Jean Milton. "Paradis perdu"

JEAN MILTON. PARADIS PERDU

De la première désobéissance de l'homme, et du fruit De cet arbre interdit, dont le goût mortel A amené la mort dans le monde, et tous nos malheurs, Avec la perte d'Eden, jusqu'à ce qu'un homme plus grand nous restaure et retrouve le siège bienheureux, Chantez, céleste Muse, qui sur le sommet secret D'Oreb, ou du Sinaï, a inspiré Ce berger qui a enseigné le premier la semence choisie Au commencement comment les cieux et la terre sont sortis du Chaos: ou, si la colline de Sion 10 te ravit davantage, et Siloa " s ruisseau qui coulait rapidement par l'oracle de Dieu, j'invoque de là ton aide à mon chant aventureux, qui, sans vol intermédiaire, a l'intention de s'élever au-dessus du mont Aonien, tandis qu'il poursuit des choses encore inespérées en prose ou en rime. Et surtout toi, Ô Esprit, qui préfères devant tous les temples le cœur droit et pur, instruis-moi, car tu le sais ; tu étais présent dès le début, et, les ailes puissantes déployées, 20 Abyss, Et fou "st it enceinte : ce qui en moi est sombre Illumine, ce qui est bas soulève et soutien ; Tha t, à la hauteur de ce grand argument, je peux affirmer la Providence éternelle, Et justifier les voies de Dieu aux hommes. Dites d'abord - car le ciel ne vous cache rien, ni les profondeurs de l'enfer - dites d'abord quelle cause a poussé nos grands-parents, dans cet heureux état, si fortement favorisés du ciel, à tomber 30 De leur Créateur et à transgresser sa volonté Pour une retenue, seigneurs du monde d'ailleurs ? Qui les a d'abord séduits dans cette ignoble révolte ? Le Serpent infernal ; c'est lui dont la ruse, Attisée par l'envie et la vengeance, trompa La mère de l'humanité, à quelle heure son orgueil L'avait chassé du Ciel, avec toute son armée d'Anges rebelles, par l'aide desquels, aspirant à établir lui-même dans la gloire au-dessus de ses pairs, Il croyait avoir égalé le Très-Haut, 40 S'il s'opposait, et, avec un but ambitieux Contre le trône et la monarchie de Dieu, A soulevé une guerre impie dans le Ciel et une bataille fière, Avec une vaine tentative. Pouvoir tout-puissant Jeté tête baissée du ciel éthéré, Avec une ruine et une combustion hideuses, Vers une perdition sans fond, là pour demeurer Dans des chaînes adamantines et un feu pénal, Qui a osé défier l'Omnipotent par les armes. Neuf fois l'espace qui mesure le jour et la nuit 50 Pour les hommes mortels, lui, avec son horrible équipage, Étendu vaincu, roulant dans le golfe de feu, Confondu, bien qu'immortel ; mais son sort le réservait à plus de colère ; pour l'instant la pensée À la fois du bonheur perdu et de la douleur durable Le tourmente : autour de lui, il jette ses yeux funestes, Qui ont été témoins d'une affliction et d'une consternation énormes, Mêlées d'une fierté obstinée et d'une haine inébranlable : Aussi loin que le ken d'Angel, il voit La situation lamentable désert et sauvage ; 60 Un donjon horrible, de tous côtés autour, Comme une grande fournaise flambait ; pourtant de ces flammes Aucune lumière, mais plutôt des ténèbres visibles Ne servaient qu'à découvrir des visions de malheur, Des régions de chagrin, des ombres lugubres, où la paix Et le repos ne peut jamais habiter, l'espoir ne vient jamais Cela vient à tous, mais la torture sans fin insiste Toujours, et un déluge de feu, nourri De soufre toujours brûlant non consommé. Tel lieu que la Justice éternelle avait préparé 70 Pour les rebelles ; ici leur prison ordonnée Dans les ténèbres absolues, et leur portion fixée, Aussi éloignée de Dieu et de la lumière du Ciel Que du centre trois fois jusqu'au pôle ultime. Oh, combien différent de l'endroit d'où ils sont tombés !

Le poème de John Milton "Paradise Lost" est inclus dans les programmes des cours universitaires d'histoire de la littérature étrangère des XVIIe-XVIIIe siècles et d'histoire de la littérature anglaise. Les travaux littéraires disponibles sur ce travail en russe nécessitent des éclaircissements et des commentaires, principalement liés à l'interprétation de l'image de Satan et à la formulation de problèmes d'étude d'actualité. Les matériaux proposés invitent à observer l'originalité des problématiques et des traits de genre du poème.

Les titres principaux guident l'étudiant, en commençant à étudier le texte du poème, dans son contenu et ses problèmes. Des problèmes sont proposés à la discussion, chacun pouvant être examiné plus ou moins en détail à la discrétion de l'enseignant et en relation avec les tâches qui sont fixées au séminaire, ainsi qu'en relation avec les inclinations et les intérêts individuels des étudiants. Certains des problèmes proposés (1,3,6,7) permettent de généraliser les connaissances acquises dans les cours d'histoire de la littérature étrangère, de considérer l'œuvre de J. Milton dans un contexte plus large, de la mettre en rapport avec les problèmes propres aux contemporains, pour montrer comment J. Milton est inclus dans le développement des problèmes de la Renaissance. Tous les problèmes posés sont centrés sur le travail avec le texte du poème, sur la recherche de réponses dans les formulations de Milton et les manières d'exprimer la pensée de l'auteur.

Certaines questions nécessitent une réflexion approfondie sur les problèmes philosophiques et linguistiques reflétés dans le texte du poème. L'une des plus complexes et des plus intéressantes d'entre elles est la question de la nature de la Parole - créatrice, divine et donnée aux créatures rationnelles, qui peut être utilisée à sa discrétion pour le bien ou pour le mal. C'est cet aspect de la discussion qui nous paraît le plus séduisant chez les linguistes et les philologues. Et c'est ce que nous déchiffrons, donnant un déroulement possible de la conversation.

L'intrigue se déplace. POINTS CLÉS

Livre I. Le début du premier livre joue le rôle d'une préface au poème, qui définit ses problèmes et ses limites temporelles : il dit que l'œuvre considérera les événements depuis la chute de l'homme jusqu'à l'expiation de sa culpabilité par le Christ, qui mort au nom du salut de l'humanité. En fait, le cadre temporel du poème s'avère décalé par rapport au plan annoncé.

Le récit commence par le renversement de Satan, qui s'est rebellé contre Dieu, du ciel, puis cette frontière se déplace au moment de la création du monde (livre VII) - c'est le premier des événements décrits. L'action du poème se termine par l'expulsion du Paradis d'Adam et Eve (XII), et les dernières informations sur la vie sur Terre sont contenues dans l'histoire de l'Archange et atteignent à peine le Grand Déluge. Ainsi, il serait plus légitime de supposer que, premièrement, l'auteur a perçu « Paradise Lost » et « Paradise Regained » comme une dilogie, qui est précédée d'un Prologue général ; deuxièmement, qu'il était plus important pour lui de déterminer dans les premières lignes l'essence de ce qui se passait - de la chute au salut, et non sa chronologie.

Dans un effort pour déterminer comment la chute dans le péché a commencé, l'auteur se réfère au moment du renversement de Satan et comment, ayant repris leurs esprits après plusieurs jours d'inconscience à la suite d'un coup, les anges déchus donnent des conseils sur la façon d'aller plus loin. .

Livre II. Au cours du concile tenu par Satan, une nouvelle tactique d'affronter le Ciel est en cours d'élaboration : mener une guerre secrète, tenter de détruire l'harmonie du plan Divin, induisant le doute et la désobéissance à la nouvelle création de Dieu - Homme. À cette fin, Satan commence son voyage vers le nouveau monde. Ayant fait son chemin vers les portes de l'enfer, qui sont gardées par la mort (en langue Anglaise"mort" masculin) et Sin (en anglais "sin" féminin), il promet de les sauver tous les deux en leur donnant nouveau monde qui promet de trouver. La fuite de Satan commence par une chute dans l'abîme, d'où il est chassé par une comète volante ; c'est seulement en recevant cette impulsion la plus forte qu'il fait face à l'espace incommensurable, infranchissable et, avec la plus grande tension de ses ailes immenses, égalise son vol. Approchant Monde divin, il passe du monde du Chaos au monde de la Nature, dont l'idée chez Milton est associée à l'harmonie et à l'ordre.

Livre III. L'approche de Satan vers le nouveau monde ne passe pas inaperçue de Dieu, qui informe le Fils qu'il connaît le plan de l'Ennemi et qu'Il permettra que ce plan soit réalisé : Satan sera autorisé à entrer dans le monde de l'Homme, dont la perfection doit être mis à l'épreuve. On sait immédiatement que l'Homme ne tiendra pas. Mais peu importe à quel point la nouvelle création est désolée, s'immiscer dans les événements reviendrait à remettre en question la loi stricte du libre arbitre. L'homme doit traverser la chute et devenir mortel. Il ne pourra regagner le Ciel qu'à la condition que quelqu'un donne volontairement sa vie pour lui. Dieu le Fils n'hésite pas à offrir sa vie en échange du salut de l'Homme et impressionne le Père par sa grandeur.

En approchant du nouveau monde, Satan est frappé par son harmonie. Il réfléchit au fonctionnement du monde, au rôle que le Soleil y joue et à laquelle des boules brillantes est attribuée à l'homme.

Livre IV. Satan est émerveillé à la vue du Paradis sur Terre. La beauté suscite en lui la repentance. Mais il persiste dans son arrogance et sa réticence à céder. Deuxième la plus forte impression il a l'apparence du premier peuple. Il s'avoue qu'il est prêt à les aimer pour leur perfection, mais il considère qu'il est de son devoir, en tant que chef des anges déchus, de mener à bien son plan. Satan entend la conversation des gens à l'Arbre de Vie, qui pousse à côté de l'Arbre de la Connaissance, considère l'interdiction qui lui est associée et s'arrête dans ses plans pour allumer la soif de Connaissance chez les gens. Sa première tentative d'influencer Eve par un rêve, lui inspirant de vagues pensées et de l'agacement, s'avère inachevée. Son intrusion est découverte par les anges gardiens. La tentative de Satan de les gagner à ses côtés, les accusant de servilité envers Dieu, rencontre une rebuffade décisive : en réponse, il est accusé de servilité alliée à l'hypocrisie :

Et toi, sournois hypocrite, qui maintenant semblerais le Patron de la liberté, qui plus que toi naguère flattais, reculais et adorais servilement l'horrible Monarque du Ciel ? Pourquoi, si ce n'est dans l'espoir de le déposséder, et de régner toi-même ? - 957 - 961.

Livre V. Eve raconte à Adam un rêve dans lequel Satan lui a promis qu'elle deviendrait une déesse en mangeant le fruit de l'Arbre de la Connaissance. Adam discute du rôle de l'Imagination en alliance avec et en opposition à la Raison :

En toi ne peut abriter aucun, créé pur. Mais sachez qu'il y a dans l'âme beaucoup de facultés moindres, qui servent la Raison comme principale. Parmi ceux-ci Fancy prochaine Son bureau détient; de toutes les choses extérieures, Que les cinq sens attentifs représentent, Elle forme des imaginations, des formes aérées, Que la Raison, joignant ou disjoignant, encadre Tout ce que nous affirmons ou nions, et appelons Notre connaissance ou opinion ; puis se retire dans sa cellule privée quand la nature se repose. Souvent, en son absence, le mime Fantaisie se réveille Pour l'imiter ; mais, des formes mal jointes, le travail sauvage produit souvent, et surtout dans les rêves, des paroles et des actes assortis depuis longtemps ou tard. - 99-113.

L'Archange Raphaël vient au premier couple pour répondre aux questions d'Adam sur la structure du monde et la nature de l'Homme. Il parle de l'essence angélique, que les anges ont l'odorat, le toucher, l'ouïe et la vue. Ils brûlent la nourriture, éliminant tout ce qui n'est pas nécessaire, "transformant / Corporel en incorporel". Raphaël prononce des mots clés sur la nature de l'Homme :

Dieu t'a fait parfait, non immuable Et il t'a fait bon; mais pour persévérer, il l'a laissé en votre pouvoir, a ordonné votre volonté Par nature libre, non dominée par le destin Inextricable ou stricte nécessité. - 524-528.

Aux questions d'Adam sur l'Ennemi, l'Archange raconte la dispute de Satan avec Seraphim Abdiel sur la nature du Pouvoir et la subordination exaltante, digne et humiliante :

La Nature et le Seigneur Une seule loi dit : commander Digne est celui qui a dépassé ses sujets en Dignité. Mais le vrai esclavage Servir un fou ou un rebelle, Qui s'insurge contre le Seigneur, qui Le surpasse en tout. Par. Arche. Steinberg

Le doute satanique dans la sagesse de la loi divine est basé sur le fait que personne ne se souvient de sa naissance, et se résume à l'incrédulité que les anges ont été créés par Dieu, et non générés spontanément et non égaux à lui dans leur originalité (853-871 ). Livre VI. Le seul livre écrit selon les lois du poème héroïque classique décrit la bataille des armées célestes contre l'armée de Satan. L'Archange Raphaël raconte à Adam le plan satanique de créer une arme surpuissante à partir de particules de matière extraites des entrailles ardentes de la Terre, et sa mise en œuvre (472-494). Comment Dieu le Fils est venu en aide aux Archanges, dont les forces étaient en ébullition sous la pression d'une nouvelle arme, comment la victoire a été remportée et Satan a été chassé du Ciel. Cela nous ramène au début du poème.

Livre VII. L'archange Raphaël raconte à Adam l'origine de l'idée de créer un nouveau monde et sa mise en œuvre après le renversement de Satan. Avant que Dieu ne commence à créer le monde avec la Parole, Dieu le Fils accomplira le plan général d'ingénierie :

Ici, arrêtant la rotation des roues enflammées, il a pris une boussole d'or, - Le produit des ateliers du Seigneur, - Pour tracer les limites de l'Univers Et d'autres choses créées; Et, plaçant le point au centre, Avec l'autre extrémité, il a encerclé dans l'obscurité totale de l'abîme sans limites - un cercle et a ordonné: - Désormais, à cette ligne, monde, étirez-vous! Votre circonférence et votre limite sont ici ! — 224-231.

Dieu crée le monde avec le Verbe, séparant la Lumière des Ténèbres (242-248), Firmament des Eaux, habite le monde avec des plantes, des poissons et des animaux. Au septième jour de la création, la musique remplace la Parole (592-599).

Le livre se termine par une glorification du Tout-Puissant, dans laquelle l'une de ses plus grandes qualités s'appelle la capacité de transformer le mal en bien. Livre VIII. Adam raconte à l'Archange ses premières impressions sur le monde, comment la connaissance du monde et la nature des choses y sont entrées. Il s'interroge sur l'essence de la Connaissance. L'archange lui parle de la sagesse de l'ordre mondial, de l'incompréhensibilité du plan divin et de la futilité d'essayer de savoir ce qui n'est pas donné à l'homme par Dieu, de la sagesse de l'ignorance, de la capacité de "ne pas empoisonner / Anxieux vanité - délices / Vie heureuse. Dieu permet seulement aux gens de deviner la structure du monde et révèle ses secrets, riant des tentatives des gens pour les comprendre :

Il a laissé l'univers entier aux Amants des conjectures, Désirant peut-être en rire, Sur la pitoyable superstition des hommes de Savants, sur la stérile vanité de Leurs opinions futures, quand ils Nombreront les étoiles, ils commenceront à créer des Modèles de ciels spéculatifs Et inventer de nombreux systèmes, se substituant les uns aux autres, en s'efforçant de Plausibilité imaginaire donner. - 72-82.

Dans une conversation avec Dieu, Adam, observant l'appariement de toutes les créatures, pose des questions sur sa solitude et reçoit une réponse qu'il a été créé à la ressemblance de Dieu, et il est un. Adam doute de la justesse de ce qu'il a entendu (mais son doute est dans les limites de la foi) et affirme que la nature divine est parfaite et autosuffisante, et que l'humain en recherche une semblable. Dieu crée Eve pour lui. Adam réfléchit sur la nature de l'Amour terrestre, son humanité.

Le raisonnement satanique sur l'acquisition du Pouvoir est fondamentalement différent de ce que Seraphim Abdiel a dit sur la nature du Pouvoir :

Celui qui aspire à atteindre le sommet du pouvoir doit être prêt à ramper sur son ventre et atteindre l'extrême bassesse. Qui aspire doit descendre aussi bas Aussi haut qu'il s'est élevé, odieux, premier ou dernier, Aux choses les plus basses. - 169-171.

S'habituant au Serpent, Satan rencontre Eve et l'informe à tort qu'il a mangé les fruits de l'Arbre de la Connaissance et non seulement n'est pas mort, mais a également obtenu le don de la Parole. Eve succombe à la tentation. Surtout, elle veut devenir sage. Elle va cacher son acte à Adam, se réjouir seule et être bien informée. Mais son existence est empoisonnée par la pensée qu'elle est probablement, comme promis, devenue mortelle, peut mourir et qu'une autre épouse sera créée pour Adam. Une décision mûrit en elle : Adam doit partager son sort. Adam est submergé par la confession d'Eve, mais est prêt à mourir avec elle. La terre gémit à la chute (782-784).

Avant la chute, Adam définit l'essence de la nature humaine et parle de l'impossibilité pour le Mal de pénétrer au-delà de sa propre volonté :

Le danger est, mais reste en son pouvoir ; Contre sa volonté, il ne peut recevoir aucun mal. Mais Dieu a laissé libre la Volonté ; car ce qui obéit à la Raison est libre ; et la Raison qu'il a rendue juste, Mais lui a dit de bien se méfier, et toujours droite, De peur que, par quelque belle apparence bien surprise, Elle dicte faux, et désinforme la Volonté De faire ce que Dieu interdit expressément. - 349-356.

Livre X. Il y a du chagrin au Ciel à cause de la chute de l'homme, mais le chagrin se dissout dans une profonde compassion et ne brise pas la béatitude. Des changements se produisent dans la nature humaine :

L'amour n'était pas dans leurs regards, ni envers Dieu ni les uns envers les autres, mais une culpabilité apparente, Et la honte, et la perturbation, et le désespoir, La colère, et l'obstination, et la haine, et la ruse. - 111-114.

Dieu proclame l'inimitié éternelle entre les humains et les serpents. Il nomme Adam pour obtenir du pain à la sueur de son visage, et Eve pour enfanter dans la douleur. Dieu le Fils habille les gens avec des peaux d'animaux morts.

Séparés par d'énormes distances de Satan, le péché et la mort sentent qu'il est temps pour eux de quitter l'enfer et de déménager sur Terre, et de construire le pont le plus solide reliant l'enfer et la Terre. Le péché croit qu'après avoir rejeté le monde, le Créateur l'a donné au pouvoir de Satan, et maintenant il devra partager son pouvoir. Satan retourne en enfer, prononce un discours dans la salle du trône et attend les applaudissements, mais entend à la place le sifflement de ses associés transformés en serpents.

Dieu dit qu'il doit laisser entrer la Mort dans le monde pour « lécher toute l'abomination et dévorer la saleté » (629-632). Avec l'avènement de la Mort dans le monde, « la bête se leva / Contre la bête, les oiseaux se précipitèrent sur les oiseaux, / Et les poissons prirent les armes contre les poissons ». Sur ordre de Dieu, les anges décalent l'axe de la Terre de 20 degrés, ce qui provoque le changement climatique, les sécheresses et les froids règnent.

Adam est puni par son sort et reproche à Dieu de ne pas lui avoir demandé sa création, et est prêt à prier pour se transformer en poussière. Mais il comprend qu'il devra accepter les conditions de vie actuelles, qu'il juge immensément difficiles. Il se rend compte qu'il n'aurait pas accepté de tels reproches de la part de son propre fils, puisqu'il l'aurait mis au monde non par désir, mais par nature : "Pourtant, il n'est pas ton élection, / Mais la nécessité naturelle, engendra" - 764-765 . Adam essaie de réaliser ce qu'est la non-existence et quelles sont les relations entre Dieu et la Mort : si Dieu est le créateur de toutes choses, pourrait-il enfanter la Mort : « de peur que tout ne meure (...)/ qui sait / Mais je mourrai vivant ? / Peut-il faire une mort sans mort ? » - 783, 787-798. La prise de conscience vient que devenir mortel ne signifie pas cesser d'exister au moment de la chute, mais vivre avec un sens terrifiant de la finitude de son propre être : "la mort n'est pas d'un seul coup, comme je le supposais, / Sentiment de deuil , mais misère sans fin." - 809-810.

Eve est prête à supplier le ciel qu'elle seule soit punie. Elle propose à Adam de ne pas avoir de progéniture, "la mort gloutonne déjouée", ou de se suicider sans l'attente lâche de la mort. Mais Adam se souvient : Dieu a désigné que la descendance d'Eve écrasera la tête du Serpent, ce qui veut dire que pour se venger de Satan, on ne peut refuser des héritiers.

Livre XI. Les cœurs du couple sont illuminés. Dieu le Fils dit que les fruits qui ont été soufferts et nés du cœur d'une personne ont plus de valeur que les fruits de n'importe quel arbre du paradis. - 22-30. Dieu précise qu'il prive l'homme de la béatitude non pas par cruauté, mais pour guérir le défaut survenu lors de la chute. - 57-71. Et la mort est retardée pour le même: "De nombreux jours / Accordé à vous, afin que vous puissiez, / Repentant, par de bonnes actions / Corriger le mal." - 254-255. En même temps, l'Homme reçoit des conseils « Trop / Ne pas m'attacher de tout mon cœur à des choses / Que je n'ai pas le droit de posséder ». - 288-289.

Afin d'apprendre à Adam à être sage dans l'existence terrestre, l'Archange Michel lui montre des images du futur, de la vie sur Terre avant le Grand Déluge, des vices auxquels l'humanité se livrera, de nombreuses morts qui devront être endurées. Et parle d'art de vivre. La chose la plus cruelle qui attend un Homme est le besoin de survivre à sa jeunesse, sa beauté et sa force. La vie partira goutte à goutte. Apprendre à vivre, c'est être capable de ne pas tomber amoureux de la vie, mais aussi de ne pas la haïr : « Ni aimer ta vie, ni haïr, mais ce que tu vis » st/ Vis bien. » - 553-554. L'essentiel est se rappeler qu'il a été « créé / Pour le but le plus élevé, pur et saint » (à des fins plus nobles, / Saint et pur, conformité divine." - 607-608). L'archange montre à Adam la vie du camp des "maîtres et admirateurs des arts", qui, entre-temps, "négligent / Leur Créateur" et rejettent ses dons. L'Archange les voit comme "la source des ennuis / Dans l'efféminité des hommes féminins, / Qui ont besoin (...) / Dignité innée à garder". - 634, 636. Alors Adam verra une tribu de guerriers qui accomplissent "des actes de grand héroïsme, mais rejetant les vraies vertus", et comme un acte juste il perçoit le Grand Déluge déversé par Dieu.

Livre XII. L'Archange Michael continue son histoire sur l'existence terrestre des gens, sur l'essence de la chute et de nouvelles transgressions devant Dieu. Il raconte comment les gens envisagent de prendre d'assaut le ciel, désireux de devenir égaux à Dieu, ils commenceront à construire la tour de Babel, pour laquelle Dieu les punira en mélangeant les langues, en envoyant le multilinguisme et la dissonance de mots incompréhensibles. - 370-379.

L'archange explique à Adam que la guérison des défauts causés par la chute sera douloureuse. En réponse au fait que l'Homme a rejeté la plus haute vraie Liberté qui lui a été accordée de service volontaire aux forces du Ciel, " Dieu / En rétribution le soumettra de l'extérieur / à la Tyrannie des dirigeants autoproclamés ". Les gens "Ils les priveront de leur liberté extérieure, après cela, / Lorsqu'ils perdront, après avoir péché, / leur liberté intérieure."

Les lois établies par Dieu ne font que souligner le caractère pécheur de l'homme, mais n'éradiquent pas les péchés et ne les expient pas. La rédemption ne peut venir que du sang juste versé pour les pécheurs. - 284-290. Les lois n'existent que pour la vie terrestre et préparent à la perception de la Vérité éternelle lors du passage de la chair à l'esprit, - 297-299 - lorsque la Terre entière redeviendra le Paradis, qui dépassera l'Eden. - 463-465.

Les Archanges Michel et Adam affirment et louent la capacité de Dieu, nommé à la fin du Livre VII, de transformer le Mal en Bien. - 487-489, 565-573. Adam reconnaît comme le bien le plus élevé "L'obéissance, l'amour et la crainte / Seulement pour rembourser Dieu (...) seulement de lui / Dépendre." - 561-564. L'Archange Michael déclare que cette compréhension est la Connaissance la plus élevée :

Ayant compris cela, Vous avez complètement maîtrisé la connaissance et n'entretenez pas d'espoirs Pour plus, même si vous reconnaissez les noms de Toutes les étoiles et de toutes les forces éthérées, Tous les secrets de l'abîme, tout ce que la Nature a créé, tout ce qui est dans le Ciel, sur Terre, Dans les mers et les airs a été créé par le Tout-Puissant. - 575-581.

Et appelle Adam à renforcer cette Connaissance avec des actes et de l'Amour pour les voisins - "elle est l'âme / de Tout". — 583. L'Archange énumère les qualités à l'aide desquelles une Personne qui a perdu le Paradis peut trouver « un autre / En lui-même, le Paradis au centuple bienheureux » :

N'ajoutez que des actes à votre connaissance responsable ; ajouter la foi; Ajoutez la vertu, la patience, la tempérance ; ajoute l'amour, du nom à venir appelé Charité, l'âme de tout le reste : alors tu ne seras pas réticent à quitter ce paradis, mais tu posséderas un paradis en toi, plus heureux au loin. - 581-587.

Eva parle d'un rêve inspiré par Dieu, qui lui donne la paix. - 611-614. Elle considère comme une bénédiction de quitter le Paradis avec Adam : « Rester seul est égal / à la Perte du Paradis ». Adam et Eve "Comme des vagabonds, (...) main dans la main" quittent le Paradis : "Ils, main dans la main, d'un pas errant et lent, / A travers l'Eden prirent leur chemin solitaire." - 648-649.

INDEX THÉMATIQUE

Le concept de Dieu dans le poème :

Équitable. IV, 997-1000.

Omnipotent. II, 362-366, III, 372-374, 377.

Qui voit tout.

Capable de transformer le mal en bien. VII, XII, 561-573.

Concept humain. IV, 287, 321, 360 ; V, 497, 524-534. IX, 344-356.

La dignité humaine. IV, 489-491, 618-619, XII, 69-71.

Libre arbitre. XII, 79-95, 561-573. Lois données par Dieu. XII, 284-290, 297-299.

Le but d'une femme. IV, 635-648.

Beauté humaine. IX, 452-465.

Le sens du sommeil. IV, 801-817, V, 107-123, XII, 595-596, 611-614.

Le sens de la prière. V, 471-490.

Attitude envers le pouvoir. VI, 176-186, IX, 168-171, XII, 575-582.

Relation à la Connaissance. VII, 103-106, 121-130, VIII, 66-69-80. 100-110, 120-140, 182-187.

L'homme est conscient de lui-même. VIII, 251-280.

La personne obtient la parole. VIII, 271.

Relation à l'Amour. I, 567-620, IX, 483-487, X, 111-114, 145, XII, 581-589.

Changement dans la nature humaine à l'automne. IX, 1053-1058.

Changements dans les relations de genre. X, 898-908.

La nature de la mort.

La venue de la mort dans le monde. X, 710-715.

Adam à propos de la mort. X, 783-820.

SUJETS DE DISCUSSION

1. Le désir d'universalisme comme courant caractéristique de la vision du monde poétique anglaise du XVIIe siècle.

Description de l'univers dans un poème. III, 418, 541, V, 620-627..

La notion d'un espace capable de créer de nouveaux mondes. moi, 650.

Description de la Terre comme objet cosmique (IV, 591, IX, 99-118) réagissant aux changements de la nature humaine. IX, 782-784. Changements après la Chute. X, 668-675, 710-712.

3. Le poème comme genre synthétique qui combine les traits du drame, du lyrique et de l'épopée.

Le principal conflit de l'œuvre:

DRAMATISME

Traditions de la morale : conflit extérieur du Bien et du Mal, rendu par rapport à l'Homme ;

Le passage de la morale à la tragédie : le transfert du conflit dans l'Humain à la chute. Le mal pénètre l'Homme. Conflit de Foi et Doute; Discorde des sentiments et des pensées ;

. la position « médiane » de la Connaissance par rapport au Bien et au Mal ;

Traditions shakespeariennes dans l'utilisation de dispositifs rhétoriques dans les monologues :

Des anges déchus sur les conseils de Satan. I, 244-249-264. IX, 680-779 ;

Monologue du Serpent tentant Eve;

Caractérisation des personnages par l'action.

ÉPIQUE

Épopée d'appartenance à la famille, volonté et devoir de la protéger ;

L'hyperbole comme indicateur d'épopée :

Echelle spatio-temporelle du récit ;

Titanisme des images. VI, 220.

Attention à l'état intérieur des personnages, au monde des sentiments et des émotions;

Corrélation des états de l'Homme et de la Nature ;

Traditions de la poésie anglaise en digressions poèmes;

La chute comme transition de la pastorale à la tragédie (Possibilité d'une bande dessinée : les antipastorales comme genre parodique du XVIIe siècle).

La combinaison d'images de la mythologie chrétienne et païenne comme indicateur de la reconnaissance de l'unité et de l'historicité de la recherche de la Vérité par l'humanité.

4. Le système de comparaisons et de contrastes dans le poème. Parallélisme des images.

Nature et chaos. II, 1051.

Cécité physique et perspicacité intérieure. IV, 50-60.

Le développement des paradoxes de Shakespeare: la perspicacité intérieure du Gloucester aveuglé et l'acquisition de la compréhension par l'esprit perdu Lear.

Doute et Foi. Le doute est la voie du changement. IX, 1140-1142.

La Parole Créatrice de la Divinité—VII, 171-242—et les créations humaines de l'homme et de Satan.

Construction du palais de Satan. I, 670-675.

Création des armes de Satan. I, 725 ; VI, 472-491.

Bouclier de Satan. II, 282-290.

La peur satanique de l'inexistence - I, 253-263 - et la volonté du Fils-Dieu de se sacrifier pour le salut de l'Homme.

Le rêve d'Eve inspiré par Satan - V, - et le rêve inspiré par Dieu - XII, 611-614.

Parole et Musique. Le septième jour de la création.

5. Mot, nom, nombre et heure dans un poème.

Mot créatif. VII, 171-242.

Indicible. V, 564-566, 571-576, VII, 113-118.

Qui donne des noms aux choses :

Des noms effacés pour l'éternité. VI, 373-385.

Humain. VIII, 349-356.

La divinité sans nom. VIII, 351.

Le mythe de la tour de Babel dans le poème. XII, 13-62.

Numéro. VIII, 36-38.

De l'appariement, de la singularité et de la solitude. VIII, 364-366, 369-375, 380-391, 419-421-430.

Incommunicabilité de la vitesse divine à travers le Nombre et le Temps. X, 90-91.

Relation du temps avec la mort. X, 606.

6. Développement des problèmes de la Renaissance dans le poème :

Le problème de la différenciation et de la reconnaissance du Bien et du Mal II 624-629 ;

Discuter des moyens de combattre le Mal. IX, 756-759 IV 846-847;

Danger du doute. Le problème d'un esprit vif.

7. Le concept de péché. Visages du mal. Conseil de Satan.

LE CONCEPT D'UN MOT DANS UN POÈME. QUI NOMME LES CHOSES

Le mot dans le poème devient un caractère indépendant. Appartenant à Dieu, elle est, comme la Lumière, son attribut. Dans le Livre VII, l'Archange Raphaël raconte à Adam comment Dieu a créé le monde avec la Parole, en donnant en même temps des noms aux choses et phénomènes les plus importants :

"Que la lumière soit!" dit Dieu; et aussitôt la lumière éthérée, tout d'abord, la quintessence pure, jaillie des profondeurs, et de son Orient natal Pour voyager à travers l'obscurité aérienne a commencé, sphérique dans un nuage radieux - car pourtant le soleil n'était pas ; elle dans un tabernacle nuageux a séjourné pendant ce temps. Dieu a vu que la lumière était bonne; Et la lumière des ténèbres par l'hémisphère Divisé : allume le Jour, et les ténèbres la Nuit, Il les nomma. - VII, 243-252.

Ainsi, il s'avère que la Parole divine créatrice est qualitativement différente du nom donné à une chose, le mot qui est donné par Dieu aux êtres rationnels, y compris l'Homme. L'archange explique à Adam par des mots comment le monde a été créé, mais ses paroles, contrairement à la Parole divine, ne créent pas, mais décrivent seulement la création. En même temps, l'Archange admet qu'il est impossible de décrire le pouvoir possédé par le Verbe Divin, le lien qui existe entre le Verbe du Créateur et l'objet ou le phénomène appelé par lui, en un mot donné à l'Homme et compréhensible pour Homme. Ni un chiffre ni un mot ne peuvent décrire la rapidité avec laquelle la Parole se transforme en objet ou en phénomène :

La rapidité de ces cercles attribue, Pensée sans nombre, à sa toute-puissance, Qu'aux substances corporelles pourrait ajouter une Vitesse presque spirituelle. - VIII, 107-110.

A propos de la même soudaineté (appréhension soudaine - VIII, 354) Adam parle, racontant comment la compréhension des choses est entrée en lui lorsqu'il s'est familiarisé avec le monde. Et tout comme l'Archange, Adam prétend que tout ce qui est Divin ne peut pas être exprimé en un mot : Adam est donné pour ressentir le bonheur d'être, mais il n'est pas donné pour exprimer son état en un mot (je... sens que je suis plus heureux que je ne le sais. - VIII, 282). La même difficulté surgit lorsque l'Archange doit être informé à la demande d'Adam de la bataille du Ciel avec les hordes de Satan :

Comment rapporterai-je au sens humain les exploits invisibles des Esprits belligérants ? - V, 564-566.

Milton force l'Archange à trouver une issue dans les comparaisons - un dispositif poétique activement développé par la poésie du Moyen Âge et de la Renaissance. Et utilisez la justification familière et bien établie :

Ce qui surmonte la portée du sens humain, je le délimiterai ainsi, en comparant les formes spirituelles aux formes corporelles, comme on peut les exprimer le mieux - bien que si la Terre n'était que l'ombre du Ciel, et les choses qui s'y trouvent Les unes aux autres, plus que sur Terre, on pense ? - V, 571-576.

La division du Verbe entre le Divin et l'Humain a, semble-t-il, servi d'incarnation du plan général du Créateur, qui a délibérément séparé le Céleste du Terrestre afin, selon Raphaël, de ne pas tenter l'Homme et d'arrêter son arrogance dans s'efforçant de comprendre ce dont il ne peut pas être conscient :

Dieu, pour éloigner ses voies du sens humain, a placé le ciel si loin de la terre, que la vue terrestre, si elle présumait, pourrait se tromper dans des choses trop élevées, et n'en tirer aucun avantage.—VIII, 119-122.

L'archange dit à Adam que la sagesse consiste à "N'empoisonner pas / Vanité anxieuse des délices / Vie bénie, dont Dieu / Les soucis et les soucis ont été retirés, / Leur ordonnant de ne pas nous approcher, / Jusqu'à ce que nous les attirions nous-mêmes / Avec des rêves vides et vanité / Connaissances superflues. "Pensée vanité, / Imagination sauvage" (VIII), - c'est ce qui empêche l'Homme d'être heureux. Raphaël essaie d'enseigner à l'Homme le maniement correct du mot. Et la base de son enseignement est le conseil de ne pas se poser de questions inutiles. Arrivant avec pour mission de répondre aux questions d'Adam, l'Archange transmet des informations sur la structure du monde sous une forme interrogative, comme une supposition qui doit être comprise, réfléchie :

Et si le Soleil était au centre du Monde, et que d'autres astres, Par sa vertu attirante et leur propre Incitation, dansaient autour de lui diverses rondes ? - VIII, 122-125.

L'Archange utilise une parole humaine qui ne crée pas, mais décrit. Et il le fait de main de maître : le mouvement, la dynamique, la couleur, l'odeur acquièrent les objets créés par le Créateur dans son histoire. Sa capacité à parler de ce qu'il a vu, la saturation de l'histoire de l'Archange avec des détails, d'une part, rendent évident qu'il était présent à la Création du Monde, tout s'est passé sous ses yeux, d'autre part, rassemblant les positions d'Adam l'auditeur et les lecteurs du poème, leur permet de présenter en détail le processus de création de la Terre. Le pittoresque de l'histoire de l'Archange est Divin - il ne joue pas avec la Parole, mais s'efforce d'être précis.

Le Créateur non seulement dote l'Homme d'un mot, mais lui confie aussi le droit de donner des noms aux choses. Adam parle de ses premiers sentiments et impressions sur le monde, du besoin de parler et de le trouver :

alors parle, je marche, et aussitôt je parle ; Ma langue obéit, et put facilement nommer ce que j'ai vu. - VIII, 271-273.

Avec la dénomination, il est indiqué dans l'histoire d'Adam, est venue la compréhension de l'essence des choses, donnée par Dieu :

je les nommai au passage, et compris leur nature ; d'une telle connaissance, Dieu a revêtu Ma soudaine appréhension. - VIII, 352-354.

Adam ne nomme que le Créateur, car aucun des noms qui lui parviennent n'englobe toute son essence, ne le contient complètement. Et Adam se tourne vers le Créateur avec la question de savoir comment il devrait être appelé :

"Oh, par quel nom - car tu es au-dessus de tout cela, Au-dessus de l'humanité, ou quoi que ce soit de plus élevé que l'humanité, Surpasse! loin de ma dénomination - comment puis-je t'Adorer. Auteur de cet Univers ..." - VIII, 357-360.

Connaître le nom des choses n'est pas toujours une garantie d'en connaître l'essence, de comprendre la vérité. Rappelons-nous que l'Archange Michel considérait qu'il était plus important pour l'Homme de comprendre la nécessité d'une subordination volontaire au Principe Divin que la capacité de nommer les étoiles et les mondes :

Ceci ayant appris, tu as atteint la somme de la sagesse ; n'espère pas plus haut, bien que tu connaisses "par leur nom" toutes les étoiles, et toutes les puissances éthérées, Tous les secrets de l'abîme, toutes les oeuvres de la Nature, Ou oeuvres de Dieu dans le ciel... - XII, 575-579.

Mais parfois le nom révèle l'essence du phénomène, donne une compréhension de la vérité. Alors, parlant de la façon dont Adam devrait lutter pour la rédemption et construire le Paradis dans son âme, l'Archange Michael annonce que cela peut être fait avec l'aide de l'Amour, mais ce qui s'appelle la miséricorde, l'Amour pour son prochain : "ajoutez l'amour, / Par son nom à venir appelée Charité." — XII, 583-584. Ce n'est pas l'amour pour soi, ni l'amour pour une femme ni l'amour pour la vie, mais plutôt l'amour pour ses devoirs - la capacité d'aider, de faciliter la vie de ses proches et de les ravir. A l'oreille, Charité est en accord avec le mot Chérubin (chérubin - hébreu Kerubim - ange gardien). Devenir le gardien de la vie, l'ange gardien de vos proches - un destin digne d'un Humain - c'est ce que dit l'essence du mot, qui n'est pas égal au mot Amour, qui a son propre cercle d'utilisation. Le mot s'accorde avec le grec. charites, le sens de la racine du mot est le même - "miséricorde", "gentillesse". Déesses dites bienfaisantes, filles de Zeus.

EST-IL POSSIBLE DE JOUER AVEC LE MOT

Le destin de la Parole dans le poème est dramatique. Le mot que les êtres rationnels sont doués par le Créateur appartient aux anges, y compris les déchus.

Satan parlant est une figure particulièrement dramatique, fondamentalement différente du Lucifer de Dante, terrible, mais muette. Lucifer dans Dante est privé de l'attribut divin - le mot, bien que dans l'enfer il dépeint la lumière et les feux sont possibles, qui sont absents dans le royaume miltonien des ténèbres. Lorsque les anges déchus parviennent à illuminer le palais de Satan, ils allument des feux artificiels - fumants et fétides, sans rapport avec la Lumière divine. Mais tous les anges déchus sont dotés du don de la parole, et toute la profondeur de leur chute s'exprime dans la parole, dans la volonté de jouer avec elle, de la transformer en mal. C'est le jeu de mots qui constitue l'essence de la tragédie de la chute, et c'est par le jeu de mots que les anges déchus sont confirmés dans le péché, se justifiant à leurs propres yeux.

L'habileté de l'auteur du poème à recréer la fausse grandeur des anges déchus excommuniés de la plus haute harmonie était si élevée, le jeu sur les mots de ceux qui ont parlé au conseil de Satan était si habile qu'il a trompé les romantiques anglais, qui considérait que Milton agissait comme un partisan de Satan, le chantant et ne le condamnant pas.

Les discours de l'archange Raphaël, décrivant la création du monde, et les anges déchus, à la recherche de la justesse de leur crime. devenir une illustration de la dispute de la Renaissance sur la nature de l'éloquence : l'art de la parole vise-t-il à clarifier la pensée, à la rendre vivante et concluante, ou ne fait-il que détourner de l'essence, obscurcir la vérité. La dispute s'est terminée par l'affirmation que l'éloquence ne peut être ni mauvaise ni bonne en soi, mais sert des objectifs et des personnes mauvais ou bons.

Milton a également résolu un problème plus difficile. Il parvient à identifier et à démontrer les propriétés particulières de la Parole :

1. Demeurant de nature Divine, la Parole ne peut pas mentir. La Parole utilisée pour le Mensonge est prononcée par la Vérité. Il est impossible de tromper un être rationnel avec un mot, en dehors de sa propre volonté, de son propre désir d'être trompé. La lumière de Pouchkine "Je suis moi-même heureux d'être trompé" dans le poème de Milton se transforme en l'insistance sombre de Satan sur son Mensonge, la tentative tragiquement désespérée de Moloch de ne pas se mentir et de répondre directement à la question de ce que signifie la non-existence, qui peut devenir une véritable menace aux immortels qui prennent à nouveau d'assaut le ciel ; la flexibilité inventive de la rhétorique de Mammon, qui cherche à "faire du mal / pour le bien". - I, 249-264 ; insouciance coquette d'Eve, qui s'exprimait dans son désir de goûter au Mensonge.

Tournons-nous vers le monologue de Mammon au conseil de Satan. - I, 229-283. Argument après argument, il trouve et lance afin de justifier sa position lâche : cela ne vaut pas la peine de se battre avec un ennemi invincible. Il trouve un beau geste qui lui permet de conserver sa dignité : il n'y a pas besoin de prendre d'assaut le Ciel, il faut se construire une nouvelle vie paisible et tirer du bien de soi :

Ne poursuivons donc pas, Par la force impossible, par un congé obtenu Inadmissible, bien qu'au Ciel, notre état De splendide vassalité ; mais cherchez plutôt Notre propre bien de nous-mêmes... - II, 249-253.

Position élevée et digne? Mais la Parole commence à le conduire, et Mammon dit : « et de notre propre / Vivez pour nous-mêmes ». — II, 253-254. Et dans cette "vie pour soi" éclate toute la tragédie de l'abandon de Dieu, l'excommunication de la plus haute harmonie, dont la preuve sera le monumental, magnifique, mais dépourvu de beauté (comme le commencement du Divin), érigé par les anges déchus, le palais de Satan. La position que va formuler Mammon - « vivre pour soi » - contredit la mise en scène du poème épique sur l'appartenance à un clan et le désir de le protéger, elle est dangereuse même dans le camp de Satan, qui devient un clan indépendant qui exige unité. Cette attitude s'opposera également à celle que l'Archange Michel conseille de cultiver dans l'âme d'Adam, cette même Charité - la miséricorde, la capacité de vivre pour l'autre, tout en sentant et en se souvenant que votre existence est pleine de sens supérieur : dédié à la recherche de l'harmonie perdue.

2. Le mot peut être utilisé pour le mal. Ils peuvent être poussés vers le Doute, ce qui vous égarera du chemin de la Foi. Le mot utilisé pour un Mensonge donnera certainement lieu à de plus en plus de Mensonges. Après avoir servi le Mensonge, la Parole commence à changer le concept du monde et à créer un nouveau monde faux dans lequel tous les fondements et concepts changent.

Milton crée et développe le mythe de la Parole divine et se sent appartenir à ce mythe. L'image de l'auteur apparaît dans le poème en tant que serviteur de la Parole divine. La preuve en est l'utilisation dans le Prologue du poème du mythe odique de la délectation poétique. L'auteur cherche l'inspiration de Dieu non pas dans la prière ni dans la méditation. Il se tourne vers la Muse céleste et enrôle la tradition poétique, réalise son implication dans celle-ci et étend ainsi des qualités telles que la vérité et la véracité à tout mot poétique.

Quelque chose de paradoxal surgit dans le texte du poème lorsque, après avoir raconté avec une grande habileté poétique dans le livre VI la bataille des armées célestes avec les hordes de Satan, au début du livre IX, Milton déclare: «Il n'est pas donné à moi de décrire la guerre » (Pas laborieux par nature à indite / Guerres. - IX, 27-28). Et cela n'exprime pas l'incapacité de considérer son travail comme un tout complet et de rassembler les différentes parties prescrites. Ainsi, un strict besoin s'est manifesté d'identifier clairement le thème le plus important du poème : ce n'est pas la bataille qui y est l'essentiel, pas la confrontation ouverte. Définissant son poème comme héroïque (IX, 20-37), Milton se sépare lui-même et sa création des poèmes héroïques traditionnels, pour lesquels "jusqu'ici le seul sujet" du chant était les exploits militaires. L'essentiel pour l'auteur est de pouvoir dire sur la grandeur intérieure, qui consiste dans la capacité de ne pas se mentir. Le Fils du Créateur possède un tel, qui sans hésitation offre sa vie en échange du salut de l'homme. Derrière sa foi que le Père ne le quittera pas, ne le ressuscitera pas, ne le rendra pas, il n'y a pas de lâcheté douteuse, pas de ruse, mais de la force.

Afin d'introduire le poème de J. Milton dans un contexte littéraire et artistique plus large et d'identifier son originalité dans le développement des problèmes choisis par l'auteur, la conversation peut être poursuivie, l'éventail des problèmes élargi et approfondi. Toutes les questions formulées en tant que questions supplémentaires peuvent être proposées pour examen.

Les questions d'un plan comparatif visent à mettre en évidence à la fois l'originalité de genre du poème et les caractéristiques du moment historique spécifique de sa création. Les différences dans les concepts de péché de Dante et Milton nous permettent de juger quels changements se sont produits dans la conscience publique par rapport aux problèmes et valeurs universels, et ce qui distingue la vision de la personne du XVIIe siècle de la vision du médiéval.

La comparaison vous permet de sentir que deux points de vue nécessitent des moyens artistiques pour votre réalisation. L'analyse comparative peut être poursuivie sur le chemin de la révélation de l'originalité de genre de chacune des œuvres, en comparant l'originalité de leurs problèmes et leurs moyens d'expression artistique.

Le poète réfléchit sur la raison de la désobéissance du premier couple de personnes qui ont violé la seule interdiction du Créateur de toutes choses et ont été expulsés d'Eden. Instruit par le Saint-Esprit, le poète nomme le coupable de la chute d'Adam et Eve : c'est Satan, qui leur est apparu sous les traits d'un serpent.

Bien avant la création de la terre et des hommes par Dieu, Satan, dans son orgueil exorbitant, se révolta contre le Roi des Rois, entraîna une partie des Anges dans la rébellion, mais fut, avec eux, précipité du Ciel aux Enfers. , dans la région des ténèbres et du Chaos. Vaincu mais immortel, Satan ne se résigne pas à vaincre et ne se repent pas. Il préfère être le seigneur de l'Enfer plutôt qu'un serviteur du Ciel. Faisant appel à Belzébuth, son plus proche compagnon d'armes, il le convainc de continuer le combat contre le Roi Éternel et de ne faire que le Mal contre Sa volonté souveraine. Satan dit à ses sbires que bientôt le Tout-Puissant créera un nouveau monde et le peuplera de créatures qu'il aimera avec les anges. Si vous agissez avec ruse, vous pouvez capturer ce monde nouvellement créé. Dans Pandémonium, les chefs de l'armée de Satan se réunissent pour un Conseil général.

Les avis des dirigeants sont partagés : certains sont pour la guerre, d'autres sont contre. Enfin, ils sont d'accord avec la proposition de Satan de vérifier la vérité de l'ancienne tradition, qui parle de la création d'un monde nouveau par Dieu et de la création de l'homme. Selon la légende, le moment de la création de ce nouveau monde est déjà venu. Puisque le chemin du Ciel est fermé à Satan et à ses anges, il faut essayer de s'emparer du monde nouvellement créé, d'expulser ou d'attirer ses habitants à leur côté, et ainsi de se venger du Créateur. Satan s'embarque dans un voyage périlleux. Il surmonte l'abîme entre l'Enfer et le Ciel, et le Chaos, son ancien souverain, lui montre le chemin vers le nouveau monde.

Dieu, assis sur son plus haut trône, d'où Il voit le passé, le présent et l'avenir, voit Satan qui s'envole vers le nouveau monde. Se tournant vers son Fils unique, le Seigneur prédétermine la chute de l'homme, doté du libre arbitre et du droit de choisir entre le bien et le mal. Le Tout-Puissant Créateur est prêt à pardonner à l'homme, mais il doit d'abord être puni pour le fait qu'ayant violé son interdiction, il a osé être comparé à Dieu. Désormais, l'homme et ses descendants seront condamnés à la mort, dont seul celui qui se sacrifiera pour leur rédemption pourra les sauver. Pour sauver le monde. Le Fils de Dieu exprime sa volonté de se sacrifier, et Dieu le Père l'accepte. Il ordonne au Fils de s'incarner dans la chair mortelle. Les anges du ciel inclinent la tête devant le Fils et le glorifient ainsi que le Père.

Pendant ce temps, Satan atteint la surface de la sphère extrême de l'univers et erre dans le sombre désert. Il passe Limbo, la Porte du Ciel, et descend dans le Soleil. Prenant la forme d'un jeune Chérubin, il découvre par le Souverain du Soleil, l'Archange Uriel, l'emplacement de l'Homme. Uriel lui montre l'une des innombrables boules qui se déplacent sur leurs orbites, et Satan descend sur Terre, sur le mont Nifat. En contournant la clôture céleste, Satan sous la forme d'un corbeau de mer descend au sommet de l'Arbre de la Connaissance. Il voit quelques-unes des premières personnes et réfléchit à la façon de les détruire. Ayant entendu la conversation d'Adam et Eve, il apprend que sous peine de mort il leur est interdit de manger des fruits de l'Arbre de la Connaissance. Satan développe un plan insidieux : attiser une soif de connaissance chez les gens, ce qui les forcera à transgresser l'interdit du Créateur.

Uriel, descendant sur un rayon de soleil vers Gabriel, gardant le Paradis, l'avertit qu'à midi le mauvais Esprit des Enfers se dirigeait sous la forme d'un bon Ange vers le Paradis. Gabriel joue dans la garde de nuit autour de Paradise. Dans la brousse, las des labeurs quotidiens et des joies pures de l'amour conjugal sacré, Adam et Eve dorment. Les anges Ithuriel et Zephon, envoyés par Gabriel, découvrent Satan qui, sous l'apparence d'un crapaud, se cache à l'oreille d'Eve pour influencer son imagination en rêve et empoisonner son âme de passions débridées, de pensées vagues et d'orgueil. Les anges amènent Satan à Gabriel. L'Esprit rebelle est prêt à combattre avec eux, mais le Seigneur montre un signe céleste à Satan, et lui, voyant que sa retraite est inévitable, part, mais ne recule pas devant ses intentions.

Le matin, Eve raconte à Adam son rêve: quelqu'un comme les célestes l'a tentée de manger le fruit de l'Arbre de la Connaissance et elle est montée au-dessus de la Terre et a connu un bonheur incomparable.

Dieu envoie l'Archange Raphaël à Adam pour lui parler du libre arbitre de l'homme, ainsi que de la proximité de l'Ennemi maléfique et de ses plans insidieux. Raphaël raconte à Adam la première rébellion dans le ciel : Satan, enflammé d'envie parce que Dieu le Père a exalté le Fils et l'a appelé le Messie et Roi oint, a entraîné les légions d'anges vers le Nord et les a convaincus de se rebeller contre le Tout-Puissant. Seul Seraphim Abdiel a quitté le camp des rebelles.

Raphaël continue son histoire.

Dieu a envoyé les Archanges Michel et Gabriel pour s'opposer à Satan. Satan convoqua le Conseil et, avec ses complices, inventa des machines diaboliques, à l'aide desquelles il repoussa l'armée des anges dévoués à Dieu. Alors le Tout-Puissant envoya son Fils, le Messie, sur le champ de bataille. Le Fils a conduit l'Ennemi à la clôture du Ciel, et lorsque leur Mur de Cristal s'est ouvert, les rebelles sont tombés dans l'abîme préparé pour eux.

Adam demande à Raphaël de lui parler de la création de ce monde. L'archange dit à Adam que Dieu désirait créer un nouveau monde et des créatures pour l'habiter après avoir jeté Satan et ses sbires en enfer. Le Tout-Puissant a envoyé son Fils, le Verbe Tout-Puissant, accompagné d'Anges, pour accomplir l'œuvre de la création.

Répondant à la question d'Adam sur le mouvement des corps célestes, Raphaël lui conseille soigneusement de ne traiter que des sujets accessibles à l'entendement humain. Adam raconte à Raphaël tout ce dont il se souvient depuis le moment de sa création. Il avoue à l'Archange qu'Eve a un pouvoir inexplicable sur lui. Adam comprend que, le dépassant en beauté extérieure, elle lui est inférieure en perfection spirituelle, cependant, malgré cela, toutes ses paroles et tous ses actes lui semblent beaux et la voix de la raison se tait devant son charme féminin. L'archange, sans condamner les plaisirs amoureux des époux, met néanmoins Adam en garde contre la passion aveugle et lui promet les délices de l'amour céleste, infiniment plus élevé que terrestre. Mais à la question directe d'Adam - quelle est l'expression de l'amour parmi les Esprits célestes, Raphaël répond vaguement et le met à nouveau en garde contre la réflexion sur ce qui est inaccessible à l'esprit humain.

Satan, sous couvert de brouillard, pénètre à nouveau au Paradis et habite le Serpent endormi, la plus rusée de toutes les créatures. Au matin, le Serpent trouve Eve et avec des discours flatteurs la persuade de manger les fruits de l'Arbre de la Connaissance. Il la convainc qu'elle ne mourra pas, et raconte comment, grâce à ces fruits, il a lui-même acquis la parole et la compréhension.

Eve succombe à la persuasion de l'Ennemi, mange le fruit défendu et vient à Adam. Le conjoint choqué, par amour pour Eve, décide de mourir avec elle et viole également l'interdiction du Créateur. Après avoir goûté les fruits, les Ancêtres se sentent intoxiqués : leur conscience perd de sa clarté, et une volupté débridée, étrangère à la nature, s'éveille dans l'âme, qui est remplacée par la déception et la honte. Adam et Eve comprennent que le Serpent, qui leur a promis des délices inéluctables et une béatitude surnaturelle, les a trompés, et ils se reprochent l'un à l'autre.

Dieu envoie son Fils sur Terre pour juger les désobéissants. Le péché et la mort, qui étaient auparavant assis aux portes de l'enfer, quittent leur refuge, cherchant à pénétrer la Terre. Suivant les traces tracées par Satan, le péché et la mort construisent un pont à travers le chaos entre l'enfer et le nouveau monde.

Pendant ce temps, Satan dans Pandémonium annonce sa victoire sur l'homme. Cependant, Dieu le Père prédit que le Fils vaincra le péché et la mort et fera revivre sa création.

Eve, désespérée qu'une malédiction tombe sur leur progéniture, suggère qu'Adam trouve immédiatement la mort et en devienne la première et la dernière victime. Mais Adam rappelle à sa femme la promesse que la Semence de la Femme effacera la tête du Serpent. Adam espère apaiser Dieu par la prière et la repentance.

Le Fils de Dieu, voyant le repentir sincère des Ancêtres, intercède pour eux auprès du Père, espérant que le Tout-Puissant adoucira sa dure sentence. Le Seigneur Tout-Puissant envoie les Chérubins, conduits par l'Archange Michel, pour expulser Adam et Eve du Paradis. Avant d'accomplir l'ordre de Dieu le Père, l'Archange élève Adam sur une haute montagne et lui montre dans une vision tout ce qui se passera sur Terre avant le déluge.

L'Archange Michel raconte à Adam le destin futur de la race humaine et explique la promesse faite aux Ancêtres concernant la Semence de l'Épouse. Il parle de l'incarnation, de la mort, de la résurrection et de l'ascension du Fils de Dieu et comment l'Église vivra et luttera jusqu'à sa seconde venue. Adam réconforté réveille Eve endormie et l'archange Michel fait sortir le couple du paradis. Désormais, l'entrée en sera gardée par l'épée flamboyante et constamment tournante du Seigneur. Guidés par la providence du Créateur, portant dans leur cœur l'espoir de la délivrance prochaine du genre humain, Adam et Eve quittent le Paradis.

raconté

John Milton est un célèbre personnage public, journaliste et poète devenu célèbre pendant la Révolution anglaise du XVIIe siècle. Son influence sur le développement du journalisme est indéniable, mais sa contribution à la culture ne s'est pas limitée à cela. Il a écrit un brillant poème épique, où pour la première fois Satan a été représenté, avec qui on veut sympathiser. C'est ainsi qu'est né l'archétype, extrêmement populaire à notre époque, qui est tombé amoureux des réalisateurs, des écrivains et de leur large public. On sait que John Milton était croyant et connaissait bien la Bible, mais il faut aussi se rappeler qu'il interprétait les textes bibliques à sa manière. Le poète n'a pas complètement modifié les légendes, il les a seulement complétées. Paradise Lost est le meilleur exemple à cet égard.

Le nom "Satan" est traduit de l'hébreu par "adversaire", "être un adversaire". Dans la religion, il est le premier adversaire des forces célestes, personnifie le mal le plus élevé. Cependant, si les auteurs des évangiles le dénoncent comme un démon laid et vicieux, pour qui le mal est une fin en soi, alors Milton dote son héros de motifs raisonnables et même justes qui l'ont inspiré à renverser le Seigneur. Sataniel, bien sûr, est vaniteux et orgueilleux, on peut difficilement le qualifier de héros positif, mais son ardeur révolutionnaire, son courage, sa franchise captivent le lecteur, font douter de l'opportunité de la cour divine. De plus, à en juger par nom parlant Lucifer et l'omniscience de Dieu, nous pouvons conclure que le père céleste a spécifiquement créé un esprit rebelle afin d'organiser un massacre voyant et de renforcer son pouvoir. D'accord, il est difficile de tromper le seigneur, qui sait tout sur tout le monde, ce qui signifie que cette rébellion a été planifiée par le Créateur, et le diable, en tant que victime des circonstances, est encore plus désolé.

Milton, dans Paradise Lost, aborde le sujet de la confrontation, montrant l'antagonisme de Satan. L'écrivain l'appelle souvent l'Ennemi. Il est bien établi dans l'esprit humain que plus l'ennemi du Seigneur est fort, plus le dernier d'entre eux est puissant. L'écrivain présente l'Archenemy avant sa chute non seulement comme l'Archange, mais aussi comme le plus grand général, capable de contrôler tout et tout le monde, y compris un tiers des troupes de Dieu. L'auteur souligne également la puissance du principal adversaire du Tout-Puissant: "Dans l'anxiété, il a déployé toutes ses forces", "Dans toute la mesure d'un géant, redressement, croissance", etc.

Milton, étant révolutionnaire, ne pouvait reconnaître l'autocratie, la monarchie. Il présente dans un premier temps le Diable comme le principal combattant contre la tyrannie du Créateur, donnant au premier le titre d'une sorte de "héros". Quoi qu'il en soit, il va à son but. Mais le poète ne lui permet pas de dépasser le cadre clairement défini et de réfléchir à d'autres options d'existence dans ce monde.

Néanmoins, l'Ennemi de Milton a des qualités humaines, restant peut-être du temps de servir Dieu: "Lui pour l'exécution la plus amère: pour le chagrin // A propos du bonheur et de la pensée irrévocables // A propos du tourment éternel ..."

Le prince des ténèbres, malgré tout, agit selon la volonté du Père, qui sait tout ce qu'il fera trois pas en avant. Mais même vaincu, le Seigneur des Ombres n'abandonne pas, il mérite donc le respect. Même après avoir été jeté en enfer, il dit qu'il vaut mieux être le chef des enfers qu'un serviteur au paradis.

Milton a montré le Mal qui, malgré tout, ne trahira pas ses convictions, allant même à jamais dans les ténèbres. Pour cela, l'image de Satan était si appréciée de l'intelligentsia créative, qui lui consacre encore et encore des œuvres exceptionnelles.

Le Satan de Milton et le Prométhée d'Eschyle - qu'ont-ils en commun ?

Vers 444-443 av. J.-C., l'ancien dramaturge grec Eschyle écrivit la célèbre tragédie Prométhée enchaîné. Il racontait l'histoire d'un titan proche du trône de Zeus, qui a souffert aux mains de Dieu à cause de ses croyances.

Faisant une analogie, nous pouvons dire que Milton a créé Satan à l'image et à la ressemblance du héros Eschyle. Cloué à un rocher, tourment éternel que l'oiseau dévorant le foie livre au corps, renversant dans le tartre ne peut ébranler la fermeté de l'esprit du géant et le faire se résigner à la tyrannie de Dieu. Les nectars, les festins, les plaisirs, la vie sur l'Olympe n'ont aucun sens pour le géant épris de liberté, car cela n'est possible que sous la condition d'une obéissance absolue au Thunderer.

Titan se rebelle contre l'autorité toute-puissante et inconditionnelle au nom de la liberté, tout comme Lucifer dans Paradise Lost. La réticence à obéir au Créateur, le désir de volonté, l'orgueil, qui ne permet pas de se dominer - après tout, tout cela se reflétait dans le diable de Milton. L'Ennemi et Prométhée, avant leurs rébellions, étaient proches du Seigneur. Renversés, ils restent fidèles à leurs vues.

Les deux personnages, le majestueux géant et l'Archenemy, gagnent leur indépendance dans la défaite. Ils arrangent eux-mêmes le ciel de l'enfer et les ténèbres du ciel ...

Motifs bibliques

Les motifs bibliques sont, en quelque sorte, au cœur de nombreuses œuvres littéraires. À des moments différents, d'une manière ou d'une autre, ils sont interprétés, remplis de nouveaux détails, mais leur essence reste toujours la même.

Milton viole pour la première fois les interprétations des complots de l'Ancien Testament acceptées dans la société, se retirant ainsi des dogmes de l'église. L'ère des révolutions, des changements de modes de vie, de valeurs et de concepts - tout cela et bien plus encore nous fait porter un regard différent sur le bien et le mal, illustré par les images du Tout-Puissant et du Diable.

Contradictions : bien - mal, lumière - ténèbres, Père - Lucifer - c'est sur quoi repose la pièce de Milton. Des scènes du Jardin d'Eden sont entrelacées avec des descriptions de la guerre entre les troupes de l'Ennemi et les anges. Les tourments d'Eve, séduits par la persuasion de l'Esprit du Mal, sont remplacés par une série d'épisodes dans lesquels la souffrance des futurs humains est dépeinte.

Le poète habille le prince des ténèbres d'un serpent, le montre méchant et vengeur, plaire à l'église, mais en même temps il souligne également la majesté de sa silhouette. Représentant l'ennemi principal du Créateur, le poète dépasse le cadre biblique. Le Dieu de Milton n'est pas un héros positif, il représente une soumission complète et inconditionnelle, tandis que Lucifer aspire à la liberté et à la connaissance, comme le premier peuple. L'auteur a changé le motif de séduction: à son avis, il n'y avait pas de tromperie, mais une perspicacité d'une personne qui a également choisi l'indépendance et la connaissance.

En plus de la rébellion de Bes, Paradise Lost montre également l'histoire d'Adam et Eve. Au centre de l'œuvre se trouve une image de la séduction réussie et de la chute de la création de Dieu. Mais, malgré la chance du Démon, le Tout-Puissant gagne, donnant aux gens une chance de corriger.

Extérieurement, le poème est similaire à l'Écriture. Cependant, les images de l'Archenemy et du Père, leurs combats sont loin d'être similaires aux légendes de l'Ancien Testament. Ainsi, par exemple, les visionnaires médiévaux et les chrétiens ont doté Satan de traits dégoûtants, que nous ne pouvons pas voir à Milton.

Dans la Bible, le serpent, le plus rusé de tous les animaux créés par le Seigneur, s'occupait de séduire les gens et, dans le poème, cette tâche était confiée à Satan, qui se transformait en animal.

Sur la base de ce qui précède, nous pouvons dire que Milton a pris l'histoire sacrée comme base de sa création et l'a complétée avec des éléments plus brillants.

Histoire d'Adam et Eve

L'une des principales intrigues de Paradise Lost est l'histoire notoire de la chute humaine dans le péché.

Satan décide de détruire le lieu le plus pur et le plus sacré de la terre - le jardin d'Eden, afin de soumettre le premier peuple terrestre à sa volonté. Se transformant en serpent, il séduit Eve qui, après avoir goûté au fruit défendu, le partage avec Adam.

Milton, suivant l'histoire biblique, croit qu'après avoir goûté le fruit offert par Satan, l'humanité a commencé son chemin épineux vers le pardon divin, mais il convient de noter que le poète ne reconnaît pas le péché dans ce qu'il a fait. Il donne un sens philosophique à cette histoire, montrant la vie avant et après le péché.

Grâce dans le jardin d'Eden, pureté et pureté, absence de trouble, troubles, ignorance constante - c'est ainsi que les gens vivaient avant de manger la pomme de la discorde. Après l'acte, un nouveau monde complètement différent s'ouvre à une personne. Exilés, les enfants de Dieu ont découvert par eux-mêmes la réalité qui nous est familière, dans laquelle la cruauté règne et les difficultés se cachent à chaque coin de rue. Le poète voulait montrer que l'effondrement d'Eden était inévitable. Il croyait que la vie céleste est une illusion, elle ne correspond pas à la véritable essence de l'homme. Avant la chute, leur existence n'était pas complète, par exemple, ils ne faisaient pas attention à leur nudité et n'avaient pas d'attirance physique l'un pour l'autre. Après cela, près de notre compréhension, l'amour s'est réveillé en eux.

Milton montre qu'en exil, les gens ont acquis ce qu'ils n'avaient pas auparavant - la connaissance, les passions, la raison.

La question du « libre arbitre » dans le travail

La Bible parle de la chute comme d'une violation du commandement principal de Dieu, la désobéissance de l'homme, qui a donné lieu à l'expulsion d'Eden. La lecture de Milton de cette histoire montre le péché comme la perte de l'immortalité par les gens, mais en même temps, la préservation de la libre pensée et de la raison, qui servent le plus souvent à nuire à une personne. Cependant, c'est son droit de les tourner n'importe où.

L'ouvrage traite de la question des malheurs humains. Milton les trouve dans le passé humain, affirmant qu'il croit en l'indépendance et à la raison, ce qui aidera les gens à se débarrasser de tous les problèmes.

Adam dans le travail est doté de beauté, d'intelligence, d'un monde intérieur riche, dans lequel il y a une place pour la passion, les sentiments, ainsi que le libre arbitre. Il a le droit de choisir. C'est grâce à ce facteur qu'un jeune homme peut partager la punition pour désobéissance avec sa bien-aimée et recevoir un libre arbitre complet.

Milton montre la chute comme la réalisation de la liberté de choix que Dieu a donnée aux gens. En choisissant un mode de vie pieux, une personne pourra regagner le paradis et expier le péché originel.

Image d'Adam

Adam a été le premier homme créé par le Tout-Puissant, et il est également l'ancêtre de toute la race humaine.

L'auteur le montre courageux, sage, courageux et, qui plus est, charmant. De manière générale, l'ancêtre de Paradise Lost est présenté comme un berger d'Eve judicieux et bienfaisant, plus faible que lui tant physiquement qu'intellectuellement.

Le poète n'a pas contourné le monde intérieur du héros. C'est une projection de l'harmonie divine : un monde ordonné et sans défaut, plein d'énergie créatrice. Adam donne même l'impression d'être ennuyeux, mais il est pur et correct : il écoute les anges et ne doute pas.

Milton, contrairement à d'autres écrivains, ne considérait pas l'homme comme un jouet entre les mains de Dieu. Le poète exalte le sens du « libre arbitre » du protagoniste, affirmant que c'est cela qui aide les gens à avancer.

Cependant, à côté des êtres célestes, l'image de l'ancêtre "royal" du peuple, créée par Milton, est perdue. S'adressant aux anges, il se présente comme un curieux ou, de surcroît, un aphone. Le sentiment de "libre arbitre" ancré dans le héros se dissout et Adam est prêt à être d'accord avec tout ce que les anges lui disent. Par exemple, lors d'une conversation avec Raphaël sur l'univers, l'archange interrompt brusquement ses questions, parlant de sa nature humaine et qu'il ne devrait pas essayer d'apprendre les secrets de l'univers.

Nous voyons un homme qui contenait tout ce qu'il y avait de mieux en lui : courage, « libre arbitre », courage, charme, prudence. En même temps il tremble devant le puissant du monde cela, ne les contredit pas et chérit dans le cœur la volonté de rester à jamais esclave des illusions. Seule Eve lui a insufflé la détermination de s'opposer au pouvoir du Créateur.

Représentation du paradis et de l'enfer dans le poème

Dans le poème de Milton, la nature joue un rôle direct dans toute sa diversité. Cela change avec les sentiments des personnages. Par exemple, pendant une vie calme et insouciante en Eden, l'harmonie dans le monde est montrée, mais dès que les gens transgressent l'ordre de Dieu, le chaos et la destruction viennent dans le monde.

Mais le plus contrasté est l'image du paradis et des enfers. Comme l'enfer est sombre et sombre, le paradis semble si sans visage et gris sur son arrière-plan. Aucune astuce n'a aidé Milton à rendre le paysage du royaume de Dieu lumineux et coloré.

Cependant, il convient de noter que l'image d'Eden est beaucoup plus belle et détaillée que la description du Royaume des Cieux. Une grande attention a été accordée à la nature du paradis terrestre: de grands arbres entrelacés de couronnes, une abondance de fruits et d'animaux divers. Et aussi, de l'air frais, "dont même l'Océan - le vieil homme... apprécie." Le jardin a constamment exigé les soins de ses habitants, de sorte que les premiers habitants peuvent revendiquer le titre de premiers agriculteurs collectifs de l'histoire: ils n'étaient pas non plus payés en argent et recevaient un salaire en nourriture. Une vie aussi dénuée de sens et monotone dégoûte l'auteur, c'est donc un enfer pour la libération des gens.

Milton a dépeint un enfer sombre, mais en même temps merveilleux, ainsi qu'un paradis lumineux et non moins magnifique. On peut voir à l'œil nu à quel point la palette de couleurs est vaste et immense et contribue à la description de ces deux mondes.

Le problème de la personnalisation du "diable" dans la culture mondiale

La première mention de Satan tombe vers le 6ème siècle, il s'agit de l'image du Diable sur une fresque en Egypte. Là, il a été montré comme un ange ordinaire, pas différent des autres.

Au tournant du millénaire, les attitudes à son égard ont radicalement changé. Cela était dû au fait que l'intimidation était la méthode la plus simple pour attacher les croyants à leur foi. L'église a inspiré la haine et la peur pour Bes, donc son apparence devait être dégoûtante.

Au Moyen Âge, la vie d'un roturier, opprimé de toutes parts par l'Église et le gouvernement, d'une manière ou d'une autre, obligeait une personne à se précipiter dans les bras d'un ange déchu, à ne trouver, bien que maléfique, qu'un ami ou compagnon d'armes. La pauvreté, la famine, la peste et bien plus encore ont conduit à la création du culte du diable. De plus, les serviteurs de l'église ont également contribué, ne différant en aucun cas du comportement pieux.

Cette époque a été remplacée par la Renaissance, qui a pu détruire l'image déjà établie de l'Ennemi - le monstre.

Milton a sauvé le diable des cornes et des sabots, en a fait un ange déchu majestueux et puissant. C'est cette idée de l'Ennemi de Dieu, que le poète nous a donnée, qui est fermement ancrée dans l'esprit des gens. Sur la base de la Bible, l'auteur l'appelle le "Prince des ténèbres", soulignant voire exagérant sa rébellion contre Dieu. De plus, à l'image de l'Ennemi, le despotisme, la domination, l'arrogance sont mis en valeur. Il était envahi par l'orgueil et la vanité. Satan s'est rebellé contre le Seigneur, mais a détruit toute la race humaine. Quoique... comment puis-je dire ? Milton croit qu'il a tué ce reptile et fermier collectif peu sûr, qui n'a pas vraiment vécu, mais a servi de poisson rouge dans un aquarium. Mais il a créé l'homme que nous connaissons tous de nous-mêmes : une personnalité aux multiples facettes avec un caractère contradictoire et complexe, capable de quelque chose de plus que le travail agricole.

L'auteur a humanisé le Seigneur des Ténèbres en le dotant de qualités humaines: égoïsme, fierté, désir de gouverner et refus d'obéir. Il a donc changé l'idée du Mal, édictée par l'Église et les théoriciens de la religion. De plus, si nous supposons que le Diable est une victime de la prédestination de Dieu, un bouc émissaire, alors nous commençons déjà à sympathiser avec lui, puisque nous nous sentons tout aussi trompés et abandonnés. C'est-à-dire que l'image de Lucifer est devenue si réelle et humaine qu'elle est devenue proche des écrivains et des lecteurs.

Nous nous souvenons tous des Lucifer charmants et originaux : Méphistophélès de Goethe, L'avocat du diable, Woland Boulgakov, L'apprenti du diable de Bernard Shaw, Fiery Angel de Bryusov, Lucifer d'Aleister Crowley, Capital Noise MC, Lord Henry Wilde. Tous n'inspirent pas la peur, au contraire, ils attirent et inspirent leur vérité, de plus, de manière très convaincante. Il nous semble parfois qu'ils sont les véritables porteurs de justice. Le mal donne la liberté de pensée et de fantaisie, et il est beaucoup plus facile et plus agréable de s'adapter à ses normes que de s'agenouiller dans le statut de serviteur de Dieu. Le diable vainc avec un cynisme, une fierté non dissimulée et un éternel esprit de contradiction qui captivent les critiques. Dieu, comme tout ce qui est positif et trop limité par des interdits moraux, est moins populaire parmi le peuple, surtout à l'ère du postmodernisme, où l'incrédulité est devenue la norme de vie et n'est pas persécutée, et la propagande religieuse s'est affaiblie. Dans l'ambiguïté de l'interprétation de l'image de Satan, dans la soif humaine d'interdit, se pose le problème de la personnification du diable dans la culture mondiale. Le mal semble plus attrayant, plus clair et plus proche que le bien, et les artistes ne peuvent pas se débarrasser de cet effet.

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Jean Milton

Paradis perdu

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Le premier livre expose d'abord brièvement le thème de l'œuvre : écouter l'homme, à la suite de quoi il a perdu le paradis - sa demeure ; puis la raison de la chute est indiquée : le Serpent, ou plutôt Satan sous l'apparence du Serpent, qui s'est rebellé contre Dieu, a impliqué dans la rébellion d'innombrables légions d'Anges, mais a été, par ordre de Dieu, chassé du Ciel avec toutes les hordes de rebelles aux Enfers.

Après avoir mentionné ces événements, le poème passe immédiatement à l'action principale, présentant Satan et ses anges en enfer. Une description de l'Enfer suit, qui n'est en aucun cas située au centre de la Terre (le ciel et la Terre, vraisemblablement, n'ont pas encore été créés, et donc la malédiction ne pèse pas encore sur eux), mais dans la région de l'obscurité totale , plus précisément Chaos. Satan avec ses anges gît dans un lac en ébullition, humilié, vaincu, mais bientôt, se réveillant du choc, appelle un compagnon, le premier après lui en rang et en dignité. Ils parlent de leur situation malheureuse. Satan réveille toutes les légions, jusque-là aussi dans la stupeur et l'inconscience. Innombrables, ils s'élèvent, forment des formations de combat ; leurs principaux chefs portent les noms d'idoles connues plus tard en Canaan et dans les pays voisins. Satan se tourne vers ses compagnons d'armes, les console avec l'espoir de conquérir le Ciel et les informe d'un nouveau monde et d'un nouveau type de créatures, qui, selon les anciennes prophéties et traditions du Royaume Céleste, doivent être créées ; Les anges, cependant, selon l'opinion de nombreux Pères anciens, ont été créés bien avant l'apparition des êtres visibles.

Afin de méditer sur cette prophétie et de déterminer d'autres actions, Satan ordonne qu'un conseil général soit assemblé.

Les compagnons sont d'accord avec lui. De l'abîme des ténèbres surgit Pandemonium - la chambre de Satan. Les nobles infernaux s'y asseyent et se concertent.

A propos de la première désobéissance, à propos du fruit

Interdit, pernicieux, que la mort a apporté

Et tous nos ennuis dans ce monde,

Privés d'Eden, pour le moment,

Quand nous le plus grand homme

Le paradis restauré et béni nous est revenu, -

Chante, Muse en haut ! Descend du haut

Mystérieux Sinaï ou Horeb,

Où était le berger inspiré par toi,

Enseigner initialement son peuple

L'émergence du Ciel et de la Terre

Du Chaos ; quand tu aimes

Sion Hill et Siloam Key,

La région des verbes de Dieu - j'appelle

Aidez-vous à partir de là; ma chanson

J'ai osé survoler Helikon,

Viser des objets nobles,

Intact en prose ou en vers.

Mais d'abord toi, ô Saint-Esprit ! - vous temples

Préférez les cœurs purs, -

Guide-moi avec ton omniscience !

Toi, comme une colombe, tu as plané depuis des temps immémoriaux

Au-dessus de l'abîme, le fructifiant;

Remplis mes ténèbres de lumière, exalte

Tout ce qui est périssable en moi, pour que je puisse

trouver des arguments décisifs

Et pour prouver la bonté de la Providence,

Justifiant les voies du Créateur devant la créature.

Ouvrez d'abord - pour l'Enfer et le Paradis

Également accessible à Votre regard, -

Ce qui a incité le premier couple

Dans un dais heureux, parmi des buissons bienheureux,

Si exigé par la grâce du Ciel,

Ceux qui ont livré l'Univers à son pouvoir,

Renoncer au Créateur, Son interdiction

Le seul à casser ? - Serpent d'enfer !

Oui, c'est lui, jaloux et vengeur,

Notre aïeule nous a séduits par la flatterie ;

Ennemi insidieux, chassé des hauteurs

Avec leur propre fierté, avec l'armée

Anges ressuscités il

Dirigé, avec l'aide duquel le trône

Je voulais secouer le Tout-Puissant

Et avec le Seigneur pour être égal, indigné

escouades célestes ; mais le combat

Était en vain. dieu Tout-Puissant

Un renversement furieux des mégères,

Embrassé dans les flammes, dans les ténèbres sans fond,

Tourmenter dans des chaînes inflexibles

Et le feu éternel et punitif,

Pour leur rébellion armée et audacieuse.

Neuf fois le temps est écoulé

qui est la mesure du jour et de la nuit pour les mortels,

Tant qu'à se tordre, avec sa horde,

L'ennemi se précipitait sur des flots de feu,

Brisé, bien qu'immortel. Rock condamné

Lui à l'exécution la plus amère: au chagrin

À propos du bonheur et de la pensée irrévocables

À propos du tourment éternel. Il a maintenant encerclé

Pommes sombres autour;

Ils cachaient en eux à la fois la haine et la peur,

Et la fierté et le désir sans bornes ...

Instantanément, qui n'est donné qu'aux Anges,

Il a regardé autour du pays désertique,

Une prison où, comme dans une fournaise, un feu brûlait,

Mais n'a pas brillé et l'obscurité visible

Ou plutôt, c'était, vacillant alors seulement,

Afin de montrer les yeux des ténèbres,

La vallée de la douleur, le royaume de la douleur, le bord,

Où il n'y a pas de paix et de tranquillité, où

Espoir, près de tout le monde, la voie est ordonnée,

Où les tourments sans fin et la chaleur féroce

Des jets bouillonnants et intarissables

Soufre fluide. Voici un volet

Ici, le Juge éternel a préparé

Aux rebelles, au milieu des ténèbres parfaites

Et Seigneur, que le pôle le plus éloigné

Loin du centre de l'Univers.

Comme c'est incomparable avec l'ancienne hauteur,

Où leur chute a-t-elle captivé !

Il voit ses complices

Dans le ressac sensuel, dans le tourbillon brûlant des étincelles,

Et à côté d'un pair qui était deuxième

Par rang et méchanceté, et plus tard

A été honoré en Palestine sous le nom de Belzébuth.

L'Arrogant Archenemy l'appela,

Désormais, nommé par Satan,

Et le terrible silence dissous

Avec des mots aussi audacieux :

"Es-tu devant moi? Oh, comme tu es tombé bas

Celui qui a éclipsé de son éclat

L'éclat des myriades rayonnantes

Dans les royaumes célestes ! Si c'est toi

Union commune, un plan,

L'espoir, les épreuves dans les batailles

Et la défaite associée à moi -

Regarde dans quel abîme d'en haut

Nous nous sommes effondrés ! Son puissant tonnerre

Jusqu'à présent, personne ne l'a su.

Arme cruelle ! Mais, laisse

Gagnant tout-puissant sur moi

N'importe qui relance ! - ne pas plier

Et je ne me repentirai pas, que mon éclat s'estompe ...

Je n'ai pas encore perdu ma résolution.

Dans la conscience de mon piétiné

La dignité et la colère fière bouillonnent,

Qui m'a ordonné de me lever pour combattre avec lui

Régiments violents d'esprits rebelles,

Ceux qui ont méprisé son arbitraire,

Me choisir comme chef. Nous échouons

Ils ont essayé de secouer son trône

Et ils ont perdu le combat. Qu'en est-il?

Tout n'est pas mort : le fusible est conservé

Volonté indomptable, avec

Avec une haine incommensurable, une soif de vengeance

Et courage - de ne pas céder pour toujours.

N'est-ce pas une victoire ? Après tout, nous avons

Ce qui reste est ce qu'il ne peut pas

Ni rage ni force d'emporter -

Gloire sans fin ! Si je

Un adversaire dont le royaume est ébranlé

De la peur de cette main,

Je demanderais grâce à genoux -

je déshonorerais, je ferais honte

Il serait couvert et la honte serait amère,

Que renverser. Par la volonté du destin

Notre composition empyrée impérissable

Et la puissance égale de Dieu; qui passe

Le creuset des batailles, nous n'avons pas faibli,

Mais durci et maintenant revenir

Nous avons le droit d'espérer la victoire :

Dans le combat à venir, usant de ruse,

Ayant tendu la force, renversez le Tyran,

Qui aujourd'hui, célébrant un triomphe,

Se réjouit au Ciel de manière autocratique !"

Alors l'ange déchu, surmontant le chagrin,

Il se vantait à haute voix, faisant fondre le désespoir.

Le collègue lui répondit bravement :

"- O Prince! Chef des forces porteuses de porphyre,

Chef des armées de guerre séraphines,

Menaçant le trône du Roi éternel

Des actes qui inspirent la peur

Faire l'expérience de sa grandeur

Suprême : est-il stocké ?

Que ce soit par hasard, par force ou par destin.

Je vois tout et suis amèrement contrit

Une terrible défaite pour nos troupes.

Nous sommes chassés des hauteurs, vaincus,

Renversé, pour autant qu'il soit

Il est possible de vaincre le divin

Fils du Ciel; mais l'esprit, mais notre esprit

Pas cassé, mais le pouvoir reviendra,

Bien que notre gloire et nos anciens délices

La souffrance engloutie à jamais.

Pourquoi le gagnant (j'avoue

Son tout-puissant; parce qu'il ne pouvait pas

Avec la force la plus faible - surmontez la nôtre!)

Nous a-t-il laissé l'esprit et la puissance ? Être plus fort

Nous avons été torturés, éteignant la vengeance