिन्होंने "लोक भावना" की व्याख्या एक विशेष राष्ट्र से संबंधित व्यक्तियों की मानसिक समानता के रूप में की थी, और उसी समय उनकी आत्म-चेतना के रूप में; इसकी सामग्री को भाषा, पौराणिक कथाओं, नैतिकता और संस्कृति के तुलनात्मक अध्ययन के माध्यम से प्रकट किया जाना चाहिए। बीसवीं सदी की शुरुआत में। इन विचारों को विकसित किया गया था और आंशिक रूप से डब्ल्यू। वुंड्ट द्वारा 10-खंड "लोगों के मनोविज्ञान" में लागू किया गया था। अमेरिकी विज्ञान में 1930-1950। ई। को व्यावहारिक रूप से संस्कृति और व्यक्तित्व के नव-फ्रायडियन सिद्धांत के साथ पहचाना जाता है, जिसने राष्ट्रीय चरित्र के गुणों को तथाकथित "मूल" या "मोडल" व्यक्तित्व से प्राप्त करने का प्रयास किया, जो बदले में, तरीकों से जुड़ा था। किसी दी गई संस्कृति के विशिष्ट बच्चों की परवरिश करना।

आधुनिक ई. न तो इसकी विषय-वस्तु में और न ही इसकी विधियों में एक पूरे का प्रतिनिधित्व करता है। इसमें कई स्वतंत्र दिशाओं को प्रतिष्ठित किया जा सकता है: 1) साइकोफिजियोलॉजी, संज्ञानात्मक प्रक्रियाओं, स्मृति, भावनाओं, भाषण, आदि की जातीय विशेषताओं के तुलनात्मक, क्रॉस-सांस्कृतिक अध्ययन, जो सैद्धांतिक और व्यवस्थित रूप से संबंधित वर्गों का एक अभिन्न अंग बनाते हैं। मनोविज्ञान; 2) प्रतीकात्मक दुनिया की विशेषताओं और लोक संस्कृति के मूल्य अभिविन्यास को समझने के उद्देश्य से सांस्कृतिक अध्ययन, नृवंशविज्ञान, लोककथाओं, कला इतिहास, आदि के प्रासंगिक वर्गों के साथ अटूट रूप से जुड़ा हुआ है; 3) जातीय चेतना और आत्म-चेतना का अध्ययन, सामाजिक मनोविज्ञान के प्रासंगिक वर्गों से वैचारिक तंत्र और विधियों को उधार लेना (सामाजिक धारणा का सिद्धांत, सामाजिक दृष्टिकोण, अंतरसमूह संबंध, आदि); 4) बच्चों के समाजीकरण की जातीय विशेषताओं का अध्ययन, वैचारिक तंत्र और तरीके जो शिक्षा के समाजशास्त्र के सबसे करीब हैं।

ई. की कार्यप्रणाली बहुत जटिल है। चूंकि समग्र रूप से राष्ट्रीय संस्कृति के गुण और नृवंश बनाने वाले व्यक्तियों के गुण समान नहीं हैं, ई। इसके अलावा, जातीय विशेषताओं के बारे में सभी निष्कर्ष किसी न किसी तरह की तुलना करते हैं। संभावित जातीयतावाद से बचने के लिए जिस पैमाने के स्पष्टीकरण की आवश्यकता है। लोगों की मनोवैज्ञानिक विशेषताओं के बारे में सार, निराधार निष्कर्ष हानिकारक हैं और राष्ट्रीय भावनाओं को ठेस पहुंचा सकते हैं। वी.आई. की चेतावनी इस मामले में लेनिन. जब इतालवी समाजवादी सी। लज़ारी ने घोषणा की: "हम इतालवी लोगों के मनोविज्ञान को जानते हैं," लेनिन ने टिप्पणी की: "मैं व्यक्तिगत रूप से रूसी लोगों के बारे में यह कहने की हिम्मत नहीं करूंगा ..." (लेनिन VI पोल। सोबर। ओप। वॉल्यूम।) 44. एस.17)। उसी समय, ई। का विकास, विशेष रूप से इसके सामाजिक-मनोवैज्ञानिक पहलुओं ने किया है महत्त्वएक जातीय समूह की मुख्य विशेषता के रूप में जातीय पहचान के गठन के तंत्र को समझने के लिए।

1. 
   “^ नृवंशविज्ञान में एमिक" और "एटिक" दृष्टिकोण। उनके कार्यान्वयन के उदाहरण।

विश्व विज्ञान में, 20 वीं शताब्दी में नृवंशविज्ञान ने महत्वपूर्ण विकास प्राप्त किया है। शोधकर्ताओं की एकता के परिणामस्वरूप, यहां तक ​​​​कि उत्पन्न हुआ दो नृवंशविज्ञान: नृवंशविज्ञान, जिसे आज सबसे अधिक बार कहा जाता है मनोवैज्ञानिक नृविज्ञान, और मनोवैज्ञानिक, जिसके लिए इस शब्द का प्रयोग किया जाता है तुलनात्मक सांस्कृतिक(या क्रॉस-सांस्कृतिक) मनोविज्ञान। जैसा कि एम. मीड ने ठीक ही कहा है, समान समस्याओं को हल करते हुए भी, सांस्कृतिक मानवविज्ञानी और मनोवैज्ञानिकों ने विभिन्न मानकों और विभिन्न वैचारिक योजनाओं के साथ उनसे संपर्क किया (देखें। मध्य, 1988).

यह ठीक उनके शोध दृष्टिकोणों में अंतर है जिसे पुराने दार्शनिक विरोध का उपयोग करके समझा जा सकता है समझ और व्याख्या या आधुनिक अवधारणाएं एमिकऔर नीतिपरक ये शब्द, जिनका रूसी में अनुवाद नहीं किया जा सकता है, अमेरिकी भाषाविद् के। पाइक द्वारा ध्वन्यात्मकता के साथ सादृश्य द्वारा बनाए गए थे, जो सभी भाषाओं में उपलब्ध ध्वनियों का अध्ययन करता है, और ध्वन्यात्मकता, जो अध्ययन एक भाषा के लिए विशिष्ट लगता है। भविष्य में, सभी मानविकी में एमिक एक संस्कृति-विशिष्ट दृष्टिकोण कहा जाने लगा जो घटनाओं को समझने का प्रयास करता है, a एटिक - एक सार्वभौमिक दृष्टिकोण जो अध्ययन के तहत घटना की व्याख्या करता है। इन शब्दों का उपयोग नृवंशविज्ञान में दो दृष्टिकोणों को संदर्भित करने के लिए भी किया जाता है जो विभिन्न तरीकों से संस्कृति द्वारा निर्धारित मनोवैज्ञानिक चर का अध्ययन करते हैं।

^ अध्ययन का विषय।

एमिक दृष्टिकोण:मनोवैज्ञानिक चरों के बीच व्यवस्थित संबंध, अर्थात्। एक जातीय समुदाय के स्तर पर एक व्यक्ति की आंतरिक दुनिया और जातीय-सांस्कृतिक चर।

^ नीतिपरक दृष्टिकोण:में मनोवैज्ञानिक चर की समानताएं और अंतर विभिन्न संस्कृतियोंऔर जातीय समुदाय।

एमिक अनुसंधान विशिष्ट सांस्कृतिक अनुसंधान करेगा, और नैतिक दृष्टिकोण कुछ सार्वभौमिक कार्यों का पता लगाएगा: विभिन्न संस्कृतियों में क्या आम है।

^ एमिक दृष्टिकोण	नैतिक दृष्टिकोण
संस्कृति-विशिष्ट दृष्टिकोण	सार्वभौमिक दृष्टिकोण
मनोवैज्ञानिक नृविज्ञान	क्रॉस-सांस्कृतिक मनोविज्ञान
केवल एक संस्कृति को समझने की इच्छा से उसका अध्ययन किया जाता है	अंतरसांस्कृतिक भिन्नताओं और समानताओं को समझाने के उद्देश्य से दो या दो से अधिक संस्कृतियों का अध्ययन किया जाता है
विश्लेषण की संस्कृति-विशिष्ट इकाइयों और संस्कृति-वक्ता शब्दों का उपयोग करता है	विश्लेषण की इकाइयों का उपयोग किया जाता है जिन्हें सांस्कृतिक प्रभावों से मुक्त माना जाता है।
संस्कृति के किसी भी तत्व का अध्ययन v.z से किया जाता है। प्रतिभागी (सिस्टम के भीतर से)। जैसा कि मीड नोट करता है, "इस प्रकार के शोध में शोधकर्ता के सोचने के तरीके और दैनिक आदतों का एक बहुत ही क्रांतिकारी पुनर्गठन शामिल है।"	शोधकर्ता बाहरी पर्यवेक्षक की स्थिति लेता है, संस्कृति से खुद को दूर करने की कोशिश करता है
अध्ययन की संरचना धीरे-धीरे प्रकट होती है, वैज्ञानिक पहले से यह नहीं जान सकता कि वह विश्लेषण की किन इकाइयों का उपयोग करेगा।	अध्ययन की संरचना, इसके विवरण और परिकल्पना के लिए श्रेणियां वैज्ञानिक द्वारा पहले से तैयार की जाती हैं

प्रत्येक दृष्टिकोण में ताकत और कमजोरियां हैं।

^ एमिक अधिक वर्णनात्मक है। इसका मतलब यह बिल्कुल नहीं है कि संस्कृति की तुलना दूसरों के साथ नहीं की जाती है, लेकिन तुलना इसके गहन अध्ययन, एक नियम के रूप में, क्षेत्र में किए जाने के बाद ही की जाती है। वर्तमान में, नृवंशविज्ञान में मुख्य उपलब्धियां इस दृष्टिकोण से जुड़ी हैं। लेकिन इसमें गंभीर कमियां भी हैं, क्योंकि एक निरंतर खतरा है कि अनजाने में शोधकर्ता की अपनी संस्कृति उसके लिए तुलना का मानक बन जाएगी। यह प्रश्न हमेशा बना रहता है कि क्या वह एक विदेशी में इतनी गहराई से विसर्जित कर सकता है, अक्सर अपनी संस्कृति से बहुत अलग, इसे समझने के लिए और इसकी अंतर्निहित विशेषताओं का एक अचूक या पर्याप्त विवरण देने के लिए।

उदाहरण एमिक दृष्टिकोण: मार्गरेट मीड का विश्व प्रसिद्ध शोध: "ब्लैकबेरी ब्लॉसम पर होरफ्रॉस्ट" पुस्तक। एक दूर के अभियान पर जाते हुए, एक सांस्कृतिक मानवविज्ञानी, जैसा कि मीड लिखते हैं, "अपने दिमाग को सभी पूर्वकल्पित विचारों से मुक्त करना चाहिए" और संस्कृति का अध्ययन करना चाहिए, इसे अन्य संस्कृतियों के साथ तुलना करने की कोशिश किए बिना इसे समझने की कोशिश करना। एम. मीड निम्नलिखित उदाहरण की मदद से इस दृष्टिकोण को दिखाता है: "एक निश्चित आवास को पहले से ज्ञात आवासों की तुलना में बड़े या छोटे, शानदार या मामूली के रूप में देखते हुए, हम यह देखने का जोखिम उठाते हैं कि यह आवास वास्तव में इसके दिमाग में क्या है निवासी।"

^ Etic अधिक वैज्ञानिक दिखता है। अवधारणाओं के सत्यापन का उपयोग किया जाता है। हालांकि, चूंकि यह बाहरी पर्यवेक्षक की स्थिति से संबंधित है, इसलिए अक्सर त्रुटियां होती हैं। शोधकर्ता अक्सर एक पूल की तरह एक विदेशी संस्कृति में भागते हैं, और इससे त्रुटियां होती हैं। ऐसे अध्ययनों के लिए छद्म-नैतिक दृष्टिकोण की अवधारणा का उपयोग किया जाता है। एक उत्कृष्ट उदाहरण बुद्धि परीक्षणों का उपयोग है। परिणामों को संसाधित करने के लिए ऐसी सही प्रक्रिया है, जब परिणामों का एक बार अनुवाद किया जाता है, और फिर यह समझने के लिए वापस अनुवाद किया जाता है कि क्या जानकारी एकत्र की गई थी। दोहरे अनुवाद का विचार अतिव्यापनों से रक्षा करता प्रतीत होता है, लेकिन प्रश्न की सामग्री स्वयं व्यक्ति के जीवन के अनुभव के अनुरूप नहीं हो सकती है। और गलत तरीके से जवाब देना, औपचारिक रूप से, एक व्यक्ति को "बेवकूफ" माना जाता है, हालांकि अन्य क्षेत्रों में उसके पास पर्याप्त बुद्धि हो सकती है।

1. इतिहास और दर्शन में नृवंशविज्ञान की उत्पत्ति।

2. ज्ञानोदय के दार्शनिक अध्ययन में नृवंशविज्ञान संबंधी पहलू।

3. जर्मन दर्शन में नृवंशविज्ञान संबंधी विचार।

4. लोगों का मनोविज्ञान और ऐतिहासिक मनोविज्ञान। सामाजिक घटनाओं के पैटर्न का अध्ययन।

इतिहास और दर्शन में नृवंशविज्ञान की उत्पत्ति

नृवंशविज्ञान की उत्पत्ति प्राचीन दार्शनिकों और इतिहासकारों के कार्यों से शुरू होती है: हेरोडोटस, हिप्पोक्रेट्स, टैसिटस, प्लिनी, स्ट्रैबो।

हेरोडोटस, जिन्हें इतिहास, नृवंशविज्ञान और नृवंशविज्ञान का संस्थापक माना जाता है, ने बहुत यात्रा की और उन लोगों की अद्भुत विशेषताओं के बारे में बात की, जिनसे वे मिले थे, उनकी मान्यताएं, धर्म, कला, जीवन। अपने काम "इतिहास" में हेरोडोटस ने पहली बार पर्यावरण की मदद से जीवन की विशेषताओं और विभिन्न लोगों के चरित्रों का तुलनात्मक विश्लेषण किया। अपने स्वयं के अवलोकनों के परिणामों के आधार पर, उन्होंने सीथिया का एक नृवंशविज्ञान विवरण प्रस्तुत किया, जिसमें देवताओं के बारे में कहानियां, सीथियन के रीति-रिवाज और उनकी उत्पत्ति के बारे में मिथक शामिल थे। हेरोडोटस ने सीथियन के ऐसे विशिष्ट गुणों की ओर ध्यान आकर्षित किया: क्रूरता, अभेद्यता, गंभीरता। इन गुणों की उपस्थिति, उनकी राय में, पर्यावरण की विशेषताओं (कई नदियों और घास के साथ एक मैदान) और सीथियन (खानाबदोश) के जीवन के तरीके के कारण है।

प्राचीन ग्रीस के अन्य शोधकर्ताओं ने भी विभिन्न लोगों की मानसिक विशेषताओं के गठन पर पर्यावरण के प्रभाव को देखा। तो, हिप्पोक्रेट्स का मानना ​​​​था कि लोगों, उनके व्यवहार, रीति-रिवाजों के बीच सभी मतभेदों के प्रमुख उद्देश्य कारक उस क्षेत्र की प्रकृति और जलवायु हैं जहां लोग रहते हैं। संस्कृति, परंपराओं में अंतर का पता लगाना, दिखावटलोगों और जनजातियों, प्राचीन विचारकों ने इन मतभेदों के कारकों को उजागर करने की कोशिश की।

नृवंशविज्ञान के संस्थापक जे बी विको हैं। अपने ग्रंथ "ऑन द जनरल नेचर ऑफ थिंग्स" में, उन्होंने लोगों के विकास की समस्याओं, इसकी मनोवैज्ञानिक विशेषताओं की सशर्तता पर विचार किया। जे. बी. विको ने स्थापित किया कि प्रत्येक समाज अपने विकास के इतिहास में तीन युगों से गुजरता है: 1) देवताओं का युग; 2) नायकों का युग; 3) लोगों का युग, और प्रतिनिधि के रूप में व्यक्ति की मानसिक विशेषताएं कुछ निश्चित लोगइस लोगों के इतिहास के दौरान दिखाई देते हैं। साथ ही, प्रत्येक व्यक्ति की गतिविधि राष्ट्रीय भावना को निर्धारित करती है।

XIX सदी के उत्तरार्ध में। यूरोपीय समाजशास्त्र में, विभिन्न वैज्ञानिक रुझान सामने आए हैं जो मानव समाज को ऐसा मानते हैं, जो पशु जगत के समान है। इन धाराओं में शामिल हैं: समाजशास्त्र में मानवशास्त्रीय स्कूल, जैविक स्कूल, सामाजिक डार्विनवाद। इन धाराओं को एकजुट करने वाली प्रमुख स्थिति यह है कि उनके प्रतिनिधियों ने वस्तुनिष्ठ प्रवृत्तियों की विशेषताओं को कम करके आंका, और यांत्रिक रूप से चार्ल्स डार्विन द्वारा खोजे गए जैविक कानूनों को सामाजिक घटनाओं में स्थानांतरित कर दिया।

इन धाराओं के समर्थकों ने यह साबित करने की कोशिश की कि लोगों के सामाजिक, आर्थिक और आध्यात्मिक जीवन पर जैविक कानूनों का सीधा प्रभाव है। उन्होंने मानस पर शारीरिक और शारीरिक झुकाव के प्रत्यक्ष प्रभाव के बारे में "सिद्धांत" की पुष्टि करने की कोशिश की और इस आधार पर जैविक संकेतों की मदद से अपने आंतरिक, नैतिक और आध्यात्मिक मेकअप की विशेषताओं की व्याख्या की।

ज्ञानोदय के दार्शनिक अध्ययन में नृवंशविज्ञान संबंधी पहलू

आधुनिक समय में, पूंजीवाद के तेजी से विकास के समय, भौगोलिक कारकों का उपयोग अक्सर शोधकर्ताओं द्वारा लोगों और जनजातियों के बीच मतभेदों के कारणों की व्याख्या करने के लिए किया जाता था। भौगोलिक नियतत्ववाद का मुख्य विचार यह है कि किसी भी समाज के विकास में अग्रणी कारक भौगोलिक स्थिति और जलवायु परिस्थितियाँ हैं।

ऐसे नृवंशविज्ञान संबंधी निष्कर्षों की व्याख्या करने के लिए भौगोलिक नियतत्ववाद आवश्यक है:

1) दुनिया में जातीय, मनोवैज्ञानिक विशेषताओं और जीवन शैली के संदर्भ में दो बिल्कुल समान लोगों को खोजना असंभव क्यों है;

2) बुद्धि के विकास में अंतर की उपस्थिति, विभिन्न लोगों के प्रतिनिधियों के बीच भावनाओं की अभिव्यक्ति।

फ्रांसीसी ज्ञानोदय के दार्शनिक अध्ययनों में, "लोगों की आत्मा" की नृवंशविज्ञान संबंधी अवधारणा पहली बार सामने आई, जिसे भौगोलिक नियतत्ववाद की मदद से समझाया गया था। उत्कृष्ट फ्रांसीसी दार्शनिक सी। मोंटेस्क्यू ने "लोगों की भावना" की अवधारणा को लोगों के विशिष्ट मनोवैज्ञानिक लक्षणों के रूप में परिभाषित किया। समाज के सार और इसकी राजनीतिक और कानूनी नींव की ख़ासियत को समझने के लिए लोगों की भावना का अध्ययन किया जाना चाहिए।

विचारक ने कहा कि राष्ट्रीय भावना नैतिक और भौतिक कारकों के प्रभाव में वस्तुनिष्ठ रूप से बनती है। भौतिक कारकों के लिए जो समाज के विकास के इतिहास और लोगों की सामान्य भावना को प्रभावित करते हैं, उन्होंने इसके लिए जिम्मेदार ठहराया: भौगोलिक स्थिति, जलवायु, मिट्टी, परिदृश्य। एस। मोंटेस्क्यू ने लोगों की भावना पर सबसे महत्वपूर्ण कारक के रूप में जलवायु के प्रभाव के ऐसे उदाहरण दिए: विशिष्ट विशेषताएं। गर्म जलवायु वाले दक्षिणी देशों के निवासी अनिर्णय, आलस्य, शोषण करने में असमर्थता और एक विकसित कल्पना हैं; उत्तरी लोगों के प्रतिनिधि साहस और तपस्या से प्रतिष्ठित हैं। साथ ही, उन्होंने कहा कि जलवायु न केवल प्रत्यक्ष रूप से, बल्कि परोक्ष रूप से लोगों की भावना को भी प्रभावित करती है। इस प्रकार, जलवायु परिस्थितियों और मिट्टी के आधार पर, परंपराओं और रीति-रिवाजों की रचना की जाती है, जो बदले में लोगों के जीवन को प्रभावित करते हैं। ऐतिहासिक विकास की प्रक्रिया में, लोगों की आत्मा पर जलवायु का प्रत्यक्ष प्रभाव कम हो जाता है, जबकि अन्य कारकों का प्रभाव बढ़ जाता है। उदाहरण के लिए, प्रकृति और जलवायु जंगली जानवरों को नियंत्रित करती है, रीति-रिवाज चीनी को नियंत्रित करते हैं, और कानून जापानियों को नियंत्रित करते हैं।

नैतिक कारकों में से: धर्म, कानून, सरकार के सिद्धांत, अतीत के उदाहरण, रीति-रिवाज, परंपराएं, व्यवहार के मानदंड, जिनका एक सभ्य समाज में बहुत महत्व है।

भौगोलिक दिशा के प्रावधानों के अनुपालन से लोगों के राष्ट्रीय मनोविज्ञान की अपरिवर्तनीयता के बारे में झूठे विचारों का उदय हुआ। अक्सर, अलग-अलग लोग एक ही भौगोलिक क्षेत्र में रहते हैं, जो एक दूसरे के समान होना चाहिए। हालाँकि, कई सहस्राब्दियों के दौरान, मानव जाति के जीवन में विभिन्न परिवर्तन हुए (सामाजिक-आर्थिक प्रणालियों में परिवर्तन, नए सामाजिक वर्गों और सामाजिक प्रणालियों का उदय, जातीय संबंधों के नए रूप, जनजातियों और राष्ट्रीयताओं का एकीकरण), जिसके कारण लोगों के रीति-रिवाजों, परंपराओं और मनोविज्ञान में महत्वपूर्ण परिवर्तन हुए।

लोगों के राष्ट्रीय गुणों के विकास में भौगोलिक कारक की भूमिका के निरपेक्षीकरण ने ऐसे गुणों की अपरिवर्तनीयता के बारे में वैज्ञानिक विचार की पुष्टि में योगदान दिया।

इस अवधि के दौरान, राष्ट्रीय मनोविज्ञान पर अन्य विचार प्रकट होते हैं। अंग्रेजी दार्शनिक डी। ह्यूम ने अपने काम "ऑन नेशनल कैरेक्टर्स" में राष्ट्रीय मनोविज्ञान के विकास में सबसे महत्वपूर्ण कारकों को निम्नलिखित कहा: सामाजिक (नैतिक) कारक, जिसके लिए उन्होंने समाज के सामाजिक-राजनीतिक विकास (रूपों) की परिस्थितियों को जिम्मेदार ठहराया। सरकार, सामाजिक क्रांति, जातीय समुदाय की स्थिति, लोगों के जीवन स्तर, अन्य जातीय समुदायों के साथ संबंध आदि)।

लोगों के राष्ट्रीय चरित्र की सामान्य विशेषताओं (सामान्य झुकाव, रीति-रिवाजों, आदतों, प्रभाव) के विकास के लिए एक महत्वपूर्ण शर्त, उन्होंने व्यावसायिक गतिविधि की प्रक्रिया में संचार पर विचार किया। सामान्य हित आध्यात्मिक छवि की राष्ट्रीय विशेषताओं, एक सामान्य भाषा और जातीय जीवन के अन्य घटकों के निर्माण में योगदान करते हैं। आम आर्थिक हितों के आधार पर लोगों के अलग-अलग हिस्से भी एकजुट होते हैं। इस प्रकार, डी। ह्यूम ने विभिन्न पेशेवर समूहों की विशेषताओं और लोगों के राष्ट्रीय चरित्र की बारीकियों के बीच संबंधों की द्वंद्वात्मकता के बारे में निष्कर्ष निकाला।

1. ऐतिहासिक स्थितियां और सैद्धांतिक
नृवंशविज्ञान के उद्भव के लिए आवश्यक शर्तें

I. लोगों और उसके आंतरिक चरित्र पर हेर्डर की स्थिति और डब्ल्यू हम्बोल्ट द्वारा "लोगों की भावना" की अवधारणा का उपयोग। आई। कांत का काम "नैतिकता के तत्वमीमांसा" और "लोगों के मनोविज्ञान" के अध्ययन के लिए इसका महत्व। आई। कांत द्वारा नृविज्ञान और नृवंशविज्ञान की समस्याओं का विकास "एक व्यावहारिक दृष्टिकोण से नृविज्ञान" ग्रंथ में। चरित्र, व्यक्तित्व, लिंग, लोग, जाति और कबीले (व्यक्ति) का अनुपात। आई। कांत के सैद्धांतिक नृविज्ञान में लोगों के नृवंशविज्ञान (राष्ट्रीय चरित्र की ख़ासियत) की अनुभवजन्य विशेषताओं का स्थान।

G. W. F. Hegel की दार्शनिक प्रणाली में व्यक्तिपरक भावना का अध्ययन। व्यक्तिपरक भावना की अभिव्यक्ति के रूप में "लोगों का मनोविज्ञान"। हेगेल के इनसाइक्लोपीडिया ऑफ फिलॉसॉफिकल साइंसेज में मानवशास्त्रीय ज्ञान की संरचना। "प्राकृतिक आत्माओं" और स्थानीय आत्माओं (राष्ट्रीय चरित्र) के बीच सहसंबंध की समस्या। इटालियंस, जर्मन, स्पेन, फ्रेंच और ब्रिटिश के बीच राष्ट्रीय चरित्र और इसकी विशेषताओं की बारीकियों को प्रभावित करने वाले कारक। हेगेल में धर्म, नृवंश (संस्कृति) और व्यक्तित्व के बीच बातचीत की समस्या। तत्वों

हेगेल के इतिहास के दर्शन में नृवंशविज्ञान। नृवंशविज्ञान के बाद के विकास के लिए हेगेल और कांट के "नृविज्ञान" का महत्व।

2. "लोगों की भावना" से लोगों के मनोविज्ञान तक

सांस्कृतिक नृविज्ञान में मनोवैज्ञानिक प्रवृत्ति के पहले प्रतिनिधि। ए बास्टियन और इतिहास के मनोवैज्ञानिक स्पष्टीकरण के पहले प्रयासों में से एक। बास्टियन का काम "मैन इन हिस्ट्री" (वॉल्यूम 1 "साइकोलॉजी एज़ ए नेचुरल साइंस", वॉल्यूम 2 ​​"साइकोलॉजी एंड माइथोलॉजी", वॉल्यूम 3 "पॉलिटिकल साइकोलॉजी")। टी। वेट्ज़ और उनका अध्ययन "प्राकृतिक लोगों का नृविज्ञान" (6 खंड)। नृविज्ञान मनुष्य का सामान्य विज्ञान है, जो शरीर रचना विज्ञान, शरीर विज्ञान, मानव मनोविज्ञान और सांस्कृतिक इतिहास का संश्लेषण करता है। टी। वीट्ज़ के अनुसार केंद्रीय समस्या "लोगों की मानसिक, नैतिक और बौद्धिक विशेषताओं" का अध्ययन है।

एम। लाजर और जी। स्टीन्थल द्वारा कार्यक्रम लेख "लोगों के मनोविज्ञान पर परिचयात्मक चर्चा" (पत्रिका में "लोगों और भाषाविज्ञान का मनोविज्ञान")। दो नृवंशविज्ञान विषयों के बारे में लाजर और स्टीन्थल का विचार - नृवंशविज्ञान संबंधी मनोविज्ञान और मनोवैज्ञानिक नृवंशविज्ञान। लोक आत्मा के व्याख्यात्मक और अंतःविषय विज्ञान के रूप में नृवंशविज्ञान, लोगों के आध्यात्मिक जीवन के तत्वों और कानूनों के सिद्धांत के रूप में।

लोगों का मनोविज्ञान डब्ल्यू। वुंड्ट। लोगों की भावना के मनोविज्ञान के आधार के रूप में अंतर्विषयक वास्तविकता। डब्ल्यू। वुंड्ट का मनोविज्ञान II के सिद्धांतों का विकास और साइकोफिजिकल समानता के सिद्धांत के लिए एक महत्वपूर्ण दृष्टिकोण। डब्ल्यू। वुंड्ट लोगों के मनोविज्ञान में सांस्कृतिक-ऐतिहासिक दृष्टिकोण के संस्थापक हैं।

नृवंशविज्ञान के विकास के लिए "समूह मनोविज्ञान" के अध्ययन का महत्व (जी। टार्डे, जी। लेबन)। अनुसंधान के लिए नृवंशविज्ञान संबंधी रूढ़ियों (नकल, सुझाव, संक्रमण) के संचरण के तंत्र की भूमिका

संस्कृतियों का मनोविज्ञान। जी। लेबन द्वारा "लोगों का मनोविज्ञान (दौड़)" नृवंशविज्ञान में प्रत्यक्षवादी-जैविक प्रवृत्ति की अभिव्यक्ति का एक उदाहरण है।

3. विकास की ऐतिहासिक विशेषताएं
19 वीं - 20 वीं शताब्दी की शुरुआत में रूस में नृवंशविज्ञान।

इतिहासकारों (क्लुचेव्स्की और अन्य) के कार्यों में "लोगों की आत्मा" की विशेषताओं का अध्ययन। 19 वीं शताब्दी का रूसी साहित्य। (ए.एस. पुश्किन, एन.वी. गोगोल, एल.एन. टॉल्स्टॉय, एफ.एम.दोस्तोवस्की) नृवंशविज्ञान संबंधी विश्लेषण के स्रोत के रूप में। 19 वीं शताब्दी के रूसी दार्शनिकों के कार्यों में नृवंशविज्ञान के तत्व। XX सदी के 10-20 के दशक में जी। शपेट द्वारा "जातीय मनोविज्ञान का परिचय" पाठ्यक्रम का निर्माण। "मॉस्को स्कूल ऑफ कल्चरल-हिस्टोरिकल साइकोलॉजी" (एल.एस. वायगोत्स्की, ए.एन. लेओनिएव, आदि) में नृवंशविज्ञान संबंधी समस्याओं और सांस्कृतिक-ऐतिहासिक अनुसंधान के सिद्धांतों का विकास। बर्डेव, लॉस्की, इलिन के कार्यों में राष्ट्रीय चरित्र की विशेषताओं का विश्लेषण।

4. नृवंशविज्ञान के सैद्धांतिक स्रोत
(देर से XIX - XX सदी का पहला तीसरा)

जर्मनी में जीवन का दर्शन नृवंशविज्ञान (और सामान्य रूप से सांस्कृतिक नृविज्ञान) के सबसे महत्वपूर्ण सैद्धांतिक स्रोत के रूप में है। सामान्य रूप से मनोविज्ञान की गुणात्मक मौलिकता और विशेष रूप से लोगों के मनोविज्ञान की पुष्टि करने में वी। डिल्थे की भूमिका। संस्कृति और ऐतिहासिक ज्ञान के विज्ञान में डिल्थी की क्रांतिकारी क्रांति, तथ्यों को इकट्ठा करने से लेकर उन्हें एक एकीकृत अखंडता में समझने तक।

नृवंशविज्ञान के विकास के लिए जेड फ्रायड के मनोविश्लेषण का महत्व। संस्कृति की बाहरी अभिव्यक्तियों के साथ व्यक्ति के आंतरिक अनुभवों का संबंध नृवंशविज्ञान के बाद के विकास के लिए सबसे महत्वपूर्ण स्थिति (फ्रायड और डिल्थे) है। गेस्टाल्ट मनोविज्ञान की भूमिका

और पहले नृवंशविज्ञानियों के लिए व्यवहारवाद (अमेरिकी सांस्कृतिक नृविज्ञान में "संस्कृति-और-व्यक्तित्व" दिशा)। नृवंशविज्ञान पर सी। जंग के विश्लेषणात्मक मनोविज्ञान का प्रभाव।

5. संयुक्त राज्य अमेरिका का नृवंशविज्ञान: "मूल व्यक्तित्व" से
और "राष्ट्रीय चरित्र" "जातीय विश्लेषण के लिए"
पहचान "आधुनिक दुनिया में"

एफ। बोस और समस्या की "समझ" में उनकी भूमिका "नृवंशविज्ञान में मनोविज्ञान"। संस्कृतियों में मनोवैज्ञानिक कारक का महत्व और सांस्कृतिक मानवविज्ञानी की अवधारणाओं में इस परिस्थिति का प्रतिबिंब। सदी की शुरुआत के नदियों, रैडक्लिफब्राउन और अन्य मानवविज्ञानी द्वारा संस्कृतियों में मनोविज्ञान की भूमिका को समझना। ए क्रोबर द्वारा "सांस्कृतिक मनोविज्ञान" का औचित्य।

आर। बेनेडिक्ट और एम। मीड का पहला अध्ययन। एकीकृत सांस्कृतिक-ऐतिहासिक नृवंशविज्ञान अनुसंधान के पहले रूप के रूप में विन्यासवाद का सिद्धांत।

ए। कार्डिनर द्वारा व्याख्या किए गए नृवंशविज्ञान संबंधी अध्ययनों का एक चक्र। अमेरिकी नृवंशविज्ञान में अनुसंधान के इस क्षेत्र की विशेषताएं। अध्ययन के सांस्कृतिक-ऐतिहासिक सिद्धांतों से ए। कार्डिनर के दृष्टिकोण के अंतर। व्यक्तित्व के एक मॉडल के रूप में "राष्ट्रीय चरित्र", लोगों के इतिहास की ख़ासियत, उनके जीवन के तरीके, रोजमर्रा की जिंदगी के मानदंडों, पारस्परिक संचार के मानदंडों, धर्म और परंपराओं के आधार पर पुनर्निर्माण किया गया। "राष्ट्रीय चरित्र" 1940 और 1950 के दशक में नृवंशविज्ञान अनुसंधान का मुख्य रूप है।

नृवंशविज्ञान में नए प्रतिमान। "जातीय" पहचान और सांस्कृतिक बहुलवाद की समस्याएं। बहुआयामी व्यक्तित्व का मॉडल जे डी बोका। राष्ट्रीय-सांस्कृतिक "I" की विशेषताओं का अनुसंधान। राष्ट्रीय-विशेष "आई" के विश्लेषण में जे जी मीड के व्यक्तित्व के अंतःक्रियावादी मॉडल का अनुप्रयोग।

6. ऐतिहासिक नृवंशविज्ञान

लिखित और पूर्व-साक्षर लोगों के बीच मनोवैज्ञानिक अंतर। विभिन्न युगों (आदिम, प्राचीन, मध्य युग, आधुनिक समय) की मानसिकता की ऐतिहासिक विशेषताएं। औद्योगिक युग के बाद की मानसिकता की विशेषताएं। युग की "आत्मा" के पुनर्निर्माण की समस्या। ए। हां गुरेविच का काम "मध्ययुगीन संस्कृति की श्रेणियां"।

"सामाजिक चरित्र" (ई। Fromm) की अवधारणा का विकास। Fromm के काम "होना या होना" में औद्योगिक युग की प्रकृति का अध्ययन। (बाजार) औद्योगिक युग की सामाजिक प्रकृति के कामकाज का भाषाई पहलू। पश्चिम और पूर्व में विश्वदृष्टि की समस्या। ई। फ्रॉम में व्यक्तित्व की नृवंशविज्ञान संबंधी विशेषताओं पर इकबालिया कारक के प्रभाव का विश्लेषण। हेगेल और फ्रॉम में "जातीय-धर्म-व्यक्तित्व" की समस्या। ऐतिहासिक नृवंशविज्ञान को समझने के लिए एम। वेबर की अवधारणा का मूल्य।

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निबंध

पाठ्यक्रम "मनोविज्ञान" पर

विषय पर: "नृवंशविज्ञान का इतिहास"

परिचय

1. प्राचीन काल और मध्य युग में नृवंशविज्ञान संबंधी विचार

2. बीसवीं सदी में विदेशी नृवंशविज्ञान

3. बीसवीं सदी में घरेलू जातीय मनोविज्ञान

निष्कर्ष

परिचय

विकास के पहले चरणों में समाज के इतिहास और राष्ट्र की सामान्य भावना को प्रभावित करने वाले भौतिक कारकों में, उन्होंने भौगोलिक स्थिति, जलवायु, मिट्टी, परिदृश्य को जिम्मेदार ठहराया। वहीं इनमें जलवायु को प्रमुख कहा गया। उन्होंने कहा, उदाहरण के लिए, लोगों के जीवन के तरीके पर आध्यात्मिक मेकअप और सोचने की शैली की एक निश्चित निर्भरता, हालांकि बाद की, उनकी अवधारणा के अनुसार, पूरी तरह से प्राकृतिक और जलवायु पर्यावरण की स्थितियों से निर्धारित होती थी। नैतिक कारकों के लिए, उन्होंने कानूनों, धर्म, रीति-रिवाजों, रीति-रिवाजों और व्यवहार के मानदंडों को स्थान दिया, जो एक सभ्य समाज में अधिक महत्व रखते हैं। सामाजिक घटनाओं की व्याख्या ईश्वर की इच्छा नहीं है, बल्कि प्राकृतिक कारण है, अर्थात। उस समय भौतिक कारकों का अत्यधिक प्रगतिशील महत्व था।

जलवायु और अन्य प्राकृतिक परिस्थितियों की निर्णायक भूमिका के लिए भौगोलिक स्कूल के समर्थकों का संदर्भ गलत था और लोगों के राष्ट्रीय मनोविज्ञान की अपरिवर्तनीयता के बारे में विचारों में उलझा हुआ था। एक ही भौगोलिक क्षेत्र में, एक नियम के रूप में, विभिन्न लोग रहते हैं। यदि राष्ट्रीय मानस की विशेषताओं सहित उनकी आध्यात्मिक छवि केवल एक भौगोलिक वातावरण के प्रभाव में बनती है, तो ये लोग किसी तरह पानी की दो बूंदों की तरह एक-दूसरे के समान होंगे।

हालांकि, हकीकत में यह मामले से कोसों दूर है। कई सहस्राब्दियों के लिए, मानव जीवन में महत्वपूर्ण परिवर्तन हुए हैं: सामाजिक-आर्थिक व्यवस्था बदल गई है, नए सामाजिक वर्ग और सामाजिक व्यवस्थाएं सामने आई हैं, विभिन्न जनजातियों और राष्ट्रीयताओं का विलय हो गया है, और जातीय संबंधों के नए रूप बन गए हैं। बदले में, इन परिवर्तनों ने लोगों की आध्यात्मिक छवि, उनके मनोविज्ञान, रीति-रिवाजों और परंपराओं में भारी बदलाव लाए। नतीजतन, न केवल जीवन के बारे में उनके विचारों और अवधारणाओं को, उनके आस-पास की दुनिया के बारे में मौलिक रूप से अद्यतन किया गया था, लेकिन आदतें और व्यवहार, स्वाद और ज़रूरतें बदल गईं, सामग्री बदल गई: उनकी राष्ट्रीय आत्म-चेतना और भावनाओं की अभिव्यक्ति के रूप भी। इस बीच, संकेतित अवधि के दौरान ग्रह पर प्राकृतिक और जलवायु परिस्थितियों में कोई उल्लेखनीय परिवर्तन नहीं हुआ।

लोगों के राष्ट्रीय मनोविज्ञान की विशेषताओं के निर्माण और विकास में भौगोलिक वातावरण की भूमिका का निरपेक्षीकरण, इस प्रकार, अनिवार्य रूप से इन विशेषताओं की अपरिवर्तनीयता और अनंत काल के दावे को इस तथ्य के पूर्ण खंडन के लिए प्रेरित करता है कि नृवंशविज्ञान संबंधी मतभेद ऐतिहासिक रूप से क्षणिक घटनाएं हैं।

1. नृवंशविज्ञान संबंधी अभ्यावेदनप्राचीन काल और मध्य युग में

विभिन्न राष्ट्रों के प्रतिनिधियों ने हमेशा जातीय और नस्लीय विशेषताओं द्वारा एक-दूसरे को अलग किया है, इन विशेषताओं को उनके जीवन और कार्य, संबंधों और बातचीत की स्थितियों के संबंध में समझने और सही ढंग से व्याख्या करने की मांग की है। हालांकि, व्यावहारिक अनुभव और पश्चिम में इसकी सैद्धांतिक समझ के आधार पर नृवंशविज्ञान संबंधी घटनाओं और प्रक्रियाओं के सार के बारे में विचारों की एक सुसंगत अवधारणा के लिए बहुत लंबा समय लगा। अन्य लोगों की राष्ट्रीय मनोवैज्ञानिक विशेषताओं का एक उद्देश्यपूर्ण अध्ययन बीसवीं शताब्दी के 30 के दशक में शुरू हुआ।

हेरोडोटस (490-425 ईसा पूर्व) से शुरू होकर, प्राचीन विद्वानों और सामान्य लेखकों ने, दूर के देशों और वहां रहने वाले लोगों के बारे में बात करते हुए, उनके तौर-तरीकों, रीति-रिवाजों और आदतों के वर्णन पर बहुत ध्यान दिया। इस ज्ञान ने क्षितिज का विस्तार किया, व्यापार संबंध स्थापित करने में मदद की, पारस्परिक रूप से समृद्ध लोगों को। यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि इस तरह के बहुत सारे शानदार, दूरगामी, व्यक्तिपरक लेखन थे, हालांकि कभी-कभी उनमें अन्य लोगों के जीवन की प्रत्यक्ष टिप्पणियों से प्राप्त उपयोगी और रोचक जानकारी होती थी। कई सदियों बाद, राजनीतिक उद्देश्यों के लिए इस तरह के विवरणों का उपयोग करने की एक परंपरा विकसित हुई, जो कि बीजान्टिन सम्राट कॉन्सटेंटाइन पोर्फिरोजेनिटस "साम्राज्य के प्रबंधन पर" (9वीं शताब्दी) के काम में अच्छी तरह से दिखाया गया है। बीजान्टियम की कई अन्य देशों के साथ सीमाएँ थीं, इसके राजनेता अपने बाहरी वातावरण के बारे में अधिक से अधिक जानना चाहते थे। "बीजान्टिन ने बर्बर जनजातियों के बारे में सावधानीपूर्वक जानकारी एकत्र की और दर्ज की। वे "बर्बर" की नैतिकता के बारे में, उनके सैन्य बलों के बारे में, व्यापार संबंधों के बारे में, संबंधों के बारे में, नागरिक संघर्ष के बारे में, प्रभावशाली लोगों के बारे में और उन्हें रिश्वत देने की संभावना के बारे में सटीक जानकारी प्राप्त करना चाहते थे। इस सावधानीपूर्वक एकत्र की गई जानकारी के आधार पर, बीजान्टिन कूटनीति का निर्माण किया गया था।

संस्कृति और परंपराओं में अंतर, जनजातियों और राष्ट्रीयताओं की बाहरी उपस्थिति का पता लगाने के लिए, पहले प्राचीन यूनानी विचारकों और फिर अन्य राज्यों के वैज्ञानिकों ने इन मतभेदों की प्रकृति को निर्धारित करने का प्रयास किया। उदाहरण के लिए, हिप्पोक्रेट्स (460-370 ईसा पूर्व) ने विभिन्न लोगों की भौतिक और मनोवैज्ञानिक मौलिकता को उनकी भौगोलिक स्थिति और जलवायु परिस्थितियों की बारीकियों से समझाया। "लोगों के व्यवहार और उनके रीति-रिवाजों के रूप," उनका मानना ​​​​था, "देश की प्रकृति को दर्शाता है।" डेमोक्रिटस (460-350 ईसा पूर्व) ने भी इस धारणा की अनुमति दी कि दक्षिणी और उत्तरी जलवायु का शरीर पर और इसके परिणामस्वरूप, मानव मानस पर असमान प्रभाव पड़ता है।

इस विषय पर अधिक परिपक्व विचार बहुत बाद में व्यक्त किए गए।

के। हेल्वेटियस (1715-1771) एक फ्रांसीसी दार्शनिक हैं, जिन्होंने संवेदनाओं और सोच का एक द्वंद्वात्मक विश्लेषण दिया, जो उनके गठन में पर्यावरण की भूमिका को दर्शाता है। अपने मुख्य कार्यों में से एक "ऑन मैन" (1773) में, के। हेल्वेटियस ने लोगों के चरित्र में होने वाले परिवर्तनों और उन्हें जन्म देने वाले कारकों की पहचान करने के लिए एक बड़ा खंड समर्पित किया। उनकी राय में, प्रत्येक राष्ट्र अपने देखने और महसूस करने के अपने तरीके से संपन्न होता है, जो उसके चरित्र का सार निर्धारित करता है। सभी लोगों में, यह चरित्र या तो अचानक या धीरे-धीरे बदल सकता है, जो सरकार और सामाजिक शिक्षा के रूप में होने वाले अगोचर परिवर्तनों पर निर्भर करता है। चरित्र, हेल्वेटियस का मानना ​​​​था, विश्वदृष्टि और आसपास की वास्तविकता की धारणा का एक तरीका है, यह कुछ ऐसा है जो केवल एक लोगों की विशेषता है और लोगों के सामाजिक-राजनीतिक इतिहास, सरकार के रूपों पर निर्भर करता है। बाद वाले को बदलना, यानी। सामाजिक-राजनीतिक संबंधों में परिवर्तन, राष्ट्रीय चरित्र की सामग्री को प्रभावित करता है। के। हेल्वेटियस ने इतिहास के उदाहरणों के साथ इस दृष्टिकोण की पुष्टि की।

इस प्रवृत्ति के सबसे प्रमुख प्रतिनिधियों में से, सी। मोंटेस्क्यू (1689-1755), एक उत्कृष्ट फ्रांसीसी विचारक, दार्शनिक, न्यायविद और इतिहासकार, ने जातीय मनोविज्ञान की समस्याओं को दूसरों की तुलना में अधिक गहराई से देखा। उस समय पदार्थ की गति की सार्वभौमिक प्रकृति और भौतिक दुनिया की परिवर्तनशीलता के बारे में उस सिद्धांत का समर्थन करते हुए, उन्होंने समाज को एक सामाजिक जीव के रूप में माना, जिसके अपने कानून हैं, जो राष्ट्र की सामान्य भावना में केंद्रित हैं।

एस मोंटेस्क्यू के अनुसार, समाज के सार और उसके राजनीतिक और कानूनी संस्थानों की ख़ासियत को समझने के लिए, लोगों की भावना की पहचान करना आवश्यक है, जिसके द्वारा उन्होंने लोगों की विशिष्ट मनोवैज्ञानिक विशेषताओं को समझा। उनका मानना ​​​​था कि भौतिक और नैतिक कारणों के प्रभाव में राष्ट्रीय भावना वस्तुनिष्ठ रूप से बनती है। एक विशेष समाज के उद्भव और विकास में पर्यावरण की निर्णायक भूमिका को स्वीकार करते हुए, सी। मोंटेस्क्यू ने सामाजिक विकास के कारकों का एक सिद्धांत विकसित किया, जिसे उन्होंने "आत्मा और चरित्र को निर्धारित करने वाले कारणों पर दृष्टिकोण" (1736) में पूरी तरह से रेखांकित किया। .

इसलिए अन्य दृष्टिकोण दिखाई दिए। विशेष रूप से, अंग्रेजी दार्शनिक, इतिहासकार और अर्थशास्त्री डी। ह्यूम (1711-1776), जिन्होंने "ऑन नेशनल कैरेक्टर्स" (1769) महान कार्य लिखा, जिसमें उन्होंने राष्ट्रीय मनोविज्ञान पर अपने विचार सामान्य रूप में व्यक्त किए। इसे बनाने वाले स्रोतों में, उन्होंने सामाजिक (नैतिक) कारकों को निर्णायक माना, जिसके लिए उन्होंने मुख्य रूप से समाज के सामाजिक-राजनीतिक विकास की परिस्थितियों को जिम्मेदार ठहराया: सरकार के रूप, सामाजिक उथल-पुथल, बहुतायत या जनसंख्या की आवश्यकता, स्थिति एक जातीय समुदाय, पड़ोसियों के साथ संबंध, आदि।

डी। ह्यूम के अनुसार, लोगों के राष्ट्रीय चरित्र की सामान्य विशेषताएं (सामान्य झुकाव, रीति-रिवाज, आदतें, प्रभाव) पेशेवर गतिविधियों में संचार के आधार पर बनती हैं। लोगों के समान हित उनकी आध्यात्मिक उपस्थिति, सामान्य भाषा और जातीय जीवन के अन्य तत्वों की राष्ट्रीय विशेषताओं के निर्माण में योगदान करते हैं। आर्थिक हित न केवल सामाजिक-पेशेवर समूहों, बल्कि लोगों के अलग-अलग हिस्सों को भी एकजुट करते हैं, इसलिए ह्यूम ने इस आधार पर पेशेवर समूहों की बारीकियों और लोगों के राष्ट्रीय चरित्र की विशेषताओं के बीच संबंधों की एक द्वंद्वात्मकता प्राप्त करने की मांग की। लोगों की नैतिकता और आदतों को आकार देने में उनके द्वारा मान्यता प्राप्त सामाजिक (नैतिक) संबंधों की भूमिका ने अंततः वैज्ञानिक को राष्ट्रीय चरित्र की ऐतिहासिकता का पता लगाने के लिए प्रेरित किया।

जी. हेगेल (1770-1831), एक जर्मन दार्शनिक, उद्देश्य-आदर्शवादी द्वंद्वात्मकता के निर्माता, ने स्थिर वैज्ञानिक जातीय-मनोवैज्ञानिक विचारों के विकास में महत्वपूर्ण भूमिका निभाई।

राष्ट्रीय मनोविज्ञान के अध्ययन ने उन्हें नृवंशों के विकास के इतिहास को व्यापक रूप से समझने का अवसर दिया। हालांकि, जी. हेगेल के विचार, हालांकि उनमें कई उपयोगी विचार निहित थे, काफी हद तक विरोधाभासी थे। एक ओर, जी. हेगेल ने राष्ट्रीय चरित्र को एक सामाजिक घटना के रूप में समझने के लिए संपर्क किया, जिसे अक्सर सामाजिक-सांस्कृतिक, प्राकृतिक और भौगोलिक कारकों द्वारा निर्धारित किया जाता है। दूसरी ओर, राष्ट्रीय चरित्र उन्हें पूर्ण आत्मा की अभिव्यक्ति के रूप में दिखाई दिया, जो प्रत्येक समुदाय के जीवन के उद्देश्य आधार से अलग हो गया है। जी. हेगेल के अनुसार, लोगों की भावना में सबसे पहले कुछ निश्चितता थी, जो विश्व भावना के एक विशिष्ट विकास का परिणाम थी, और दूसरी बात, इसने कुछ कार्यों को अंजाम दिया, जिससे प्रत्येक जातीय समूह को अपनी दुनिया, अपनी अपनी संस्कृति, धर्म, रीति-रिवाज, जिससे अजीबोगरीब राज्य संरचना, कानून और लोगों के व्यवहार, उनके भाग्य और इतिहास का निर्धारण होता है।

उसी समय, जी. हेगेल ने राष्ट्रीय चरित्र और स्वभाव की अवधारणाओं की पहचान का विरोध करते हुए तर्क दिया कि वे अपनी सामग्री में भिन्न हैं। यदि राष्ट्रीय चरित्र, उनकी राय में, एक सार्वभौमिक अभिव्यक्ति है, तो स्वभाव को केवल एक अलग व्यक्ति के साथ सहसंबद्ध घटना माना जाना चाहिए।

जी। हेगेल ने इसके अलावा, यूरोपीय लोगों के चरित्रों का अध्ययन किया, न केवल उनकी विविधता को देखते हुए, बल्कि एक निश्चित समानता भी। अंग्रेजों के राष्ट्रीय चरित्र की विशेषताओं का खुलासा करते हुए, उन्होंने दुनिया को बौद्धिक रूप से देखने की उनकी क्षमता, रूढ़िवाद के लिए उनकी प्रवृत्ति, परंपराओं के पालन पर जोर दिया।

राष्ट्रीय मनोविज्ञान की समस्या में महत्वपूर्ण रुचि पूंजीवाद के युग में प्रकट हुई, जिसके उद्भव और विकास के साथ पहले अज्ञात देशों की खोज, नए समुद्री मार्ग, औपनिवेशिक युद्धों की नीति, पूरे महाद्वीपों के लोगों की लूट और दासता, एक विश्व बाजार का गठन, पूर्व राष्ट्रीय विभाजन को तोड़ना, जब पुराने राष्ट्रीय अलगाव में बहुपक्षीय संबंध आए और कुछ राज्यों की दूसरों पर प्रसिद्ध निर्भरता।

ऐसे समय में जब एक नया सामाजिक गठन तेजी से विकसित हो रहा था, यूरोपीय वैज्ञानिकों ने कई विचारों को सामने रखा जो अपने समय के लिए प्रगतिशील थे, जो समाज के सामाजिक जीवन में विशिष्ट क्षणों और प्रवृत्तियों को दर्शाते थे। उनमें से कुछ ने सही ढंग से ध्यान दिया कि लोग कुछ आध्यात्मिक लक्षणों में एक-दूसरे से भिन्न होते हैं, रीति-रिवाजों और रीति-रिवाजों में अजीबोगरीब रंग, कलात्मक और आसपास की वास्तविकता की अन्य धारणाओं में, रोजमर्रा की जिंदगी, परंपराओं आदि में, इन की जड़ों को खोजने की कोशिश की। भौतिक कारकों में घटना...

XIX सदी के उत्तरार्ध में। यूरोपीय समाजशास्त्र में, कई वैज्ञानिक आंदोलनों का उदय हुआ, जो मानव समाज को पशु जगत के जीवन के अनुरूप मानते थे। इन धाराओं को अलग तरह से कहा जाता था:

समाजशास्त्र में मानव विज्ञान स्कूल,

जैविक स्कूल,

सामाजिक डार्विनवाद, आदि।

हालांकि, इन अध्ययनों के परिणामों में एक सामान्य विशिष्टता थी - उन्होंने सामाजिक जीवन में निहित विशेष उद्देश्य प्रवृत्तियों को कम करके आंका, चार्ल्स डार्विन द्वारा खोजे गए जैविक कानूनों को यांत्रिक रूप से सामाजिक जीवन की घटनाओं में स्थानांतरित कर दिया। इन प्रवृत्तियों के समर्थकों ने प्रत्यक्ष प्रभाव के अस्तित्व को साबित करने की कोशिश की, लोगों के सामाजिक, आर्थिक और आध्यात्मिक जीवन पर ऐसे कानूनों ने मानस पर लोगों की शारीरिक और शारीरिक विशेषताओं के प्रत्यक्ष प्रभाव के बारे में "सिद्धांत" की पुष्टि करने की मांग की। , इस आधार पर, उनके आंतरिक, नैतिक और आध्यात्मिक स्वरूप की विशेषताओं को प्राप्त करने के लिए। तथ्य की बात के रूप में, प्रत्येक जातीय समुदाय में निहित मनोवैज्ञानिक लक्षण उत्पाद हैं, मुख्य रूप से, विशेष रूप से सामाजिक विकास. XIX सदी के मध्य के विदेशी शोधकर्ताओं के बयान। कि राष्ट्रीय मानस के लक्षण माता-पिता से बच्चों में वंशानुक्रम द्वारा प्रेषित होते हैं, रोगाणु कोशिकाओं के माध्यम से, जांच के लिए खड़े नहीं होते हैं। सामाजिक मानस, जिसमें राष्ट्रीय एक भी शामिल है, की उत्पत्ति केवल सामाजिक परिवेश के कारण होती है। एम. लाजर और एच. स्टीन्थल। एम। लाजर (1824-1903), एक स्विस दार्शनिक, छात्र और जर्मन अनुभवजन्य मनोविज्ञान के संस्थापक के अनुयायी, आई। हर्बर्ट ने शुरू में हास्य, भाषा के संबंध में सोच, आदि जैसी घटनाओं का अध्ययन किया। उन्होंने "लोगों के मनोविज्ञान" के सिद्धांत के संस्थापकों में से एक के रूप में वैज्ञानिक हलकों में बहुत प्रसिद्धि प्राप्त की।

एच। स्टीन्थल (1823-1889), "लोगों के मनोविज्ञान" में रुचि दिखाई देने तक, पहले से ही भाषा विज्ञान के क्षेत्र में उनके कार्यों के लिए जाना जाता था, व्याकरण, तर्क और भाषा के मनोवैज्ञानिक सार के बीच संबंधों का अध्ययन, और भाषा विज्ञान में मनोवैज्ञानिक दिशा के संस्थापकों में से एक माना जाता था, भाषा की उत्पत्ति की व्याख्या करने में ओनोमेटोपोइया सिद्धांत के लेखक। उन्होंने, लाजर की तरह, एक विशेष विज्ञान बनाने के विचार का समर्थन किया, जिसे "लोगों का मनोविज्ञान" कहा जा सकता है। इस विज्ञान को ऐतिहासिक और भाषाशास्त्रीय अध्ययनों को मनोवैज्ञानिकों के साथ जोड़ना चाहिए।

एम। लाजर और एच। स्टीन्थल ने राष्ट्रीय भावना के मनोवैज्ञानिक सार को जानने में "लोगों के मनोविज्ञान" के कार्यों को एक स्वतंत्र शाखा के रूप में देखा; जीवन, कला और विज्ञान में लोगों की आंतरिक आध्यात्मिक या आदर्श गतिविधि के नियमों की खोज; किसी भी व्यक्ति की विशेषताओं के उद्भव, विकास और विनाश के आधारों, कारणों और कारणों की पहचान करना। "लोगों का मनोविज्ञान", उनकी राय में, सामान्य मनोविज्ञान के समान घटना का अध्ययन करना चाहिए। इसके अलावा, पूर्व को उनके द्वारा बाद की निरंतरता के रूप में माना जाता था। साथ ही, उनका मानना ​​था कि "लोगों की आत्मा" केवल व्यक्तियों में मौजूद है और किसी व्यक्ति के बाहर मौजूद नहीं हो सकती है।

2) "लोगों का मनोविज्ञान", जो उनकी ऐतिहासिक गतिविधियों (धर्म, मिथकों, परंपराओं, संस्कृति और कला के स्मारक, राष्ट्रीय साहित्य) के परिणामों का विश्लेषण करके कुछ जातीय समुदायों के प्रतिनिधियों का अध्ययन करता है।

और हालांकि डब्ल्यू. वुंड्ट ने "लोगों के मनोविज्ञान" का प्रतिनिधित्व स्टीन्थल और लाजर की तुलना में थोड़ा अलग प्रकाश में किया, उन्होंने हमेशा इस बात पर जोर दिया कि यह "लोगों की आत्मा" का विज्ञान है, जो एक रहस्यमय पदार्थ है जिसे जानना मुश्किल है। और केवल बाद में, बीसवीं शताब्दी की शुरुआत में। रूसी नृवंशविज्ञानी जी। श्पेट ने साबित किया कि "लोगों की भावना" को वास्तव में विशिष्ट जातीय समुदायों के प्रतिनिधियों के व्यक्तिपरक अनुभवों की समग्रता के रूप में समझा जाना चाहिए, "ऐतिहासिक रूप से गठित सामूहिक" का मनोविज्ञान, अर्थात्। लोग।

XIX सदी के अंत में। उत्कृष्ट फ्रांसीसी वैज्ञानिक जी। लेबन (1842-1931), जिन्हें पश्चिम में सामाजिक मनोविज्ञान का संस्थापक माना जाता है, ने अपने व्यक्तिगत विचारों के साथ "लोगों के मनोविज्ञान" को पूरक बनाया। उनका मानना ​​​​था कि प्रत्येक जाति की अपनी स्थिर मनोवैज्ञानिक मानसिकता होती है, जो कई शताब्दियों में बनी है। "लोगों के भाग्य को जीवित लोगों की तुलना में मृत पीढ़ियों द्वारा बहुत अधिक हद तक नियंत्रित किया जाता है," उन्होंने लिखा। "उन्होंने अकेले ही दौड़ की नींव रखी। सदी दर सदी, उन्होंने विचारों और भावनाओं का निर्माण किया, और इसलिए हमारे व्यवहार के सभी उद्देश्य। मरे हुए लोग न केवल उनके भौतिक संगठन पर चलते हैं। वे हमें अपने विचारों से प्रेरित भी करते हैं। मरे हुए ही जीवित लोगों के निर्विवाद स्वामी हैं। हम उनकी गलतियों का भार उठाते हैं, हमें उनके गुणों के लिए पुरस्कार मिलता है।

इस तरह की स्थिति लेते हुए, पश्चिमी शोधकर्ताओं ने लंबे समय तक पहले से ही उभर रहे लोगों की अनदेखी की, और आधुनिक युगराष्ट्रों के मेल-मिलाप की प्रक्रिया जो एक वास्तविकता बन गई है। यही कारण है कि उनका ध्यान, जैसा कि ईए बगरामोव ने उल्लेख किया है, असमानता और यहां तक ​​​​कि "लोगों के विपरीत, और लोगों के लिए विचारों, भावनाओं, अनुभवों को व्यक्त करने में प्रत्येक राष्ट्र में निहित विशिष्टता के अध्ययन पर नहीं, जो कि लोगों के लिए सामान्य है, पर ध्यान केंद्रित किया गया था। लोगों की आपसी समझ के विकास में योगदान दे सकता है"।

2 . विदेशी जातीयपागलविज्ञानीऔरमैं 20वीं सदी में

बीसवीं सदी की शुरुआत में। पश्चिमी वैज्ञानिकों के अध्ययन में, जातीय मनोविज्ञान के अध्ययन के दृष्टिकोण जो पूरी तरह से नए रूप में उभर रहे हैं। वे, एक नियम के रूप में, व्यवहारवाद और मनोविश्लेषण की युवा शिक्षाओं पर भरोसा करते थे, जो ताकत हासिल कर रहे थे, जिसने जल्दी से शोधकर्ताओं से बड़ी मान्यता प्राप्त की और विभिन्न लोगों के प्रतिनिधियों के राष्ट्रीय चरित्र लक्षणों का वर्णन करने में आवेदन पाया। सख्त आलोचनात्मक दृष्टिकोण के साथ उनमें निहित अवलोकन बहुत अधिक रुचि के थे।

उस समय नृवंशविज्ञान, ज्ञान के एक अंतःविषय क्षेत्र के रूप में कार्य करते हुए, मनोविज्ञान, जीव विज्ञान, मनोचिकित्सा, समाजशास्त्र, नृविज्ञान और नृवंशविज्ञान जैसे विज्ञानों के तत्व शामिल थे, जिन्होंने अनुभवजन्य डेटा के विश्लेषण और व्याख्या के तरीकों पर अपनी छाप छोड़ी। जातीय प्रक्रियाओं के अध्ययन के लिए विभिन्न दृष्टिकोणों के साथ-साथ नृवंशविज्ञान संबंधी अवधारणाओं और शर्तों की सामग्री और रूप के बारे में चर्चा हुई। वैचारिक तंत्र का "समाजशास्त्र" सबसे व्यापक था, जो उस समय के सभी पश्चिमी विज्ञानों की भी विशेषता थी।

उस समय के अधिकांश पश्चिमी नृवंशविज्ञानियों के लिए, तथाकथित "मनोविश्लेषणात्मक" दृष्टिकोण विशेषता था। पिछली शताब्दी के अंत में प्रस्तावित 3. फ्रायड, मानव मानस के अवचेतन क्षेत्र का अध्ययन करने के एक अजीबोगरीब तरीके से मनोविश्लेषण धीरे-धीरे सबसे जटिल सामाजिक घटनाओं के अध्ययन और मूल्यांकन के लिए एक "सार्वभौमिक" पद्धति में बदल गया, जिसमें मानसिक मेकअप भी शामिल है। जातीय समुदाय।

मनोविश्लेषण, जिसके संस्थापक जेड फ्रायड थे, एक साथ एक मनोचिकित्सा अभ्यास के रूप में और व्यक्तित्व की अवधारणा के रूप में उभरा। फ्रायड के अनुसार, मानव व्यक्तित्व का निर्माण बचपन में होता है, जब सामाजिक वातावरण समाज में अवांछनीय, अस्वीकार्य, सबसे पहले, यौन इच्छाओं को दबा देता है। इस प्रकार, मानव मानस पर चोटें आती हैं, जो तब विभिन्न रूपों में (चरित्र लक्षणों में परिवर्तन, मानसिक बीमारी, जुनूनी सपने आदि के रूप में) खुद को जीवन भर महसूस करती हैं।

मनोविश्लेषण की पद्धति को उधार लेते हुए, कई विदेशी नृवंशविज्ञानी आलोचना के साथ नहीं मान सकते थे, जो फ्रायड के मानव व्यवहार को केवल सहज सहज प्रवृत्तियों द्वारा समझाने के प्रयासों की विफलता की ओर इशारा करता था। इसके कुछ सबसे अस्पष्ट प्रावधानों को खारिज करते हुए, वे फिर भी उनकी कार्यप्रणाली के मुख्य जोर से नहीं टूट सके, लेकिन अधिक आधुनिक अवधारणाओं और श्रेणियों के साथ संचालित हुए।

उनमें से एक - तथाकथित सामाजिक संपर्क - इस तथ्य तक कम हो गया था कि एक ही जातीय समुदाय के प्रतिनिधि अपने विचारों, मनोदशाओं और भावनाओं के माध्यम से एक-दूसरे को प्रभावित करते हैं, उनकी "संस्कृति" के साथ कुछ अस्पष्ट और अमूर्त तरीके से सहसंबद्ध होते हैं, जिसमें कुछ भी नहीं है उनकी जागरूकता और समझ के साथ-साथ उनकी व्यावहारिक गतिविधियों के साथ। जाहिर है, कुछ नृवंशविज्ञानियों ने सामाजिक वातावरण को सामाजिक उत्पादन की प्रणाली में लोगों के ऐतिहासिक रूप से निर्धारित संबंधों के रूप में नहीं माना, बल्कि मनोवैज्ञानिक ड्राइव, भावनाओं, भावनाओं के प्रकट होने के परिणामस्वरूप, उस आधार से पूरी तरह से अलग हो गए जिसने उन्हें जन्म दिया।

उस समय, पश्चिम में नृवंशविज्ञान संबंधी विचारों और उनकी पद्धतिगत नींव का विकास फ्रांसीसी दार्शनिक और नृवंशविज्ञानी एल। लेवी-ब्रुहल (1857-1939) के काम से बहुत प्रभावित था, जो मानते थे कि विभिन्न जातीय समुदायों के लोगों में एक विशिष्ट है। सोच का प्रकार। उन्होंने तर्क दिया कि सामूहिक विचार व्यक्तियों की सोच पर हावी होते हैं, जो रीति-रिवाजों, रीति-रिवाजों, भाषा, संस्कृति, सामाजिक संस्थानों आदि में परिलक्षित होते हैं। आदिम लोगों का तर्क आधुनिक मनुष्य की सोच से भिन्न था, जिसने उनकी राय में, राष्ट्रीय मानस के विकास की अवधि निर्धारित की।

इन विचारों के प्रभाव में, सामाजिक-मनोवैज्ञानिक (जातीय) कट्टरपंथियों के बारे में स्थिर विचार अंततः बने, जो विशेष रूप से निर्देशित मूल्य अभिविन्यास और विशिष्ट जातीय समुदायों के प्रतिनिधियों की अपेक्षाओं के सेट हैं जो कई प्रकार की भावनाओं और व्यवहार के तरीकों से परिचित हैं जो परिचित हैं उनके लिए, आसपास की दुनिया की वस्तुओं और घटनाओं के प्रभाव के जवाब में प्रकट हुआ।

सामाजिक-मनोवैज्ञानिक (जातीय) मूलरूप पिछली पीढ़ियों से विरासत में मिला है, उनके दिमाग में एक गैर-मौखिक, सबसे अधिक बार गैर-प्रतिवर्त, (अपरिवर्तनीय, अवचेतन) स्तर पर मौजूद है। सामाजिक-मनोवैज्ञानिक (जातीय) मूलरूप से उत्साहित कार्य, कर्म, भावनाओं की अभिव्यक्तियाँ, मानव मानस में उसके वातावरण के सरल प्रभावों द्वारा शुरू किए गए आवेगों की तुलना में बहुत अधिक मजबूत हैं।

नृवंशविज्ञान संबंधी विचारों का विकास सी. लेवी-स्ट्रॉस (1908-1987), एक फ्रांसीसी नृवंशविज्ञानी और समाजशास्त्री के विचारों से भी प्रभावित था। लेवी-स्ट्रॉस के काम की मुख्य दिशा दक्षिण और उत्तरी अमेरिका में आदिम समाजों के अध्ययन के उदाहरण का उपयोग करते हुए, जीवन और सोच की संरचनाओं का विश्लेषण था जो व्यक्तिगत चेतना पर निर्भर नहीं करते थे। उनकी राय में, संस्कृति, लोगों के जीवन के सबसे महत्वपूर्ण घटक के रूप में, विभिन्न राष्ट्रीय समुदायों में लगभग समान विशेषताएं हैं।

सामाजिक, सांस्कृतिक और राष्ट्रीय संरचनाओं के अध्ययन का उद्देश्य, जैसा कि लेवी-स्ट्रॉस का मानना ​​था, समुदायों को नियंत्रित करने वाले कानूनों की खोज करना होना चाहिए। विवाह के नियमों, रिश्तेदारी की शब्दावली, आदिम समाजों के निर्माण के सिद्धांतों, सामाजिक और राष्ट्रीय मिथकों, समग्र रूप से भाषा का विश्लेषण करते हुए, उन्होंने व्यवहार के विभिन्न सामाजिक रूपों के पीछे सामान्य तंत्र और कारकों को देखा जो इसे शुरू करते हैं। सह-अस्तित्व वाले आधुनिक समाजों के बीच अनुपात - औद्योगिक और "आदिम" - उन्होंने "गर्म" और "ठंडे" समाजों के अनुपात को बुलाया: पूर्व जितना संभव हो उतना ऊर्जा और जानकारी का उत्पादन और उपभोग करने का प्रयास करता है, और बाद वाले तक सीमित हैं सरल और समान परिस्थितियों का स्थायी पुनरुत्पादन अस्तित्व। हालाँकि, उनकी राय में, एक नया और प्राचीन, विकसित और "आदिम" व्यक्ति संस्कृति के सार्वभौमिक नियमों, मानव मन के कामकाज के नियमों से एकजुट होता है।

के. लेवी-स्ट्रॉस ने "नए मानवतावाद" की अवधारणा को सामने रखा, जो वर्ग और नस्लीय मतभेदों को नहीं जानता है। उनका सिद्धांत काफी हद तक सामग्री में नृवंशविज्ञान संबंधी है, लेकिन इसका उद्देश्य विभिन्न जातीय समुदायों के प्रतिनिधियों के बीच मतभेदों की पहचान करना नहीं है, बल्कि यह पता लगाना है कि उन्हें क्या एकजुट कर सकता है।

पिछली शताब्दी के 30 के दशक में, पश्चिमी वैज्ञानिक विचारों का विकास अमेरिकी "नृवंशविज्ञान स्कूल" के प्रमुख प्रभाव के तहत किया जाने लगा, जो नृवंशविज्ञान से उभरा। इसके पूर्वज एफ। बोस थे, और ए। कार्डिनर ने लंबे समय तक इसका नेतृत्व किया और इसका नेतृत्व किया। सबसे प्रसिद्ध प्रतिनिधि आर। बेनेडिक्ट, आर। लिंटन, एम। मीड और अन्य थे।

एफ। बोस (1858-1942) - एक जर्मन भौतिक विज्ञानी जो संयुक्त राज्य अमेरिका में फासीवाद से भाग गया और एक उत्कृष्ट अमेरिकी नृवंशविज्ञानी और मानवविज्ञानी बन गया, अपने गिरते वर्षों में राष्ट्रीय संस्कृति के सवालों में दिलचस्पी ली और वास्तव में अमेरिकी नृवंशविज्ञान में एक नई दिशा बनाई। उनका मानना ​​​​था कि लोगों के व्यवहार, परंपराओं और संस्कृति का उनके मनोविज्ञान के ज्ञान के बिना अध्ययन करना असंभव था और इसके विश्लेषण को नृवंशविज्ञान पद्धति का एक अभिन्न अंग माना जाता है। उन्होंने संस्कृति के "मनोवैज्ञानिक परिवर्तन" और "मनोवैज्ञानिक गतिशीलता" का अध्ययन करने की आवश्यकता पर भी जोर दिया, उन्हें संस्कृति का परिणाम मानते हुए।

संस्कृति एक दूसरे पर एक निश्चित संस्कृति वाले लोगों के पारस्परिक प्रभाव की प्रक्रिया है, साथ ही इस प्रभाव का परिणाम है, जिसमें संस्कृतियों में से एक की धारणा शामिल है, आमतौर पर कम विकसित (हालांकि विपरीत प्रभाव संभव हैं), के तत्व एक और संस्कृति या नई सांस्कृतिक घटनाओं का उदय। संवर्धन अक्सर आंशिक या पूर्ण आत्मसात की ओर ले जाता है।

नृवंशविज्ञान में, संस्कृति की अवधारणा का उपयोग एक जातीय समुदाय के प्रतिनिधियों की परंपराओं, आदतों, जीवन शैली और दूसरे की संस्कृति के सामाजिक-मनोवैज्ञानिक अनुकूलन की प्रक्रिया को निरूपित करने के लिए किया जाता है; एक समुदाय के प्रतिनिधियों की दूसरे पर संस्कृति, राष्ट्रीय मनोवैज्ञानिक विशेषताओं के प्रभाव के परिणाम। संस्कृतिकरण के परिणामस्वरूप, कुछ परंपराओं, आदतों, मानदंडों-मूल्यों और व्यवहार के पैटर्न को उधार लिया जाता है और दूसरे राष्ट्र या जातीय समूह के प्रतिनिधियों के मानसिक गोदाम में तय किया जाता है।

एफ। बोस ने प्रत्येक संस्कृति को अपने ऐतिहासिक और मनोवैज्ञानिक संदर्भ में एक अभिन्न प्रणाली के रूप में माना, जिसमें कई परस्पर जुड़े हुए हिस्से शामिल थे। उन्होंने इस सवाल के जवाब की तलाश नहीं की कि इस या उस संस्कृति की एक निश्चित संरचना क्यों है, इसे ऐतिहासिक विकास का परिणाम मानते हुए, और किसी व्यक्ति की प्लास्टिसिटी, सांस्कृतिक प्रभावों के लिए उसकी संवेदनशीलता पर जोर दिया। इस दृष्टिकोण के विकास के परिणामस्वरूप सांस्कृतिक सापेक्षवाद की घटना हुई, जिसके अनुसार प्रत्येक संस्कृति में अवधारणाएं अद्वितीय हैं, और उनके उधार हमेशा सावधानीपूर्वक और लंबी पुनर्विचार के साथ होते हैं।

अपने जीवन के अंतिम वर्षों में, एफ। बोस ने राजनेताओं को संयुक्त राज्य अमेरिका के सामाजिक रूप से पिछड़े लोगों और औपनिवेशिक लोगों के संघर्ष-मुक्त संवर्धन पर सलाह दी। उनकी विरासत ने अमेरिकी विज्ञान पर एक छाप छोड़ी है। उनके कई अनुयायी थे जिन्होंने उनके विचारों को कई अवधारणाओं में मूर्त रूप दिया, जिन्हें अब दुनिया भर में जाना जाता है। एफ। बोस की मृत्यु के बाद, अमेरिकी मनोवैज्ञानिक स्कूल का नेतृत्व ए। कार्डिनर (1898-1962), एक मनोचिकित्सक और संस्कृतिविद्, प्रसिद्ध कार्यों "द इंडिविजुअल एंड सोसाइटी" (1945), "द साइकोलॉजिकल लिमिट्स" के लेखक थे। समाज का" (1946), जिन्होंने पश्चिम में मान्यता प्राप्त एक अवधारणा विकसित की, जिसके अनुसार राष्ट्रीय संस्कृति का जातीय समूहों और उनके व्यक्तिगत प्रतिनिधियों के विकास, उनके मूल्यों के पदानुक्रम, संचार के रूपों और व्यवहार पर एक मजबूत प्रभाव है।

उन्होंने इस बात पर जोर दिया कि जिन तंत्रों को उन्होंने "प्रोजेक्टिव सिस्टम" कहा है, वे व्यक्तित्व के निर्माण में निर्णायक भूमिका निभाते हैं। उत्तरार्द्ध आवास, भोजन, कपड़े आदि की आवश्यकता से जुड़े प्राथमिक जीवन ड्राइव की चेतना में प्रतिबिंब के परिणामस्वरूप उत्पन्न होता है। ए। कार्डिनर ने "प्रोजेक्टिव सिस्टम" के वर्चस्व की डिग्री में संस्कृतियों और समुदायों के बीच अंतर को "बाहरी वास्तविकता" की तथाकथित प्रणालियों के साथ अपने संबंधों में देखा। विशेष रूप से, व्यक्ति के विकास पर यूरोपीय संस्कृति के प्रभाव की जांच करते हुए, वह इस निष्कर्ष पर पहुंचे कि मां की दीर्घकालिक भावनात्मक देखभाल, यूरोपीय लोगों का सख्त यौन अनुशासन एक व्यक्ति में निष्क्रियता, उदासीनता, अंतर्मुखता, अक्षमता का निर्माण करता है। प्राकृतिक और सामाजिक वातावरण और अन्य गुणों के अनुकूल होने के लिए। अपने कुछ सैद्धांतिक सामान्यीकरणों में, ए। कार्डिनर को अंततः सांस्कृतिक सापेक्षतावाद, सांस्कृतिक मनोवैज्ञानिक असंगति का विचार आया।

उत्कृष्ट अमेरिकी सांस्कृतिक मानवविज्ञानी आर। बेनेडिक्ट (1887-1948), "मॉडल ऑफ कल्चर" (1934), "द क्रिसेंथेमम एंड द स्वॉर्ड" (1946), "रेस: साइंस एंड पॉलिटिक्स" (1948) के कार्यों के लेखक, विदेशों में व्यापक रूप से जाना जाता है, उत्तरी अमेरिका में भारतीय जनजातियों में कई वर्षों तक रहा, "ट्रांसकल्चरल" पूर्वापेक्षाओं का एक अध्ययन आयोजित किया जिससे राष्ट्रीय शत्रुता और जातीयता में कमी आई। अपने लेखन में, उन्होंने जातीय समूहों के विकास में चेतना की भूमिका को मजबूत करने, उनके ऐतिहासिक और सांस्कृतिक अतीत का अध्ययन करने की आवश्यकता के बारे में थीसिस की पुष्टि की। वह संस्कृति को एक निश्चित जातीय समुदाय के प्रतिनिधियों के लिए सामान्य नुस्खे, मानदंडों-आवश्यकताओं के एक सेट के रूप में मानती थी, जो अपने राष्ट्रीय चरित्र में प्रकट होती है और व्यवहार और गतिविधि की प्रक्रिया में व्यक्तिगत आत्म-प्रकटीकरण की संभावनाएं होती है।

आर. बेनेडिक्ट का मानना ​​​​था कि प्रत्येक संस्कृति का अपना अनूठा विन्यास होता है, और इसके घटक भागों को एक एकल, लेकिन अद्वितीय पूरे में जोड़ा जाता है। "हर मानव समाज ने एक बार अपने सांस्कृतिक संस्थानों का एक निश्चित चयन किया," उसने लिखा। - प्रत्येक संस्कृति, दूसरों के दृष्टिकोण से, मौलिक की उपेक्षा करती है और गैर-जरूरी विकसित करती है। एक संस्कृति को पैसे के मूल्य को समझने में कठिनाई होती है, दूसरे के लिए यह रोजमर्रा के व्यवहार का आधार है।

द्वितीय विश्व युद्ध के दौरान, आर बेनेडिक्ट ने जापानियों की संस्कृति और राष्ट्रीय मनोवैज्ञानिक विशेषताओं का अध्ययन सार्वभौमिक शांति और सहयोग की स्थितियों में उनके स्थान और भूमिका का विश्लेषण करने के दृष्टिकोण से किया।

एम। मीड इस निष्कर्ष पर पहुंचे कि एक विशेष संस्कृति में सामाजिक चेतना की प्रकृति इस संस्कृति और उनकी व्याख्या के लिए प्रमुख विशिष्ट मानदंडों के एक सेट द्वारा निर्धारित की जाती है, जो परंपराओं, आदतों और राष्ट्रीय स्तर पर अद्वितीय व्यवहार के तरीकों में सन्निहित है। एथनोसाइकोलॉजिकल स्कूल अमेरिकी नृवंशविज्ञान की अन्य शाखाओं से काफी भिन्न था, जैसे कि ऐतिहासिक स्कूल। अंतर "संस्कृति" और "व्यक्तित्व" श्रेणियों की समझ में था। इतिहासकारों के लिए, "संस्कृति" अध्ययन का मुख्य विषय था। नृवंशविज्ञान स्कूल के समर्थकों ने "संस्कृति" को एक सामान्यीकृत अवधारणा माना और इसे अपने वैज्ञानिक अनुसंधान के मुख्य उद्देश्य के लिए जिम्मेदार नहीं ठहराया। उनके लिए वास्तविक और प्राथमिक वास्तविकता व्यक्ति, व्यक्तित्व थी, और इसलिए, उनकी राय में, व्यक्तित्व, व्यक्ति के अध्ययन के साथ प्रत्येक व्यक्ति की संस्कृति का अध्ययन शुरू करना आवश्यक था।

इसीलिए, सबसे पहले, अमेरिकी नृवंशविज्ञानियों ने "व्यक्तित्व" की अवधारणा के विकास पर सबसे महत्वपूर्ण ध्यान दिया, प्रारंभिक इकाई के मुख्य घटक के रूप में जो संपूर्ण की संरचना को निर्धारित करता है। दूसरे, उन्होंने व्यक्तित्व निर्माण की प्रक्रिया में बहुत रुचि दिखाई, अर्थात्। बचपन से इसके विकास के लिए। तीसरा, फ्रायडियन शिक्षाओं के प्रत्यक्ष प्रभाव में, यौन क्षेत्र पर विशेष ध्यान दिया गया था, और कई मामलों में इसका महत्व अनावश्यक रूप से निरपेक्ष था। चौथा, कुछ नृवंशविज्ञानियों ने सामाजिक-आर्थिक कारकों की तुलना में मनोवैज्ञानिक कारक की भूमिका को बढ़ा-चढ़ाकर पेश किया।

यह सब इस तथ्य की ओर ले गया कि 1940 के दशक की शुरुआत तक, विदेशी नृवंशविज्ञानियों के वैज्ञानिक विचार एक सुसंगत अवधारणा में क्रिस्टलीकृत हो गए, जिसके मुख्य प्रावधान इस प्रकार थे। अपने अस्तित्व के पहले दिनों से, बच्चा पर्यावरण से प्रभावित होता है, जिसका प्रभाव मुख्य रूप से एक विशेष जातीय समूह के प्रतिनिधियों द्वारा अपनाए गए शिशु की देखभाल के विशिष्ट तरीकों से शुरू होता है: खिलाने के तरीके, पहनने के तरीके, लेटने और बाद में - चलना, बोलना और स्वच्छता कौशल सीखना।

आदि। बचपन के ये प्रारंभिक पाठ व्यक्ति के व्यक्तित्व पर अपनी छाप छोड़ते हैं और उसके पूरे जीवन को प्रभावित करते हैं। यही कारण है कि "मूल व्यक्तित्व" की अवधारणा का जन्म हुआ, जो पश्चिम के संपूर्ण नृवंशविज्ञान के लिए आधारशिला बन गया। यहाँ यह "मूल व्यक्तित्व" है, अर्थात। एक निश्चित औसत मनोवैज्ञानिक प्रकार जो प्रत्येक विशेष समाज में प्रचलित है, और इस समाज का आधार बनता है।

"मूल व्यक्तित्व" की सामग्री की पदानुक्रमित संरचना पश्चिमी वैज्ञानिकों को इस प्रकार प्रस्तुत की गई थी:

1. दुनिया की जातीय तस्वीर की प्रोजेक्टिव सिस्टम और नृवंशों की मनोवैज्ञानिक रक्षा, मुख्य रूप से अचेतन स्तर पर प्रस्तुत की जाती है।

2. लोगों द्वारा अपनाए गए व्यवहार के सीखे गए मानदंड।

3. नृवंशों की गतिविधि के मॉडल की सीखी गई प्रणाली।

4. वर्जना प्रणाली को वास्तविक दुनिया का हिस्सा माना जाता है।

5. वास्तविकता, अनुभवजन्य रूप से माना जाता है।

आइए हम उन सबसे आम समस्याओं पर प्रकाश डालें जिन्हें पश्चिमी नृवंशविज्ञानियों ने इस अवधि के दौरान हल किया:

राष्ट्रीय मनोवैज्ञानिक घटनाओं के गठन की बारीकियों का अध्ययन;

विभिन्न संस्कृतियों में मानदंडों और विकृति विज्ञान के सहसंबंध की पहचान;

क्षेत्र नृवंशविज्ञान अनुसंधान के दौरान दुनिया के विभिन्न लोगों के प्रतिनिधियों की विशिष्ट राष्ट्रीय-मनोवैज्ञानिक विशेषताओं का अध्ययन;

मूल्य की परिभाषा प्रारंभिक अनुभवएक विशेष राष्ट्रीय समुदाय के प्रतिनिधि के व्यक्तित्व के निर्माण के लिए बचपन।

बाद में, नृवंशविज्ञान विज्ञान धीरे-धीरे "मूल व्यक्तित्व" की अवधारणा से दूर जाने लगा, क्योंकि इसने लोगों की राष्ट्रीय मनोवैज्ञानिक विशेषताओं का एक आदर्श आदर्श विचार दिया और विभिन्न लोगों के बीच उनके लक्षणों में भिन्नता की संभावना को ध्यान में नहीं रखा। एक ही जातीय समुदाय के प्रतिनिधि। इसे "मोडल व्यक्तित्व" के सिद्धांत द्वारा प्रतिस्थापित किया गया था, अर्थात। ऐसा है कि केवल एक अमूर्त सामान्य रूप में किसी विशेष लोगों के मनोविज्ञान की मुख्य विशेषताओं को व्यक्त करता है, वास्तविक जीवन में, लोगों के मानसिक मेकअप के सामान्य गुणों की अभिव्यक्तियों के अलग-अलग स्पेक्ट्रा हमेशा हो सकते हैं।

उसी समय, पश्चिम में नृवंशविज्ञान का मुख्य दोष सिद्धांत का पद्धतिगत अविकसितता था, क्योंकि इसके प्रतिनिधियों का मानना ​​​​था कि न तो "शास्त्रीय" मनोविज्ञान (डब्ल्यू। वुंड्ट और अन्य), और न ही "व्यवहारवादी" दिशा (ए। वाटसन) और अन्य), न ही "रिफ्लेक्सोलॉजी" (आई। सेचेनोव, आई। पावलोव, वी। बेखटेरेव), और न ही जर्मन "गेस्टाल्ट मनोविज्ञान" (डी। वर्थाइमर और अन्य) का उपयोग उनके शोध के हितों में नहीं किया जा सका।

वर्तमान में, संयुक्त राज्य अमेरिका (हार्वर्ड, कैलिफोर्निया, शिकागो) और यूरोप (कैम्ब्रिज, वियना, बर्लिन) के कई विश्वविद्यालयों में नृवंशविज्ञान पढ़ाया और शोध किया जाता है। वह धीरे-धीरे उस संकट से बाहर आ रही है जो उसने 80 के दशक में अनुभव किया था।

3 . देशभक्ति ईतकनीकी मनोविज्ञान मेंXXसदी

बीसवीं सदी के 30-50 के दशक में। देश में I. V. स्टालिन के व्यक्तित्व पंथ के जन्म के कारण जातीय मनोविज्ञान, साथ ही कुछ अन्य विज्ञानों का विकास निलंबित कर दिया गया था। और यद्यपि वे खुद को देश में राष्ट्रीय संबंधों के सिद्धांत का एकमात्र सच्चा व्याख्याकार मानते थे, उन्होंने इस मुद्दे पर कई रचनाएँ लिखीं, हालाँकि, आज वे सभी एक निश्चित संदेह का कारण बनते हैं और आधुनिक वैज्ञानिक पदों से सही ढंग से मूल्यांकन किया जाना चाहिए। इसके अलावा, यह बिल्कुल स्पष्ट है कि स्टालिन की राष्ट्रीय नीति के कुछ क्षेत्र समय की कसौटी पर खरे नहीं उतरे। उदाहरण के लिए, हमारे राज्य में एक नए ऐतिहासिक समुदाय के गठन की ओर उन्मुखीकरण, सोवियत लोगों ने, उनके निर्देशों पर लिया, अंततः उस पर रखी गई आशाओं को सही नहीं ठहराया। इसके अलावा, इसने हमारे देश में कई जातीय समुदायों के प्रतिनिधियों की राष्ट्रीय आत्म-जागरूकता के गठन की प्रक्रिया को नुकसान पहुंचाया, क्योंकि राज्य में राजनीति के नौकरशाहों ने भी एक महत्वपूर्ण, लेकिन बहुत जल्दी घोषित कार्य को बहुत उत्साह और सीधे तौर पर लागू किया। विश्वविद्यालय और स्कूली शिक्षा के अराष्ट्रीयकरण के परिणामों के बारे में भी यही कहा जा सकता है। और यह सब इसलिए क्योंकि हमारे देश के अधिकांश लोगों के प्रतिनिधियों की जातीय पहचान को नजरअंदाज कर दिया गया था, जो निश्चित रूप से जादू से गायब नहीं हो सका। उन वर्षों में विशिष्ट लागू नृवंशविज्ञान अनुसंधान की अनुपस्थिति, उन वैज्ञानिकों के खिलाफ दमन जिन्होंने उन्हें पिछली अवधि में किया था, विज्ञान की स्थिति पर ही नकारात्मक प्रभाव पड़ा। बहुत समय और अवसर बर्बाद हुए। केवल 60 के दशक में नृवंशविज्ञान पर पहला प्रकाशन दिखाई दिया।

इस अवधि के दौरान सामाजिक विज्ञान का तेजी से विकास, सैद्धांतिक और अनुप्रयुक्त अनुसंधान की संख्या में निरंतर वृद्धि, पहले देश के सामाजिक और फिर राजनीतिक जीवन, मानव संबंधों के सार और सामग्री के व्यापक अध्ययन के लिए रुकती है। कई समूहों और समूहों में एकजुट लोगों की गतिविधियाँ, जिनमें से बहुसंख्यक बहुराष्ट्रीय थे। लोगों की जन चेतना ने वैज्ञानिकों का विशेष ध्यान आकर्षित किया, जिसमें राष्ट्रीय मनोविज्ञान भी महत्वपूर्ण भूमिका निभाता है।

1950 के दशक के अंत में, सोवियत सामाजिक मनोवैज्ञानिक और इतिहासकार बी.एफ. पोर्शनेव (1908-1979), "सामाजिक और जातीय मनोविज्ञान के सिद्धांत", "सामाजिक मनोविज्ञान और कहानियां" के लेखक। उन्होंने नृवंशविज्ञान की मुख्य पद्धति संबंधी समस्या को उन कारणों की पहचान माना जो लोगों की राष्ट्रीय मनोवैज्ञानिक विशेषताओं के अस्तित्व को निर्धारित करते हैं। उन्होंने उन वैज्ञानिकों की आलोचना की जिन्होंने भौतिक, शारीरिक, मानवशास्त्रीय और अन्य समान विशेषताओं से मनोवैज्ञानिक विशेषताओं की मौलिकता प्राप्त करने की कोशिश की, यह मानते हुए कि ऐतिहासिक रूप से स्थापित राष्ट्र के मानसिक बनावट की विशिष्ट विशेषताओं के लिए स्पष्टीकरण की तलाश करना आवश्यक है। प्रत्येक व्यक्ति के जीवन की विशिष्ट आर्थिक, सामाजिक और सांस्कृतिक स्थितियाँ।

इसके अलावा, बी.एफ. पोर्शनेव ने जांच करने का आग्रह किया पारंपरिक रूपश्रम जो राष्ट्रीय चरित्र की विशेषताओं का निर्माण करता है। उन्होंने विशेष रूप से गहरी मानसिक प्रक्रियाओं के साथ भाषा के कनेक्शन की पहचान करने की आवश्यकता पर जोर दिया, यह बताया कि चित्रलिपि लेखन और ध्वन्यात्मक लेखन में काम में सेरेब्रल कॉर्टेक्स के विभिन्न क्षेत्र शामिल हैं। उन्होंने संचार के तंत्र का अध्ययन करने की भी सलाह दी, विशेष रूप से, चेहरे के भाव और पैंटोमाइम, का मानना ​​​​था कि सटीक विशेष तरीकों के उपयोग के बिना भी यह नोटिस करना आसान है कि कैसे समान परिस्थितियों में एक समुदाय के प्रतिनिधि दूसरे की तुलना में कई गुना अधिक बार मुस्कुराते हैं। बी.एफ. पोर्शनेव ने जोर दिया कि मामले का सार मात्रात्मक संकेतकों में नहीं है, बल्कि चेहरे और शरीर के आंदोलनों के संवेदी-अर्थ अर्थ में है। उन्होंने चेतावनी दी कि प्रत्येक जातीय समुदाय के लिए एक सामाजिक-मनोवैज्ञानिक पासपोर्ट संकलित करके किसी को बहकाया नहीं जाना चाहिए - मानसिक लक्षणों की एक सूची जो इसकी विशेषता है और इसे अन्य मानसिक लक्षणों से अलग करती है। किसी विशेष राष्ट्र के मानसिक बनावट के मौजूदा संकेतों के केवल एक संकीर्ण दायरे में खुद को सीमित करना आवश्यक है, जो इसकी वास्तविक विशिष्टता का गठन करता है। इसके अलावा, वैज्ञानिक ने "सुझाव" और "प्रति-सुझाव" की अभिव्यक्ति के तंत्र का अध्ययन किया, जो कि अंतर-जातीय संबंधों में प्रकट हुआ।

कई विज्ञानों ने नृवंशविज्ञान संबंधी घटनाओं का अध्ययन करना शुरू किया: दर्शन, समाजशास्त्र, नृवंशविज्ञान, इतिहास और मनोविज्ञान की कुछ शाखाएं।

इसलिए, उदाहरण के लिए, सैन्य मनोवैज्ञानिक एन.आई. लुगांस्की और एन.एफ. फेडेंको ने शुरू में कुछ पश्चिमी राज्यों की सेनाओं के कर्मियों की गतिविधियों और व्यवहार की राष्ट्रीय-मनोवैज्ञानिक बारीकियों का अध्ययन किया, और फिर कुछ सैद्धांतिक और कार्यप्रणाली सामान्यीकरण पर चले गए, जिसने अंततः राष्ट्रीय-मनोवैज्ञानिक घटनाओं के बारे में विचारों की एक स्पष्ट प्रणाली बनाई। नृवंशविज्ञानी यू.वी. ब्रोमली, एल.एम. ड्रोबिज़ेवा, एस.आई. कोरोलेव।

कार्यात्मक-अनुसंधान दृष्टिकोण का मूल्य यह था कि इसकी बढ़त का उद्देश्य लोगों की राष्ट्रीय मनोवैज्ञानिक विशेषताओं को उनकी व्यावहारिक गतिविधियों में प्रकट करने की बारीकियों की पहचान करना था। इसने इस अत्यंत जटिल सामाजिक घटना की कई सैद्धांतिक और पद्धतिगत समस्याओं पर नए सिरे से विचार करना संभव बना दिया।

बीसवीं सदी के 60-90 वर्षों में कालानुक्रमिक रूप से। हमारे देश में जातीय मनोविज्ञान का विकास निम्न प्रकार से हुआ।

60 के दशक की शुरुआत में, राष्ट्रीय मनोविज्ञान की समस्याओं पर चर्चा इतिहास के प्रश्न और दर्शनशास्त्र के प्रश्नों के पन्नों पर हुई, जिसके बाद 70 के दशक में रूसी दार्शनिकों और इतिहासकारों ने राष्ट्रों और राष्ट्रीय संबंधों के सिद्धांत को सक्रिय रूप से विकसित करना शुरू किया, जिससे सामाजिक चेतना की एक घटना के रूप में राष्ट्रीय मनोविज्ञान के सार और सामग्री के पद्धतिगत और सैद्धांतिक औचित्य को प्राथमिकता (ई.ए. बगरामोव, ए.के. गडज़िएव, पी.आई. ग्नतेंको, ए.एफ. दशदामिरोव, एन.डी. दज़ांडिल्डिन, एस.टी. कल्टाखचिया, के.एम. मालिनौस्कस, जीपी निकोलायचुक और दूसरे)

ज्ञान की अपनी शाखा के दृष्टिकोण से, उसी समय, नृवंशविज्ञानियों ने नृवंशविज्ञान के अध्ययन में शामिल हो गए, जिन्होंने सैद्धांतिक स्तर पर अपने क्षेत्र अनुसंधान के परिणामों को सामान्यीकृत किया और अधिक सक्रिय रूप से दुनिया के लोगों की नृवंशविज्ञान विशेषताओं का अध्ययन करना शुरू किया और हमारे देश (यू। वी। अरुटुनियन, वाईवी ब्रोमली, एल। एम। ड्रोबिज़ेवा, वी। आई। कोज़लोव, एन। एम। लेबेदेवा, ए। एम। रेशेतोव, जी। यू। सोलातोवा, आदि)।

1970 के दशक की शुरुआत से, सैन्य मनोवैज्ञानिकों द्वारा नृवंशविज्ञान संबंधी समस्याओं को बहुत ही उत्पादक रूप से विकसित किया जाने लगा, जिन्होंने विदेशी राज्यों के प्रतिनिधियों की राष्ट्रीय मनोवैज्ञानिक विशेषताओं का अध्ययन करने पर ध्यान केंद्रित किया। (वी.जी. क्रिस्को, आई.डी. कुलिकोव, आई.डी. लादानोव, एन.आई. लुगांस्की, एन.एफ. फेडेंको, आई.वी. फेटिसोव)।

1980 और 1990 के दशक में, हमारे देश में जातीय मनोविज्ञान और नृवंशविज्ञान की समस्याओं से निपटने वाली वैज्ञानिक टीमों और स्कूलों ने आकार लेना शुरू किया। राष्ट्रीय संबंधों की सामाजिक समस्याओं का क्षेत्र एल.एम. ड्रोबिज़ेवा। सामाजिक मनोविज्ञान की प्रयोगशाला में रूसी विज्ञान अकादमी के मनोविज्ञान संस्थान में, एक समूह बनाया गया था जिसने पी.एन. शिखिरेव। मनोविज्ञान विभाग में शैक्षणिक और सामाजिक विज्ञान अकादमी में वी.जी. क्रिस्को ने जातीय मनोविज्ञान का एक खंड बनाया। सेंट पीटर्सबर्ग स्टेट यूनिवर्सिटी में ए.ओ. के नेतृत्व में। बोरोनोव, समाजशास्त्रियों की एक टीम जातीय मनोविज्ञान की समस्याओं पर फलदायी रूप से काम कर रही है। ए.आई. क्रुपनोव। ख.ख की अध्यक्षता में उत्तर ओस्सेटियन राज्य विश्वविद्यालय के मनोविज्ञान विभाग के संकाय। खदिकोव। के नेतृत्व में वी.एफ. पेट्रेंको ने मॉस्को स्टेट यूनिवर्सिटी में नृवंशविज्ञान संबंधी शोध किया। एम.वी. लोमोनोसोव। डि फेल्डस्टीन इंटरएथनिक रिलेशंस के विकास और सुधार के प्रचार के लिए इंटरनेशनल एसोसिएशन के प्रमुख हैं।

वर्तमान में, जातीय मनोविज्ञान के क्षेत्र में प्रायोगिक अनुसंधान में तीन मुख्य दिशाएँ शामिल हैं। क्रॉस-सांस्कृतिक मनोविज्ञान के क्षेत्र में गंभीर सैद्धांतिक और विश्लेषणात्मक सामान्यीकरण बी.ए. दुशकोव।

पहली दिशा विभिन्न लोगों और राष्ट्रीयताओं के एक विशिष्ट मनोवैज्ञानिक और समाजशास्त्रीय अध्ययन में लगी हुई है। इसके ढांचे के भीतर, जातीय रूढ़ियों, परंपराओं और रूसियों के व्यवहार की बारीकियों और उत्तरी काकेशस के कई नृवंशविज्ञान समूहों के प्रतिनिधियों, राष्ट्रीय मनोवैज्ञानिक विशेषताओं, वोल्गा उत्तर, साइबेरिया और सुदूर पूर्व के स्वदेशी लोगों को समझने के लिए काम किया जा रहा है। कुछ विदेशी राज्यों के प्रतिनिधि।

दूसरी दिशा से संबंधित वैज्ञानिक रूस और सीआईएस में अंतरजातीय संबंधों के समाजशास्त्रीय और सामाजिक-मनोवैज्ञानिक अध्ययन में लगे हुए हैं। रूसी जातीय मनोविज्ञान में तीसरी दिशा के प्रतिनिधि मौखिक और गैर-मौखिक व्यवहार, नृवंशविज्ञान संबंधी मुद्दों की सामाजिक-सांस्कृतिक बारीकियों के अध्ययन पर अपने काम में मुख्य ध्यान देते हैं।

हमारे राज्य के लोगों की राष्ट्रीय पहचान की उत्पत्ति के शोधकर्ताओं के बीच एक विशेष भूमिका एल.एन. गुमीलोव (1914-1992) एक सोवियत इतिहासकार और नृवंशविज्ञानी हैं जिन्होंने जातीय समूहों की उत्पत्ति और उनसे संबंधित लोगों के मनोविज्ञान की एक अजीबोगरीब अवधारणा विकसित की, जो उनके कई कार्यों में परिलक्षित होती है। उनका मानना ​​​​था कि नृवंश एक भौगोलिक घटना है, जो हमेशा परिदृश्य से जुड़ी होती है, जो उन लोगों को खिलाती है जिन्होंने इसे अनुकूलित किया है और जिसका विकास एक ही समय में सामाजिक और कृत्रिम रूप से निर्मित परिस्थितियों के साथ प्राकृतिक घटनाओं के एक विशेष संयोजन पर निर्भर करता है। उसी समय, उन्होंने हमेशा नृवंशों की मनोवैज्ञानिक मौलिकता पर जोर दिया, बाद वाले को लोगों के एक स्थिर, स्वाभाविक रूप से गठित समूह के रूप में परिभाषित किया, जो अन्य सभी समान समूहों का विरोध करता है और व्यवहार की अजीबोगरीब रूढ़ियों द्वारा प्रतिष्ठित है जो ऐतिहासिक समय में स्वाभाविक रूप से बदलते हैं।

एल.एन. के लिए गुमीलोव, नृवंशविज्ञान और जातीय इतिहास समान अवधारणाएं नहीं थे। उनकी राय में, नृवंशविज्ञान न केवल जातीय इतिहास की प्रारंभिक अवधि है, बल्कि एक चार चरण की प्रक्रिया भी है, जिसमें एक नृवंश का उद्भव, उत्थान, पतन और मृत्यु शामिल है। उनका मानना ​​​​था कि एक नृवंश का जीवन एक व्यक्ति के जीवन के समान होता है, एक व्यक्ति की तरह, एक नृवंश नश्वर होता है। उत्कृष्ट रूसी वैज्ञानिक के ये विचार अभी भी उनके विरोधियों से विवाद और आलोचना का कारण बनते हैं, हालांकि, यदि जातीय समूहों के बाद के विकास और उनके शोध उनके अस्तित्व की चक्रीय प्रकृति की पुष्टि करते हैं, तो यह राष्ट्रीय मनोवैज्ञानिक के गठन और संचरण पर एक नया रूप देगा। विशिष्ट राष्ट्रीय समुदायों के प्रतिनिधियों की विशेषताएं।

जातीय इतिहास, एल.एन. गुमीलोव, असतत (असंतत)। वह आवेग जो जातीय समूहों को गति में सेट करता है, उनका मानना ​​​​था कि जुनून है। जुनून एक अवधारणा है जिसका उपयोग उन्होंने नृवंशविज्ञान की प्रक्रिया की विशेषताओं को समझाने के लिए किया था। जुनून एक विशेष जातीय समूह से संबंधित व्यक्तियों और समग्र रूप से जातीय समूह दोनों के पास हो सकता है। भावुक व्यक्तित्वों में असाधारण जोश, महत्वाकांक्षा, गर्व, असाधारण दृढ़ संकल्प और सुझाव देने की क्षमता होती है।

एलएन के अनुसार गुमिलोव के अनुसार, जुनून चेतना की विशेषता नहीं है, लेकिन अवचेतन, तंत्रिका गतिविधि की एक विशिष्ट अभिव्यक्ति है, जो विशेष रूप से महत्वपूर्ण घटनाओं द्वारा नृवंश के इतिहास में दर्ज की जाती है जो गुणात्मक रूप से उसके जीवन को बदल देती है। न केवल एक व्यक्ति के लिए, बल्कि लोगों के समूहों के लिए भी एक विशेष गुण और विशिष्ट विशेषता के रूप में जुनून की उपस्थिति में इस तरह के परिवर्तन संभव हैं। इस प्रकार, जुनूनी संकेत एक आबादी और प्राकृतिक चरित्र प्राप्त करता है। जुनूनियों के लिए, वैज्ञानिक ने माना, एक लक्ष्य के प्रति समर्पण, एक दीर्घकालिक ऊर्जा तनाव, जो पूरे जातीय समूह के जुनूनी तनाव से संबंधित है, विशेषता है। वृद्धि के वक्र और आवेशपूर्ण तनाव का पतन नृवंशविज्ञान के सामान्य पैटर्न हैं।

एल.एन. की अवधारणा एक पूरे के रूप में गुमीलेव काफी विशिष्ट है, लेकिन मनोवैज्ञानिक इस तथ्य के कारण इसमें बहुत सी नई चीजें पाते हैं कि एक जातीय समुदाय के नृवंशविज्ञान की जुनून और विशिष्टता उन कई घटनाओं को समझने में मदद करती है जो वे अध्ययन करते हैं, प्राप्त करने के लिए और काफी सटीक रूप से लोगों की राष्ट्रीय मनोवैज्ञानिक विशेषताओं के गठन, विकास और कार्यप्रणाली के पैटर्न को समझना।

राष्ट्रीय जातीय मनोविज्ञान के विकास के इतिहास पर विचार अजीबोगरीब स्कूलों (एक ओर समाजशास्त्रीय, नृवंशविज्ञान, और दूसरी ओर मनोवैज्ञानिक) के स्थान और भूमिका के विश्लेषण के बिना अधूरा होगा, जो आज हमारे देश में विकसित और कार्य कर रहे हैं। राज्य।

निष्कर्ष

ज्ञान की एक विशेष शाखा के रूप में "लोगों के मनोविज्ञान" को अलग करने का विचार विल्हेम वुंड्ट (1832-1920) द्वारा विकसित और व्यवस्थित किया गया था। W. Wundt एक उत्कृष्ट जर्मन मनोवैज्ञानिक, शरीर विज्ञानी और दार्शनिक हैं, जिन्होंने 1879 में दुनिया की पहली मनोवैज्ञानिक प्रयोगशाला बनाई, जिसे बाद में प्रायोगिक मनोविज्ञान संस्थान में बदल दिया गया। 1881 में, उन्होंने दुनिया की पहली मनोवैज्ञानिक पत्रिका "मनोवैज्ञानिक अनुसंधान" (मूल रूप से "दार्शनिक अनुसंधान"), डब्ल्यू। वुंड्ट की स्थापना की, जो मनोविज्ञान के विषय पर आत्मा के विज्ञान के रूप में तत्कालीन मौजूदा विचारों का आलोचनात्मक विश्लेषण करती है और भीतर की दुनियाएक व्यक्ति का, मनोविज्ञान को ज्ञान की एक शाखा के रूप में मानने का प्रस्ताव है जो किसी व्यक्ति के जीवन के प्रत्यक्ष अनुभव का अध्ययन करता है, अर्थात। आत्म-अवलोकन के लिए सुलभ चेतना की घटना। उनके अनुसार, केवल सरलतम मानसिक प्रक्रियाएँ ही प्रायोगिक अध्ययन के लिए उत्तरदायी हैं। उच्च मानसिक प्रक्रियाओं (भाषण, सोच, इच्छा) के लिए, उनकी राय में, उन्हें सांस्कृतिक-ऐतिहासिक पद्धति द्वारा अध्ययन किया जाना चाहिए।

उनका मौलिक दस-खंड का काम, द साइकोलॉजी ऑफ पीपल्स, का उद्देश्य अंततः नृवंशविज्ञान संबंधी विचारों के अस्तित्व के अधिकार को मजबूत करना था, जिसकी कल्पना वुंड्ट ने व्यक्तिगत मनोविज्ञान की निरंतरता और पूरक के रूप में की थी। साथ ही, उनका मानना ​​था कि मनोवैज्ञानिक विज्ञान में दो भाग होने चाहिए:

1) सामान्य मनोविज्ञान, जो प्रयोगात्मक विधियों का उपयोग करके व्यक्ति का अध्ययन करता है और

2) "लोगों का मनोविज्ञान", जो उनकी ऐतिहासिक गतिविधियों (धर्म, मिथकों, परंपराओं, संस्कृति और कला के स्मारकों, राष्ट्रीय साहित्य) के परिणामों का विश्लेषण करके कुछ जातीय समुदायों के प्रतिनिधियों का अध्ययन करता है।

और हालांकि डब्ल्यू. वुंड्ट ने "लोगों के मनोविज्ञान" का प्रतिनिधित्व स्टीन्थल और लाजर की तुलना में थोड़ा अलग प्रकाश में किया, उन्होंने हमेशा इस बात पर जोर दिया कि यह "लोगों की आत्मा" का विज्ञान है, जो एक रहस्यमय पदार्थ है जिसे जानना मुश्किल है। और केवल बाद में, बीसवीं शताब्दी की शुरुआत में। उत्कृष्ट रूसी नृवंशविज्ञानी जी। शपेट ने साबित किया कि "लोगों की भावना" को वास्तव में विशिष्ट जातीय समुदायों के प्रतिनिधियों के व्यक्तिपरक अनुभवों की समग्रता के रूप में समझा जाना चाहिए, "ऐतिहासिक रूप से गठित सामूहिक" का मनोविज्ञान। लोग।

बीसवीं शताब्दी में अकाट्य वैज्ञानिक तथ्यों के दबाव में, जो कई लागू अध्ययनों का परिणाम था, विदेशी समाजशास्त्रियों और मनोवैज्ञानिकों को लोगों के राष्ट्रीय मानस के निर्माण में नस्लीय सिद्धांत की किसी भी महत्वपूर्ण भूमिका को पहचानने से दूर जाने के लिए मजबूर होना पड़ा।

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