D'où viennent-ils? La réponse à cette question a été obtenue par hasard, lorsque la relation entre les langues des Hongrois et un certain nombre de peuples de l'Extrême-Nord de la Russie a été découverte. C'est difficile à croire, mais les éleveurs de rennes nomades sont venus en Europe, devenant l'un des peuples les plus distinctifs de l'Ancien Monde.

Le début du 1er millénaire de notre ère en Eurasie est marqué par l'invasion des Huns et un important refroidissement, qui marque le début de la Grande Migration des Peuples. La vague de mouvement a également été captée par l'ethnie ougrienne, qui habitait les territoires à la frontière de la taïga méridionale et de la steppe forestière de la Sibérie occidentale, du Moyen Oural à la région d'Irtysh - les proto-ougriens. De ceux qui sont allés vers le nord sont venus les Khanty et les Mansi, et ceux qui se sont déplacés vers l'ouest vers le Danube étaient les ancêtres des Hongrois, ou Magyars, comme ils s'appellent eux-mêmes - les seuls représentants de l'ethnie finno-ougrienne. famille de langues en Europe centrale.

Parents des Magyars

Les noms mêmes des peuples Mansi et Magyar proviennent de la racine commune « Manse ». Certains chercheurs pensent que les mots "Voguls" (un nom obsolète pour les Mansi) et "Hongrois" sont des variantes consonantiques du même nom. Cueillette, chasse et pêche - c'est ce que faisaient les ancêtres des Magyars, Mansi et Khanty. Le vocabulaire associé aux deux dernières classes a été préservé dans la langue hongroise depuis lors. Les verbes de base, les mots décrivant la nature, les liens familiaux, les relations tribales et communautaires sont également d'origine ougrienne. Il est curieux que la langue hongroise ressemble plus au Mansi qu'au Khanty. Les deux premières langues se sont révélées plus résistantes aux emprunts aux autres et ont davantage retenu la langue ancêtre.

Dans la mythologie des Hongrois, Khanty et Mansi, il y a aussi des traits communs. Tous ont l'idée de diviser le monde en trois parties: dans les mythes de Khanty-Mansiysk, ce sont les sphères de l'air, de l'eau et de la terre, et dans les mythes hongrois - le supérieur (céleste), le moyen (terrestre) et le bas mondes (souterrains). Selon les croyances des Magyars, une personne a deux âmes - un souffle d'âme et une ombre d'âme libre, qui peuvent quitter une personne et voyager, l'existence de la même chose est mentionnée dans les mythes Mansi, à la différence que les hommes peuvent ont 5 ou 7 âmes au total, et les femmes en ont 4 ou 6.

Voisins des Hongrois, leur influence sur la culture

En se déplaçant le long de la région de la Volga, les ancêtres des Hongrois ont rencontré sur leur chemin les Scythes et les Sarmates - les peuples d'origine iranienne, qui leur ont enseigné l'élevage, l'agriculture et la transformation des métaux - le cuivre, le bronze et plus tard le fer. Il est très probable que les proto-hongrois de la seconde moitié du VIe siècle se trouvaient dans le Khaganat turc occidental et, avec les Turcs, ont activement participé à la politique d'Asie centrale et d'Iran. Des motifs et des intrigues iraniens peuvent être retrouvés dans la mythologie hongroise et beaux-Arts, et dans les chroniques hongroises, la Perse est souvent mentionnée comme le pays où vivent les "parents des Magyars". Leur recherche a été menée par Arminius Vamberi, célèbre voyageur et orientaliste hongrois, voyageant dans la seconde moitié du XIXe siècle en Asie centrale et en Iran.

Maîtrisant l'élevage bovin dans les steppes à l'est du sud de l'Oural, les ancêtres des Magyars mènent une vie nomade, et la chasse et l'agriculture commencent à jouer un rôle de soutien dans l'économie. Probablement, après le soulèvement d'une partie des tribus ougriennes contre le Khaganat turc, à la fin du VIe siècle, des proto-hongrois sont apparus sur le territoire du Bachkortostan moderne, dans le bassin du Bas Kama, le sud de la Cis-Oural, en partie près des pentes orientales de l'Oural. Vraisemblablement, la Grande Hongrie (Hungaria Magna) était située dans cette région - la maison ancestrale des Hongrois, qui est mentionnée dans le rapport du moine-diplomate médiéval Giovanni Plano Carpini et dans la chronique hongroise "Gesta Hungarorum". Certains chercheurs placent la Grande Hongrie dans le Caucase du Nord, d'autres pensent qu'elle n'existait pas vraiment, car au Moyen Âge les scientifiques étaient enclins à rechercher la patrie ancestrale de tous les peuples. En faveur de la première version, la plus courante, parle la découverte du cimetière de Bayanovsky dans le cours inférieur du Kama.

Des archéologues russes et hongrois l'ont examiné, y ont trouvé des similitudes avec les sépultures des Hongrois des IXe-Xe siècles, ainsi que des objets d'origine clairement hongroise, et pensent que les découvertes parlent des ancêtres communs de la population de la Cis- Oural et Hongrois européens. Des noms tribaux similaires des Bachkirs et des Hongrois et les mêmes noms géographiques en Bachkirie et en Hongrie confirment l'ancien voisinage de ces peuples.

Expansion et migration des Magyars

Aux VI-VII siècles, les Magyars ont progressivement migré vers l'ouest, vers les steppes du Don et la côte nord Mer d'Azov où ils vivaient à côté des Turcs Bulgares, Khazars, Onogurs. Une confusion partielle avec ce dernier a donné aux Magyars un autre nom pour le groupe ethnique - les Hongrois, cela est particulièrement visible dans le latin Ungari, Ungri, l'anglais hongrois (s) et d'autres langues européennes, et la langue russe a emprunté le polonais węgier. Sur la nouvelle terre - Levedia (du nom du chef exceptionnel de l'une des tribus hongroises), les Hongrois ont reconnu le pouvoir du Khazar Khaganate et ont participé à ses guerres. Sous l'influence de nouveaux voisins, la structure de la société, l'État de droit et la religion se sont progressivement compliqués. Les mots hongrois "péché", "dignité", "raison" et "loi" ont une origine turque.

Sous la pression des Khazars, le territoire de résidence des Magyars s'est déplacé vers l'ouest et déjà dans les années 820, ils se sont installés sur la rive droite du Dniepr, où ils se trouvaient auparavant. Après environ 10 ans, les Hongrois ont quitté le pouvoir du Khazar Khaganate et, à la fin du IXe siècle, ils se sont progressivement installés dans les steppes entre le Dniepr et le Dniestr.

Ils ont appelé leur nouvelle patrie Atelkuza - en hongrois Etelköz signifie "interfluve". L'union magyare des tribus a participé aux guerres byzantines. En 894, les Hongrois et les Byzantins lancent une attaque écrasante contre le royaume bulgare sur le Bas-Danube. Un an plus tard, lorsque les Magyars ont mené une longue campagne, les Bulgares, dirigés par le tsar Siméon Ier, avec les Pechenegs, ont riposté - ils ont ravagé Atelkuza et capturé ou tué presque toutes les jeunes femmes. Les soldats hongrois revinrent et trouvèrent leurs terres dévastées, des pâturages occupés par des ennemis, il ne restait qu'une petite partie de tout le peuple. Ensuite, ils ont décidé de quitter ces terres et de s'installer sur le Danube, où se trouvait autrefois la province romaine de Pannonie, et plus tard le centre de l'empire hunnique.

La direction n'a pas été choisie par hasard, car, selon la légende hongroise, le sang des Huns coule chez les Magyars. Il y a peut-être une part de vérité là-dedans, car après la défaite des troupes laissées après la mort d'Attila, les Huns restants, dirigés par son fils, se sont installés dans la région nord de la mer Noire et y ont vécu en tant que peuple séparé pendant environ deux cents ans. , jusqu'à ce qu'ils s'assimilent complètement aux locaux. Il est probable qu'ils pourraient se marier avec les ancêtres des Hongrois modernes.

Comme on le dit dans les chroniques hongroises du Moyen Âge, les Magyars se rendirent sur le Danube pour récupérer l'héritage de leur chef Almos, descendant d'Attila. Selon la légende, Emesh, la mère d'Almosh, rêvait que l'oiseau mythique Turul (du «faucon» turc) l'imprégnait et prédisait à la femme que ses descendants seraient de grands souverains. Ainsi, le nom Almos a été donné, du mot hongrois "àlom" - sommeil. L'exode des Hongrois a eu lieu sous le règne du prince Oleg et a été noté en 898 dans les anciennes chroniques russes comme un départ pacifique à travers les terres de Kiev à l'ouest.

En 895-896, sous le commandement d'Arpad, le fils d'Almosh, sept tribus de Magyars traversèrent les Carpates et leurs chefs conclurent un accord sur l'union éternelle des tribus et le scellèrent par le sang. À cette époque, aucun acteur politique majeur sur le Danube moyen ne pouvait empêcher les Hongrois de s'emparer de ces terres fertiles. Les historiens hongrois appellent le 10ème siècle le moment de trouver une patrie - Нonfoglalas. Les Magyars sont devenus un peuple sédentaire, ont subjugué les Slaves et les Turcs qui y vivaient et se sont mêlés à eux, car ils n'avaient pratiquement plus de femmes.

Ayant beaucoup adopté la langue et la culture des habitants, les Hongrois n'ont pas perdu leur langue, mais, au contraire, l'ont propagée. Au même Xe siècle, ils créent une langue écrite basée sur l'alphabet latin. Arpad a commencé à régner dans sa nouvelle patrie et a fondé la dynastie Arpadovich. Sept tribus qui sont venues sur les terres du Danube étaient au nombre de 400 à 500 000, et aux X-XI siècles, 4 à 5 fois plus de personnes ont commencé à s'appeler Hongrois. C'est ainsi qu'est apparu le peuple hongrois, qui a fondé le royaume de Hongrie en 1000. Au XIe siècle, ils furent rejoints par les Pechenegs, expulsés par les Polovtsy, et au XIIIe siècle par les Polovtsy eux-mêmes, qui fuyaient l'invasion mongole-tatare. Le groupe ethnique des palocei du peuple hongrois sont leurs descendants.

Dans les années 90 du XXe siècle, des études génétiques ont été menées pour rechercher les ancêtres des Hongrois, ce qui a montré que les Hongrois sont une nation européenne typique, compte tenu de certains caractéristiques distinctives habitants du nord de la Hongrie, et la fréquence d'un groupe de gènes caractéristiques des peuples parlant des langues finno-ougriennes en hongrois n'est que de 0,9%, ce qui n'est pas du tout surprenant compte tenu de la distance qui les a éloignés de leurs ancêtres ougriens .

Dans le phénomène largement connu de la Grande Migration des Nations, les Allemands ont joué un rôle important, sinon décisif. Les Allemands sont les tribus du groupe linguistique indo-européen, qui ont occupé par le 1er siècle. UN D terres entre la mer du Nord et la mer Baltique, le Rhin, le Danube, la Vistule et dans le sud de la Scandinavie. Le problème de l'origine des tribus germaniques est extrêmement complexe. Comme vous le savez, les Allemands n'avaient ni leur propre Homère, ni Titus Livius, ni Procope. Tout ce que nous savons d'eux appartient principalement à la plume des historiens gréco-romains, dont la langue des écrits n'est pas toujours adéquate aux phénomènes de la réalité allemande.

La patrie ancestrale des Allemands était l'Europe du Nord, d'où leur mouvement vers le sud a commencé. Cette réinstallation a poussé les tribus germaniques contre les Celtes, ce qui a conduit à des conflits dans certaines régions, à une alliance et une influence mutuelle ethnique dans d'autres.
L'ethnonyme "Allemands" est d'origine celtique. Au début, les Celtes appelaient ainsi la tribu toungrienne, puis toutes les tribus vivant sur la rive gauche du Rhin. Les auteurs romains ont emprunté cet ethnonyme aux Celtes, mais les écrivains grecs n'ont longtemps pas distingué les Germains des Celtes.

Les tribus germaniques sont généralement divisées en trois groupes : germanique du nord, germanique de l'ouest et germanique de l'est. Le sud de la Scandinavie et la péninsule du Jutland étaient la patrie commune, «l'atelier des tribus» des Allemands du nord, de l'est et de l'ouest. De là, certains d'entre eux se sont déplacés le long de la côte océanique vers le nord de la Scandinavie. La majeure partie des tribus du IVe siècle. AVANT JC. ont conservé une tendance à se déplacer vers le sud à l'intérieur des terres et vers l'ouest. Les Allemands du Nord sont les tribus de la Scandinavie qui ne sont pas allées vers le sud : les ancêtres des Danois, Suédois, Norvégiens et Islandais modernes. Allemands de l'Est - tribus qui ont migré de la Scandinavie vers l'Europe centrale et se sont installées dans l'entre-deux de l'Oder et de la Vistule. Parmi eux se trouvent les Goths, les Gépides, les Vandales, les Bourguignons, les Hérules, les Rugii. La question de l'époque de leur installation dans ces zones reste controversée. Cependant, au début de AD. ils étaient déjà implantés dans la région. Le groupe le plus important est celui des Allemands de l'Ouest. Ils étaient divisés en trois branches. L'un est les tribus qui vivaient dans les régions du Rhin et de la Weser, les soi-disant. Allemands Rhin-Weser ou l'association cultuelle des Istevon. Ceux-ci comprenaient les Batavs, Mattiaks, Hatts, Tencters, Brukters, Hamavs, Hasuarii, Hattuarii, Ubii, Usipets et Cherusci. La deuxième branche des Allemands comprenait les tribus de la côte de la mer du Nord (l'union cultuelle des Ingevons). Ce sont les Cimbres, les Germains, les Frisons, les Faucons, les Ampsivariens, les Saxons, les Angles et les Varnas. La troisième branche des tribus germaniques occidentales était l'alliance cultuelle des Germinons, qui comprenait les Suebi, les Lombards, les Marcomanni, les Quadi, les Semnons et les Hermundurs.

Le nombre total de tribus germaniques au Ier siècle. UN D était d'environ 3-4 millions de personnes. Mais ce chiffre modeste a diminué au début de la migration, car le monde tribal allemand a subi des pertes humaines à la suite de guerres et de conflits tribaux. Des épidémies et des bouleversements s'y sont abattus dus aux fluctuations périodiques des conditions climatiques, aux modifications naturelles des ressources faunistiques et floristiques, à la transformation des paysages par l'usage du feu, aux nouveaux outils ou méthodes de travail.

Déjà dans les premiers temps, les Allemands étaient engagés dans l'agriculture. C'était un type auxiliaire d'économie. Dans certaines régions, des superficies importantes étaient occupées par le blé. Cependant, parmi les cultures, l'orge prédominait, à partir de laquelle, en plus du pain, la bière était fabriquée. Du seigle, de l'avoine, du millet, des haricots et des pois ont également été semés. Les Allemands cultivaient du chou, de la laitue, des plantes-racines. Le besoin en sucre était compensé par le miel. Certaines tribus jouaient un rôle important dans la chasse et la pêche. Il est à noter qu'à l'aide d'une charrue et d'une charrue à roues, les tribus germaniques ne pouvaient cultiver que des sols légers. Par conséquent, il y avait une pénurie constante de terres arables. La structure économique des Allemands se distinguait par sa primitivité, "ils n'attendent que la récolte du pain de la terre". Le système agricole primitif nécessitait de vastes superficies pour nourrir une population relativement peu nombreuse. La recherche de telles terres a mis en mouvement des tribus entières. Il y a eu une saisie des possessions des autres membres de la tribu, et plus tard des terres commodes sur le territoire de l'État romain.

Avant le début de la migration, le rôle principal dans la vie économique des tribus germaniques appartenait à l'élevage bovin. Le bétail est "leur possession unique et la plus aimée". L'élevage bovin s'est surtout développé dans les zones riches en prairies (Allemagne du Nord, Jutland, Scandinavie). Cette branche de l'économie était principalement occupée par les hommes. Ils élevaient des bovins, des chevaux, des porcs, des moutons, des chèvres et de la volaille. Le bétail était valorisé, voyant en lui non seulement une force de travail, mais aussi un moyen de paiement. Les produits laitiers, la viande d'animaux domestiques et sauvages jouaient un rôle important dans l'alimentation des Allemands.

Déjà à cette époque, les tribus germaniques développaient un artisanat dont les produits étaient peu diversifiés : armes, vêtements, ustensiles, outils. La technologie et le style artistique de l'artisanat ont subi d'importantes influences celtiques. Les Allemands savaient extraire le fer et fabriquer des armes. L'or, l'argent, le cuivre et le plomb étaient également extraits. L'activité de joaillerie se développe. Les femmes allemandes excellaient dans le tissage et la poterie, même si la céramique n'était pas de grande qualité. L'habillage du cuir et le travail du bois se développent.
Les tribus germaniques étaient très actives dans le commerce. Au sein du monde tribal germanique, l'échange en nature prévalait. Le bétail était souvent utilisé comme moyen de paiement. Ce n'est que dans les régions limitrophes de l'État romain que les pièces de monnaie romaines étaient utilisées au cours des opérations commerciales. À propos, ils étaient également appréciés comme ornement. Les centres du commerce intérieur étaient les colonies fortifiées des dirigeants allemands en pleine croissance. Les centres du commerce germano-romain étaient Cologne, Trèves, Augsbourg, Ratisbonne et d'autres.Les routes commerciales passaient le long du Danube, du Rhin, de l'Elbe et de l'Oder. La zone de contacts commerciaux comprenait la région du nord de la mer Noire. Les marchands naviguaient à travers les mers du Nord et de la Baltique. Le commerce avec Rome a joué un rôle important. En grande quantité, Rome a fourni aux tribus germaniques de la céramique, du verre, de l'émail, des récipients en bronze, des bijoux en or et en argent, des armes, des outils, du vin et des tissus coûteux. Les produits de l'agriculture et de l'élevage, le bétail, les peaux et les peaux, les fourrures, ainsi que l'ambre, qui était particulièrement demandé, étaient importés dans l'État romain. De nombreuses tribus avaient un privilège spécial de liberté de commerce intermédiaire. Ainsi, les Hermunduri ont mené des opérations commerciales des deux côtés du cours supérieur du Danube et ont même pénétré dans les profondeurs des provinces romaines. Les Bataves transportaient du bétail dans les régions du Rhin. Le commerce était l'une des puissantes incitations à la volonté des tribus germaniques de se déplacer. Les contacts avec les marchands romains leur ont non seulement donné des informations sur les nouvelles terres et les itinéraires vers ces terres, mais ont également contribué à la formation de «buts attrayants» pour leurs futures migrations.

Les tribus germaniques vivaient dans un système tribal qui, dans les premiers siècles de notre ère. était en train de se dégrader. La principale unité de production de la société allemande était la famille (grande ou petite). Il y a eu des transitions actives depuis communauté tribaleà agricole. Mais le clan a continué à jouer un rôle important dans la vie des tribus germaniques. Les membres du clan étaient unis par le territoire commun dans lequel ils vivaient, leur propre nom, les coutumes religieuses, système général gestion (assemblée nationale, conseil des anciens), droit non écrit. Le genre était le support de tout membre de ce genre, car le fait même d'y appartenir donnait une certaine sécurité. Les contacts constants des parents séparés déterminaient la préservation des liens claniques et de l'unité sacrée. Cependant, dans la pratique économique quotidienne, le clan perdait sa position grande famille. Il se composait, en règle générale, de trois ou quatre générations qui vivaient dans une grande (jusqu'à 200 m 2 ) maison oblongue en pierre ou en bois, entourée de champs et de pâturages. Plusieurs maisons formaient une ferme. Ces colonies étaient situées à une distance considérable les unes des autres. La psychologie agricole des tribus germaniques se reflétait probablement dans leur réticence à construire des villes. Les liens de voisinage prévalaient entre les habitants des colonies. Les intérêts des membres de la communauté ont été pris en compte non seulement dans les activités économiques. Les tribus germaniques n'avaient pas de propriété privée de la terre. La propriété commune de la terre unissait les membres de la communauté dans l'attaque des ennemis. Ensemble, ils ont construit des fortifications en bois ou en terre qui ont aidé à résister aux assauts de l'ennemi. Les habitants des colonies participaient au culte, en veillant aux règles établies pour la vie de la communauté.

Au début de la Migration, la communauté allemande n'est plus homogène, bien que la stratification sociale soit encore assez faiblement exprimée. La plupart des sépultures germaniques n'ont pas d'inventaire. culture matérielle des tribus germaniques de cette époque ne différaient pas par la diversité, la perfection des performances techniques et était étroitement liée à son objectif fonctionnel. Seules quelques trouvailles se distinguaient par leur richesse et leur savoir-faire, mais dans de tels cas, il ne s'agit pas de production locale, mais d'importations celtiques, qui répondaient pleinement aux besoins de la noblesse allemande encore peu nombreuse. Au début de la migration, la tendance à la montée de la noblesse allemande devient perceptible. Il est formé de représentants de l'ancienne noblesse tribale et du nouveau sommet de la tribu, le soi-disant. "nouvelle noblesse", qui prend du poids dans la tribu au fur et à mesure que les guerriers et leurs chefs capturent divers butins et de vastes terres lors de campagnes militaires.

La figure centrale parmi les anciens Germains était un membre libre de la communauté. Il conjuguait activités économiques, exercice des devoirs de guerrier et participation aux affaires publiques (assemblée nationale, cérémonies religieuses). Le poids social d'un tel membre libre de la communauté était principalement déterminé par l'appartenance à une famille dotée d'un certain statut. A la veille de la Migration, le statut de la famille de chaque Allemand dépendait moins de la richesse que du nombre, de l'origine, de l'autorité de ses ancêtres et de l'opinion générale sur la famille et le clan dans son ensemble. La noblesse de la famille, bien qu'elle ne découle pas de la richesse, mais a donné certains avantages d'une propriété matérielle, par exemple, dans la division des terres.
Bien que la figure centrale de la vie économique des tribus allemandes, comme indiqué précédemment, était un membre libre de la communauté allemande, les sources suggèrent qu'il y avait une couche de personnes économiquement dépendantes des membres libres de la communauté. Ils étaient soit des membres de la tribu, soit des prisonniers. Tacite les appelle des esclaves, sur la base du fait que ces personnes étaient obligées de donner au propriétaire une partie des produits fabriqués, pour travailler pour lui. De plus, ils avaient un statut social inférieur. Ainsi, un esclave d'origine était considéré comme un étranger. Les Allemands avaient des esclaves domestiques qui ont grandi et ont été élevés avec les propriétaires. Ils ne différaient d'eux que par l'absence de droits personnels, car ils n'étaient pas autorisés à porter des armes et à participer à l'assemblée du peuple. Une autre catégorie d'esclaves - plantés sur le sol. Cependant, on ne peut ici parler que conditionnellement d'esclavage patriarcal primitif. Un tel esclave pouvait avoir une famille, un ménage, et toute dépendance ne s'exprimait que dans l'aliénation de lui d'une partie de son travail, ou des produits du travail. Les tribus germaniques dans la vie quotidienne n'avaient pas beaucoup de différence entre un esclave et un maître. Le statut d'esclave n'était pas à vie. Capturé au combat après un certain temps pourrait être libéré ou même adopté. Le volume du travail des esclaves était une part insignifiante dans la vie des Allemands. Toutes les familles riches n'avaient pas d'esclaves. L'esclavage primitif allemand correspondait pleinement aux besoins de l'économie primitive des Allemands.
La base de la structure politique des anciens Allemands était la tribu. Comme dans la vie économique, le membre libre de la communauté allemande était la figure centrale. L'assemblée populaire, à laquelle participaient tous les membres libres armés de la tribu, était la plus haute autorité. Il se réunissait de temps à autre et résolvait les questions les plus importantes : l'élection du chef de la tribu, l'analyse des conflits intra-tribaux complexes, l'initiation aux guerriers, la déclaration de guerre et la paix. La question de la réinstallation de la tribu dans de nouveaux endroits a également été décidée lors de la réunion de la tribu. L'une des autorités de l'ancienne société allemande était le conseil des anciens. Cependant, à la veille de la Migration, ses fonctions et sa tradition de formation ont changé. Aux côtés des sages patriarches de la tribu, des représentants de la nouvelle noblesse tribale, représentés par des chefs et les personnes les plus influentes de la tribu, ont pris part au conseil. Le pouvoir des anciens devint peu à peu héréditaire. Le Conseil des Anciens discutait de toutes les affaires de la tribu et ne soumettait alors que les plus importantes d'entre elles à l'approbation de l'assemblée populaire, dans laquelle les représentants de l'ancienne et de la nouvelle noblesse jouaient le rôle le plus actif.

Le représentant du plus haut pouvoir exécutif et administratif était le chef de la tribu élu par l'assemblée populaire, ainsi que le chef de la tribu, qui était révoqué par lui. Chez les auteurs anciens, il était désigné par divers termes : principes, dux, rex, qui, selon les chercheurs, dans son sens sémantique se rapproche du terme allemand courant konung. La sphère d'activité du roi était très limitée et sa position paraissait très modeste. "Les rois n'ont pas entre eux un pouvoir illimité et indivis." Le roi était chargé des affaires courantes de la tribu, y compris les affaires judiciaires. Au nom de la tribu, il a mené des négociations internationales. Lors du partage du butin militaire, il avait droit à une large part. Le pouvoir du roi parmi les tribus germaniques était également sacré. Il était le gardien des traditions tribales et des coutumes des ancêtres. Son pouvoir était fondé et soutenu par l'autorité personnelle, l'exemple et la persuasion. Les rois « sont plus influencés par la persuasion que par le pouvoir de commander ».

Une place particulière dans la structure politique de l'ancienne société allemande était occupée par des escouades militaires. Contrairement à la milice tribale, ils ont été formés non pas sur la base de l'affiliation tribale, mais sur la base de la loyauté volontaire envers le chef. Des escouades ont été créées dans le but de raids de vol, de vols et de raids militaires dans les terres voisines. Tout Allemand libre qui avait un penchant pour le risque et l'aventure (ou pour le profit), ou la capacité d'un chef militaire, pouvait créer une escouade. La loi de la vie de l'équipe était l'obéissance et le dévouement inconditionnels au chef ("sortir vivant de la bataille dans laquelle le chef est tombé est un déshonneur et une honte pour la vie"). Les justiciers, en règle générale, étaient des représentants de deux catégories sociales polaires de l'ancienne société allemande. Il peut s'agir de jeunes issus de familles nobles, fiers de leur origine, de l'ancienneté de la famille, s'efforçant d'accroître sa gloire. Non moins actifs dans l'équipe étaient ceux qui n'avaient pas de liens familiaux solides, n'appréciaient pas particulièrement les traditions tribales, les négligeaient et même s'y opposaient. L'escouade a suscité une inquiétude considérable dans la tribu, car parfois, avec ses raids, elle a violé les traités de paix conclus. Dans le même temps, en tant que force expérimentée et bien organisée dans les affaires militaires, l'escouade dans des situations critiques formait le noyau de l'armée tribale, assurant son succès militaire. Plus tard, lors de la Migration, l'escouade est devenue la base du pouvoir militaire du roi. Cependant, comme elle ne servait pas le roi, mais son chef, ce dernier devenait souvent un rival du chef de la tribu. Les chefs d'escouades individuelles devenaient souvent des chefs de tribus entières, et certains d'entre eux devenaient des rois. Cependant, l'autorité de ces rois était fragile et déterminée principalement par la noblesse d'origine. Le pouvoir du roi, issu du pouvoir du chef militaire, était extrêmement instable, et tandis que les Allemands étaient dominés par des normes fondées sur les principes de la parenté, la « nouvelle noblesse » ne pouvait revendiquer le contrôle monopolistique de la « puissance publique ». domaine".

Ainsi, au début de la migration, les tribus germaniques constituaient déjà une force assez sérieuse et mobile, capable à la fois de pénétrer épisodiquement sur le territoire romain grâce à la participation d'escouades à des raids militaires, et d'avancer vers de nouveaux territoires par l'ensemble de la tribu ou une importante partie de la tribu afin de conquérir de nouvelles terres.
Le premier affrontement majeur entre les tribus germaniques et Rome est associé à l'invasion des Cimbres et des Teutons. Les Teutons étaient un groupe de tribus germaniques qui vivaient le long de la côte ouest du Jutland et dans les régions du bas Elbe. En 120 avant JC eux, avec les Cimbres, les Ambrones et d'autres tribus, se sont déplacés vers le sud. En 113 avant JC Les Teutons ont vaincu les Romains à Norea à Norica et, dévastant tout sur leur passage, ont envahi la Gaule. Leur avance en Espagne a été stoppée par les Celtibères. Dans 102-101 ans. AVANT JC. les Teutons subissent une défaite écrasante de la part des troupes du commandant romain Gaius Marius à Aqua Sextiev (aujourd'hui Aix en Provence). Le même sort est arrivé en 101 av. Cimbre à la bataille de Verceil.
La deuxième poussée migratoire du monde tribal germanique, précédant la Grande Migration des Nations, tombe dans les années 60. 1er siècle AVANT JC. et associé aux tribus Suebi. Certains chercheurs considèrent les Sueves comme une union de tribus, d'autres pensent qu'il s'agit d'une sorte de grande tribu, dont les tribus filles se sont progressivement séparées. Vers le milieu du Ier s. AVANT JC. Les Suebi sont devenus si puissants qu'il est devenu possible d'unir plusieurs tribus germaniques sous leur domination et de s'opposer conjointement à la conquête de la Gaule. Le mouvement d'implantation militaire de cette union en Gaule a eu ses pauses pendant lesquelles un gagne-pain a été obtenu. Et bien que ces pauses aient été courtes, le processus de conquête de la Gaule s'éternisait. Sous la direction du roi aréoviste, les Suèves tentent de s'implanter en Gaule orientale, mais en 58 av. ont été vaincus par Jules César. C'est après ce raid de l'Ariovista que les Romains ont commencé à appeler l'ensemble des tribus au-delà du Rhin et du Danube Sueves. En plus des Marcomanni et des Quadi, dont il sera question ci-dessous, les Suebi comprenaient les Wangions, les Garudas, les Triboci, les Nemets, les Sedusii, les Lugii et les Sabines.

La lutte de César avec Arioviste s'est terminée par la victoire de César et l'expulsion d'Ariovistus de la Gaule. À la suite de la défaite dans la guerre avec Rome, l'union des tribus sous la direction d'Ariovistus s'est rompue.
Une partie des tribus Suèves est allée en Moravie et est plus tard connue dans l'histoire comme la tribu des Quads. D'autres tribus suèves ont joué un rôle important dans l'union des tribus sous la direction des Marcomannus Maroboda (8 avant JC - 17 après JC).

Ainsi, l'impulsion migratoire associée aux Suebi révéla le désir de consolidation des tribus germaniques et fut en fait la première expérience d'une telle consolidation. C'est après la défaite des Suebi par César parmi les tribus germaniques que le processus de masse de la formation de diverses alliances a commencé. Le mouvement d'unification a été provoqué par le désir de tribus individuelles de se protéger de l'État romain et de maintenir leur indépendance. Après le triomphe de César, les Romains envahissent à plusieurs reprises et font la guerre sur le territoire allemand. Un nombre croissant de tribus tombent dans la zone des conflits militaires avec Rome. Dans le même temps, la vie quotidienne des Allemands, même sans perdre leur indépendance, est privée de stabilité interne, mais toutes les tribus germaniques, après des contacts énergiques avec Rome, ne perdent pas leur désir de préserver leur autonomie et leur indépendance. Garantir l'indépendance de la tribu et offrir à un Allemand ordinaire et aux membres de sa famille une vie paisible et calme ne pouvait être que le ferme soutien des voisins-parents. La tribu était plus susceptible de maintenir la stabilité et une protection fiable contre les menaces extérieures, faisant partie d'une grande association tribale. Au cours de cette période, un type de tribu est également apparu, luttant pour le leadership et capable de diriger. Pendant une courte période, les Marcomans ont réussi à diriger le monde tribal germanique. Ces tribus vivaient à l'origine sur l'Elbe moyen, mais se sont ensuite déplacées dans la région du Main et au cours du 1er siècle. AVANT JC. pris part à divers affrontements tribaux. Ainsi, en 58 av. ils ont combattu dans les troupes de l'union tribale dirigée par Arioviste, mais déjà en 9 av. Les troupes romaines sous le commandement de Drusus ont vaincu les Marcomans, après quoi ils se sont déplacés vers le territoire actuel. Bohême, qui avait été auparavant abandonnée par les tribus Boii. Ici, les Marcomans sont devenus le noyau de l'union des tribus apparentées (Quads, Semnons, Lombards, Hermundurs) dirigées par Marobod. Cependant, la guerre avec les Cherusci d'Arminius en 17, puis le renversement de Marobodes en 19, ont conduit à la fin de l'hégémonie des Marcomans et à leur transformation en clients de l'État romain. Il est difficile de juger quelles raisons, outre le désir de Maroboda pour le pouvoir exclusif, ont empêché les Marcomans de maintenir un contrôle ferme sur le groupe de tribus suèves à cette époque - manque de force, difficultés de politique étrangère ou autre chose, mais le fait demeure : les Marcomans ont temporairement cédé la palme aux Cherusci, une des tribus importantes qui vivaient entre le Weser et l'Elbe au nord du Harz. A la fin du 1er siècle AVANT JC. ils ont été maîtrisés par Drusus et Tibère. Cependant, déjà en 9 après JC. l'union des tribus dirigée par Arminius porta un coup écrasant aux Romains dans la forêt de Teutoburg : trois légions moururent avec les légats et toutes les troupes auxiliaires.

Une défaite majeure de l'armée romaine dans la forêt de Teutoburg au début du 1er siècle. UN D était la conclusion logique de la période d'activité extérieure des Allemands, qui devint, pour ainsi dire, une ouverture à la Grande Migration. Ils ont fait preuve de mobilité, ont acquis de l'expérience dans des opérations militaires réussies, ont trouvé une forme de consolidation telle qu'une alliance militaire, qui a accru leur force et a été davantage utilisée par eux lors de la réinstallation. Les premières alliances militaires (Cimbres, Teutons, Suebi Arioviste, Cherusci Arminius, Suevo-Marcomanni Maroboda) sont fragiles et éphémères. Ils se sont formés dans les territoires allemands d'origine, dans l'intérêt de l'organisation militaire, dans le but d'affronter Rome et ne représentaient pas une unité ethno-politique absolue. Les processus d'unification n'ont pas été sans conflit. Le besoin de consolidation a probablement été alimenté non seulement par la présence d'un voisin fort - l'Empire romain, ou d'autres "peuples" voisins concurrents, mais aussi par l'évolution interne des traditions sociales des tribus germaniques. La formation des premières alliances militaires peut être considérée comme une manifestation des processus en cours d'affrontement et de rapprochement simultané entre les mondes romain et barbare.
A son tour, l'attitude de l'Empire envers les Allemands évolua. Bien que tout au long du Ier s. AD, les campagnes des Romains sur les terres des Allemands libres se sont poursuivies, ils ont même réussi à remporter un certain nombre de victoires, néanmoins, ils ont dû se séparer du rêve de conquérir l'Allemagne pour toujours. L'Empire romain à cette époque avait surtout besoin de mesures de protection susceptibles de ralentir l'assaut des tribus germaniques. A la fin du 1er siècle la frontière séparant la population de l'Empire romain du Barbaricum solum ethniquement diversifié a finalement été déterminée. La frontière longeait le Rhin, le Danube et le Limes, qui reliaient ces deux fleuves. Limes Romanus était une bande fortifiée avec des fortifications, le long de laquelle les troupes étaient cantonnées. C'était la frontière qui, pendant plusieurs centaines d'années, sépara encore deux mondes très différents et opposés : le monde de la civilisation romaine, qui était déjà entré dans sa phase akmatique, et le monde des tribus germaniques qui venaient juste de s'éveiller à une vie historique active. Cependant, la politique d'endiguement des Allemands n'a pas été menée par l'Empire uniquement à travers le renforcement militaire des frontières.

Le commerce devait être un autre moyen de dissuasion. Le réseau de routes commerciales s'étend et le nombre de points de commerce autorisés avec les tribus germaniques augmente. De nombreuses tribus reçoivent le privilège de la liberté du commerce intermédiaire. Développant les liens commerciaux et économiques traditionnels et en créant de nouveaux, l'Empire espérait maintenir l'excitation excessive, la soif de nouveauté et la propension aux aventures des dirigeants allemands dans le cadre nécessaire à sa tranquillité.

Cependant, cette politique de l'Empire donna les résultats inverses. Plus Rome attirait les tribus germaniques dans sa sphère d'influence, plus elle se créait un rival dangereux. La communication des Allemands du Rhin avec les soldats et les marchands romains a stimulé des changements dans leur système tribal. L'influence de la noblesse tribale a augmenté, dont les représentants ont servi dans l'armée romaine, ont reçu la citoyenneté romaine et ont maîtrisé le mode de vie romain. Dans le même temps, la noblesse était mécontente du règne des Romains, ce qui a conduit, par exemple, au soulèvement d'Arminius. En empêchant les Allemands d'émigrer, Rome a indirectement stimulé leur développement interne. L'agriculture et l'artisanat se sont améliorés, l'organisation et la structure du pouvoir dans la tribu sont devenues plus stables et la densité de population a augmenté. Dans le même temps, dans un certain nombre de cas, l'Empire a réussi à combiner avec succès des méthodes énergiques et non énergiques pour contenir l'activité excessive des tribus germaniques. On peut en dire autant des Bataves, qui dès 12 av. ont été conquises par les Romains. Mais l'ennemi vaincu est largement impliqué dans le service militaire. À la suite de l'oppression des Bataves menée par Julius Civilis en 69-70. soulever un soulèvement. Il couvrait le territoire allant de la Sambre, l'Escaut, la Meuse et le Rhin jusqu'à l'Ems. Parallèlement à la polyethnicité de l'union batave, et elle comprenait: tribus germaniques - canninefats, Frisons, Bructers, Tencters, Kugerns, Allemands celtiques - Nervii et Tungros, tribus celtiques - Trevers et Lingons, la position de ses participants par rapport à Rome était clairement distingués : des opposants actifs aux tribus de fidèles et de dévoués. Le soulèvement des Batavi Civilis a été réprimé, mais le gouvernement romain avait de plus en plus besoin de l'aide des Allemands et a été contraint de négocier avec leurs dirigeants. Et même après la répression du soulèvement, les Bataves continuent d'attirer service militaire. Les guerriers bataves blonds et solidement bâtis étaient connus comme des cavaliers et des marins habiles. La plupart d'entre eux étaient des gardes du corps impériaux.

La défaite humiliante dans la forêt de Teutoburg et la consolidation croissante du monde tribal germanique augmentèrent la concentration des troupes romaines sur le Rhin, mais stoppèrent l'agression transrhénane de l'Empire. Après la répression du soulèvement batave, les unités auxiliaires ne sont plus déployées dans les provinces d'où elles sont recrutées, la communication entre les frontières du Rhin et du Danube est raccourcie et améliorée, les champs de Decumates sur la rive droite du Rhin sont inclus dans la Empire et nouveaux castellas ont été construits. Les Allemands restaient libres, mais leur indépendance était conditionnelle.

Ainsi, dans la diversité et la diversité des événements historiques et du sort des tribus germaniques individuelles, dans le caractère aléatoire apparent des unions intertribales et des conflits entre elles, des traités et des affrontements entre les Allemands et Rome, le fondement historique de ces processus ultérieurs qui ont formé l'essence de la Grande Migration émerge. Nous avons déjà évoqué les prérequis objectifs et les motivations qui ont poussé les tribus allemandes au mouvement historique : la nécessité de développer de nouvelles terres pour l'agriculture et l'élevage, le changement climatique et la nécessité de se déplacer vers des régions plus favorables à cet égard, etc. Mais pour réaliser ces conditions préalables, les tribus elles-mêmes devaient acquérir une certaine nouvelle qualité historique. La tribu devait devenir suffisamment stable et mobile en termes socio-économiques et militaro-organisationnels. Cela a été assuré par le développement d'un système de pouvoir et de subordination, l'indépendance des structures militaires (brigades) et le niveau d'armement de tous les Allemands libres, ce qui a permis de repousser l'assaut de l'ennemi lorsque l'escouade était en marche. et fournir une réserve pour les formations armées.

La prédominance de l'élevage bovin sur l'agriculture était également importante, et en même temps, un niveau d'agriculture suffisamment élevé, qui permettait de changer l'emplacement de la tribu sans conséquences dévastatrices pour l'économie tribale. Il était également nécessaire d'affaiblir l'isolement tribal, de former l'habileté d'une unification assez stable et à long terme, car, comme le montre le sort des tribus individuelles, l'existence même d'une tribu pendant la migration dépendait parfois de sa capacité à s'unir avec d'autres tribus dans le processus de contacts et de conflits avec Rome.

Non moins importante était «l'accumulation de connaissances» sur Rome. Ce sont eux qui ont aidé à définir les objectifs du mouvement, déterminé la nature des préparatifs militaires et autres pour avancer dans les frontières romaines, formés dans la conscience tribale, fixant à la fois les défaites et les victoires, les idées sur la possibilité de succès dans la confrontation ou l'interaction avec l'État romain.

Ainsi, la nécessité de quitter leur lieu d'origine pouvait survenir lorsque la tribu, acquérant un niveau de développement suffisamment élevé, se réalisait comme une communauté unique et puissante, et était très nombreuse. De nombreuses tribus germaniques ont atteint une telle "préparation" au début des guerres marcomaniques, qui ouvrent la Grande migration des nations.



La société étrusque primitive était basée sur l'agriculture et le pastoralisme. Des images étrusques d'une charrue attelée par des taureaux sont connues. Les Étrusques connaissaient le cheval. La laine de mouton d'Étrurie jouissait d'une grande renommée. Les Étrusques ont largement utilisé les travaux de drainage. La division du travail a atteint un degré assez élevé. Lampes étrusques, candélabres, vases, pièces d'orfèvrerie remplissent les musées européens. Selon l'écrivain romain Pline, le coupe-eau du navire a été inventé par les Étrusques. L'influence grecque est visible sur l'artisanat et sur les images. Les Étrusques ont acquis une grande compétence dans leurs pierres tombales et dans la technologie de la construction.

Les Étrusques nous apparaissent déjà assez tôt comme un peuple commerçant. Jusqu'à la fin du VIe siècle. Leur argent était des pièces de cuivre. Les monnaies les plus anciennes étaient d'origine étrangère (de Phocée et d'autres villes d'Asie Mineure). Les pièces d'or de leur propre frappe apparaissent autour de 500, l'argent - autour de 450. Dans les tombes pré-étrusques et étrusques, on trouve des objets importés en grande quantité. Le plus ancien - phénicien (carthaginois) - encore dans des tombes à puits. A partir du 7ème siècle le commerce avec les Kums grecs commence, dès la fin du VIIe siècle. - avec Syracuse. Au VIe siècle. un échange commercial direct avec Athènes s'établit, atteignant son apogée au Ve siècle av. La taille des importations grecques en Étrurie est attestée par le fait que plus de 20 000 navires grecs ont été trouvés dans la seule ville de Vulci. Dans les tombes étrusques, des vases de styles géométrique, proto-corinthien, corinthien et attique ont été retrouvés. Les principales exportations de l'Étrurie étaient le cuivre et le fer. Il était également possible d'exporter du pain. Le commerce étrusque, selon les sources littéraires, a longtemps conservé un caractère pirate.

Déjà assez tôt dans la société étrusque, des traits de stratification sociale sont apparus. Notre tradition met l'accent sur la richesse et le style de vie luxueux de l'aristocratie étrusque. Il en est de même pour les sites archéologiques. Des représentants obèses et soignés de la noblesse étrusque apparaissent sur les sarcophages et sur les dessins des tombes. Il y a aussi un serviteur au service de leurs maîtres. Un grand nombre de produits d'art et le haut savoir-faire des pierres tombales témoignent du goût délicat de l'élite dirigeante.

Cependant, parallèlement à cela, il faut reconnaître chez les Étrusques de nombreux primitifs relations publiques. En particulier, ils avaient de solides éléments de droit maternel. Nous avons de nombreuses épitaphes où, à côté du père du défunt, sa mère est également mentionnée. Souvent seule la mère apparaît. Dans les images, la femme apparaît à table à côté de son mari, ce qui parle de sa position importante dans la famille. Ceci, apparemment, est attesté par la "licence" notoire des femmes étrusques,

Les érudits ne sont pas d'accord. D'une part, les tribus sont une relique du passé et les associations ethniques modernes ne sont pas considérées comme des tribus au sens historique. Cependant, dans monde moderne il existe encore un certain nombre d'alliances politiques qui répondent aux critères de base de la tribu.

Interprétation du terme

Il n'y a pas de compréhension commune de ce qu'est une tribu. Les chercheurs donnent plusieurs définitions.

1. Une tribu est une communauté définie par des caractéristiques communes à tous les membres, telles que la langue, l'origine, les traditions et les coutumes.
2. Tribu - alliances politiques avec la croyance en un lien commun, l'union de plusieurs groupes de peuples d'origines différentes. En règle générale, ils ont leur propre histoire, une certaine légende de l'apparition de la tribu.
3. Une tribu est un type de communauté ethnique, une organisation sociale particulière de la société avant la division en classes. Dans leur forme originale, les tribus surgissent simultanément avec l'accouchement.

Traits caractéristiques de la tribu formée

Pour comprendre ce qu'est une tribu, les critères selon lesquels une association ethnique est considérée comme une telle aide à bien des égards :

• la présence d'un territoire séparé délimité du territoire des autres tribus par une frontière naturelle ;
• certaine économie;
• assistance mutuelle des membres de la tribu, communauté d'exécution des actions, par exemple, chasse collective, cueillette;
• langue commune de la tribu;
• nom de soi tribal ;
• conscience de soi en tant qu'unité collective;
• la présence de rituels communs, de traditions observées par la tribu.

Histoire de l'événement

Qu'est-ce qu'une tribu et quand a-t-elle été formée ?

Archéologiquement, l'émergence des tribus n'est enregistrée qu'au Mésolithique, à la fin de leur formation en tant que communautés sociales et ethniques.

Contrairement aux types suivants (comme la nationalité et la nation), la tribu repose sur l'origine commune des clans qui la composent, sur les liens de consanguinité entre tous ses membres. C'est le lien de consanguinité, qui unit deux ou plusieurs clans, qui en fait une tribu.

Les tribus développées à la fin de l'ère du système communal primitif avaient déjà une autonomie tribale, qui se composait d'un conseil tribal et de deux chefs - civil et militaire. Au fil du temps, une stratification de la propriété se développe dans la tribu, des familles riches et pauvres apparaissent, la noblesse tribale, le rôle des chefs militaires se développe. Dans des formes ultérieures, les organisations tribales sont également préservées dans une société de classes, où elles s'entremêlent avec des relations esclavagistes et parfois capitalistes (par exemple, les tribus nomades de la péninsule arabique, les Bédouins d'Afrique du Nord, etc.).

tribus anciennes

Le concept de «tribus anciennes» est très complexe et multiforme. D'une part, ils vivaient dans le passé et, d'autre part, des peuples qui ont conservé le mode de vie qui s'est formé il y a plusieurs siècles.

Le mode de vie des anciennes tribus s'est formé progressivement. À période au début Au néolithique, l'artisanat est apparu, qui est devenu une condition préalable à l'émergence de la ville. Les personnes qui unissaient la communauté étaient appelées prêtres. A la tête de la tribu se trouvait un chef militaire. Longtemps ancienne tribu gardé son façon traditionnelle, le protégeant même face aux civilisations avancées.

Tribus modernes

Dans la société moderne, vivent encore des tribus qui ont préservé l'ancien mode de vie. La plupart d'entre eux sont situés en Afrique, en Amérique du Sud, dans les îles indonésiennes, ainsi que sur les îles de l'archipel des Philippines et dans la jungle amazonienne. La communication avec de telles tribus nécessite un comportement particulier dans une culture particulière. Vous devez tenir compte du fait que parmi ces nationalités, vous pouvez payer de votre vie toute erreur de comportement. Il faut se rappeler que dans ces cultures, les valeurs suivantes sont avant tout : la décence dans la vie personnelle, la pudeur, le courage, l'intrépidité, la capacité à endurer adéquatement la souffrance physique, la chasteté et la pudeur.

Les tribus les plus célèbres

Les tribus antiques les plus célèbres sont :

• Slaves;
• Drevlyans ;
• antes ;
• Scythes;
• Varègues;
• goths;
• Hottentots;
• Celtes;
• Teutons;
• Khazars ;
• Pechenegs;
• Cumans ;
• Huns ;
• les nomades;
• les nomades;
• Romance;
• Phéniciens;
• landes.

Et voici quelques tribus modernes qui existent à notre époque :

• Peuple Surma.
• Tribu pervienne.
• Ramapo.
• Brésilien.
• Tribus de New Hawaii.
• Sentinelles.

Comme on peut le voir, la tribu (sa définition est ambiguë) n'a presque pas survécu en tant qu'ancienne forme d'existence. Et ces unions que les touristes découvrent sont plutôt des communautés ethniques que des tribus d'un point de vue historique.

Devenu humain, vient du marxiste linéaire théorie des formations socio-économiques, dans laquelle mise en scène formations a été particulièrement souligné. Mais nous devons comprendre qu'il n'y avait pas d'étapes entre les étapes, car la catégorie "étape" est une chose spéculative. Il n'y a pas de critères décisifs pour séparer les hominidés des humains, et dans l'anthropogenèse il ne peut y avoir qu'une systématique phylogénétique, selon laquelle les australopithèques sont les ancêtres probables du genre Homo.

1.3. Dis-moi exactement quand ça a commencé c'est interdit, ne serait-ce que parce que les gens eux-mêmes n'ont pas inventé - il avait déjà hominidés ancêtres de l'homme sous forme de STAI. - il s'agit d'une longue période de transformation biologique des hominidés en peuples primitifs, puisque SEJOUR-TRIBU Ceci et unités de l'espèce d'hominidés et , dans lequel, sur des millions d'années, les hominidés ont évolué en humains.

1.4. Je crois que toute histoire sur origine des tribus devrait commencer, au moins, par un refroidissement du climat sur notre planète, ce qui a entraîné une diminution de la superficie des forêts tropicales, dans lesquelles les singes occupaient une niche des habitants des niveaux supérieurs.

1.6. Avec le refroidissement qui a commencé il y a environ 50 à 40 millions d'années, un zonage latitudinal a commencé à se former et la saisonnalité du climat que nous avons aujourd'hui a commencé à prendre forme. Ainsi, de part et d'autre de la bande équatoriale de la forêt tropicale, des zones de forêts subtropicales apparaissent, se transformant en savanes.

1.7. Périodiquement, des calottes glaciaires remontent des pôles, mais c'est grâce au glacier que la grande steppe apparaît dans toute l'Eurasie. Sur le continent, au bord des glaciers, une zone de toundra apparaît, et entre la steppe et la toundra commencent à apparaître des forêts de feuillus, improductives en raison de la glaciation. Et ce à quoi le lecteur doit prêter attention, c'est que la mer Méditerranée s'est asséchée plus d'une fois pendant les périodes glaciaires, il n'y avait donc aucun obstacle à la migration des animaux sur un continent pratiquement unique - Afrique-Europe-Asie. Mais avant les migrations d'hominidés d'Afrique vers l'Eurasie était encore loin, alors qu'il y a environ 9 millions d'années primates ancêtres de l'homme divergent des ancêtres des chimpanzés modernes.

1.7. Très probablement, cette séparation s'est produite lorsque hominidés ancêtres de l'homme dans les savanes de l'Afrique orientale et australe. Jusqu'à présent, cette version est confirmée par les restes des australopithèques les plus anciens (lat. Australopithecus, de lat. Australis - "sud" et autre grec πίθηκος - "singe"), qui ont été trouvés principalement en Afrique du Sud et de l'Est.

1.8. Pourquoi les savanes sont-elles devenues le berceau des australopithèques ? - peut s'expliquer par le fait que dans les savanes d'Afrique - ce n'est pas une steppe nue, mais plutôt - une steppe forestière clairsemée avec un seul arbres debout. Probablement, les grands arbres à proximité ont joué un rôle énorme à l'époque où les primates supérieurs maîtrisaient le mode de vie terrestre dans les savanes, où il y avait de nombreux grands prédateurs.

La structure d'un troupeau de chimpanzés

2.1. Le mode de vie des grands singes des ancêtres des gens - sol, mais sous les arbres- on peut imaginer l'exemple des parents les plus proches, qui sont deux types de chimpanzés. Le choix des chimpanzés ne s'explique pas tant par la parenté, mais par le fait que les chimpanzés dirigent juste mode de vie sur terre, mais sous la cime des arbres, tandis que les gorilles et les orangs-outans ont choisi la voie de la spécialisation étroite. (Après tout, la voie choisie par les gorilles est plutôt la voie de la transformation en Gigantopithecus purement herbivore, et le retour des orangs-outans à une vie exclusive sur les branches des arbres est une conséquence des caractéristiques des forêts d'Asie du Sud-Est devenues l'habitat de cette espèce de grands singes.)

2.2. La base du groupe des chimpanzés est composée de mâles, qui sont à des degrés divers de parenté les uns avec les autres, mais les femelles sont de nouvelles venues. Chez les hommes, règne la hiérarchie linéaire la plus rigide, dite - ordinale, puisque chaque homme sait qui est supérieur et qui est inférieur sur l'échelle des privilèges. Le statut de tout homme est très important, car la file d'attente, et parfois le volume de consommation, en dépendent. Par conséquent, il y a une lutte constante pour une place plus élevée, car plus la place du mâle est élevée, plus il peut y avoir de femelles dans sa clientèle. Une place particulière dans la hiérarchie de la consommation appartient au chef et à plusieurs de ses associés (), dont la place est généralement occupée par les demi-frères du chef, qui l'ont aidé dans la lutte pour la place du chef.

2.3. Les individus de sexe féminin, lorsqu'ils atteignent la maturité sexuelle, se rendent généralement dans les STAI voisins. La place dans la hiérarchie féminine de l'envie du statut du mâle, qui s'intéresse à la jeune femme et l'accepte dans sa clientèle. En même temps, la clientèle d'un homme de haut rang a elle-même une structure hiérarchique, c'est un embryon, puisque le hiérarque masculin parmi ses clients satisfait son instinct sexuel. Cependant, il n'y a pas de relation de mariage stricte, de sorte que l'homme ne sait pas s'il est le père d'un enfant en particulier. Le fait est que les hommes de rang inférieur peuvent également avoir des relations sexuelles avec une femme, mais, en règle générale, ils obtiennent des faveurs grâce à un cadeau à la femme. Par conséquent, la position initiale d'un jeune homme dans la hiérarchie STAI est déterminée par le statut de sa mère.

2.4. La structure du STAI est importante non pas tant pour la défense contre les prédateurs (il est plus facile de sauter sur les arbres ici), mais pour protéger le complexe territorial-naturel des autres chimpanzés. Si des groupes de chimpanzés avaient une structure STADA, comme le croyaient les marxistes, il serait difficile de s'attendre à ce que STADA organise un quelconque type de défense. Et les chimpanzés ont déjà une répartition des rôles et chacun est confiant dans le soutien des autres membres, car chaque membre du STAI a quelque chose à perdre, puisque hors du lot et la consommation et la sécurité même d'un membre de rang inférieur seront moindres. Les rudiments de la division du travail - au moins sous la forme d'une division des tâches dans la défense, augmentent la sécurité de tous les membres, et indirectement, le volume de consommation par habitant.

2.5. Considérer les chimpanzés comme un exemple du comportement des espèces éteintes des peuples primitifs permet non pas tant l'origine d'un ancêtre commun, mais le fait que les chimpanzés d'aujourd'hui en sont au stade de la maîtrise de la vie terrestre sous la canopée des arbres. Y a-t-il eu des tentatives d'autres singes pour maîtriser le mode de vie terrestre ? - évidemment il y avait, et même aujourd'hui - il faut distinguer les babouins des familles de singes, qui peuvent être considérés comme des habitants à part entière des savanes. Mais quand on prend les babouins modernes comme prototype du mode de vie de ces premiers hominidés humains qui se sont éloignés du mode de vie des chimpanzés sur le sol, mais sous la cime des arbresà un plein la vie sur les plaines ouvertes sans aucun abri, nous devons nous rappeler que les babouins utilisent rarement des outils. Ici, les chimpanzés "empruntent" la voie du développement humanoïde, car ils ne résolvent pas tant leurs problèmes en modifiant la structure des corps, mais en inventant et en améliorant des outils, alors les babouins ont déjà acquis des aromorphoses prédatrices.

2.6. Bien sûr, la question de la possibilité pour les primates modernes d'évoluer vers un nouveau genre de personnes est purement rhétorique, mais l'étude des babouins montre qu'il est impossible d'acquérir de l'intelligence sans le stade des grands singes, qui est une "école" pour outils de manutention. L'intelligence est une adaptation évolutive sur la voie "humaine", lorsque les problèmes sont résolus par l'invention d'un nouvel outil, alors que les babouins n'ont l'opportunité de devenir qu'un nouveau prédateur des savanes.

Comment les hominidés ont maîtrisé les steppes

3.1. Si la question est POURQUOI les hominidés sont apparus dans la steppe- la réponse est simple : - les singes n'ont pu s'empêcher d'essayer de maîtriser un nouvel habitat qui a remplacé les forêts tropicales, alors de répondre à la question - POURQUOI les hominidés sont-ils sortis dans la steppe- il faut regarder les différences entre savanes et forêts. La première différence entre les steppes est la végétation herbacée, ce qui a immédiatement créé un problème pour les hominidés. Après tout, les primates ne pouvaient pas manger de plantes herbacées, car pendant des millions d'années d'évolution, ils se sont spécialisés dans la consommation des feuilles et des fruits des arbres. Mais dans la steppe - c'est l'herbe - c'est la ressource la plus riche. Même alors, d'innombrables troupeaux d'herbivores ont migré dans les steppes, qui ont prospéré grâce à la capacité d'utiliser cette même herbe dans l'alimentation.

3.2. Bien sûr, les primates sont capables de manger des racines succulentes et des graines de céréales, mais dans les steppes sèches, cette ressource ne serait clairement pas suffisante pour survivre. Ici, la méthode traditionnelle pour les singes - COLLECTE, comme l'appropriation de toutes les ressources facilement disponibles, dont les grands singes ont renforcé l'efficacité au détriment des outils, ne pouvait assurer l'existence d'hominidés plus gros que les babouins. Si GATHERING pouvait encore nourrir les hominidés quelque part dans les plaines inondables, il est difficile d'imaginer comment les hominidés pourraient survivre dans les vraies steppes. Mais nous savons que les premiers représentants du genre Homo sont devenus l'espèce la plus prospère précisément dans les étendues des steppes.

3.3. La tâche semblait presque impossible, et les hominidés ont donc choisi une manière tout à fait unique de la résoudre. Puisqu'ils n'ont pas pu répéter le succès des ongulés, qui ont été les premiers à acquérir la capacité de digérer l'herbe, et ont donc réussi de telle manière que d'innombrables troupeaux ont migré vers les savanes d'Afrique et les steppes d'Eurasie, alors les hominidés n'avaient qu'un seul façon de développer les steppes - devenir des prédateurs. Après tout la seule ressource qui pouvait attirer les hominidés dans la steppe était la viande d'herbivores, puisque les hominidés, comme les primates, étaient omnivores. Mais toute l'évolution précédente des hominidés leur a bloqué la voie d'acquérir des aromorphoses prédatrices dans leur corps. Un dos droit ne leur permettait pas de courir vite sur quatre membres ; petite taille, non seulement ne permettait pas de tuer un gros animal, mais dans les hautes herbes, même les hominidés eux-mêmes n'étaient pas à l'abri des prédateurs. Dans le contexte de ces problèmes - l'absence de crocs et de griffes - ressemblait à une tâche tout à fait résoluble, ce qui nous est confirmé par les babouins à tête de chien, qui ont acquis d'énormes crocs.

La structure d'un troupeau de babouins

4.1. Les singes de la famille des marmousets ont l'aire de répartition la plus septentrionale, mais je m'intéresse au mode de vie des babouins, qui peut être exploré comme mode de vie possible des hominidés pendant la période de leur développement de la vie dans les savanes. "Les babouins sont assez lents et vivent dans les savanes, où il n'y a pas d'abris naturels contre les prédateurs. Dans ces conditions, ils ont créé une structure de meute complexe, permettant une défense collective. Cette structure transforme un PACK de babouins en une force de combat, se frayant un chemin à travers les savanes, pleines de prédateurs mortels pour les babouins. Seul un individu qui s'est éloigné de la meute peut devenir l'objet d'une attaque de prédateur. Même pour les humains, rencontrer un groupe de babouins est la situation la plus dangereuse dans laquelle on puisse se retrouver dans les savanes.

4.2. Les babouins vivent dans des régions chaudes, où il y a suffisamment de ressources à la surface de la terre pour se nourrir, et c'est l'alimentation des babouins qui montre ce que le RASSEMBLEMENT même (en tant que type d'économie d'appropriation) attribué aux ancêtres des gens pourrait ressembler.

4.3. Un troupeau de babouins pendant l'alimentation s'étend en une ligne échelonnée de femelles et de jeunes. Les enfants sont proches de leur mère et ils apprennent ainsi que la nourriture peut être trouvée ou attrapée dans l'herbe. Les mâles adultes sont situés sur les côtés, formant une ceinture de protection, car ils se précipitent sans hésitation sur tout prédateur qui s'approche. Une telle organisation de rassemblement transforme le rang en filet de capture, car si un petit animal est en train de se peigner, il n'a aucune chance de s'échapper. En même temps, la cueillette des babouins est un moyen d'alimenter chacun de façon INDÉPENDANTE.

4.4. Dans l'anthropologie marxiste, la thèse de la COLLECTE était populaire comme principale méthode par laquelle les peuples primitifs assuraient leur existence. Mais les babouins nous montrent que dans les savanes pleines de prédateurs, le RASSEMBLEMENT n'est pas un pâturage libre un à un, mais un comportement bien coordonné tout le groupe.

4.5. Bien sûr, pour les babouins, la structure STAI est avant tout une mesure de sécurité. La redistribution des ressources s'effectue uniquement de la mère vers ses enfants, ou lors de la chasse, que les babouins organisent assez régulièrement, surtout pendant la saison sèche.

4.6. Bien que les mâles adultes organisent la chasse, l'ensemble du troupeau participe souvent à la chasse en tant que batteur. Étant donné que les objets de chasse des babouins sont des animaux de taille moyenne, alors consommation de viande de proie - il y a un privilège des mâles avec un statut élevé dans les hiérarchies de pack. En comparant la cueillette et la chasse, nous pouvons conclure - ce qui se manifeste exactement dans la chasse, qui est une conséquence de toute la structure hiérarchique de STAI. Si chez les babouins la redistribution de la viande de la proie se limite aux mâles de haut statut, alors chez les hominidés des steppes la redistribution de la viande atteint les tout derniers membres de la hiérarchie du troupeau humain, car les victimes de la chasse chez les primitifs étaient grands animaux.

4.7. La similitude du comportement des chimpanzés et des ouistitis en troupeaux permet d'imaginer mode de vie australopithèque comme un mode de vie de babouin, mais avec l'amendement que les crocs et les griffes ont été remplacés par des bâtons et des pierres (outils) dans leurs mains. Il semblerait que ce soit une si petite bagatelle - une pierre ou un bâton entre les mains d'un australopithèque, mais ce sont les outils de travail qui ont amené ces anthropoïdes au-delà du cadre du développement évolutif naturel. Non, les ancêtres des hominidés n'ont pas échappé à l'impact de la loi évolutive selon laquelle la manière naturelle de s'adapter à un nouvel environnement est de modifier la forme du corps, notamment par l'acquisition d'aromorphoses progressives. Les corps des ancêtres des gens n'ont pas cessé de se transformer, mais pas pour s'adapter à un environnement spécifique, mais pour transformer le corps en manipulateur outils. Et puisque tout objet pouvait devenir un outil humain, le corps entier (et surtout la main) dans le rôle d'un manipulateur devait être universel. Grâce à une telle approche indirecte - par le biais d'outils - d'adaptation à l'environnement, les australopithèques n'ont pas eu à faire pousser de crocs, comme les babouins, bien au contraire - la taille des crocs hérités des singes a sensiblement diminué.

Transition vers la posture droite

5.1. Et puis vient involontairement la pensée du notoire RIGHT PACING, qui est considéré par les gens comme la différence la plus importante entre l'homme et les singes. Cependant, l'homme n'a pas inventé la locomotion bipède, car la UPPER-WALKING - au sens de marcher sur 2 membres - est une capacité que possèdent de nombreux animaux, et presque tous les primates.

5.2. Dans l'anthropologie marxiste, la bipédie s'expliquait par la nécessité de lever la tête au-dessus de l'herbe pour avoir une vue suffisamment large, dont dépendait la sécurité des hominidés dans la steppe. Les marxistes considèrent une telle explication suffisante pour le profane, et même pour eux-mêmes, puisque la conséquence est plus importante pour eux - après tout le passage à la posture droite a libéré les mains. Pourquoi expliquer, si une telle conséquence rationnelle explique tout, comme par elle-même - les ancêtres des gens avaient initialement pour objectif de libérer leurs mains pour les outils.

5.3. Mais nous ne sommes pas marxistes pour expliquer la cause par la conséquence, bien qu'il soit vraiment difficile de le comprendre, car la bipédie ne pouvait pas augmenter la vitesse de déplacement des hominidés. S'il en était ainsi, alors parmi les animaux les plus rapides on ne verrait que des bipèdes, alors que la locomotion sur deux membres n'est en aucun cas un phénomène de masse. Après tout, marcher sur deux membres est un chemin rapide vers le handicap. Si chez un chat la colonne vertébrale pend comme une chaîne entre les épaules et le sacrum, de sorte qu'elle ne participe pas vraiment au transfert de poids vers les pattes, alors chez les singes qui se tiennent debout, la colonne vertébrale prend tout le poids de le corps. Par conséquent, pour la transition vers le mouvement sur deux membres postérieurs, le désir de libérer les mains pour les outils ressemble à une explication faible.

5.4. Bipédie au sens étroit - seulement comme marcher- n'aurait guère assuré la survie des hominidés dans les plaines des steppes, s'il n'était lui-même un cas particulier de RUNNING (course debout). C'est en RUN que l'avantage de la marche debout s'est manifesté, comme chute constamment, puisque le mouvement est effectué en raison de la force de gravité de la Terre.

5.5. Le corps incliné vers l'avant tombe spontanément - une personne n'a qu'à remplacer constamment ses jambes pour éviter une chute. La course humaine n'a pas procuré aux hominidés un avantage en vitesse de chasse, mais sa faible consommation d'énergie (due à la phase de vol) a rendu les hominidés les séjours robustes. Si les objets de la chasse étaient des sprinteurs d'animaux, capables de courir seulement sur une courte distance, alors une personne qui court pourrait poursuivre la victime pendant des heures, en particulier la blessée. L'australopithèque, de taille suffisamment petite, n'avait pas la force de porter un coup décisif, de sorte qu'en un seul coup, même l'arme la plus tranchante pouvait tuer un gros ongulé sur place. La position directe du corps renforçait le coup, mais dans tous les cas, une série de coups était nécessaire, pour lesquels les hominidés suivaient simplement les traces de l'animal blessé.

5.6. Soit dit en passant, la privation de cheveux est une confirmation que les gens ne cherchaient pas à se tenir debout, mais précisément à COURIR. En effet, lors d'une longue course, les muscles généraient beaucoup de chaleur et une personne avait besoin d'évacuer rapidement la chaleur du corps vers l'environnement extérieur. Avec une position droite du corps pendant RUN, seule la peau pouvait être le meilleur radiateur de refroidissement, qui, afin d'augmenter l'efficacité, a également commencé à être mouillé de sueur. Bien sûr, avec une telle méthode de refroidissement par air - à travers la surface de la peau - la racine des cheveux n'a fait qu'interférer. De plus, la nécessité d'une évacuation efficace de la chaleur a conduit à un allongement des jambes proportionnellement au corps, puisque chez l'homme la surface cutanée des cuisses + cuisses a la plus grande surface.

5.7. Probablement, le lecteur comprend que si je ne donne pas de périodisation, je l'ai oublié. Je dois avouer que j'espérais une présentation cohérente, mais l'article se décompose en chapitres consacrés à des problèmes particuliers. Il s'est avéré que pour énoncer séquentiellement émergence des tribus- sous forme d'histoire - cela ne fonctionne pas, car nous ne savons tout simplement pas grand-chose, par exemple, quand une personne a perdu sa racine des cheveux. Très probablement, les derniers australopithèques étaient déjà glabres, mais il semble que les cheveux sur la tête, que personne ne coupait depuis l'enfance, couvraient le corps des rayons du soleil comme un manteau. Cependant, la privation de cheveux pose la question de l'habillement et du temps de maîtrise du feu, puisque même dans les savanes les nuits sont froides, surtout pour les personnes qui peuvent transpirer beaucoup. Cependant, l'habillement et l'apprivoisement du feu ont été des jalons dans le développement des hautes latitudes, tandis que émergence de la redistribution a été une étape importante pour l'émergence de l'humanité en tant que telle.

L'émergence de la redistribution

6.1. J'ai déjà étayé la position selon laquelle la cueillette selon la méthode du babouin, même dans les savanes chaudes, ne pouvait assurer l'activité vitale des australopithèques, par conséquent, ils ne pouvaient devenir une espèce florissante dans les plaines qu'en tant que prédateurs. Mais d'une manière étrange, les corps des australopithèques, en se déplaçant vers le haut de la chaîne alimentaire, ont perdu tout signe prédateur. La raison en était que ce ne sont pas des individus individuels, mais un groupe de chasseurs qui sont devenus le super-prédateur du linceul. Dans ce prédateur collectif, les crocs et les griffes ont remplacé les bâtons pointus et les pierres dans les mains des chasseurs. Mais nous sommes intéressés processus de redistribution produits entre les membres d'une PACK-TRIBE, et je mentionne la chasse uniquement dans le but de redistribuer la viande dans un troupeau de babouins, qui se produit par l'intermédiaire du chef aux mâles de statut.

6.2. En fait, en passant à Australopithecus, si vous ne trouvez pas d'autres mécanisme de redistribution de la viande, cela reste seulement compréhensible. Mais, si tout est plus ou moins clair avec de la viande, alors une autre question se pose : - Comment est née la redistribution ? d'autres produits d'un membre à tous les autres, et liés à cela - la division de l'ensemble de STAY-TRIBE en groupes de getters d'un produit. Pour expliquer la POSSIBILITÉ de séparation - il est possible d'augmenter la taille du corps des australopithèques et d'améliorer leurs armes, de sorte qu'à partir d'un certain moment de la journée, ils cessent d'avoir peur des prédateurs. Mais la question demeure - pourquoi et comment le produit est-il passé d'un membre à l'autre ?

6.3. Il faut ici souligner l'impuissance méthodologique de l'anthropologie orthodoxe, qui ne peut, en principe, expliquer la redistribution, puisqu'elle accepte comme axiome la position que la communauté des peuples primitifs, respectivement, et des australopithèques, était un TROUPEAU, et non un HERD avec une structure hiérarchique.

6.4. Mais pour expliquer survenance d'une redistribution nous ne pouvons, qu'en reconnaissant la principale force organisatrice de STAI-TRIBE des peuples primitifs. Après tout, le hiérarque en chef de la STAI pouvait simplement retirer n'importe quel produit à n'importe quel membre, et lui-même était heureux - dans l'espoir des éloges du chef - de lui présenter une partie du produit restant après sa consommation personnelle. Si l'on admet que l'instinct hiérarchique était si fort que chaque membre lui-même a cherché donner au chef le surplus de sa consommation, alors le chef de la PACK-TRIBE avait constamment un volume excédentaire de produits divers, qu'il pouvait, après consommation personnelle, répartir entre ses proches - hommes et femmes de haut rang de son personnel clientèle. Schéma de répartition du chef dans le reste, cela ressemblait à la distribution de viande, mais le principal secret du système de redistribution était l'apparition d'un excès de produits chez le chef lui-même, qui ne pouvait se former que grâce à l'instinct hiérarchique de chaque getter.

Le camp tribal comme lieu de redistribution

7.1. La transition du peignage à l'utilisation de sources ponctuelles de ressources a été une percée révolutionnaire, car il y a eu une transition vers un nouveau niveau de division du travail, car maintenant la TRIBE était désormais divisée quotidiennement en détachements de mineurs d'un seul produit. Après tout, tout le PACK ne pouvait tout simplement pas courir physiquement autour de toutes les sources de produits vitaux pendant la journée. Après le passage à la séparation, le PARKING est devenu un lieu de redistribution des produits. Si les singes - le parking n'est qu'un endroit pour passer la nuit, que le matin le PACK a quitté à pleine puissance , puisque les prédateurs ne permettaient pas de diviser le PACK en petits groupes, puis dans Australopithecus - le parking se transforme en un corps permanent, où une partie de la tribu est restée pendant une journée: - jeunes animaux sous la surveillance de personnes âgées, femelles allaitantes et gestantes .

7.2. En fait, il n'y a rien d'inhabituel dans le parking, car de nombreux animaux ont des tanières, mais parmi les australopithèques, le parking a commencé à acquérir les caractéristiques d'une cellule économique. Chaque détachement apportait un produit au PARKING, mais après redistribution- les membres ont reçu tous les autres aliments vitaux. a permis à chaque hominidé de recevoir toute la gamme de produits, étant engagé dans un seul type d'activité - l'extraction d'un produit. Une augmentation de la consommation apparaîtra plus tard, du fait de la spécialisation, c'est-à-dire fixer les mêmes hominidés pour l'extraction d'un seul produit.

7.3. Il y a quelque chose de similaire dans une ruche d'abeilles ou une fourmilière, où la spécialisation des insectes atteint à adaptation de la forme du corps au type de travail, de sorte que différentes classes d'individus de la même espèce sont apparues. Les gens évitaient cela, mais dans tous les cas, la spécialisation créait une certaine caste, puisque le descendant ne pouvait recevoir que des compétences de travail de son parent, à la suite de quoi la spécialisation était transmise de génération en génération. Dans le cercle restreint d'une petite tribu, la spécialisation de chaque membre n'a fait qu'augmenter la consommation, mais ce faisant nous avons détruit mythes sur le changement de dirigeants ou une sorte d'émeutes contre les dirigeants apparu sous l'influence de la théorie de la lutte des classes.

7.4. Très probablement à partir d'un certain point la place du chef devenait généralement héréditaire, puisque le porteur du savoir sur la gestion de l'économie de la TRIBU ne pouvait être qu'un descendant du dirigeant. Il ne pouvait être question d'aucun changement de chef, encore plus - avec la mort du chef, qui n'avait pas de successeur préparé, la TRIBE s'est désintégrée et les membres se sont déplacés vers d'autres tribus où se trouvaient les chefs.

7.5. Cependant, l'apparition du PARKING en tant que catégorie économique soulève la question - quel est alors le territoire possédé par la TRIBU. Dans la terminologie d'un tel territoire, il y a un nom.

Complexe territorial naturel et économique

8.1. Plus tôt, j'ai déjà parlé du rôle important de la structure hiérarchique du STAI pour la défense contre les revendications des autres meutes, mais maintenant nous allons nous séparer - qu'est-ce qu'un complexe naturel et économique. De même - une MEUTE de babouins ou une TRIBU d'hominidés - utilise quotidiennement un certain territoire que l'on peut appeler du quotidien un complexe territorial naturel et économique, qui n'est qu'une partie du territoire possédé/contrôlé par l'UNITÉ-TYPE (au moins pendant la période annuelle). Nous ne pouvons pas étudier le territoire spécifique d'une UNITÉ spécifique, mais avec l'avènement de la STATION chez les Australopithèques, il devient possible d'imaginer MODÈLE du complexe territorial naturel et économique. En théorie - complexe territorial naturel et économique Un troupeau d'hominidés est un cercle dont le rayon est égal au chemin qu'un hominidé peut franchir le matin jusqu'à la frontière du complexe et revenir au camp la nuit. Après tout, même un groupe de chasseurs armés ne pouvait alors pas passer la nuit à l'extérieur du camp fortifié, car son petit nombre n'assurait pas sa sécurité, et le PARC principal sans défenseurs risquait d'être attaqué par des prédateurs. À la suite d'un raisonnement, nous arrivons à la conclusion que le complexe territorial naturel et économique idéal de la TRIBU est un cercle de terre dont le centre est STOYANKA.

8.2. Même si l'on croit certaines études selon lesquelles les anciens se déplaçaient plus vite que les modernes, il faut tout de même reconnaître l'existence d'une limite physique pour le retrait d'un hominidé du PARC pendant la journée. Il semble que le rayon du cercle du complexe territorial ne dépasse pas 20-30 km, car à une telle distance, il est plutôt problématique d'apporter une quelconque quantité de ressources au STOYANKA. Mais si la taille du complexe territorial naturel et économique est une chose fixe, alors comment est-elle liée au nombre de personnes dans la STATION de la tribu ?

Taille de la tribu

9.1. Jusqu'à un certain point croissance démographique Les membres de STAI-TRIBE ont entraîné une augmentation de la consommation, car il est clair que plus il y a de getters, plus il y a de produit. Mais la taille du complexe ne peut pas être augmentée, donc au fil du temps - plus souvent à cause de l'impact des personnes elles-mêmes ou pour d'autres raisons, les ressources ont commencé à diminuer, ce qui a entraîné une baisse de la consommation par habitant. Ensuite - soit tout le troupeau a dû changer le PARC, car il se déplaçait vers un nouveau complexe naturel, soit Un PACK bourgeonné si la cause était surpopulation.

9.2. Il faut comprendre que les Australopithèques avaient un niveau de consommation bien supérieur à ces hominidés qui décidèrent de conquérir les savanes. Sinon, ils ne pourraient pas devenir des personnes (Homo), mais même les gens modernes pendant une courte période, ils peuvent maintenir leur existence physique au niveau de la consommation d'hominidés. Par conséquent, le nombre de membres de STOYANKA pouvait varier, mais dans des limites strictes et dans des conditions normales, il dépendait directement de la richesse des ressources disponibles du complexe naturel. Cependant modèle du complexe territorial naturel et économique montre que la limitation des personnes dans la vitesse de déplacement ne permet pas d'augmenter sa taille. Par conséquent, nous devons admettre qu'il y avait des LIMITES objectives PAR LE HAUT pour le nombre de membres de la TRIBU qui pourraient vivre dans une STATION, dans le sens d'avoir le niveau de consommation qui correspondait à leur niveau de développement.

9.3. La tendance à la croissance s'est maintenue, de sorte que de plus en plus de personnes pouvaient vivre dans un parking. Cependant, à partir d'un certain nombre critique - environ un millier d'individus conformément à la loi des MILLE de Parkinson - la communauté des personnes perd le contrôle. Le chef ne peut plus reconnaître TOUS les membres à vue, il attire donc des assistants (noblesse tribale) à la direction et, par conséquent, il perd finalement une idée de la situation réelle.

9.4. En revanche, si l'on imagine que la liste des biens vitaux des ancêtres des personnes se limitait à une douzaine de produits, alors pour la production de cette douzaine, il faut au moins dix membres capables. Bien sûr, la TRIBU avait plus de liens, mais même ainsi - nous comprenons que la TRIBU en tant qu'UNITÉ DE L'HUMANITÉ - pourrait exister si son nombre était d'environ plusieurs dizaines de membres (si moins, alors la TRIBU s'est transformée en UNITÉ DE L'ESPÈCE HOMINIDÉE - UN PAQUET). Du point de vue du système de division du travail, un grand nombre était une condition pour la production non pas tant du volume du produit que de la gamme. Le développement des hominidés nécessitait une constante croissance du produit, et par conséquent le nombre d'unités de leur espèce tend à augmenter. Au fur et à mesure du développement des australopithèques et des premiers Homo, le nombre de leurs unités a également augmenté régulièrement, ce que confirment les découvertes archéologiques des sites néolithiques, où environ 250 personnes vivaient déjà. le nombre de STAI-TRIBE avait une LIMITE et un BAS, donc si pour une raison quelconque le nombre tombait en dessous d'un certain minimum, alors l'ensemble de la PACK-TRIBE - s'éteignait simplement, s'il ne rencontrait pas une autre TRIBE à temps, il était capable d'accepter des membres de la tribu affamée dans sa composition.

9.5. Mon raisonnement réfute le populaire guerres fantastiques d'extermination qui ont été combattus entre meutes et tribus de personnes à l'époque. Les collisions entre les troupeaux et les tribus ne se sont produites qu'en raison de la division des complexes naturels, mais des individus individuels sont passés assez facilement d'une unité de l'humanité à une autre. Un besoin particulier de membres d'autres unités, en tant que porteurs d'autres gènes, viendra après que les chasseurs nomades se soient rendus dans les steppes, où de nombreuses tribus se retrouvent isolées (à de grandes distances des autres tribus). En effet, seul ce besoin peut expliquer le fait que les Cro-Magnons, entrés en Eurasie, vont récupérer les restes de la population des Néandertaliens et des Denisoviens, sinon il est difficile d'expliquer la présence d'un pourcentage important de leurs gènes dans le génome des Européens et des Asiatiques.

Modification des critères de sélection du leader

10.1. J'ai déjà parlé de la place du LEADER, comme sommet de la hiérarchie linéaire dans la TRIBU. En fait, il est étrange qu'il semblerait que l'anthropologie orthodoxe « de classe » considère le rôle du LEADER si insignifiant dans la structure de la TRIBE (peut-être que Morgan est à blâmer, qui, en tant qu'ethnographe, a étudié plus de GENRE parmi les Indiens et n'a pas du tout étudié le rôle du chef). En même temps, il est surprenant de voir le nombre de livres et de films dans lesquels le chef de la tribu est présenté comme un despote. Par conséquent, la plupart des gens ne réalisent même pas à quel point la sagesse conventionnelle est contradictoire. idées sur le chef de la tribu. Après tout, on croit que chef de tribu c'est toujours pareil chef de la meute, que la tribu réélit à presque chaque assemblée générale, mais là, il y a plein de mythes sur les rébellions des membres de la tribu contre le despotisme du chef. Tous ces mythes de démocratie politique orageuse se sont glissés dans l'installation du « communisme primitif », que Marx a approuvé en anthropologie comme vie courante tribus. En conséquence, dans l'anthropologie moderne, tout le monde évite le sujet de LEADER et de leadership, même description du chef plus facile à trouver dans la littérature jeunesse.

10.2. Le lecteur a déjà pu remarquer que je reproche constamment aux classiques du marxisme l'erreur de définir la structure des premières communautés humaines comme un TROUPEAU. Bien sûr, je le fais dans le but de renforcer le drame de la crise dans laquelle se trouve l'anthropologie, mais en réalité, Max et Engels ne pouvaient pas connaître une caractéristique telle que la contrôlabilité, qui distingue les concepts - PACK et TROUPEAU. Après tout, un PACK, contrairement à un TROUPEAU, a nécessairement un certain système de répartition des activités(sinon du travail), dans lequel il y a un SUJET du travail managérial qui a le pouvoir de prendre une décision managériale.

• 10.3. Décision de gestion- 1) ... 2) action créative et volontaire du sujet de gestion, ... Cette action consiste à choisir le but, le programme et les méthodes des activités de l'équipe dans le domaine de la résolution du problème ou dans le domaine de la modification du but.

10.3. Malheureusement, dans l'anthropologie politique moderne, il n'y a pas intelligible texte connexe CHEF DE TRIBU qui pourrait être critiqué. Eh bien, peut-être le chapitre Leadership dans le livre d'autorité reconnue Kradin N.N. , dont nous apprenons seulement que "Malheureusement, l'archéologie a peu à dire sur les formes spécifiques de leadership."

• 10.4. Le leadership dans les tribus, comme dans les groupes locaux, est personnel. Il repose uniquement sur capacités individuelles et n'implique aucun poste formalisé. Cependant, dans les tribus, il existe un certain mécanisme de résolution des conflits par la médiation, limitant l'agressivité des parties adverses. Ces fonctions peuvent être attribuées aussi bien aux segments tribaux qu'à leurs représentants ou aux personnes les plus autorisées.

10.5. En fait, nous revenons à nouveau sur le fait qu'en anthropologie personne n'a vraiment étudié le concept de TRIBE, donc des concepts non scientifiques de «segments tribaux» et de «personnes faisant autorité» sont inventés, ce qui ne clarifie rien, mais ne fait que créer un saute-mouton terminologique. Il est clair que la cause du pouvoir, le rôle et les fonctions du LEADER doivent être pris en compte, mais l'anthropologie orthodoxe n'en est pas encore là.

10.6. On pense que rôles de leadership et chef sont équivalents, ce qui est en partie vrai quant à leur position dans la hiérarchie, mais l'anthropologie orthodoxe reconnaît toujours que critères de sélection des dirigeants PACKS et le chef de la TRIBE sont plutôt opposés. Lors du choix d'un leader, le critère principal est force physique challenger, ce qui est typique pour les mammifères scolarisés. Après tout, un certain mâle dans une lutte personnelle avec le chef actuel remporte simplement la victoire et prend place au sommet de la hiérarchie, mais parmi les singes, nous ne pouvons appeler cela des «élections» que par la liberté de chaque membre avec ses pieds pour votez « POUR » s'il reste, ou « NON » s'il passe à un autre troupeau. Et lors du choix d'un leader (dans la compréhension de l'anthropologie orthodoxe), le critère principal est vivre, moins - qualités volontaires, et le rôle de la force physique va presque à zéro. Cependant, nous ne trouverons pas d'explications dans l'anthropologie sociale, puisqu'elle ne voit même pas ce changement dans les critères de choix d'un leader.

10.7. Pour les besoins de l'explication, nous devrons nous souvenir de la structure hiérarchique de STAI, dans laquelle les ensembles . Puisque la redistribution a lieu par le chef aux hommes de haut rang, alors ils ont une clientèle. Le volume de consommation des clients dépend de la capacité de la hiérarchie masculine à obtenir une PART qui dépasse la part des concurrents (redistribution). La proportion semble dépendre de la chance mâle à la chasse, ce qui lui permet, en contournant le chef, de répartir la viande entre ses clients. Une meilleure consommation provoque le désir des autres membres de la STAI de s'installer dans la clientèle de l'heureux mâle, ainsi l'heureux candidat à la place du chef a déjà une attitude positive de la part de la majorité des membres de la meute. Mais le rôle principal dans la conquête de la place de leader est joué par la transformation de la clientèle en CLAN-ROD, lorsqu'un groupe de soutien de mâles proches se forme autour de la hiérarchie de la clientèle.

10.5. Nous comprenons que seul un homme de haut rang, dont l'instinct de dominance le pousse à se battre pour un statut supérieur dans la hiérarchie, pourrait prétendre au poste de leader. Après l'apparition des débuts du KIND-CLAN du candidat dans la lutte pour la place de leader, les mâles de sa clientèle commencent à soutenir, dont le nombre est plus important pour le candidat retenu. Le changement de chef, même chez les singes modernes, ne se termine pas par un meurtre, puisque chaque individu est très important dans le système de division du travail du STAI, de sorte que les combats prennent le caractère d'une attaque psychique sous la forme d'un démonstration du sérieux des intentions. Si le candidat n'accepte pas la défaite, il peut diviser le PACK en essayant de faire sortir son CLAN-KIND. Ensuite, le résultat dépend du nombre de membres qui font défection vers le nouveau STAI. C'est ce «voter avec vos pieds» qui est la raison du changement de critère de choix d'un chef - même si un chef plus fort, mais moins intelligent et expérimenté pouvait remporter une victoire sur le chef précédent, alors tout a été décidé par le résultat de les "élections" - quel côté la majorité du peloton prendra. Le malheureux chef s'est retrouvé avec une plus petite partie du pack, dans laquelle - la consommation a beaucoup diminué par rapport à la consommation du plus grand pack, de sorte que bientôt même les membres, initialement dévoués au nouveau chef, vont au plus chanceux . Des exemples de l'apparition de la politique sous la forme de pots-de-vin et de la formation de groupements temporaires pour atteindre un objectif peuvent être observés dans les troupeaux de chimpanzés, en particulier les espèces de bonobos.

10.6. Il est à noter que le changement de critère de choix d'un leader intervient au cours l'époque de l'apparition de la tribu, mais s'il n'y a pas d'explication, il sera difficile d'expliquer pourquoi la position du leader est devenue héréditaire. La structure de la TRIBU des peuples primitifs s'est développée, de sorte que de nouvelles formes sont apparues - TRIBUS de nomades, puis TRIBUS d'agriculteurs, mais le rôle économique du chef, en tant que principal distributeur, a été constamment préservé. Dans le système de division du travail, la place du chef était singularisée comme maillon managérial, sans lequel il est impossible d'imaginer le fonctionnement de l'économie de la tribu.