วัฒนธรรมยุโรป - คุณสมบัติหลักของมันคืออะไร? หากคุณกำหนดขอบเขตทางภูมิศาสตร์ของยุโรป จะไม่ทำให้เกิดปัญหาเฉพาะใดๆ นี่คือเงื่อนไขในระดับมาก เราสามารถตกลงที่จะพิจารณายุโรปเป็นเทือกเขาอูราลหรือแม่น้ำโวลก้า ...

อย่างไรก็ตามการกำหนดลักษณะของวัฒนธรรมของยุโรปนั้นยากกว่ามากซึ่งเป็นขอบเขตทางจิตวิญญาณ

ตัวอย่างเช่น วัฒนธรรมของอเมริกาเหนือนั้นเป็นแบบยุโรปอย่างไม่ต้องสงสัย แม้ว่าจะอยู่นอกขอบเขตทางภูมิศาสตร์ของยุโรปก็ตาม และในเวลาเดียวกัน เราต้องยอมรับ: หากขอบเขตทางภูมิศาสตร์ของยุโรปสำหรับ "เนื้อหา" ทั้งหมดนั้นมีเงื่อนไข แสดงว่าลักษณะทางจิตวิญญาณของวัฒนธรรมยุโรปนั้นไม่มีเงื่อนไขและแน่นอน

ลักษณะทางจิตวิญญาณเหล่านี้ของวัฒนธรรมยุโรปสามารถรับรู้ได้โดยตรง ดังนั้นการดำรงอยู่ของพวกเขาในมุมมองของฉันจึงไม่ต้องการการพิสูจน์

ประการแรก วัฒนธรรมยุโรปเป็นวัฒนธรรมส่วนบุคคล (นี่คือลัทธิสากลนิยม) จากนั้นจึงเปิดรับบุคลิกภาพและวัฒนธรรมอื่น ๆ และในที่สุดก็เป็นวัฒนธรรมที่มีพื้นฐานมาจากเสรีภาพในการแสดงออกอย่างสร้างสรรค์ของปัจเจกบุคคล คุณลักษณะสามประการของวัฒนธรรมยุโรปนี้มีพื้นฐานมาจากศาสนาคริสต์ และเมื่อศาสนาคริสต์สูญหายไปในรูปแบบใดรูปแบบหนึ่ง วัฒนธรรมยุโรปยังคงมีรากฐานมาจากศาสนาคริสต์ และในแง่นี้ เป็นที่เข้าใจได้ว่าการสละพระเจ้า วัฒนธรรมยุโรปสูญเสียคุณลักษณะที่สำคัญอย่างยิ่งทั้งสามนี้ไปในตัวเอง

มาสัมผัสความอ่อนไหวต่อวัฒนธรรมอื่นกันเถอะ สิ่งที่ดอสโตเยฟสกีกล่าวถึงในสุนทรพจน์ที่โด่งดังของเขาในการเฉลิมฉลองของพุชกินเฉพาะกับชายชาวรัสเซียเท่านั้น - "มนุษยชาติทั้งหมด" ความอ่อนไหวต่อวัฒนธรรมต่างประเทศนั้นอันที่จริงแล้วเป็นพื้นฐานทั่วไปของวัฒนธรรมยุโรปทั้งหมดโดยรวม ชาวยุโรปสามารถศึกษารวมถึงปรากฏการณ์ทางวัฒนธรรมทั้งหมดรวมถึง "หิน" ทั้งหมดและหลุมศพทั้งหมด ทุกคนคือ "ครอบครัว" เขารับรู้ทุกสิ่งที่มีค่าไม่เพียง แต่ด้วยจิตใจ แต่ยังรวมถึงหัวใจด้วย

วัฒนธรรมยุโรปเป็นวัฒนธรรมของลัทธิสากลนิยมและความเป็นสากลของธรรมชาติส่วนบุคคล

ลักษณะส่วนบุคคลของวัฒนธรรมยุโรปเป็นตัวกำหนด การดูแลเป็นพิเศษกับทุกสิ่งที่อยู่นอกวัฒนธรรมที่กำหนด นี่ไม่ใช่แค่ความอดทนเท่านั้น แต่ในระดับหนึ่งและดึงดูดใจอีกฝ่ายด้วย ดังนั้นหลักการของเสรีภาพ เสรีภาพภายใน

หลักการทั้งสามของวัฒนธรรมยุโรป - ลักษณะส่วนตัว, ความเป็นสากลและเสรีภาพ - เป็นไปไม่ได้หากไม่มีกันและกัน ทันทีที่คนหนึ่งถูกนำออกไป อีกสองคนจะถูกทำลาย เป็นการสมควรที่จะละทิ้งความเป็นสากลและยอมรับวัฒนธรรมของตนเองเท่านั้นเมื่อเสรีภาพพินาศ และในทางกลับกัน. สิ่งนี้ได้รับการพิสูจน์โดยลัทธิสังคมนิยมแห่งชาติและลัทธิสตาลิน

พื้นฐานของบุคลิกภาพคือเสรีภาพในการแสดงออก เสรีภาพเท่านั้นที่ให้ศักดิ์ศรีส่วนตัวแก่บุคคล บุคลิกภาพจะเติบโตได้ก็ต่อเมื่อได้รับการตอบรับจากบุคคลอื่นๆ

สังคมก็เป็นเพียงสังคมเท่านั้น ไม่ใช่ฝูงชน ไม่ใช่ "ประชากร" เมื่อประกอบด้วยบุคคลที่หันเข้าหากัน สามารถเข้าใจซึ่งกันและกันด้วยความเต็มใจ และด้วยเหตุนี้ จึงให้เสรีภาพแก่ผู้อื่น - "สำหรับ บางอย่าง" - เพื่อการตระหนักรู้ในตนเองเป็นอันดับแรก ความอดทนเป็นสิ่งจำเป็น มิฉะนั้น การดำรงอยู่ของสังคมที่ปราศจากความรุนแรงนั้นเป็นไปไม่ได้ และมีเพียงสังคมที่ปราศจากปัจเจกบุคคลเท่านั้นที่สามารถดำรงอยู่ได้ สังคมของข้าราชการ ทาส ซึ่งพฤติกรรมถูกควบคุมโดยความกลัวต่อการลงโทษเท่านั้น

อย่างไรก็ตาม ความอดทนเพียงอย่างเดียวไม่เพียงพอ จำเป็นต้องมีความเข้าใจซึ่งกันและกัน ไม่ใช่การปฏิเสธที่จะเข้าไปยุ่งเกี่ยวกับชีวิตฝ่ายวิญญาณของแต่ละบุคคล (ซึ่งรับรองได้โดยรัฐ) แต่เป็นการเข้าใจชีวิตฝ่ายวิญญาณของผู้อื่น การรับรู้ถึงความจริงเบื้องหลังบางอย่าง แม้ว่าจะไม่สมบูรณ์ก็ตาม

ดังนั้น สามรากฐานของวัฒนธรรมยุโรป: บุคลิกภาพ สากลนิยม และเสรีภาพ หากปราศจากรากฐานอย่างใดอย่างหนึ่ง อีกสองฐานก็ไม่สามารถดำรงอยู่ได้ แต่การตระหนักรู้อย่างครบถ้วนของหนึ่งในฐานนั้นจำเป็นต้องมีการตระหนักรู้ของอีกสองประการ

พื้นฐานของวัฒนธรรมยุโรปคือศาสนาคริสต์ซึ่งแก้ปัญหาบุคลิกภาพ ศาสนาเดียวที่พระเจ้าเป็นบุคคล

เห็นได้ชัดว่ารากฐานสามประการของวัฒนธรรมยุโรปมีความเชื่อมโยงกับพันธกิจ: เพื่อรักษาในส่วนลึก ในด้านวิทยาศาสตร์และความเข้าใจ วัฒนธรรมทั้งหมดของมนุษยชาติ - ทั้งที่มีอยู่และที่มีอยู่ก่อนหน้านี้

แต่ละวัฒนธรรมและแต่ละวัฒนธรรมมีภารกิจในประวัติศาสตร์ ความคิดของตัวเอง แต่แน่นอนว่าภารกิจนี้และแนวคิดนี้เองที่ตกเป็นเป้าหมายของเหล่าวายร้าย และสามารถกลายเป็น "การต่อต้านภารกิจ" ได้

ความชั่วร้ายในความคิดของฉัน ประการแรก การปฏิเสธความดี การสะท้อนกลับด้วยเครื่องหมายลบ

ความชั่วร้ายบรรลุภารกิจเชิงลบด้วยการโจมตีลักษณะเด่นของวัฒนธรรมที่เกี่ยวข้องกับภารกิจด้วยแนวคิด

ยิ่งความดีแข็งแกร่งเท่าไร "น้ำหนักถ่วง" ก็ยิ่งอันตราย - ความชั่วร้ายซึ่งมีลักษณะเฉพาะของวัฒนธรรม แต่มีเครื่องหมายลบอีกครั้ง ตัวอย่างเช่น หากผู้คนมีความเอื้อเฟื้อเผื่อแผ่และความเอื้ออาทรของพวกเขาเป็นคุณลักษณะที่สำคัญที่สุด ความโน้มเอียงที่ชั่วร้ายก็จะเป็นความสิ้นเปลือง ความสิ้นเปลือง หากลักษณะที่เด่นชัดที่สุดของผู้คนคือความถูกต้อง ความชั่วร้ายก็จะเป็นความไม่มั่นคง นำไปสู่ความไร้หัวใจและความว่างเปล่าทางวิญญาณอย่างสมบูรณ์

ลักษณะเฉพาะตัวของความชั่วร้ายที่ลวงตาเกิดขึ้นจากบุคลิกเชิงสร้างสรรค์ของความดี ความชั่วร้ายปราศจากความคิดสร้างสรรค์ที่เป็นอิสระ ความชั่วร้ายประกอบด้วยการปฏิเสธที่ไม่สร้างสรรค์และการต่อต้านความดีที่ไม่สร้างสรรค์

จากสิ่งที่ฉันพูดเกี่ยวกับลักษณะเด่นของความชั่วร้าย เป็นที่ชัดเจนว่าเหตุใดในวัฒนธรรมยุโรป ความชั่วร้ายจึงปรากฏ ประการแรก ในรูปแบบของการต่อสู้กับหลักการส่วนตัวในวัฒนธรรม ความอดทน เสรีภาพในการสร้างสรรค์ แสดงออก ในการต่อต้านศาสนาคริสต์ในการปฏิเสธทุกสิ่งที่ประกอบด้วยค่านิยมหลักของวัฒนธรรมยุโรป สิ่งเหล่านี้เป็นการเผชิญหน้าทางศาสนาระหว่างยุคกลางกับลัทธิเผด็จการในศตวรรษที่ 20 กับการเหยียดเชื้อชาติ ความปรารถนาที่จะระงับความคิดสร้างสรรค์

จากสิ่งที่ได้กล่าวไปแล้ว ให้เราหันไปที่คุณลักษณะของความดีและความชั่วในวัฒนธรรมรัสเซียในคนรัสเซีย

วัฒนธรรมรัสเซียเป็นแบบยุโรปมาโดยตลอดและมีทั้งสามอย่าง คุณสมบัติที่โดดเด่นเกี่ยวข้องกับศาสนาคริสต์: การเริ่มต้นส่วนตัว ความอ่อนไหวต่อวัฒนธรรมอื่น (สากล) และความปรารถนาในอิสรภาพ

ชาวสลาฟฟีลิสชี้ให้เห็นอย่างเป็นเอกฉันท์ถึงสัญญาณหลัก (คุณลักษณะ) ของวัฒนธรรมรัสเซีย - ความเป็นคาทอลิก และนี่เป็นความจริงหากจำกัดเท่านั้น ด้านบวกวัฒนธรรมรัสเซีย โซบอร์นอสต์เป็นหนึ่งในรูปแบบของหลักการทั้งสามของวัฒนธรรมยุโรปที่มีลักษณะเฉพาะของมัน

Sobornost เป็นการแสดงออกถึงความโน้มเอียงของคริสเตียนที่มีต่อหลักการทางสังคมและจิตวิญญาณ ในดนตรี นี่คือหลักการร้องประสานเสียง และแน่นอนว่าเป็นลักษณะเฉพาะของดนตรีคริสตจักร ของดนตรีโอเปร่า (แสดงไว้อย่างชัดเจนใน Glinka และ Mussorgsky) ในชีวิตทางเศรษฐกิจ มันคือชุมชน (แต่เฉพาะในการแสดงออกที่ดีที่สุด)

สิ่งนี้มาพร้อมกับความอดทนในความสัมพันธ์ระดับชาติ ขอให้เราระลึกว่าการเริ่มต้นในตำนานของรัสเซียถูกทำเครื่องหมายโดยการเรียกร่วมกันของเจ้าชาย Varangian ซึ่งทั้งเผ่าสลาฟตะวันออกและฟินโน - อูกริกเข้ามามีส่วนร่วมและในอนาคตรัฐรัสเซียมักจะข้ามชาติอยู่เสมอ ลัทธิสากลนิยมและการดึงดูดโดยตรงไปยังวัฒนธรรมของชาติอื่น ๆ เป็นลักษณะของรัสเซียโบราณและ รัสเซีย XVIII- XX ศตวรรษ

ที่นี่อีกครั้งที่เราระลึกถึงดอสโตเยฟสกีด้วยลักษณะนิสัยของชาวรัสเซียในสุนทรพจน์ที่โด่งดังของเขาในงานฉลองสิริราชสมบัติของพุชกิน

แต่นี่เป็นลักษณะเฉพาะของวิทยาศาสตร์รัสเซียเช่นกัน Russian Imperial Academy of Sciences ได้สร้างการศึกษาแบบตะวันออกที่โดดเด่น นัก Sinologist ผู้ยิ่งใหญ่ ชาวอาหรับ ชาวมองโกล นักเติร์กแพทย์ นักวิชาการ Finno-Ugric ทำงานที่นั่น ปีเตอร์สเบิร์กและมอสโกเป็นศูนย์กลางของวัฒนธรรมอาร์เมเนียและจอร์เจีย

ควรให้ความสนใจกับความจริงที่ว่าเมืองหลวงเก่าของรัสเซียคือเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กเป็นศูนย์กลางของศิลปะยุโรปต่างๆ ชาวอิตาเลียน ดัตช์ ฝรั่งเศส สกอต เยอรมัน สร้างขึ้นที่นี่ ชาวเยอรมัน, สวีเดน, ฝรั่งเศสอาศัยอยู่ที่นี่ - วิศวกร นักวิทยาศาสตร์ ศิลปิน นักดนตรี นักตกแต่ง คนสวน...

รัสเซียโบราณและมอสโกวรัสเซียจนถึงศตวรรษที่ 18 โดดเด่นด้วยการยืนยัน ชีวิตสาธารณะด้วยความสมัครใจ (คำพูดของฉันอาจดูขัดแย้ง แต่ก็เป็นเช่นนั้น)

เจ้าชายในรัสเซียโบราณเริ่มต้นวันใหม่ด้วยการพบปะกับกลุ่ม ซึ่งรวมถึงกองทัพและฆราวาส "สเนม" ของเจ้าชาย (การประชุม) ถูกเรียกประชุมอย่างต่อเนื่อง ผู้คนในโนฟโกรอด เคียฟ ปัสคอฟ และเมืองอื่นๆ มาประชุมกันที่ veche แม้ว่าสถานะที่แน่นอนของพวกเขาจะยังไม่ชัดเจนเพียงพอ ในมอสโกว รัสเซีย คุ้มราคามีเซมสกีและอาสนวิหารของโบสถ์

ใช้ซ้ำในเอกสารของศตวรรษที่ XV1-XVII สูตร - "จักรพรรดิผู้ยิ่งใหญ่พูด แต่โบยาร์ถูกตัดสิน" (เช่นพวกเขาตัดสินใจ) หรือ "จักรพรรดิผู้ยิ่งใหญ่กล่าว แต่โบยาร์ไม่ถูกตัดสิน" เป็นพยานถึงสัมพัทธภาพของอำนาจอธิปไตย

ความปรารถนาของประชาชนเพื่อเสรีภาพเพื่อ "เสรีภาพ" แสดงออกในการเคลื่อนย้ายประชากรไปทางเหนืออย่างต่อเนื่อง ตะวันออกและใต้. ชาวนาพยายามหลบหนีจากอำนาจของรัฐไปยังคอสแซคเหนือเทือกเขาอูราลไปสู่ป่าทึบทางตอนเหนือ ในขณะเดียวกันก็ควรสังเกตว่าความเป็นปฏิปักษ์ของชาติกับ ชนเผ่าพื้นเมืองค่อนข้างไม่มีนัยสำคัญ ไม่ต้องสงสัยเลยเกี่ยวกับความผูกพันอย่างลึกซึ้งของผู้คนที่มีต่อสมัยโบราณ ซึ่งแสดงออกในลักษณะดั้งเดิมของกิจวัตรของคริสตจักรและในการเคลื่อนไหวของผู้เชื่อเก่า

ความกว้างของความผันผวนระหว่างความดีและความชั่วในคนรัสเซียนั้นสูงมาก คนรัสเซียเป็นคนสุดโต่งและเปลี่ยนจากสิ่งหนึ่งไปอีกสิ่งหนึ่งอย่างรวดเร็วและไม่คาดฝัน ดังนั้นจึงเป็นคนที่มีประวัติศาสตร์ที่คาดเดาไม่ได้

ยอดแห่งความดีอยู่ร่วมกับช่องแคบที่ลึกที่สุดของความชั่วร้าย และวัฒนธรรมรัสเซียก็ถูก "ถ่วงดุล" เอาชนะความดีในวัฒนธรรมอย่างต่อเนื่อง ไม่ว่าจะเป็นความเป็นศัตรูกัน การกดขี่ ลัทธิชาตินิยม การไม่อดทนอดกลั้น ฉันจะดึงความสนใจไปที่ความจริงที่ว่าความชั่วร้ายพยายามทำลายสิ่งที่มีค่าที่สุดในวัฒนธรรม ความชั่วกระทำโดยเจตนา และสิ่งนี้บ่งชี้ว่า "ความชั่ว" มี "สติ" ถ้าหลักสติสัมปชัญญะไม่มีอยู่ในความชั่ว ก็จะต้องทะลวงเฉพาะในส่วนที่อ่อนแอ ในขณะที่ลักษณะประจำชาติใน วัฒนธรรมประจำชาติอย่างที่ฉันพูดมันโจมตีจุดยอด

เป็นที่น่าสังเกตว่าในวัฒนธรรมรัสเซียค่านิยมของคริสเตียนในยุโรปทั้งหมดถูกโจมตีโดยความชั่วร้าย: คาทอลิก, ความอดทนของชาติ, เสรีภาพสาธารณะ ความชั่วร้ายกระทำการอย่างเข้มข้นโดยเฉพาะอย่างยิ่งในยุคของ Grozny (ไม่ใช่ลักษณะของประวัติศาสตร์รัสเซีย) ในรัชสมัยของปีเตอร์เมื่อความเป็นยุโรปรวมกับการเป็นทาสของประชาชนและการเสริมสร้างความเข้มแข็งของการปกครองแบบเผด็จการของรัฐ การโจมตีของความชั่วร้ายในรัสเซียมาถึงจุดสูงสุดในยุคของสตาลินและ "ลัทธิสตาลิน"

รายละเอียดหนึ่งเป็นเรื่องปกติ คนรัสเซียมีความโดดเด่นอยู่เสมอจากความอุตสาหะและ "ความอุตสาหะทางการเกษตร" ที่แม่นยำกว่าคือชีวิตเกษตรกรรมที่มีการจัดการที่ดีของชาวนา แรงงานเกษตรเป็นสิ่งศักดิ์สิทธิ์ และเป็นชาวนาและศาสนาของชาวรัสเซียที่ถูกทำลายอย่างหนัก รัสเซียจาก "breadbasket of Europe" ที่เรียกกันอย่างต่อเนื่องได้กลายเป็น "ผู้บริโภคขนมปังต่างประเทศ" ความชั่วร้ายได้รับรูปแบบที่เป็นรูปธรรม

ให้ฉันดึงความสนใจของคุณไปที่คุณลักษณะที่โดดเด่นอย่างหนึ่งของความชั่วร้ายในสมัยของเรา

ดังที่คุณทราบ หน่วยสังคมที่เรียบง่ายและทรงพลังที่สุด ความสามัคคีภายใต้เสรีภาพ คือครอบครัว และในสมัยของเรา เมื่อวัฒนธรรมรัสเซียมีโอกาสที่จะหลุดพ้นจากอวนแห่งความชั่วร้าย - การไม่ยอมรับ, การกดขี่ข่มเหง, เผด็จการ, โซ่ตรวนของลัทธิชาตินิยมและอื่น ๆ - เป็นครอบครัวที่ "ไม่มีเหตุผล" เหมือนเดิม แต่ในความเป็นจริง น่าจะเป็นเป้าหมายหลักของความชั่วร้าย เราทุกคนต้องตระหนักถึงอันตรายนี้โดยเฉพาะอย่างยิ่งในบ้านเกิดของเรา

ความชั่วร้ายกำลังโจมตี!

รวบรวมผลงานโดย D.S. Likhachev "วัฒนธรรมรัสเซีย"

วันครบรอบ 100 ปีของการเกิดของนักวิชาการ Dmitry Sergeevich Likhachev (1906-1999) - นักวิทยาศาสตร์ที่โดดเด่นในยุคของเรา, นักปรัชญา, นักประวัติศาสตร์, ปราชญ์วัฒนธรรม, ผู้รักชาติ - เป็นโอกาสที่ดีที่สุดที่จะอ่านผลงานที่อ่านก่อนหน้านี้อีกครั้งรวมถึง เพื่อทำความคุ้นเคยกับผลงานที่ไม่เคยอ่านมาก่อนหรือไม่ได้ตีพิมพ์ในช่วงชีวิตของเขา

มรดกทางวิทยาศาสตร์และวรรณกรรมของ D.S. Likhachev นั้นยอดเยี่ยม งานเขียนส่วนใหญ่ของเขาถูกตีพิมพ์ในช่วงชีวิตของเขา แต่มีหนังสือและคอลเลกชันบทความของเขาที่ตีพิมพ์หลังจากที่เขาเสียชีวิต († 30 กันยายน 2542) และสิ่งพิมพ์เหล่านี้มีบทความใหม่โดยนักวิทยาศาสตร์และผลงานที่เคยตีพิมพ์ในรูปแบบย่อ

หนึ่งในหนังสือเหล่านี้คือคอลเลกชัน "วัฒนธรรมรัสเซีย" ซึ่งรวมถึง 26 บทความโดยนักวิชาการ D.S. Likhachev และการสัมภาษณ์กับเขาลงวันที่ 12 กุมภาพันธ์ 2542 เกี่ยวกับงานของ A.S. พุชกิน. หนังสือ "วัฒนธรรมรัสเซีย" มาพร้อมกับบันทึกย่อของผลงานแต่ละชิ้น ดัชนีชื่อ และภาพประกอบมากกว่า 150 ภาพ ภาพประกอบส่วนใหญ่สะท้อนถึงวัฒนธรรมออร์โธดอกซ์ของรัสเซีย - เหล่านี้คือไอคอนรัสเซีย, วิหาร, วัด, อาราม ตามที่ผู้จัดพิมพ์งานของ D.S. Likhachev เปิดเผย "ธรรมชาติของเอกลักษณ์ประจำชาติของรัสเซียซึ่งแสดงออกในศีลของสุนทรียศาสตร์รัสเซียในขั้นต้นในการปฏิบัติทางศาสนาออร์โธดอกซ์"

หนังสือเล่มนี้ได้รับการออกแบบมาเพื่อช่วยให้ "ผู้อ่านแต่ละคนได้รับจิตสำนึกของการเป็นส่วนหนึ่งของวัฒนธรรมรัสเซียที่ยิ่งใหญ่และความรับผิดชอบต่อมัน" “หนังสือของ D.S. "วัฒนธรรมรัสเซีย" ของ Likhachev - ตามความเห็นของผู้จัดพิมพ์ - เป็นผลมาจากเส้นทางนักพรตของนักวิทยาศาสตร์ที่สละชีวิตเพื่อศึกษารัสเซีย “นี่คือของขวัญอำลาของนักวิชาการ Likhachev ให้กับชาวรัสเซียทุกคน”

น่าเสียดายที่หนังสือ "วัฒนธรรมรัสเซีย" ได้รับการตีพิมพ์ในเล่มเล็กมากสำหรับรัสเซีย - เพียง 5,000 เล่ม ดังนั้นในห้องสมุดโรงเรียน อำเภอ เมือง ส่วนใหญ่ของประเทศจึงไม่ใช่ เมื่อพิจารณาถึงความสนใจที่เพิ่มขึ้นของโรงเรียนรัสเซียในด้านมรดกทางจิตวิญญาณ วิทยาศาสตร์ และการสอนของนักวิชาการ D.S. Likhachev เราขอนำเสนอภาพรวมโดยย่อของผลงานบางส่วนของเขาที่มีอยู่ในหนังสือ "วัฒนธรรมรัสเซีย"

หนังสือเล่มนี้เปิดขึ้นพร้อมกับบทความ "วัฒนธรรมและมโนธรรม" งานนี้ใช้เพียงหน้าเดียวและพิมพ์เป็นตัวเอียง ด้วยเหตุนี้จึงถือได้ว่าเป็นบทประพันธ์ที่ยาวสำหรับหนังสือ "วัฒนธรรมรัสเซีย" ทั้งเล่ม นี่คือข้อความที่ตัดตอนมาสามข้อจากบทความนั้น

“ถ้าคนเชื่อว่าเขาเป็นอิสระ นี่หมายความว่าเขาสามารถทำทุกอย่างที่เขาต้องการได้ ไม่แน่นอน และไม่ใช่เพราะมีคนจากภายนอกตั้งกฎห้ามเขา แต่เพราะการกระทำของบุคคลมักถูกกำหนดโดยแรงจูงใจที่เห็นแก่ตัว อย่างหลังไม่เข้ากันกับการตัดสินใจโดยเสรี”

“ผู้พิทักษ์เสรีภาพของมนุษย์คือมโนธรรมของเขา มโนธรรมปลดปล่อยบุคคลจากแรงจูงใจที่เห็นแก่ตัว ความโลภและความเห็นแก่ตัวภายนอกเกี่ยวกับบุคคล มโนธรรมและความเสียสละภายในจิตวิญญาณของมนุษย์ ดังนั้น การกระทำตามมโนธรรมจึงเป็นการกระทำโดยเสรี “สภาพแวดล้อมของการกระทำของมโนธรรมไม่ได้เป็นเพียงในชีวิตประจำวันของมนุษย์อย่างแคบ แต่ยังรวมถึงสภาพแวดล้อมของการวิจัยทางวิทยาศาสตร์ ความคิดสร้างสรรค์ทางศิลปะ พื้นที่แห่งศรัทธา ความสัมพันธ์ของมนุษย์กับธรรมชาติและมรดกทางวัฒนธรรม วัฒนธรรมและมโนธรรมเป็นสิ่งจำเป็นสำหรับกันและกัน วัฒนธรรมขยายและเพิ่มคุณค่าให้กับ “พื้นที่แห่งมโนธรรม”

บทความถัดไปในหนังสือที่อยู่ระหว่างการพิจารณาเรียกว่า "วัฒนธรรมเป็นสิ่งแวดล้อมที่สมบูรณ์" มันเริ่มต้นด้วยคำว่า: "วัฒนธรรมคือสิ่งที่ในขอบเขตมากทำให้ถูกต้องต่อหน้าพระเจ้าถึงการดำรงอยู่ของผู้คนและประเทศชาติ"

“วัฒนธรรมเป็นปรากฏการณ์แบบองค์รวมขนาดมหึมาที่ทำให้ผู้คนอาศัยอยู่ในพื้นที่หนึ่ง จากเพียงแค่ประชากร กลายเป็นผู้คน เป็นประเทศหนึ่ง แนวความคิดของวัฒนธรรมควรรวมถึงศาสนา วิทยาศาสตร์ การศึกษา มาตรฐานคุณธรรมและจริยธรรมของพฤติกรรมของประชาชนและของรัฐอยู่เสมอ

"วัฒนธรรมคือศาลเจ้าของประชาชน ศาลเจ้าของชาติ"

บทความต่อไปชื่อ "สองช่องทางของวัฒนธรรมรัสเซีย" ที่นี่นักวิทยาศาสตร์เขียนเกี่ยวกับ "วัฒนธรรมรัสเซียสองทิศทางตลอดการดำรงอยู่ของมัน - การไตร่ตรองอย่างเข้มข้นและต่อเนื่องเกี่ยวกับชะตากรรมของรัสเซีย, ชะตากรรม, การต่อต้านการตัดสินใจทางจิตวิญญาณของปัญหานี้ต่อรัฐอย่างต่อเนื่อง"

“ ผู้บุกเบิกชะตากรรมทางจิตวิญญาณของรัสเซียและชาวรัสเซียซึ่งความคิดอื่น ๆ ทั้งหมดเกี่ยวกับชะตากรรมทางวิญญาณของรัสเซียมีขอบเขตมากปรากฏขึ้นในช่วงครึ่งแรกของศตวรรษที่ 11 เมโทรโพลิแทนฮิลาเรียนแห่ง Kyiv ในสุนทรพจน์ของเขา "คำเทศนาเกี่ยวกับกฎแห่งพระคุณ" เขาพยายามชี้ให้เห็นถึงบทบาทของรัสเซียในประวัติศาสตร์โลก "ไม่ต้องสงสัยเลยว่าทิศทางจิตวิญญาณในการพัฒนาวัฒนธรรมรัสเซียได้รับข้อได้เปรียบที่สำคัญเหนือรัฐ"

บทความต่อไปชื่อ "สามรากฐานของวัฒนธรรมยุโรปและประสบการณ์ทางประวัติศาสตร์ของรัสเซีย" ที่นี่นักวิทยาศาสตร์ยังคงตั้งข้อสังเกตเชิงประวัติศาสตร์เกี่ยวกับประวัติศาสตร์รัสเซียและยุโรปต่อไป มองในแง่ดี การพัฒนาวัฒนธรรมประชาชนในยุโรปและรัสเซียในขณะเดียวกันก็สังเกตเห็นแนวโน้มเชิงลบ: “ในความคิดของฉัน ความชั่วร้ายเป็นการปฏิเสธความดีเป็นหลัก ซึ่งสะท้อนด้วยเครื่องหมายลบ ความชั่วร้ายบรรลุภารกิจเชิงลบด้วยการโจมตีลักษณะเด่นของวัฒนธรรมที่เกี่ยวข้องกับภารกิจด้วยแนวคิด

“รายละเอียดอย่างหนึ่งเป็นเรื่องปกติ คนรัสเซียมีความโดดเด่นอยู่เสมอจากความอุตสาหะของพวกเขา และที่แม่นยำกว่านั้นคือ "ความอุตสาหะทางการเกษตร" ซึ่งเป็นชีวิตเกษตรกรรมที่มีการจัดการที่ดีของชาวนา แรงงานเกษตรเป็นสิ่งศักดิ์สิทธิ์

และเป็นชาวนาและศาสนาของชาวรัสเซียที่ถูกทำลายอย่างหนัก รัสเซียจาก "breadbasket of Europe" ตามที่ถูกเรียกมาอย่างต่อเนื่องได้กลายเป็น "ผู้บริโภคขนมปังต่างประเทศ" ความชั่วร้ายได้รับรูปแบบที่เป็นรูปธรรม

งานต่อไปที่วางไว้ในหนังสือ "วัฒนธรรมรัสเซีย" - "บทบาทของการล้างบาปของรัสเซียในประวัติศาสตร์วัฒนธรรมของปิตุภูมิ"

“ฉันคิดว่า” D.S. เขียน Likhachev - โดยทั่วไปแล้วการรับบัพติศมาของรัสเซียสามารถเริ่มต้นประวัติศาสตร์ของวัฒนธรรมรัสเซียได้ เช่นเดียวกับยูเครนและเบลารุส เนื่องจากลักษณะเฉพาะของวัฒนธรรมรัสเซีย เบลารุส และยูเครน - วัฒนธรรมสลาฟตะวันออกของรัสเซียโบราณ - ย้อนกลับไปในสมัยที่ศาสนาคริสต์เข้ามาแทนที่ลัทธินอกรีต

“เซอร์จิอุสแห่งราโดเนซเป็นผู้ควบคุมเป้าหมายและประเพณีบางประการ: ความเป็นเอกภาพของรัสเซียเกี่ยวข้องกับศาสนจักร Andrei Rublev เขียนตรีเอกานุภาพ “เพื่อเป็นเกียรติแก่พระคุณพ่อเซอร์จิอุส” และ – ตามที่เอพิฟาเนียสกล่าว – “เพื่อที่ความกลัวการวิวาทของโลกนี้จะถูกทำลายโดยการมองดูพระตรีเอกภาพ”

นี่ไม่ใช่รายการยาวของผลงานที่โด่งดังที่สุดของ Dmitry Sergeevich รายการนี้สามารถดำเนินต่อไปได้ไม่มีกำหนด เขาค้นคว้าและเขียนบทความทางวิทยาศาสตร์จำนวนมาก และทำงานให้กับคนธรรมดาทั่วไปด้วยภาษาที่เข้าใจง่ายขึ้น ดูบทความของ D.S. Likhachev คุณสามารถรับคำตอบเฉพาะและรายละเอียดสำหรับคำถามของคุณในหัวข้อนี้ได้ทันที แต่ในบทความนี้ ฉันต้องการพิจารณาเฉพาะผลงานที่มีชื่อเสียงและมีความหมายของผู้เขียนคนนี้ - "The Tale of Igor's Campaign"

Dmitry Sergeevich Likhachev คำคม

Vladimir Putin เกี่ยวกับ D.S. Likhachev

ความคิดของนักคิดและนักมนุษยนิยมที่ยิ่งใหญ่ที่สุดนี้มีความเกี่ยวข้องมากกว่าที่เคย ทุกวันนี้ เมื่อโลกถูกคุกคามโดยอุดมการณ์ของลัทธิสุดโต่งและความหวาดกลัว ค่านิยมของมนุษยนิยมยังคงเป็นหนึ่งในวิธีการหลักในการต่อต้านความชั่วร้ายนี้ ในการวิจัยของเขา นักวิชาการ Likhachev ได้กำหนดพันธกิจของวัฒนธรรม ซึ่งก็คือการทำให้ประเทศชาติมี "แค่ประชากร"

นักวิชาการ Dmitry Sergeevich LIKHACHEV:

รัสเซียไม่มีภารกิจพิเศษและไม่มี!
ชาวรัสเซียจะได้รับการช่วยเหลือจากวัฒนธรรมและศิลปะ!
ไม่จำเป็นต้องมองหาแนวคิดระดับชาติสำหรับรัสเซีย - มันเป็นภาพลวงตา
วัฒนธรรมและศิลปะเป็นพื้นฐานของความสำเร็จและความสำเร็จทั้งหมดของเรา
ชีวิตที่มีแนวคิดระดับชาติย่อมนำไปสู่ข้อ จำกัด ก่อนอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ จากนั้นจะเกิดการไม่ยอมรับต่อเชื้อชาติอื่น คนอื่นและศาสนาอื่น
การไม่ยอมรับย่อมนำไปสู่ความหวาดกลัวอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้
เป็นไปไม่ได้ที่จะบรรลุการกลับมาของรัสเซียในอุดมการณ์เดียวเพราะอุดมการณ์เดียวจะนำรัสเซียไปสู่ลัทธิฟาสซิสต์ไม่ช้าก็เร็ว

ความทรงจำต้านทานพลังทำลายล้างของกาลเวลา... D.S. ลิคาเชฟ

+ เกี่ยวกับ "หนังสือกำมะหยี่ของมนุษย์"+

ฉันเชื่อว่างานดังกล่าวมีความสำคัญ ประวัติของมโนธรรมจะต้องเป็นประวัติศาสตร์ของความผิดพลาดด้วย เช่น แต่ละรัฐ นักการเมือง และประวัติศาสตร์ของผู้มีสติสัมปชัญญะและรัฐบุรุษที่มีมโนธรรม ควรสร้างขึ้นภายใต้สัญลักษณ์ของการต่อสู้กับลัทธิชาตินิยมทุกประเภท - อันตรายร้ายแรงในสมัยของเรา ถึงเวลาต้องคิดในแง่ของสังคมมหภาค ทุกคนต้องศึกษาตนเองในฐานะพลเมืองของโลก ไม่ว่าพวกเขาจะอาศัยอยู่ในซีกโลกและประเทศใด สีผิวของพวกเขาเป็นสีอะไร และนับถือศาสนาใด

+ เกี่ยวกับความคิดแห่งชาติ +

รัสเซียไม่มีภารกิจพิเศษและไม่เคยมี! ประชาชนจะรอดโดยวัฒนธรรม ไม่ต้องมองหาความคิดระดับชาติใด ๆ มันคือภาพลวงตา วัฒนธรรมเป็นพื้นฐานของการเคลื่อนไหวและความสำเร็จทั้งหมดของเรา ชีวิตบนพื้นฐานของความคิดระดับชาติย่อมนำไปสู่ข้อ จำกัด ก่อนอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้จากนั้นจึงมีความไม่อดทนต่อเชื้อชาติอื่นคนอื่นศาสนาอื่น การไม่ยอมรับย่อมนำไปสู่ความหวาดกลัวอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ เป็นไปไม่ได้ที่จะแสวงหาการกลับมาของอุดมการณ์เดียวอีกต่อไป เพราะอุดมการณ์เดียวจะนำไปสู่ลัทธิฟาสซิสต์ไม่ช้าก็เร็ว

+ เกี่ยวกับรัสเซียในฐานะที่ไม่ต้องสงสัยในยุโรปในด้านศาสนาและวัฒนธรรม +

ตอนนี้ความคิดที่เรียกว่า Eurasianism ได้กลายเป็นแฟชั่นแล้ว ส่วนหนึ่งของนักคิดและผู้อพยพชาวรัสเซียที่เจ็บปวดในความรู้สึกชาติของตน ถูกล่อลวงด้วยวิธีแก้ปัญหาที่ซับซ้อนและน่าเศร้าของประวัติศาสตร์รัสเซียอย่างง่ายดาย โดยประกาศว่ารัสเซียเป็นสิ่งมีชีวิตพิเศษ ดินแดนพิเศษ มุ่งไปทางตะวันออกเป็นหลัก เอเชีย และ ไม่ใช่ไปทางทิศตะวันตก จากนี้สรุปได้ว่ากฎหมายของยุโรปไม่ได้เขียนขึ้นสำหรับรัสเซียและบรรทัดฐานและค่านิยมของตะวันตกไม่เหมาะสำหรับมันเลย อันที่จริง รัสเซียไม่ใช่ยูเรเซียเลย รัสเซียเป็นยุโรปในด้านศาสนาและวัฒนธรรมอย่างไม่ต้องสงสัย

+ บนความแตกต่างระหว่างความรักชาติและลัทธิชาตินิยม +

ลัทธิชาตินิยมเป็นภัยพิบัติที่เลวร้ายในยุคของเรา แม้จะมีบทเรียนทั้งหมดในศตวรรษที่ 20 แต่เรายังไม่ได้เรียนรู้ที่จะแยกแยะระหว่างความรักชาติและลัทธิชาตินิยม ปีศาจปลอมตัวได้ดี คุณต้องเป็นผู้รักชาติไม่ใช่ชาตินิยม ไม่จำเป็นต้องเกลียดทุกครอบครัวอื่น ๆ เพราะคุณรักครอบครัวของคุณเอง ไม่จำเป็นต้องเกลียดชังชาติอื่นเพราะคุณเป็นผู้รักชาติ มีความแตกต่างอย่างลึกซึ้งระหว่างความรักชาติและชาตินิยม ในครั้งแรก - รักประเทศชาติ ในครั้งที่สอง - ความเกลียดชังต่อผู้อื่นทั้งหมด ลัทธิชาตินิยมที่ปิดกั้นตัวเองด้วยกำแพงจากวัฒนธรรมอื่น ทำลายวัฒนธรรมของตัวเอง ทำให้มันแห้ง ลัทธิชาตินิยมเป็นการสำแดงจุดอ่อนของประเทศ ไม่ใช่จุดแข็ง ลัทธิชาตินิยมเป็นความโชคร้ายที่เลวร้ายที่สุดของเผ่าพันธุ์มนุษย์ เช่นเดียวกับความชั่วร้ายใด ๆ มันซ่อนตัวอยู่ในความมืดและแสร้งทำเป็นว่าเกิดจากความรักต่อประเทศชาติ และแท้จริงแล้วมันเกิดจากความมุ่งร้าย ความเกลียดชังต่อชนชาติอื่นๆ และต่อส่วนนั้นของประชาชนของพวกเขาเองที่ไม่เห็นด้วยกับแนวคิดชาตินิยม ประชาชนซึ่งความรักชาติไม่ได้ถูกแทนที่ด้วย "การแสวงหา" ของชาติ ความโลภและความเกลียดชังของชาตินิยม อยู่ในมิตรภาพและสันติสุขกับทุกคน เราไม่ควรจะเป็นชาตินิยมไม่ว่าในกรณีใดๆ พวกเราชาวรัสเซียไม่ต้องการลัทธิชาตินิยมนี้

+ เกี่ยวกับการปกป้องตำแหน่งพลเมืองของคุณ +

แม้แต่ในกรณีที่หมดหนทาง เมื่อทุกอย่างหูหนวก เมื่อคุณไม่ได้ยิน โปรดกรุณาแสดงความคิดเห็นของคุณ อย่าลังเล พูดออกมา ฉันจะบังคับตัวเองให้พูดให้ได้ยินอย่างน้อยหนึ่งเสียง ให้คนรู้ว่ามีคนทักท้วง ไม่ใช่ทุกคนที่ลาออก แต่ละคนต้องระบุตำแหน่งของตน คุณไม่สามารถเปิดเผยต่อสาธารณะ อย่างน้อยกับเพื่อน อย่างน้อยกับครอบครัว

+ เกี่ยวกับการปราบปรามของสตาลินและการทดลองของ CPSU +

เราได้รับความเดือดร้อนจากสตาลินจำนวนมาก เหยื่อหลายล้านราย ถึงเวลาที่เงาทั้งหมดของเหยื่อการปราบปรามของสตาลินจะมายืนต่อหน้าเราเหมือนกำแพง และเราจะผ่านมันไปไม่ได้อีกต่อไป สังคมนิยมที่เรียกว่าทั้งหมดถูกสร้างขึ้นจากความรุนแรง ไม่มีสิ่งใดสามารถสร้างขึ้นจากความรุนแรง ไม่ว่าดีหรือร้าย ทุกสิ่งจะพังทลาย เช่นเดียวกับที่มันพังทลายในประเทศของเรา เราต้องตัดสินพรรคคอมมิวนิสต์ ไม่ใช่คน แต่เป็นความคิดที่บ้าๆบอ ๆ เองซึ่งพิสูจน์การก่ออาชญากรรมร้ายแรงอย่างไม่เคยปรากฏมาก่อนในประวัติศาสตร์

+ เกี่ยวกับความรักเพื่อบ้านเกิด +

หลายคนเชื่อว่าการได้รักมาตุภูมินั้นต้องภูมิใจกับมัน ไม่! ฉันถูกเลี้ยงดูมาในความรักที่แตกต่าง - ความรัก - ความสงสาร ความรักที่เรามีต่อมาตุภูมิอย่างน้อยที่สุดก็เหมือนกับความภาคภูมิใจในมาตุภูมิ ชัยชนะและการพิชิต ตอนนี้หลายคนเข้าใจยาก เราไม่ได้ร้องเพลงรักชาติ เราร้องไห้และอธิษฐาน

+ เหตุการณ์ในเดือนสิงหาคม 2534 +

ในเดือนสิงหาคม พ.ศ. 2534 ชาวรัสเซียได้รับชัยชนะทางสังคมอันยิ่งใหญ่ซึ่งเทียบได้กับการกระทำของบรรพบุรุษของเราตั้งแต่สมัยของปีเตอร์มหาราชหรือ Alexander II the Liberator ด้วยเจตจำนงของชาติที่รวมกันเป็นหนึ่ง แอกแห่งการเป็นทาสทางวิญญาณและทางร่างกาย ซึ่งผูกมัดการพัฒนาตามธรรมชาติของประเทศมาเกือบหนึ่งศตวรรษก็ถูกละทิ้งไปในที่สุด รัสเซียที่ได้รับการปลดปล่อยอย่างรวดเร็วเริ่มรับความเร็วในการเคลื่อนที่ไปสู่เป้าหมายสูงสุดของการดำรงอยู่ของมนุษย์สมัยใหม่

+ เกี่ยวกับความฉลาด +

สำหรับปัญญาชน จากประสบการณ์ชีวิตของฉัน เป็นเพียงคนที่มีอิสระในการลงโทษ ไม่ขึ้นอยู่กับเศรษฐกิจ พรรคการเมือง การบีบบังคับจากรัฐ ไม่อยู่ภายใต้ภาระผูกพันทางอุดมการณ์ หลักการพื้นฐานของความฉลาดคือเสรีภาพทางปัญญา เสรีภาพในฐานะหมวดหมู่ทางศีลธรรม คนฉลาดไม่เพียงเป็นอิสระจากมโนธรรมและความคิดของเขาเท่านั้น ฉันรู้สึกอับอายเป็นการส่วนตัวกับคำว่า "อัจฉริยะเชิงสร้างสรรค์" ที่แพร่หลาย - ราวกับว่าปัญญาชนบางส่วนโดยทั่วไปสามารถ "ไม่สร้างสรรค์" ปัญญาชนทุกคน “สร้าง” ในระดับหนึ่ง แต่ในทางกลับกัน บุคคลที่เขียน สอน สร้างงานศิลปะ แต่ทำตามคำสั่ง มอบหมายงานตามเจตนารมณ์ของพรรค รัฐ หรือลูกค้าบางส่วนด้วย "อคติเชิงอุดมการณ์" ในมุมมองของข้าพเจ้า ไม่ใช่ผู้รอบรู้ แต่เป็นทหารรับจ้าง

+ เกี่ยวกับทัศนคติต่อโทษประหารชีวิต +

ฉันไม่สามารถแต่ต่อต้านโทษประหารชีวิต เพราะฉันอยู่ในวัฒนธรรมรัสเซีย โทษประหารชีวิตทำให้ผู้กระทำความผิดเสียหาย แทนที่จะเป็นฆาตกรคนหนึ่ง คนที่สองปรากฏขึ้น คนที่รับโทษ ดังนั้น ไม่ว่าอาชญากรรมจะเติบโตอย่างไร ก็ไม่ควรใช้โทษประหารชีวิต เราไม่สามารถรับโทษประหารชีวิตได้หากเราถือว่าตัวเองเป็นคนของวัฒนธรรมรัสเซีย

“วัฒนธรรมคือสิ่งที่สร้างความชอบธรรมในวงกว้างต่อหน้าพระเจ้าถึงการดำรงอยู่ของคนและชาติ” [หน้า9]

“วัฒนธรรมเป็นสถานบูชาของราษฎร เป็นสถานบูชาของชาติ” [หน้า9]

“บาปมหันต์ของประชาชนคือการขายค่านิยมทางวัฒนธรรมของชาติ การโอนของพวกเขาในการประกันตัว (การให้ดอกเบี้ยถือเป็นการกระทำที่ต่ำที่สุดในหมู่ประชาชนในอารยธรรมยุโรปมาโดยตลอด) คุณค่าทางวัฒนธรรมไม่สามารถกำจัดได้ไม่เพียงแต่โดยรัฐบาล รัฐสภาเท่านั้น แต่ยังรวมถึงรุ่นที่มีชีวิตโดยทั่วไปด้วยเพราะ คุณค่าทางวัฒนธรรมไม่ใช่ของคนรุ่นเดียว แต่เป็นของคนรุ่นอนาคต” [หน้า 10]

“ลักษณะเด่นประการหนึ่งของวัฒนธรรมคือภาษา ภาษาไม่ได้เป็นเพียงวิธีการสื่อสาร แต่เหนือสิ่งอื่นใด ผู้สร้าง, ผู้สร้าง. ไม่เพียงแต่วัฒนธรรมเท่านั้น แต่โลกทั้งโลกมีต้นกำเนิดมาจากพระคำ” [หน้า 14]

"โชคร้ายของชาวรัสเซียอยู่ในความใจง่าย" [p.29]

“เราเป็นอิสระ – และนั่นคือเหตุผลที่เรามีความรับผิดชอบ สิ่งที่เลวร้ายที่สุดคือการตำหนิทุกอย่างในโชคชะตาโดยบังเอิญและฉันคิดว่าเพื่อหวังว่าจะ "โค้ง" เส้นโค้งจะไม่พาเราออกไป! [น..30].

“วิถีและประเพณีสำคัญกว่ากฎหมายและกฤษฎีกา “สถานะที่มองไม่เห็น” เป็นเครื่องหมายของวัฒนธรรมของประชาชน” [หน้า 84]

“คุณธรรมคือสิ่งที่เปลี่ยน “ประชากร” ให้กลายเป็นสังคมที่มีระเบียบ สงบศึกในชาติ ทำให้ชาติ “ใหญ่” คำนึงถึงและเคารพผลประโยชน์ของ “เล็ก” (หรือค่อนข้างเล็ก) คุณธรรมในประเทศเป็นหลักการสามัคคีที่ทรงพลังที่สุด จำเป็นต้องมีศาสตร์แห่งคุณธรรมของคนสมัยใหม่!” [p.94].

"ประเทศที่ไม่เห็นคุณค่าของสติปัญญาจะพินาศ" [p.103]

“หลายคนคิดว่าเมื่อได้รับสติปัญญาแล้วจะคงอยู่ไปตลอดชีวิต ลวงตา! จะต้องคงไว้ซึ่งประกายแห่งปัญญา การอ่านและการอ่านโดยเลือก: การอ่านเป็นหลัก แม้ว่าจะไม่ใช่เพียงผู้เดียว แต่เป็นผู้ให้การศึกษาด้านสติปัญญาและ "เชื้อเพลิง" หลักของมัน “อย่าดับวิญญาณ!” [หน้า118].

“ ก่อนอื่นจำเป็นต้องรักษาวัฒนธรรมของจังหวัด ... พรสวรรค์และอัจฉริยะส่วนใหญ่ในประเทศของเราเกิดและได้รับการศึกษาเบื้องต้นไม่ใช่ในเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กหรือมอสโก เมืองเหล่านี้รวบรวมแต่สิ่งที่ดีที่สุด แต่เป็นจังหวัดที่ให้กำเนิดอัจฉริยะ
ควรจำความจริงที่ลืมไปอย่างหนึ่ง: "ประชากร" ส่วนใหญ่อาศัยอยู่ในเมืองหลวง ในขณะที่ผู้คนอาศัยอยู่ในประเทศ ในประเทศที่มีเมืองและหมู่บ้านหลายร้อยแห่ง” [p.127]

"ประวัติศาสตร์ท้องถิ่นไม่ใช่แค่วิทยาศาสตร์ แต่ยังเป็นกิจกรรมด้วย!" [p.173].

“ประวัติศาสตร์ของชนชาติไม่ใช่ประวัติศาสตร์ของดินแดน แต่เป็นประวัติศาสตร์ของวัฒนธรรม” [p.197]

“วัฒนธรรมไม่สามารถป้องกันได้ มันจะต้องได้รับการปกป้องโดยมนุษยชาติทั้งหมด” [p.209]

“มีเสียงเพลงของเวลาและมีเสียงรบกวนของเวลา เสียงรบกวนมักจะกลบเสียงเพลง สำหรับเสียงนั้นสามารถยิ่งใหญ่ได้อย่างมากและเสียงเพลงก็ดังขึ้นในบรรทัดฐานที่ผู้แต่งกำหนดไว้ ความชั่วร้ายรู้เรื่องนี้และดังนั้นจึงมักส่งเสียงดังอยู่เสมอ” [p.291]

“การใจดีกับคนๆ เดียวไม่มีค่าใช้จ่ายใดๆ ทั้งสิ้น แต่มันยากอย่างเหลือเชื่อสำหรับมนุษยชาติที่จะกลายเป็นคนใจดี คุณไม่สามารถแก้ไขมนุษยชาติได้ แต่มันง่ายที่จะแก้ไขตัวเอง ...นั่นคือเหตุผลที่คุณต้องเริ่มต้นที่ตัวคุณเอง” [p.292]

“การขาดคุณธรรมนำความโกลาหลมาสู่ชีวิตในสังคม หากไม่มีศีลธรรม กฎหมายทางเศรษฐกิจก็ไม่สามารถดำเนินการในสังคมได้อีกต่อไป และไม่มีข้อตกลงทางการฑูตเกิดขึ้นได้” [p.299]

“มนุษย์ไม่ได้ครอบครองความจริง แต่แสวงหามันอย่างไม่รู้จักเหน็ดเหนื่อย
ความจริงไม่ได้ทำให้โลกง่ายขึ้น แต่ทำให้มันซับซ้อน โดยสนใจที่จะค้นหาความจริงต่อไป ความจริงไม่ได้สมบูรณ์ แต่มันเปิดทาง” [p.325]

“ที่ใดไม่มีข้อโต้แย้ง ที่นั่นมีความคิดเห็น” [หน้า 328]

"วิธีบังคับเกิดจากการไร้ความสามารถ" [p.332]

“ในทางศีลธรรม คุณต้องดำเนินชีวิตราวกับว่าคุณจะต้องตายในวันนี้ และทำงานราวกับว่าคุณเป็นอมตะ” [p.371]

“ยุคสมัยมีผลกระทบต่อบุคคลแม้ว่าเขาจะไม่ยอมรับก็ตาม คุณไม่สามารถ “กระโดด” เวลาของคุณ” [p.413]

“คุณควรโกรธเคืองก็ต่อเมื่อพวกเขาต้องการทำให้คุณขุ่นเคือง แต่ถ้าพวกเขาพูดอะไรที่ไม่สุภาพด้วยมารยาทที่ไม่ดี เขินอาย พวกเขาจะเข้าใจผิด คุณจะไม่โกรธเคือง” [p. 418]

“หากเรารักษาวัฒนธรรมของเราและทุกสิ่งที่ก่อให้เกิดการพัฒนา - ห้องสมุด พิพิธภัณฑ์ หอจดหมายเหตุ โรงเรียน มหาวิทยาลัย วารสาร (โดยเฉพาะนิตยสารที่ "หนา" ตามแบบฉบับของรัสเซีย) - หากเรารักษาภาษา วรรณกรรม การศึกษาด้านดนตรีที่ร่ำรวยที่สุดของเราให้อยู่ในสภาพสมบูรณ์ สถาบันวิทยาศาสตร์แล้วเราจะครองตำแหน่งผู้นำในภาคเหนือของยุโรปและเอเชียอย่างแน่นอน” [p.31]

ข้อดีของ D.S. Likhachev ไม่เพียง แต่เขาดึงความสนใจไปที่ปัญหาที่สำคัญของสภาพแวดล้อมทางวัฒนธรรมของบุคคลเท่านั้น แต่ยังเห็นวิธีแก้ปัญหาเหล่านี้อีกด้วย แต่เขายังสามารถพูดเกี่ยวกับปรากฏการณ์ที่ซับซ้อนในชีวิตของเราไม่ใช่ในเชิงวิชาการ แต่เป็นภาษารัสเซียที่เรียบง่ายและเข้าถึงได้และไร้ที่ติ

การเลือกนี้มีข้อความที่ตัดตอนมาจากหนังสือเล่มเดียวโดย D. S. Likhachev "วัฒนธรรมรัสเซีย" (M. , 2000) นี่คือผลงานทั้งชีวิตของเขาซึ่งเป็นข้อพิสูจน์ของนักวิทยาศาสตร์ที่โดดเด่นสำหรับชาวรัสเซียทั้งหมด

เป็นไปไม่ได้ที่จะสร้างแนวคิดทั่วไปเกี่ยวกับหนังสือจากคำพูดของแต่ละคน แต่ถ้าความคิดของผู้เขียนอยู่ใกล้และเข้าใจได้สำหรับคุณ คุณจะมาที่ห้องสมุดเพื่ออ่านหนังสืออย่างครบถ้วนและ "ตัวเลือก" นี้อย่างแน่นอน ถูกต้อง.

ดี.เอส. ลิคาเชฟ

วัฒนธรรมรัสเซีย

วัฒนธรรมและมโนธรรม
ถ้าคนเชื่อว่าเขาเป็นอิสระ นี่หมายความว่าเขาสามารถทำทุกอย่างที่เขาพอใจหรือไม่? แน่นอนไม่ และไม่ใช่เพราะมีคนจากภายนอกตั้งกฎห้ามเขา แต่เพราะการกระทำของบุคคลมักถูกกำหนดโดยแรงจูงใจที่เห็นแก่ตัว อย่างหลังไม่เข้ากันกับการตัดสินใจโดยเสรี
เสรีภาพเสนอให้ "ทำไม่ได้" - และไม่ใช่เพราะบางสิ่งถูกห้ามโดยพลการ แต่เนื่องจากการพิจารณาที่เห็นแก่ตัวและแรงจูงใจในตัวเองไม่สามารถเป็นของเสรีภาพได้ การกระทำที่เห็นแก่ตัวเป็นการกระทำที่บังคับ การบังคับไม่ได้ห้ามอะไร แต่เป็นการกีดกันเสรีภาพของบุคคล ดังนั้นเสรีภาพที่แท้จริงภายในของบุคคลจึงมีอยู่ก็ต่อเมื่อไม่มีการบังคับจากภายนอก
บุคคลที่กระทำการอย่างเห็นแก่ตัวในส่วนตัว ชาติ (ชาตินิยม คลั่งชาติ) ชนชั้น ทรัพย์สมบัติ พรรคการเมือง หรือพื้นฐานอื่นใดจะไม่ฟรี
การกระทำจะเป็นอิสระก็ต่อเมื่อมีการกำหนดโดยเจตนาที่ปราศจากความเห็นแก่ตัวเมื่อไม่สนใจ

การสร้างเสรีภาพของมนุษย์คือมโนธรรมของเขา มโนธรรมปลดปล่อยบุคคลจากการคำนวณและแรงจูงใจที่เห็นแก่ตัว (ในความหมายกว้าง) ความโลภและความเห็นแก่ตัวเป็นสิ่งภายนอกของมนุษย์ มโนธรรมและความเสียสละภายในจิตวิญญาณของมนุษย์ ดังนั้น กรรมที่ทำโดยโกลิกในมโนธรรม จึงเป็นการกระทำโดยเสรี
ดังนั้น มโนธรรมคือผู้พิทักษ์เสรีภาพภายในที่แท้จริงของบุคคล มโนธรรมต่อต้านแรงกดดันจากภายนอก ปกป้องบุคคลจากอิทธิพลภายนอก แน่นอน ความเข้มแข็งของมโนธรรมอาจมากหรือน้อย เกิดขึ้นจะขาดหายไปอย่างสมบูรณ์
กองกำลังภายนอกที่ทำให้คนเป็นทาส (เศรษฐกิจ การเมือง ความเจ็บป่วยทางร่างกาย ฯลฯ) โลกภายในความโกลาหลของมนุษย์ความไม่ลงรอยกัน ลองมาดูตัวอย่างที่ง่ายที่สุด ผลประโยชน์ของพรรคอาจขัดแย้งกับผลประโยชน์ตนเอง ความดีของตัวเองสามารถเข้าใจได้แตกต่างกันไปในแต่ละช่วงเวลา: การเพิ่มพูนอำนาจทางการเมืองสุขภาพความสุขและอื่น ๆ สามารถดึงบุคคลไปสู่การกระทำที่แตกต่างกันโดยสิ้นเชิงซึ่งไม่ได้รวมเข้าด้วยกัน ถูกกดขี่โดยกองกำลังภายนอก บุคคลนั้นไม่ลงรอยกัน

มโนธรรมไม่สนใจ (ชักนำให้บุคคลมีพฤติกรรมไม่สนใจ) และด้วยเหตุนี้พวกเขาเองจึงเป็นอิสระในความหมายกว้าง ๆ ของแนวคิดนี้ เป็นพื้นฐานสำหรับความเป็นไปได้ที่จะมีความเป็นอิสระอย่างสมบูรณ์ของบุคคล (แม้ในคุก, ค่าย, ในเรือ, บนแร็ค, ฯลฯ ), ความสมบูรณ์ภายในของเขา, การรักษาความเป็นตัวของตัวเอง, บุคลิกภาพของเขา
อิสระอย่างแท้จริงสามารถเป็นคนที่อาศัยอยู่ "ใต้หลังคาของคนอื่น" เซนต์. ฟรานซิสแห่งอัสซีซี กล่าวอีกนัยหนึ่งผู้ที่สถานการณ์ภายนอกของชีวิตไม่เป็นทาสไม่ปราบวิญญาณของเขาการกระทำของเขา ...

มโนธรรมต่อต้านอิทธิพลภายนอกที่เห็นแก่ตัวและเห็นแก่ตัวที่ยกระดับความเป็นปัจเจกบุคคล ทำลายบุคคลในฐานะบุคคล ทำลายความสามัคคีของเขา
ทุกสิ่งที่บุคคลทำขึ้นจากการคำนวณหรือภายใต้อิทธิพลของสถานการณ์ภายนอกย่อมนำไปสู่ความขัดแย้งภายใน ไปสู่ความไม่ลงรอยกันอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้

มโนธรรมนั้นลึกลับมากในสาระสำคัญ มันไม่ใช่แค่ความไม่เห็นแก่ตัว ในท้ายที่สุดก็อาจมีความเมินเฉยต่อความชั่วร้ายได้เช่นกัน สิ่งนี้ชัดเจนโดยเฉพาะอย่างยิ่งหากคุณเชื่อในการมีอยู่ของหลักการชั่วร้ายในโลก นั่นคือมาร (จากที่นี่คุณสามารถจินตนาการว่ามารเป็นคน)

เหตุใดการกระทำภายใต้อิทธิพลของมโนธรรมจึงไม่ขัดแย้งกัน แต่ประกอบขึ้นเป็นความซื่อตรงบางประการ นี่ไม่ได้หมายความว่าความดีจะขึ้นไปถึงพระเจ้าทั้งตัวและบุคลิกภาพที่สูงส่งใช่หรือไม่?
เสรีภาพส่วนบุคคลของเรา ซึ่งถูกกำหนดโดยมโนธรรมของเรา มีพื้นที่ของตัวเอง พื้นที่ของการกระทำของตัวเอง ซึ่งสามารถกว้างขึ้นและกว้างน้อยลง ลึกขึ้น และลึกน้อยลง ขอบเขตและความลึกของเสรีภาพของมนุษย์ขึ้นอยู่กับระดับของวัฒนธรรมมนุษย์และชุมชนมนุษย์ มโนธรรมดำเนินการภายในขอบเขตของวัฒนธรรมมนุษย์และชุมชนมนุษย์ ภายในประเพณีของประชาชน ... ต่อหน้าคนวัฒนธรรมที่ยิ่งใหญ่ ทางเลือกที่ยิ่งใหญ่การตัดสินใจและคำถาม ความเป็นไปได้เชิงสร้างสรรค์ในวงกว้าง โดยที่มโนธรรมกำหนดระดับของความจริงใจของความคิดสร้างสรรค์ และด้วยเหตุนี้ ระดับของความสามารถ ความคิดริเริ่ม ฯลฯ

สภาพแวดล้อมของการกระทำของมโนธรรมไม่ได้เป็นเพียงในชีวิตประจำวันของมนุษย์อย่างแคบ แต่ยังรวมถึงสภาพแวดล้อมของการวิจัยทางวิทยาศาสตร์ ความคิดสร้างสรรค์ทางศิลปะ พื้นที่แห่งศรัทธา ความสัมพันธ์ของมนุษย์กับธรรมชาติและมรดกทางวัฒนธรรม วัฒนธรรมและมโนธรรมเป็นสิ่งจำเป็นสำหรับกันและกัน วัฒนธรรมขยายและเพิ่มคุณค่าให้กับ "พื้นที่แห่งมโนธรรม"

วัฒนธรรมเป็นสภาพแวดล้อมแบบองค์รวม
วัฒนธรรมคือสิ่งที่ส่วนใหญ่ทำให้ถูกต้องต่อหน้าพระเจ้าถึงการดำรงอยู่ของผู้คนและประเทศชาติ
มีการพูดกันมากในปัจจุบันเกี่ยวกับความสามัคคีของ "ช่องว่าง" และ "ทุ่ง" ต่างๆ บทความในหนังสือพิมพ์และนิตยสาร รายการโทรทัศน์และวิทยุหลายสิบรายการอภิปรายประเด็นที่เกี่ยวข้องกับความเป็นอันหนึ่งอันเดียวกันของเศรษฐกิจ การเมือง ข้อมูล และพื้นที่อื่นๆ ฉันสนใจปัญหาพื้นที่วัฒนธรรมเป็นหลัก ในกรณีนี้ ฉันเข้าใจไม่เพียงแค่พื้นที่ทางภูมิศาสตร์ที่แน่นอน แต่ก่อนอื่นเลย พื้นที่ของสิ่งแวดล้อมซึ่งไม่เพียงแต่ขยายออกไป แต่ยังรวมถึงความลึกด้วย

เรายังไม่มีแนวคิดเรื่องวัฒนธรรมและการพัฒนาวัฒนธรรมในประเทศของเรา คนส่วนใหญ่ (รวมถึง "รัฐบุรุษ") เข้าใจวัฒนธรรมว่าเป็นปรากฏการณ์ที่จำกัดมาก: โรงละคร พิพิธภัณฑ์ ศิลปะวาไรตี้ ดนตรี วรรณกรรม - บางครั้งก็ไม่รวมถึงวิทยาศาสตร์ เทคโนโลยี การศึกษาในแนวคิดของวัฒนธรรม ... จึงมักจะเปลี่ยนไป เพื่อให้ปรากฏการณ์ที่เราเรียกว่า "วัฒนธรรม" ถูกพิจารณาแยกจากกัน: โรงละครมีปัญหาของตัวเอง องค์กรของนักเขียนมีของตัวเอง ดนตรีและพิพิธภัณฑ์มีของตัวเองเป็นต้น

ในขณะเดียวกัน วัฒนธรรมเป็นปรากฏการณ์แบบองค์รวมขนาดใหญ่ที่ทำให้ผู้คนที่อาศัยอยู่ในพื้นที่หนึ่ง จากเพียงแค่ประชากร กลายเป็นผู้คน เป็นประเทศหนึ่ง แนวความคิดของวัฒนธรรมควรรวมถึงศาสนา วิทยาศาสตร์ การศึกษา มาตรฐานคุณธรรมและจริยธรรมของพฤติกรรมของประชาชนและของรัฐอยู่เสมอ

หากผู้คนที่อาศัยอยู่ในพื้นที่ทางภูมิศาสตร์บางแห่งไม่มีวัฒนธรรมและประวัติศาสตร์ที่ครบถ้วนสมบูรณ์ ชีวิตวัฒนธรรมดั้งเดิม ศาลเจ้าทางวัฒนธรรมของพวกเขาเอง พวกเขา (หรือผู้ปกครองของพวกเขา) ย่อมถูกล่อลวงให้พิสูจน์ความสมบูรณ์ของรัฐด้วยแนวคิดเผด็จการทุกประเภทอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ ซึ่งยิ่งเข้มงวดมากขึ้น และไร้มนุษยธรรม ความสมบูรณ์ของรัฐก็จะน้อยลงตามเกณฑ์ทางวัฒนธรรม

วัฒนธรรมเป็นศาลเจ้าของประชาชน ศาลของชาติ
อันที่จริงแล้วแนวคิด "Holy Russia" ที่เก่าและค่อนข้างล้าสมัย (ส่วนใหญ่มาจากการใช้งานโดยพลการ) คืออะไร? แน่นอนว่านี่ไม่ได้เป็นเพียงประวัติศาสตร์ของประเทศของเราที่มีการล่อลวงและบาปโดยธรรมชาติเท่านั้น แต่ยังรวมถึงค่านิยมทางศาสนาของรัสเซีย: วัด, ไอคอน, สถานที่ศักดิ์สิทธิ์, สถานที่สักการะและสถานที่ที่เกี่ยวข้องกับความทรงจำทางประวัติศาสตร์
"รัสเซียศักดิ์สิทธิ์" เป็นศาลเจ้าแห่งวัฒนธรรมของเรา: วิทยาศาสตร์, คุณค่าทางวัฒนธรรมพันปี, พิพิธภัณฑ์, ซึ่งรวมถึงคุณค่าของมนุษยชาติทั้งหมด, ไม่ใช่แค่ประชาชนของรัสเซีย สำหรับอนุเสาวรีย์โบราณที่เก็บไว้ในรัสเซีย ผลงานของชาวอิตาลี ฝรั่งเศส เยอรมัน คนเอเชียก็มีบทบาทมหาศาลในการพัฒนาเช่นกัน วัฒนธรรมรัสเซียและเป็นค่านิยมของรัสเซียเพราะด้วยข้อยกเว้นที่หายากพวกเขาได้กลายเป็นส่วนหนึ่งของวัฒนธรรมรัสเซียได้กลายเป็นส่วนสำคัญของการพัฒนา (ศิลปินชาวรัสเซียในเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กไม่เพียงศึกษาที่ Academy of Arts เท่านั้น แต่ยังอยู่ใน Hermitage ในแกลเลอรี่ของ Kushelev-Bezborodko, Stroganov, Stieglitz และอื่น ๆ และในมอสโกในแกลเลอรี่ของ Shchukins และ Morozovs)
ศาลเจ้าของ "รัสเซียศักดิ์สิทธิ์" ไม่สามารถสูญหาย ขาย ทำให้เสื่อมเสีย ลืม ถูกถล่มทลาย: นี่เป็นบาปมหันต์

บาปมหันต์ของประชาชนคือการขายค่านิยมทางวัฒนธรรมของชาติ การโอนของพวกเขาในการประกันตัว (การให้ดอกเบี้ยถือเป็นการกระทำที่ต่ำที่สุดในบรรดาชนชาติในอารยธรรมยุโรป ค่านิยมทางวัฒนธรรมไม่สามารถกำจัดได้ไม่เพียง แต่โดยรัฐบาลรัฐสภาเท่านั้น แต่ยังรวมถึงรุ่นที่มีชีวิตโดยทั่วไปเนื่องจากคุณค่าทางวัฒนธรรมไม่ได้เป็นของคนรุ่นเดียว พวกเขายังเป็นของรุ่นอนาคต เช่นเดียวกับที่เราไม่มีสิทธิทางศีลธรรมในการปล้นทรัพยากรธรรมชาติโดยไม่คำนึงถึงสิทธิในทรัพย์สินผลประโยชน์ที่สำคัญของลูกหลานของเราในทำนองเดียวกันเราไม่มีสิทธิ์กำจัดค่านิยมทางวัฒนธรรมที่ควรได้รับ คนรุ่นอนาคต.
สำหรับฉันดูเหมือนว่ามีความสำคัญอย่างยิ่งที่จะต้องพิจารณาวัฒนธรรมว่าเป็นปรากฏการณ์อินทิกรัลอินทรีย์ชนิดหนึ่ง เป็นสภาพแวดล้อมชนิดหนึ่งที่มีแนวโน้ม กฎหมาย การดึงดูดซึ่งกันและกัน และการขับไล่ซึ่งกันและกันซึ่งเป็นเรื่องธรรมดาในแง่มุมต่างๆ ของวัฒนธรรม ...

สำหรับฉันแล้ว ดูเหมือนว่าจำเป็นต้องพิจารณาวัฒนธรรมเป็นพื้นที่หนึ่ง ซึ่งเป็นสนามศักดิ์สิทธิ์ ซึ่งเป็นไปไม่ได้ เช่นเดียวกับในเกมของสลิลิกินส์ ที่จะเอาส่วนหนึ่งออกโดยไม่ขยับส่วนที่เหลือ ความเสื่อมของวัฒนธรรมโดยทั่วไปย่อมเกิดขึ้นอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้กับการสูญเสียส่วนใดส่วนหนึ่ง

โดยไม่ต้องเจาะลึกรายละเอียดและรายละเอียด โดยไม่ต้องอาศัยความแตกต่างบางอย่างระหว่างแนวคิดที่มีอยู่ในสาขาทฤษฎีศิลปะ ภาษา วิทยาศาสตร์ ฯลฯ ฉันจะให้ความสนใจเฉพาะกับโครงการทั่วไปที่มีการศึกษาศิลปะและวัฒนธรรมโดยทั่วไปเท่านั้น ตามโครงการนี้มีผู้สร้าง (คุณสามารถเรียกเขาว่าผู้แต่งผู้สร้างข้อความบางอย่าง เพลงประกอบละคร, ภาพวาด, ฯลฯ , ศิลปิน, นักวิทยาศาสตร์) และ "ผู้บริโภค", ผู้รับข้อมูล, ข้อความ, ผลงาน... ตามโครงการนี้ ปรากฏการณ์ทางวัฒนธรรมแผ่ออกไปในบางพื้นที่ ในบางช่วงเวลา ลำดับ. ผู้สร้างอยู่ที่จุดเริ่มต้นของห่วงโซ่นี้ "ผู้รับ" ในตอนท้าย - เหมือนจุดสิ้นสุดประโยค

สิ่งแรกที่ต้องใส่ใจคือการฟื้นฟูการเชื่อมต่อระหว่างผู้สร้างกับผู้ที่ตั้งใจสร้างสรรค์ของเขาคือการสร้างร่วมของผู้รับรู้โดยที่ความคิดสร้างสรรค์เองก็สูญเสียความหมายไป ผู้เขียน (หากเป็นนักเขียนที่มีความสามารถ) มักจะละทิ้ง “บางสิ่ง” ที่อยู่ระหว่างการพิจารณา คาดเดาในการรับรู้ของผู้ดู ผู้ฟัง ผู้อ่าน ฯลฯ สถานการณ์นี้ชัดเจนโดยเฉพาะอย่างยิ่งในยุคของวัฒนธรรมที่สูงขึ้น - ในสมัยโบราณในศิลปะโรมาเนสก์ในศิลปะของรัสเซียโบราณใน การสร้างสรรค์ของ XVIIIศตวรรษ.

ในงานศิลปะแบบโรมาเนสก์ที่มีจำนวนคอลัมน์เท่ากัน ความสูงเท่ากัน ตัวพิมพ์ใหญ่ยังคงแตกต่างกันอย่างมีนัยสำคัญ วัสดุของเสาก็ต่างกัน ดังนั้น พารามิเตอร์เดียวกันในอันหนึ่งจึงทำให้สามารถรับรู้พารามิเตอร์ที่ไม่เท่ากันในอีกอันหนึ่งได้เช่นเดียวกัน กล่าวอีกนัยหนึ่งคือ "คิดถึงความเหมือนกัน" เราสามารถจับปรากฏการณ์เดียวกันนี้ในสถาปัตยกรรมรัสเซียโบราณ
ในศิลปะโรมาเนสก์ สิ่งหนึ่งที่โดดเด่นคือ ความรู้สึกเป็นส่วนหนึ่งของประวัติศาสตร์อันศักดิ์สิทธิ์ พวกครูเซดนำเสาจากปาเลสไตน์ (จากดินแดนศักดิ์สิทธิ์) มากับพวกเขา และวางไว้ (โดยปกติหนึ่ง) ท่ามกลางเสาที่คล้ายกันซึ่งสร้างโดยช่างฝีมือท้องถิ่น วัดคริสเตียนถูกสร้างขึ้นบนซากที่พังทลายของวัดนอกรีต ซึ่งช่วยให้ (และบังคับผู้ชมในระดับหนึ่ง) ที่จะคาดเดา จินตนาการถึงความตั้งใจของผู้สร้าง
(ผู้บูรณะในศตวรรษที่ 19 ไม่เข้าใจคุณลักษณะของศิลปะยุคกลางที่ยิ่งใหญ่นี้เลย และมักจะพยายามดิ้นรนเพื่อความถูกต้องของโครงสร้างสมมาตร เพื่อให้ได้เอกลักษณ์ที่สมบูรณ์ของด้านขวาและด้านซ้ายของมหาวิหาร ดังนั้น มหาวิหารโคโลญจึงสร้างด้วยภาษาเยอรมัน ความแม่นยำในศตวรรษที่ 19: มีการสร้างหอคอยสองแห่งที่ขนาบข้างด้านหน้าของมหาวิหาร นักบูรณะชาวฝรั่งเศสผู้ยิ่งใหญ่ Viollet Le Duc พยายามสร้างสมมาตรที่แน่นอนเหมือนกันในวิหาร Notre Dame ในปารีสแม้ว่าความแตกต่างในฐานของหอคอยทั้งสองจะมากกว่า ขนาดเมตรและไม่สามารถกำหนดเองได้)
ฉันไม่ได้ยกตัวอย่างอื่น ๆ จากสาขาสถาปัตยกรรม แต่มีตัวอย่างในงานศิลปะอื่น ๆ ค่อนข้างน้อย
ความแม่นยำที่เข้มงวดและความสมบูรณ์ของงานมีข้อห้ามในงานศิลปะ ไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่งานหลายชิ้นของ Pushkin ("Eugene Onegin"), Dostoevsky ("The Brothers Karamazov"), Leo Tolstoy ("สงครามและสันติภาพ") ยังไม่เสร็จสมบูรณ์ ยังไม่เสร็จสมบูรณ์ เนื่องจากความไม่สมบูรณ์ของพวกเขา ภาพของแฮมเล็ตและดอนกิโฆเต้จึงยังคงมีความเกี่ยวข้องในวรรณคดีมานานหลายศตวรรษ ทำให้เกิดการตีความต่างๆ (มักจะตรงกันข้าม) ในยุคประวัติศาสตร์ที่แตกต่างกัน

วัฒนธรรมเป็นหลักโดยปรากฏการณ์ที่เรียกว่าอเล็กซานเดอร์ Flaker นักวิชาการยูโกสลาเวียรูปแบบโวหาร คำจำกัดความที่กว้างขวางมากนี้เกี่ยวข้องโดยตรงไม่เฉพาะกับสถาปัตยกรรมเท่านั้น แต่ยังรวมถึงวรรณคดี ดนตรี ภาพวาด และในระดับหนึ่ง กับวิทยาศาสตร์ (รูปแบบการคิด) และทำให้เราแยกแยะปรากฏการณ์ทางวัฒนธรรมทั่วยุโรป เช่น บาโรก คลาสสิก แนวโรแมนติก กอธิค และศิลปะที่เรียกว่าโรมาเนสก์ (อังกฤษเรียกว่าสไตล์นอร์มัน) ซึ่งขยายไปสู่หลายแง่มุมของวัฒนธรรมในยุคนั้น รูปแบบโวหารสามารถเรียกได้ว่าอาร์ตนูโว

ในศตวรรษที่ 20 ความสัมพันธ์ ด้านต่างๆวัฒนธรรมแสดงออกอย่างชัดเจนที่สุดในสิ่งที่เรียกว่าเปรี้ยวจี๊ด (เพียงพอที่จะระลึกถึงและตั้งชื่อ LEF, คอนสตรัคติวิสต์, ศิลปะการโฆษณาชวนเชื่อ, วรรณกรรมเกี่ยวกับข้อเท็จจริงและภาพยนต์ของความเป็นจริง, คิวโบ-อนาคตนิยม (ในภาพวาดและกวีนิพนธ์), พิธีการในการวิจารณ์วรรณกรรม, ภาพวาดที่ไม่ใช่วัตถุประสงค์ ฯลฯ )

ความเป็นหนึ่งเดียวของวัฒนธรรมในศตวรรษที่ 20 ปรากฏให้เห็นชัดเจนยิ่งขึ้นและใกล้ชิดยิ่งขึ้นกว่าในศตวรรษก่อน ๆ ในบางแง่มุม ไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่ Roman Yakobson พูดถึง "แนวร่วมของวิทยาศาสตร์ ศิลปะ วรรณกรรม ชีวิต อุดมไปด้วยคุณค่าแห่งอนาคตใหม่ที่ยังไม่ได้สำรวจ"
เพื่อให้เข้าใจถึงความเป็นหนึ่งเดียวของสไตล์ สิ่งสำคัญคือความสามัคคีนี้จะไม่มีวันสมบูรณ์ การยึดติดอย่างแม่นยำและเข้มงวดกับคุณลักษณะทั้งหมดของรูปแบบใด ๆ ในงานศิลปะใด ๆ เป็นผู้สร้างที่มีความสามารถต่ำจำนวนมาก ศิลปินตัวจริงอย่างน้อยบางส่วนก็เบี่ยงเบนไปจากลักษณะที่เป็นทางการของสไตล์เฉพาะ สถาปนิกชาวอิตาลีผู้เก่งกาจ A. Rinaldi ในวังหินอ่อนของเขา (ค.ศ. 1768-1785) ในเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก โดยทั่วไปแล้วจะเป็นไปตามสไตล์ของความคลาสสิก องค์ประกอบของโรโกโกที่ไม่คาดคิดและชำนาญ ไม่เพียงแต่ตกแต่งอาคารของเขาและทำให้องค์ประกอบซับซ้อนขึ้นเล็กน้อย แต่ยัง เนื่องจากเป็นการเชิญนักเลงที่แท้จริงของสถาปัตยกรรมเพื่อค้นหาเบาะแสที่ทำให้เขาออกจากรูปแบบ

งานสถาปัตยกรรมที่ยิ่งใหญ่ที่สุดชิ้นหนึ่ง - พระราชวังสเตรลนาใกล้เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก (ขณะนี้อยู่ในสภาพที่ย่ำแย่) ถูกสร้างขึ้นโดยสถาปนิกหลายคนในช่วงศตวรรษที่ 18-19 และเป็นสถาปัตยกรรมที่แปลกใหม่ไม่เหมือนใคร บังคับให้ผู้ชมที่มีความซับซ้อนคิดออก ความคิดของสถาปนิกแต่ละคนที่เกี่ยวข้องในการก่อสร้าง
การเชื่อมต่อ การแทรกซึมของรูปแบบตั้งแต่สองรูปแบบขึ้นไปทำให้รู้สึกได้อย่างชัดเจนในวรรณกรรม เช็คสเปียร์เป็นของทั้งบาร็อคและคลาสสิก โกกอลผสมผสานความเป็นธรรมชาติเข้ากับความโรแมนติกในผลงานของเขา สามารถยกตัวอย่างได้มากมาย ความปรารถนาที่จะสร้างงานใหม่มากขึ้นเรื่อย ๆ สำหรับผู้รับรู้ สถาปนิก ศิลปิน ประติมากร นักเขียน ให้เปลี่ยนรูปแบบงานของพวกเขา เพื่อถามผู้อ่านถึงปริศนาเกี่ยวกับโวหาร การเรียบเรียง และพล็อตเรื่อง

ความสามัคคีของผู้สร้างและผู้อ่าน ผู้ดู ผู้ฟังที่สร้างร่วมกับเขาเป็นเพียงก้าวแรกในความสามัคคีของวัฒนธรรม
ต่อไปคือความสามัคคีของวัสดุวัฒนธรรม แต่ความสามัคคีที่มีอยู่ในพลวัตและความแตกต่าง...
การแสดงออกที่สำคัญที่สุดอย่างหนึ่งของวัฒนธรรมคือภาษา ภาษาไม่ได้เป็นเพียงวิธีการสื่อสาร แต่เหนือสิ่งอื่นใดคือผู้สร้าง ผู้สร้าง ไม่เพียงแต่วัฒนธรรม แต่โลกทั้งโลกมีต้นกำเนิดในพระคำ ดังที่พระวรสารของยอห์นกล่าวไว้ว่า "ในปฐมกาล พระวาทะทรงดำรงอยู่ และพระวาทะทรงอยู่กับพระเจ้า และพระวาทะทรงเป็นพระเจ้า"
คำว่า ภาษา ช่วยให้เรามองเห็น สังเกต และเข้าใจในสิ่งที่เราไม่เคยเห็นและเข้าใจได้หากปราศจากมัน ก็เผยให้คนเห็น โลก.

ปรากฏการณ์ที่ไม่มีชื่อเหมือนอย่างที่เป็นอยู่ขาดหายไปจากโลก เราสามารถเดาได้ด้วยความช่วยเหลือของปรากฏการณ์อื่น ๆ ที่เกี่ยวข้องกับมันและตั้งชื่อแล้ว แต่สิ่งที่เป็นต้นฉบับดั้งเดิมไม่มีอยู่สำหรับมนุษยชาติ จากสิ่งนี้ จึงเป็นที่ชัดเจนว่าความร่ำรวยของภาษามีความสำคัญต่อผู้คนมากเพียงใด ซึ่งกำหนดความร่ำรวยของ "การรับรู้ทางวัฒนธรรม" ของโลก

ภาษารัสเซียมีความอุดมสมบูรณ์ผิดปกติ ดังนั้นโลกที่วัฒนธรรมรัสเซียสร้างขึ้นก็ร่ำรวยเช่นกัน
ความร่ำรวยของภาษารัสเซียเกิดจากหลายสถานการณ์ สิ่งแรกและที่สำคัญที่สุดคือมันถูกสร้างขึ้นในดินแดนอันกว้างใหญ่ มีความหลากหลายอย่างมากในสภาพทางภูมิศาสตร์ ความหลากหลายทางธรรมชาติ ความหลากหลายของการติดต่อกับชนชาติอื่น การปรากฏตัวของภาษาที่สอง - Church Slavonic ซึ่งนักภาษาศาสตร์ที่โดดเด่นหลายคน (หมากรุก Sreznevsky, Unbegaun และคนอื่น ๆ ) ได้พิจารณาถึงการก่อตัวของรูปแบบวรรณกรรมก่อนซึ่งเป็นรูปแบบหลัก (ซึ่งเป็นภาษารัสเซียและภาษาถิ่นหลายชั้นในภายหลัง) ภาษาของเราซึมซับทุกสิ่งที่สร้างขึ้นโดยคติชนวิทยาและวิทยาศาสตร์ (คำศัพท์ทางวิทยาศาสตร์และ แนวความคิดทางวิทยาศาสตร์). ภาษา ในความหมายกว้างๆ รวมถึงสุภาษิต คำพูด หน่วยวลี คำพูดเดิน (เช่น จากพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ จากผลงานคลาสสิกของวรรณคดีรัสเซีย จากเพลงรักและเพลงรัสเซีย) ชื่อของวีรบุรุษในวรรณกรรมหลายคน (Mitrofanushka, Oblomov, Khlestakov และอื่น ๆ ) เข้าสู่ภาษารัสเซียอย่างเป็นธรรมชาติและกลายเป็นส่วนสำคัญ (ชื่อสามัญ) ทุกสิ่งทุกอย่างที่เห็นผ่าน "ตาของลิ้น" และสร้างขึ้นโดยศิลปะภาษาศาสตร์เป็นของภาษา (เป็นไปไม่ได้ที่จะไม่คำนึงถึงว่าแนวคิดและภาพของวรรณกรรมโลก วิทยาศาสตร์โลก วัฒนธรรมโลก ได้เข้าสู่จิตสำนึกทางภาษารัสเซีย โลกที่เห็นโดยจิตสำนึกทางภาษารัสเซียผ่านการวาดภาพ ดนตรี การแปลผ่านภาษากรีกและละติน ภาษา)

วัฒนธรรมเป็นสิ่งที่พิสูจน์ให้เห็นถึงการมีอยู่ของผู้คนและประเทศชาติต่อพระพักตร์พระเจ้าเป็นส่วนใหญ่ ทุกวันนี้ มีคนพูดถึงความเป็นอันหนึ่งอันเดียวกันของ "พื้นที่" และ "ทุ่งนา" ที่หลากหลาย บทความในหนังสือพิมพ์และนิตยสาร รายการโทรทัศน์และวิทยุหลายสิบรายการอภิปรายประเด็นที่เกี่ยวข้องกับความเป็นอันหนึ่งอันเดียวกันของเศรษฐกิจ การเมือง ข้อมูล และพื้นที่อื่นๆ ฉันสนใจปัญหาพื้นที่วัฒนธรรมเป็นหลัก โดยพื้นที่ ผมหมายถึงในกรณีนี้ ไม่ใช่แค่พื้นที่ทางภูมิศาสตร์บางพื้นที่ แต่ก่อนอื่น พื้นที่ของสิ่งแวดล้อม ซึ่งไม่เพียงแต่มีความยาว แต่ยัง มีความลึก ในประเทศของเรายังไม่มีแนวคิดของวัฒนธรรมและการพัฒนาวัฒนธรรม . คนส่วนใหญ่ (รวมถึง "รัฐบุรุษ") เข้าใจวัฒนธรรมว่าเป็นปรากฏการณ์ที่จำกัดมาก: โรงละคร พิพิธภัณฑ์ ศิลปะวาไรตี้ ดนตรี วรรณกรรม - บางครั้งก็ไม่รวมถึงวิทยาศาสตร์ เทคโนโลยี การศึกษาในแนวคิดของวัฒนธรรม ... จึงมักจะเปลี่ยนไป เพื่อให้ปรากฏการณ์ที่เราเรียกว่า "วัฒนธรรม" ถูกพิจารณาแยกจากกัน: โรงละครมีปัญหาของตัวเอง องค์กรของนักเขียนมีของตัวเอง ดนตรีและพิพิธภัณฑ์มีของตัวเอง ฯลฯ ในขณะเดียวกันวัฒนธรรมเป็นใหญ่ ปรากฏการณ์สำคัญที่ทำให้ผู้คนอาศัยอยู่ในพื้นที่หนึ่ง จากประชากรธรรมดา - ผู้คน ชาติหนึ่ง

แนวความคิดของวัฒนธรรมควรรวมถึงศาสนา วิทยาศาสตร์ การศึกษา มาตรฐานคุณธรรมและจริยธรรมของพฤติกรรมของประชาชนและของรัฐอยู่เสมอ หากผู้คนที่อาศัยอยู่ในพื้นที่ทางภูมิศาสตร์บางแห่งไม่มีวัฒนธรรมและประวัติศาสตร์ที่ครบถ้วนสมบูรณ์ ชีวิตวัฒนธรรมดั้งเดิม ศาลเจ้าทางวัฒนธรรมของพวกเขาเอง พวกเขา (หรือผู้ปกครองของพวกเขา) ย่อมถูกล่อลวงให้พิสูจน์ความสมบูรณ์ของรัฐด้วยแนวคิดเผด็จการทุกประเภทอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ ซึ่งล้วนแต่เข้มงวดกว่าและไร้มนุษยธรรมมาก ความสมบูรณ์ของชาติน้อยลง ถูกกำหนดโดยเกณฑ์วัฒนธรรม วัฒนธรรม คือ ศาลเจ้าของราษฎร ศาลเจ้าของชาติ ที่จริงแล้วเก่าและค่อนข้างจะเลอะเทอะ เสื่อมโทรม (ส่วนใหญ่มาจากการใช้โดยพลการ) แนวคิดของ "Holy Russia"? แน่นอนว่านี่ไม่ได้เป็นเพียงประวัติศาสตร์ของประเทศของเราที่มีการล่อลวงและบาปทั้งหมด แต่ยังรวมถึงค่านิยมทางศาสนาของรัสเซีย: วัด, ไอคอน, สถานที่ศักดิ์สิทธิ์, สถานที่สักการะและสถานที่ที่เกี่ยวข้องกับความทรงจำทางประวัติศาสตร์ “ รัสเซียศักดิ์สิทธิ์ ” เป็นศาลเจ้าแห่งวัฒนธรรมของเรา: วิทยาศาสตร์, คุณค่าทางวัฒนธรรมพันปี, พิพิธภัณฑ์, ซึ่งรวมถึงคุณค่าของมนุษยชาติทั้งหมด, ไม่ใช่แค่ประชาชนของรัสเซีย สำหรับอนุเสาวรีย์ของสมัยโบราณที่เก็บไว้ในรัสเซีย ผลงานของชาวอิตาลี ฝรั่งเศส เยอรมัน คนเอเชียก็มีบทบาทมหาศาลในการพัฒนาวัฒนธรรมรัสเซียและเป็นค่านิยมของรัสเซียด้วย เนื่องจากมีข้อยกเว้นที่หาได้ยาก สิ่งเหล่านี้จึงกลายเป็นส่วนหนึ่งของโครงสร้างของ วัฒนธรรมรัสเซียได้กลายเป็นส่วนสำคัญของการพัฒนา (ศิลปินชาวรัสเซียในเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กไม่เพียงศึกษาที่ Academy of Arts เท่านั้น แต่ยังอยู่ใน Hermitage ในแกลเลอรี่ของ Kushelev-Bezborodko, Stroganov, Stieglitz และอื่น ๆ และในมอสโกในแกลเลอรี่ของ Shchukins และ Morozovs) ศาลเจ้าของ "รัสเซียศักดิ์สิทธิ์" ไม่สามารถสูญหาย, ขาย , เสื่อมเสีย, ลืม, ถล่มทลาย: นี่คือบาปมหันต์ บาปมหันต์ของประชาชนคือการขายค่านิยมทางวัฒนธรรมของชาติการโอนการประกันตัว (ดอกเบี้ยได้รับการพิจารณาเสมอในหมู่ ชาวอารยธรรมยุโรปเป็นการกระทำที่ต่ำที่สุด) ค่านิยมทางวัฒนธรรมไม่สามารถกำจัดได้ไม่เพียง แต่โดยรัฐบาลรัฐสภาเท่านั้น แต่ยังรวมถึงรุ่นที่มีชีวิตโดยทั่วไปเนื่องจากคุณค่าทางวัฒนธรรมไม่ได้เป็นของคนรุ่นเดียว พวกเขายังเป็นของรุ่นอนาคต เช่นเดียวกับเราไม่มีสิทธิทางศีลธรรมที่จะปล้นความมั่งคั่งตามธรรมชาติโดยไม่คำนึงถึงสิทธิในทรัพย์สินผลประโยชน์ที่สำคัญของลูกหลานของเราในทำนองเดียวกันเราไม่มีสิทธิ์กำจัดค่านิยมทางวัฒนธรรมที่ควรได้รับ คนรุ่นต่อๆ ไป สำหรับฉันแล้ว สำหรับฉันดูเหมือนว่าสิ่งสำคัญอย่างยิ่งที่จะต้องพิจารณาว่าวัฒนธรรมเป็นปรากฏการณ์ที่เป็นอินทิกรัลอินทิกรัลประเภทหนึ่ง เป็นสภาพแวดล้อมชนิดหนึ่งที่มีแนวโน้ม กฎหมาย การดึงดูดซึ่งกันและกัน ..สำหรับฉันดูเหมือนว่าจำเป็นต้องพิจารณาวัฒนธรรมเป็นพื้นที่หนึ่งซึ่งเป็นสนามศักดิ์สิทธิ์ซึ่งเป็นไปไม่ได้เช่นเดียวกับในเกม Spillikins ที่จะลบส่วนหนึ่งโดยไม่ขยับส่วนที่เหลือ ความเสื่อมของวัฒนธรรมโดยทั่วไปย่อมมาพร้อมกับการสูญเสียส่วนใดส่วนหนึ่งอย่างแน่นอน โดยไม่ต้องเจาะจงรายละเอียด โดยไม่พิจารณาถึงความแตกต่างบางประการระหว่างแนวคิดที่มีอยู่ในสาขาทฤษฎีศิลปะ ภาษา วิทยาศาสตร์ ฯลฯ ผม จะเอาใจใส่เฉพาะโครงการทั่วไปที่ศึกษาศิลปะและวัฒนธรรมโดยทั่วไปเท่านั้น ตามโครงการนี้มีผู้สร้าง (คุณสามารถเรียกเขาว่าผู้แต่ง, ผู้สร้างข้อความ, งานดนตรี, ภาพวาด, ฯลฯ , ศิลปิน, นักวิทยาศาสตร์) และ "ผู้บริโภค", ผู้รับข้อมูล, ข้อความ , งาน ... ตามโครงการนี้ ปรากฏการณ์ทางวัฒนธรรมจะปรากฎขึ้นในบางพื้นที่ ในบางช่วงเวลา ผู้สร้างอยู่ที่จุดเริ่มต้นของห่วงโซ่นี้ "ผู้รับ" อยู่ที่ส่วนท้ายเป็นจุดสิ้นสุดประโยคในรูปแบบทั่วไปที่มีการศึกษาศิลปะและวัฒนธรรมโดยรวม ตามโครงการนี้มีผู้สร้าง (คุณสามารถเรียกเขาว่าผู้แต่ง, ผู้สร้างข้อความ, งานดนตรี, ภาพวาด, ฯลฯ , ศิลปิน, นักวิทยาศาสตร์) และ "ผู้บริโภค", ผู้รับข้อมูล, ข้อความ , งาน...

ตามโครงการนี้ ปรากฏการณ์ทางวัฒนธรรมจะเกิดขึ้นในบางพื้นที่ ตามลำดับชั่วขณะหนึ่ง ผู้สร้างอยู่ที่จุดเริ่มต้นของห่วงโซ่นี้ "ผู้รับ" ในตอนท้ายเป็นเหมือนจุดที่สิ้นสุดประโยค ผู้เขียน (หากเป็นนักเขียนที่มีความสามารถ) มักจะละทิ้ง “บางสิ่ง” ที่อยู่ระหว่างการพิจารณา คาดเดาในการรับรู้ของผู้ดู ผู้ฟัง ผู้อ่าน ฯลฯ เหตุการณ์นี้ชัดเจนโดยเฉพาะอย่างยิ่งในยุคของวัฒนธรรมที่สูงขึ้น - ในสมัยโบราณในศิลปะโรมาเนสก์ในศิลปะของรัสเซียโบราณในผลงานของศตวรรษที่ 18 ในศิลปะแบบโรมันที่มีคอลัมน์ปริมาณเท่ากันเมืองหลวงของพวกเขา มีความสูงเท่ากัน แต่ก็ยังแตกต่างกันอย่างมาก วัสดุของเสาก็ต่างกัน ดังนั้น พารามิเตอร์เดียวกันในอันหนึ่งจึงทำให้สามารถรับรู้พารามิเตอร์ที่ไม่เท่ากันในอีกอันหนึ่งได้เช่นเดียวกัน กล่าวอีกนัยหนึ่งคือ "คิดถึงความเหมือนกัน" เราสามารถจับปรากฏการณ์เดียวกันนี้ในสถาปัตยกรรมรัสเซียโบราณ ในศิลปะ Romanesque สิ่งหนึ่งที่โดดเด่น: ความรู้สึกเป็นส่วนหนึ่งของประวัติศาสตร์อันศักดิ์สิทธิ์ พวกครูเซดนำเสาจากปาเลสไตน์ (จากดินแดนศักดิ์สิทธิ์) มากับพวกเขา และวางไว้ (โดยปกติหนึ่ง) ท่ามกลางเสาที่คล้ายกันซึ่งสร้างโดยช่างฝีมือท้องถิ่น โบสถ์คริสต์ถูกสร้างขึ้นบนซากที่พังทลายของวิหารนอกรีต ซึ่งช่วยให้ (และบังคับผู้ชมในระดับหนึ่ง) คาดเดาเจตนาของผู้สร้าง มหาวิหารโคโลญ สร้างเสร็จในศตวรรษที่ 19 ด้วยความแม่นยำของเยอรมัน: หอคอยทั้งสองขนาบข้าง ส่วนหน้าของอาสนวิหารถูกสร้างให้เหมือนกันทุกประการความแตกต่างระหว่างฐานของหอคอยทั้งสองมีขนาดเกินหนึ่งเมตรและไม่สามารถกำหนดเองได้) ฉันไม่ได้ยกตัวอย่างอื่น ๆ จากสาขาสถาปัตยกรรม แต่มีค่อนข้างมาก ตัวอย่างมากมายในศิลปะอื่น ๆ ความแม่นยำที่เข้มงวดและความสมบูรณ์ของงานเป็นสิ่งต้องห้ามในงานศิลปะ ไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่งานหลายชิ้นของ Pushkin ("Eugene Onegin"), Dostoevsky ("The Brothers Karamazov"), Leo Tolstoy ("สงครามและสันติภาพ") ยังไม่เสร็จสมบูรณ์ ยังไม่เสร็จสมบูรณ์ เนื่องจากความไม่สมบูรณ์ของพวกเขา ภาพของแฮมเล็ตและดอนกิโฆเต้จึงยังคงมีความเกี่ยวข้องในวรรณคดีมานานหลายศตวรรษ ทำให้เกิดการตีความต่างๆ (มักจะตรงกันข้าม) ในยุคประวัติศาสตร์ที่แตกต่างกัน วัฒนธรรมเป็นหลักโดยปรากฏการณ์ที่เรียกว่าอเล็กซานเดอร์ Flaker นักวิชาการยูโกสลาเวียรูปแบบโวหาร คำจำกัดความที่กว้างขวางมากนี้เกี่ยวข้องโดยตรงไม่เฉพาะกับสถาปัตยกรรมเท่านั้น แต่ยังรวมถึงวรรณคดี ดนตรี ภาพวาด และในระดับหนึ่ง กับวิทยาศาสตร์ (รูปแบบการคิด) และทำให้เราแยกแยะปรากฏการณ์ทางวัฒนธรรมทั่วยุโรป เช่น บาโรก คลาสสิก แนวโรแมนติก กอธิค และศิลปะที่เรียกว่าโรมาเนสก์ (อังกฤษเรียกว่าสไตล์นอร์มัน) ซึ่งขยายไปสู่หลายแง่มุมของวัฒนธรรมในยุคนั้น

รูปแบบโวหารสามารถเรียกได้ว่าอาร์ตนูโว ในศตวรรษที่ 20 ความสัมพันธ์ของแง่มุมต่าง ๆ ของวัฒนธรรมเป็นที่ประจักษ์ชัดที่สุดในสิ่งที่เรียกว่าเปรี้ยวจี๊ด (เพียงพอที่จะจำและตั้งชื่อ LEF, คอนสตรัคติวิสต์, ศิลปะการโฆษณาชวนเชื่อ, วรรณกรรมเกี่ยวกับข้อเท็จจริงและภาพยนต์ของความเป็นจริง, คิวโบ - อนาคต (ในภาพวาดและกวีนิพนธ์), พิธีการในการวิจารณ์วรรณกรรม, ภาพวาดที่ไม่ใช่วัตถุประสงค์ ฯลฯ ) ความสามัคคีของวัฒนธรรม ในศตวรรษที่ 20 ปรากฏให้เห็นสว่างและใกล้ขึ้นกว่าเดิมในบางแง่มุม ไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่โรมัน ยาคอบสัน กล่าวถึง “แนวร่วมแห่งวิทยาศาสตร์ ศิลปะ วรรณกรรม ชีวิต ที่อุดมไปด้วยคุณค่าแห่งอนาคตใหม่ที่ยังมิได้สำรวจ” เพื่อให้เข้าใจถึงความเป็นเอกภาพของรูปแบบ สิ่งสำคัญคือความสามัคคีนี้คือ ไม่เคยสมบูรณ์ การยึดติดอย่างแม่นยำและเข้มงวดกับคุณลักษณะทั้งหมดของรูปแบบใด ๆ ในงานศิลปะใด ๆ เป็นผู้สร้างที่มีความสามารถต่ำจำนวนมาก ศิลปินตัวจริงอย่างน้อยบางส่วนก็เบี่ยงเบนไปจากลักษณะที่เป็นทางการของสไตล์เฉพาะ สถาปนิกชาวอิตาลีผู้เก่งกาจ A. Rinaldi ในวังหินอ่อนของเขา (ค.ศ. 1768-1785) ในเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก โดยทั่วไปแล้วจะเป็นไปตามสไตล์ของความคลาสสิก องค์ประกอบของโรโกโกที่ไม่คาดคิดและชำนาญ ไม่เพียงแต่ตกแต่งอาคารของเขาและทำให้องค์ประกอบซับซ้อนขึ้นเล็กน้อย แต่ยัง เนื่องจากเป็นการเชิญชวนนักปราชญ์ที่แท้จริงด้านสถาปัตยกรรมให้มองหาเบาะแสในการออกจากสไตล์ของเขา หนึ่งในผลงานสถาปัตยกรรมที่ยิ่งใหญ่ที่สุด - พระราชวังสเตรลนาใกล้เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก (ตอนนี้อยู่ในสภาพแย่มาก) ถูกสร้างขึ้นโดยสถาปนิกหลายคนของ คริสต์ศตวรรษที่ 18-19 และเป็นสถาปัตยกรรมแบบต้นตำรับดั้งเดิม บังคับผู้ชมที่มีความซับซ้อนให้นึกถึงแผนผังของสถาปนิกแต่ละท่านที่เข้าร่วมในการก่อสร้าง การผสมผสาน การแทรกซึมของสองรูปแบบขึ้นไปทำให้รู้สึกได้อย่างชัดเจน วรรณกรรม. เช็คสเปียร์เป็นของทั้งบาร็อคและคลาสสิก โกกอลผสมผสานความเป็นธรรมชาติเข้ากับความโรแมนติกในผลงานของเขา สามารถยกตัวอย่างได้มากมาย ความปรารถนาที่จะสร้างงานใหม่มากขึ้นเรื่อย ๆ สำหรับผู้รับรู้ สถาปนิก ศิลปิน ประติมากร นักเขียนเปลี่ยนรูปแบบงานของพวกเขาเพื่อขอให้ผู้อ่านอ่านปริศนาเกี่ยวกับโวหารองค์ประกอบและพล็อตเรื่องความสามัคคีของผู้สร้างและผู้อ่าน ผู้ดู ผู้ฟังที่สร้างร่วมกับเขา เป็นเพียงขั้นตอนแรกของความสามัคคีของวัฒนธรรม ขั้นต่อไปคือความสามัคคีของวัสดุแห่งวัฒนธรรม แต่ความสามัคคีที่มีอยู่ในพลวัตและความแตกต่าง ... หนึ่งในการแสดงออกที่สำคัญที่สุดของวัฒนธรรมคือภาษา ภาษาไม่ได้เป็นเพียงวิธีการสื่อสาร แต่เหนือสิ่งอื่นใดคือผู้สร้าง ผู้สร้าง ไม่เพียงแต่วัฒนธรรม แต่โลกทั้งโลกมีต้นกำเนิดในพระคำ ดังที่มีกล่าวไว้ในข่าวประเสริฐของยอห์นว่า “ในปฐมกาลคือพระวาทะ และพระวาทะทรงอยู่กับพระเจ้า และพระวาทะทรงเป็นพระเจ้า” วาจา ภาษาช่วยให้เราเห็น สังเกต และเข้าใจสิ่งที่เราจะไม่เห็นและ เข้าใจโดยปราศจากมัน เปิดโลกรอบ ๆ ปรากฏการณ์ที่ไม่มีชื่อราวกับขาดหายไปในโลก เราสามารถเดาได้ด้วยความช่วยเหลือของปรากฏการณ์อื่น ๆ ที่เกี่ยวข้องกับมันและตั้งชื่อแล้ว แต่สิ่งที่เป็นต้นฉบับดั้งเดิมไม่มีอยู่สำหรับมนุษยชาติ จากนี้เป็นที่ชัดเจนว่าความร่ำรวยของภาษามีความสำคัญต่อผู้คนมากเพียงใดซึ่งเป็นตัวกำหนดความร่ำรวยของ "การรับรู้ทางวัฒนธรรม" ของโลก ภาษารัสเซียมีความอุดมสมบูรณ์เป็นพิเศษ ดังนั้น โลกที่วัฒนธรรมรัสเซียสร้างขึ้นก็ร่ำรวยเช่นกัน ความสมบูรณ์ของภาษารัสเซียเกิดจากหลายสถานการณ์ สิ่งแรกและที่สำคัญที่สุดคือมันถูกสร้างขึ้นในดินแดนอันกว้างใหญ่ มีความหลากหลายอย่างมากในสภาพทางภูมิศาสตร์ ความหลากหลายทางธรรมชาติ ความหลากหลายของการติดต่อกับชนชาติอื่น การปรากฏตัวของภาษาที่สอง - Church Slavonic ซึ่งนักภาษาศาสตร์ที่โดดเด่นหลายคน (หมากรุก Sreznevsky, Unbegaun และคนอื่น ๆ ) ได้พิจารณาถึงการก่อตัวของรูปแบบวรรณกรรมก่อนซึ่งเป็นรูปแบบหลัก (ซึ่งเป็นภาษารัสเซียและภาษาถิ่นหลายชั้นในภายหลัง) ภาษาของเราซึมซับทุกอย่างที่สร้างขึ้นโดยคติชนวิทยาและวิทยาศาสตร์ (คำศัพท์ทางวิทยาศาสตร์และแนวคิดทางวิทยาศาสตร์) ภาษา ในความหมายกว้างๆ รวมถึงสุภาษิต คำพูด หน่วยวลี คำพูดเดิน (เช่น จากพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ จากผลงานคลาสสิกของวรรณคดีรัสเซีย จากเพลงรักและเพลงรัสเซีย) ชื่อของวีรบุรุษในวรรณกรรมหลายคน (Mitrofanushka, Oblomov, Khlestakov และอื่น ๆ ) เข้าสู่ภาษารัสเซียอย่างเป็นธรรมชาติและกลายเป็นส่วนสำคัญ (ชื่อสามัญ) ทุกสิ่งทุกอย่างที่เห็นผ่าน "ตาของลิ้น" และสร้างขึ้นโดยศิลปะภาษาศาสตร์เป็นของภาษา (เป็นไปไม่ได้ที่จะไม่คำนึงถึงว่าแนวคิดและภาพของวรรณกรรมโลก วิทยาศาสตร์โลก วัฒนธรรมโลก ได้เข้าสู่จิตสำนึกทางภาษารัสเซีย โลกที่เห็นโดยจิตสำนึกทางภาษารัสเซียผ่านการวาดภาพ ดนตรี การแปลผ่านภาษากรีกและละติน ภาษา)

ดังนั้นโลกของวัฒนธรรมรัสเซียด้วยความอ่อนแอจึงอุดมสมบูรณ์เป็นพิเศษ อย่างไรก็ตาม โลกนี้ไม่เพียงแต่จะมั่งคั่งขึ้นเท่านั้น แต่ยังค่อยๆ กลายเป็นคนจนลงเรื่อยๆ และบางครั้งก็กลายเป็นหายนะอย่างรวดเร็วด้วย ความยากจนสามารถเกิดขึ้นได้ไม่เพียงเพราะเราหยุด "สร้าง" และเห็นปรากฏการณ์มากมาย (เช่น คำว่า "มารยาท" หายไปจากการใช้งานเชิงรุก - พวกเขาจะเข้าใจ แต่ตอนนี้แทบจะไม่มีใครออกเสียง) แต่เนื่องจากวันนี้เรามีมากขึ้น เราใช้คำที่หยาบคาย ว่างเปล่า ถูกลบออก ไม่หยั่งรากลึกในขนบธรรมเนียมประเพณีของวัฒนธรรม หยิบยืมมาจากด้านข้างอย่างไม่สำคัญและไม่จำเป็น

การระเบิดครั้งใหญ่ในภาษารัสเซียและเป็นผลต่อโลกแนวความคิดของรัสเซียเกิดขึ้นหลังจากการปฏิวัติโดยการห้ามสอนกฎหมายของพระเจ้าและภาษาสลาฟของคริสตจักร สำนวนมากมายจากสดุดี การรับใช้จากสวรรค์ พระคัมภีร์ (โดยเฉพาะจากพันธสัญญาเดิม) ฯลฯ กลายเป็นสิ่งที่เข้าใจยาก ความเสียหายมหาศาลต่อวัฒนธรรมรัสเซียนี้ยังคงต้องศึกษาและทำความเข้าใจ มันเป็นความโชคร้ายสองครั้งที่แนวความคิดที่ถูกกดขี่ นอกจากนี้ แนวคิดที่ส่วนใหญ่เป็นวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณ
วัฒนธรรมของผู้คนโดยรวมเปรียบได้กับธารน้ำแข็งบนภูเขาที่เคลื่อนตัวช้าๆ แต่ทรงพลังอย่างผิดปกติ

สิ่งนี้เห็นได้ชัดเจนในวรรณกรรมของเรา แนวคิดทั่วไปที่ว่าวรรณกรรมเพียง "หล่อเลี้ยง" ชีวิต "สะท้อน" ความเป็นจริง และพยายามแก้ไขอย่างตรงไปตรงมา ทำให้ศีลธรรมอ่อนลง และอื่นๆ เป็นสิ่งที่ผิดโดยสิ้นเชิง อันที่จริง วรรณกรรมมีความพอเพียงในระดับสูง และมีความเป็นอิสระอย่างยิ่ง ด้วยการใช้ธีมและภาพที่ตัวเองสร้างขึ้นเป็นส่วนใหญ่ เธอจึงมีอิทธิพลต่อโลกรอบตัวเธออย่างไม่ต้องสงสัยและแม้กระทั่งสร้างรูปร่าง แต่ในรูปแบบที่ซับซ้อนมากและมักคาดเดาไม่ได้
เป็นเวลานานปรากฏการณ์ดังกล่าวเช่นการพัฒนาวัฒนธรรมของรัสเซีย นวนิยายXIXศตวรรษจากการสร้างพล็อตและภาพของ "Eugene Onegin" ของพุชกินการพัฒนาตนเองของภาพลักษณ์ของ "คนฟุ่มเฟือย" ฯลฯ

เราสามารถพบหนึ่งในอาการที่โดดเด่นที่สุดของ "การพัฒนาตนเอง" ของวรรณกรรมในผลงานของ Saltykov-Shchedrin ที่ซึ่งตัวละครของพงศาวดารรัสเซียโบราณงานเสียดสีบางส่วนแล้วหนังสือของ Fonvizin, Krylov, Gogol, Griboedov ยังคงดำเนินต่อไป ชีวิตของพวกเขา - แต่งงาน, ให้กำเนิดลูก, รับใช้ - และสิ่งนี้สืบทอดคุณสมบัติของพ่อแม่ของพวกเขาในสภาพรายวันและประวัติศาสตร์ใหม่ สิ่งนี้ทำให้ Saltykov-Shchedrin มีโอกาสพิเศษในการอธิบายลักษณะนิสัยร่วมสมัยของเขา ทิศทางของความคิด และประเภทของพฤติกรรมทางสังคม ปรากฏการณ์แปลกประหลาดดังกล่าวเกิดขึ้นได้ภายใต้เงื่อนไขสองประการเท่านั้น: วรรณกรรมต้องมั่งคั่งและพัฒนาอย่างมาก และประการที่สอง สังคมต้องอ่านอย่างแพร่หลายและสนใจ ต้องขอบคุณเงื่อนไขทั้งสองนี้ วรรณกรรมรัสเซียทั้งหมดจึงกลายเป็นงานเดียวและในขณะเดียวกันงานก็เชื่อมโยงกับงานทั้งหมด วรรณคดียุโรปจ่าหน้าถึงผู้อ่านที่รู้จักวรรณคดีฝรั่งเศส เยอรมัน อังกฤษ และโบราณ - อย่างน้อยก็ในงานแปล หากเราหันไปหาผลงานยุคแรกๆ ของดอสโตเยฟสกี และวิชาเอกอื่นๆ นักเขียนXIXและต้นศตวรรษที่ 20 เราเห็นว่าการศึกษาแบบคลาสสิกของรัสเซียมีมากมายเพียงใดในผู้อ่านของพวกเขา (และพบว่าแน่นอน!) และสิ่งนี้ยังเป็นเครื่องยืนยันถึงขอบเขตทางวัฒนธรรมขนาดใหญ่ของรัสเซีย (หรือที่แม่นยำกว่านั้นคือ รัสเซีย)

ทรงกลมวัฒนธรรมรัสเซียเพียงอย่างเดียวสามารถโน้มน้าวใจทุกคนได้ คนมีการศึกษาในการที่เขาจัดการกับวัฒนธรรมที่ยิ่งใหญ่ ประเทศที่ยิ่งใหญ่ และผู้คนที่ยิ่งใหญ่ เพื่อพิสูจน์ข้อเท็จจริงนี้ เราไม่จำเป็นต้องมีการโต้เถียงกันระหว่างรถถังอาร์มาดา หรือเครื่องบินรบหลายหมื่นลำ และการอ้างอิงถึงพื้นที่ทางภูมิศาสตร์และแหล่งทรัพยากรธรรมชาติของเรา
ตอนนี้ความคิดที่เรียกว่า Eurasianism กลับมาเป็นแฟชั่น เมื่อพูดถึงปัญหาของการปฏิสัมพันธ์ทางเศรษฐกิจและความร่วมมือที่มีอารยะธรรมระหว่างยุโรปและเอเชีย แนวคิดเรื่อง Eurasianism ก็เป็นที่ยอมรับได้ อย่างไรก็ตาม เมื่อ "ชาวยูเรเชียน" ในปัจจุบันมาพร้อมกับการยืนยันจุดเริ่มต้นของวัฒนธรรมและประวัติศาสตร์รัสเซีย "ทูเรเนียน" บางอย่าง พวกเขานำเราไปสู่ห้วงแห่งจินตนาการที่น่าสงสัยและในความเป็นจริง ตำนานที่น่าสงสารมาก ถูกนำทางด้วยอารมณ์มากกว่า ข้อเท็จจริงทางวิทยาศาสตร์ความเป็นจริงทางประวัติศาสตร์และวัฒนธรรมและการโต้แย้งด้วยเหตุผล

Eurasianism เป็นแนวโน้มทางอุดมการณ์ที่เกิดขึ้นท่ามกลางการอพยพของรัสเซียในปี ค.ศ. 1920 และพัฒนาด้วยจุดเริ่มต้นของการตีพิมพ์นาฬิกา Eurasian มันถูกสร้างขึ้นภายใต้อิทธิพลของความขมขื่นของการสูญเสียที่นำไปสู่รัสเซียโดยการปฏิวัติเดือนตุลาคม นักคิดชาวรัสเซียผู้หนึ่งซึ่งเจ็บปวดในความรู้สึกชาติของตน ถูกล่อลวงด้วยวิธีแก้ปัญหาที่ซับซ้อนและน่าเศร้าของประวัติศาสตร์รัสเซียอย่างง่ายดาย โดยประกาศว่ารัสเซียเป็นสิ่งมีชีวิตพิเศษ อาณาเขตพิเศษ มุ่งไปทางตะวันออกสู่เอเชียเป็นหลัก และ ไม่ใช่ไปทางทิศตะวันตก จากนี้สรุปได้ว่ากฎหมายของยุโรปไม่ได้เขียนขึ้นสำหรับรัสเซียและบรรทัดฐานและค่านิยมของตะวันตกไม่เหมาะสำหรับรัสเซียเลย อนิจจาบทกวี "The Scythians" ของ A. Blok ก็มีพื้นฐานมาจากความรู้สึกเจ็บปวดของชาติเช่นกัน

ในขณะเดียวกัน การเริ่มต้นของเอเชียในวัฒนธรรมรัสเซียเป็นเพียงการจินตนาการเท่านั้น เราอยู่ระหว่างยุโรปและเอเชียในเชิงภูมิศาสตร์เท่านั้น ฉันอาจจะพูดว่า "การทำแผนที่" ถ้าคุณมองรัสเซียจากตะวันตก แน่นอนว่าเราอยู่ทางตะวันออก หรืออย่างน้อยก็อยู่ระหว่างตะวันออกกับตะวันตก แต่ชาวฝรั่งเศสยังเห็นตะวันออกในเยอรมนี และในทางกลับกันชาวเยอรมันก็เห็นตะวันออกในโปแลนด์
ในวัฒนธรรมรัสเซียมีความเหมาะสมทางตะวันออกน้อยมาก ไม่มีอิทธิพลจากตะวันออกในภาพวาดของเรา ในวรรณคดีรัสเซียมีแปลงตะวันออกหลายแบบที่ยืมมา แต่แปลงตะวันออกเหล่านี้ซึ่งผิดปกติพอมาถึงเราจากยุโรป - จากตะวันตกหรือทางใต้ เป็นลักษณะเฉพาะที่แม้แต่ลวดลาย "มนุษย์ทั้งหมด" ของพุชกินจากฮาฟิซหรืออัลกุรอานก็ดึงมาจากแหล่งตะวันตก รัสเซียไม่รู้จักแบบฉบับของเซอร์เบียและบัลแกเรีย (ซึ่งมีอยู่ในโปแลนด์และฮังการี) “ชาวตูร์เชน” นั่นคือตัวแทนของกลุ่มชาติพันธุ์พื้นเมืองที่เปลี่ยนมานับถือศาสนาอิสลาม
สำหรับรัสเซีย และสำหรับยุโรป (สเปน เซอร์เบีย อิตาลี ฮังการี) การเผชิญหน้าระหว่างทางใต้และทางเหนือมีความสำคัญมากกว่าการเผชิญหน้าระหว่างตะวันออกกับตะวันตก

จากทางใต้จากไบแซนเทียมและบัลแกเรียวัฒนธรรมยุโรปฝ่ายวิญญาณมาถึงรัสเซียและจากทางเหนือมีวัฒนธรรมทางการทหารที่นับถือศาสนาอื่น - สแกนดิเนเวีย การเรียก Russia Scandinavian Byzantium ว่าเป็นธรรมชาติมากกว่ายูเรเซีย
การดำรงอยู่และการพัฒนาของวัฒนธรรมที่ยิ่งใหญ่ที่แท้จริงในสังคมนั้น จะต้องมีความตระหนักในวัฒนธรรมอย่างสูง นอกจากนี้ - สภาพแวดล้อมทางวัฒนธรรมสิ่งแวดล้อมที่ไม่เพียงแต่เป็นเจ้าของคุณค่าวัฒนธรรมของชาติเท่านั้น แต่ยังรวมถึงคุณค่าที่เป็นของมวลมนุษยชาติด้วย
ทรงกลมวัฒนธรรมดังกล่าว - ทรงกลมแนวคิด - แสดงออกอย่างชัดเจนที่สุดในยุโรป แม่นยำยิ่งขึ้นในยุโรปตะวันตก วัฒนธรรม ซึ่งรักษาวัฒนธรรมทั้งหมดในอดีตและปัจจุบัน: สมัยโบราณ วัฒนธรรมตะวันออกกลาง อิสลาม พุทธ ฯลฯ

วัฒนธรรมยุโรปเป็นวัฒนธรรมสากล และเราซึ่งเป็นของวัฒนธรรมของรัสเซียจะต้องอยู่ในวัฒนธรรมสากลผ่านการเป็นวัฒนธรรมยุโรปอย่างแม่นยำ
เราต้องเป็นชาวรัสเซียยุโรปถ้าเราต้องการเข้าใจคุณค่าทางจิตวิญญาณและวัฒนธรรมของเอเชียและสมัยโบราณ
ดังนั้น วัฒนธรรมคือความสามัคคี ความสมบูรณ์ ซึ่งการพัฒนาด้านใดด้านหนึ่ง ด้านหนึ่งของมันมีความสัมพันธ์อย่างใกล้ชิดกับการพัฒนาอีกด้านหนึ่ง ดังนั้น "สภาพแวดล้อมของวัฒนธรรม" หรือ "พื้นที่ของวัฒนธรรม" จึงเป็นส่วนที่ไม่ละลายน้ำ และความล้าหลังของด้านใดด้านหนึ่งจะต้องนำไปสู่ความล้าหลังของวัฒนธรรมโดยรวมอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ การล่มสลายของวัฒนธรรมเพื่อมนุษยธรรมหรือแง่มุมใดๆ ของวัฒนธรรมนี้ (เช่น ดนตรี) จำเป็นต้องส่งผลกระทบระดับการพัฒนาแม้กระทั่งในวิชาคณิตศาสตร์หรือฟิสิกส์ แม้ว่าอาจจะไม่ชัดเจนในทันที

วัฒนธรรมดำรงอยู่โดยการสะสมร่วมกัน แต่ค่อยๆ ตายลงโดยการสูญเสียส่วนประกอบแต่ละส่วน ชิ้นส่วนของสิ่งมีชีวิตเดี่ยว
วัฒนธรรมมีประเภทของวัฒนธรรม (เช่น ระดับชาติ) การก่อตัว (เช่น สมัยโบราณ ตะวันออกกลาง จีน) แต่วัฒนธรรมไม่มีขอบเขตและอุดมด้วยการพัฒนาลักษณะเฉพาะ เสริมคุณค่าจากการสื่อสารกับวัฒนธรรมอื่นๆ ความโดดเดี่ยวในชาติย่อมนำไปสู่ความยากจนและความเสื่อมของวัฒนธรรมอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ ไปสู่ความตายของความเป็นปัจเจก

การล่มสลายของวัฒนธรรมอาจเกิดจากสาเหตุสองประการที่ดูเหมือนต่างกัน แนวโน้มตรงกันข้าม: ลัทธิมาโซคิสต์ระดับชาติ - การปฏิเสธคุณค่าของคนคนหนึ่งในฐานะชาติ การละเลยมรดกทางวัฒนธรรมของตนเอง ความเกลียดชังต่อชั้นการศึกษา - ผู้สร้าง ผู้ถือ และผู้ดำเนินการ วัฒนธรรมชั้นสูง (ซึ่งเรามักพบเห็นในรัสเซียตอนนี้); หรือ - "ความรักชาติที่ถูกละเมิด" (การแสดงออกของดอสโตเยฟสกี) แสดงออกในรูปแบบชาตินิยมสุดโต่งซึ่งมักไม่มีวัฒนธรรม (ตอนนี้พัฒนาอย่างสูงในประเทศของเราด้วย) เรากำลังเผชิญกับสองด้านของปรากฏการณ์เดียวกัน นั่นคือความไม่มั่นคงระดับชาติ

การเอาชนะความไม่มั่นคงแห่งชาตินี้จากด้านขวาและด้านซ้ายอย่างเฉียบขาด เราต้องปฏิเสธความพยายามที่จะเห็นความรอดของวัฒนธรรมของเราโดยเฉพาะในภูมิศาสตร์ของเราโดยเฉพาะในการค้นหาลำดับความสำคัญทางภูมิรัฐศาสตร์ประยุกต์เนื่องจากตำแหน่งชายแดนของเราระหว่างเอเชียและยุโรปในอนาถ อุดมการณ์ของลัทธิยูเรเซียน
วัฒนธรรม วัฒนธรรมรัสเซีย และวัฒนธรรมของเรา ชาวรัสเซีย, - ยุโรป, วัฒนธรรมสากล; วัฒนธรรมที่ศึกษาและหลอมรวมแง่มุมที่ดีที่สุดของทุกวัฒนธรรมของมนุษยชาติ
(ข้อพิสูจน์ที่ดีที่สุดเกี่ยวกับธรรมชาติสากลของวัฒนธรรมของเราคือสถานะของกิจการ สเปกตรัม และปริมาณ งานวิจัยจัดขึ้นใน Russian Imperial Academy of Sciences ก่อนการปฏิวัติซึ่งมีสมาชิกจำนวนน้อย ได้แก่ Turkology, Arabic Studies, Sinology, Japanese Studies, African Studies, Finno-Ugrian Studies, Caucasian Studies, Indology เป็นตัวแทนสูงสุด ระดับวิทยาศาสตร์คอลเลกชันที่ร่ำรวยที่สุดถูกรวบรวมในอลาสก้าและโพลินีเซีย)
แนวคิดเรื่องความเป็นสากลของดอสโตเยฟสกี ความเป็นมนุษย์สากลของรัสเซียนั้นถูกต้องเฉพาะในแง่ที่ว่าเราอยู่ใกล้กับส่วนที่เหลือของยุโรป ซึ่งมีคุณสมบัติของมนุษยชาติสากลอย่างแม่นยำ และในขณะเดียวกันก็ทำให้แต่ละประเทศสามารถรักษาเอกลักษณ์ประจำชาติของตนเองได้
งานแรกและเร่งด่วนของเราในวันนี้คือการไม่ปล่อยให้มนุษยชาติสากลแห่งวัฒนธรรมรัสเซียในยุโรปอ่อนแอลงและเพื่อสนับสนุนการดำรงอยู่อย่างสม่ำเสมอของวัฒนธรรมทั้งหมดของเราโดยรวมอย่างสุดความสามารถ

เอกลักษณ์ทางประวัติศาสตร์และวัฒนธรรมของรัสเซีย
ฉันไม่ได้เทศนาเรื่องชาตินิยมแม้ว่าฉันจะเขียนด้วยความเจ็บปวดอย่างจริงใจในภาษารัสเซียที่รักของฉัน บันทึกย่อเหล่านี้มาจากภูมิหลังที่หลากหลาย บางครั้งก็เป็นการตอบโต้ เป็นข้อสังเกตในข้อพิพาทโดยไม่สมัครใจกับผู้เขียนบทความอื่น (ซึ่งขณะนี้มีอยู่ในสื่อจำนวนมาก) ซึ่งมีคำพิพากษาดั้งเดิมเกี่ยวกับรัสเซียในอดีต ตามกฎแล้ว เนื่องจากมีความรู้น้อยเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ของประเทศ ผู้เขียนบทความดังกล่าวจึงคาดการณ์เท็จเกี่ยวกับปัจจุบันและคาดการณ์โดยพลการอย่างมากสำหรับอนาคต
บางครั้งการตัดสินของฉันเชื่อมโยงกับวงกลมแห่งการอ่านของฉัน โดยมีการไตร่ตรองในบางช่วงของประวัติศาสตร์ชาติของเรา ในบันทึกย่อของฉัน ฉันไม่ได้แสร้งทำเป็นใส่ทุกอย่างเข้าที่ สำหรับบางคน บันทึกเหล่านี้อาจดูค่อนข้างเป็นเรื่องส่วนตัว แต่อย่าด่วนสรุปเกี่ยวกับตำแหน่งของผู้เขียน ฉันเป็นเพียงมุมมองปกติของรัสเซียในระดับของประวัติศาสตร์ ฉันคิดว่าผู้อ่านจะเข้าใจในท้ายที่สุดว่าสาระสำคัญของ "มุมมองปกติ" คืออะไรในลักษณะใดของตัวละครรัสเซียประจำชาติที่ซ่อนสาเหตุที่แท้จริงของสถานการณ์ที่น่าเศร้าในปัจจุบันของเรา ...
ประการแรก ความคิดเล็กน้อยเกี่ยวกับความสำคัญของตำแหน่งทางภูมิศาสตร์ของรัสเซีย

Eurasia หรือ Scandoslavia? เกี่ยวกับความจริงที่ว่าสำหรับดินแดนรัสเซีย (โดยเฉพาะในช่วงศตวรรษแรกของการดำรงอยู่ทางประวัติศาสตร์) ตำแหน่งระหว่างทางเหนือและทางใต้มีความหมายมากกว่านั้นมากและคำจำกัดความของ Scandoslavia นั้นเหมาะสมกว่าสำหรับมันมากกว่ายูเรเซียเนื่องจากผิดปกติพอสมควร , มาจากเอเชีย , ได้รับน้อยมาก , ฉันได้พูดไปแล้วเกี่ยวกับเรื่องนี้ *.
การปฏิเสธความสำคัญของศาสนาคริสต์ที่นำมาจากไบแซนเทียมและบัลแกเรียในด้านอิทธิพลที่กว้างที่สุดหมายถึงการใช้ตำแหน่งที่รุนแรงของ "ลัทธิวัตถุนิยมทางประวัติศาสตร์" ที่หยาบคาย และไม่ใช่แค่เรื่องศีลธรรมที่อ่อนลงภายใต้อิทธิพลของศาสนาคริสต์เท่านั้น (ตอนนี้เรารู้ดีว่าลัทธิอเทวนิยมในฐานะโลกทัศน์ที่เป็นทางการนำไปสู่อะไรในด้านศีลธรรมอันดีของประชาชน) แต่เกี่ยวกับทิศทางของชีวิตของรัฐ เกี่ยวกับความสัมพันธ์ระหว่างเจ้าชายและ เกี่ยวกับการรวมกันของรัสเซีย
โดยปกติ วัฒนธรรมรัสเซียมีลักษณะเป็นสื่อกลางระหว่างยุโรปและเอเชีย ระหว่างตะวันตกและตะวันออก แต่ตำแหน่งเขตแดนนี้จะมองเห็นได้ก็ต่อเมื่อมองรัสเซียจากตะวันตกเท่านั้น ในความเป็นจริง อิทธิพลของชาวเอเชียเร่ร่อนในรัสเซียที่ตั้งรกรากอยู่นั้นไม่มีนัยสำคัญ วัฒนธรรมไบแซนไทน์ทำให้รัสเซียมีลักษณะทางจิตวิญญาณและแบบคริสเตียน และโดยพื้นฐานแล้วสแกนดิเนเวียก็ให้ระบอบการปกครองแบบทหารกับดรูซินา
ไบแซนเทียมและสแกนดิเนเวียมีบทบาทชี้ขาดในการถือกำเนิดของวัฒนธรรมรัสเซีย ยกเว้นวัฒนธรรมพื้นบ้านของพวกนอกรีต กระแสของอิทธิพลที่แตกต่างกันอย่างมากสองอย่างแผ่ขยายไปทั่วพื้นที่ข้ามชาติขนาดมหึมาทั้งหมดของที่ราบยุโรปตะวันออก ซึ่งมีบทบาทสำคัญในการสร้างวัฒนธรรมของรัสเซีย ใต้และเหนือ ไม่ใช่ตะวันออกและตะวันตก ไบแซนเทียมและสแกนดิเนเวีย ไม่ใช่เอเชียและยุโรป

อันที่จริงการอุทธรณ์ต่อพินัยกรรมของความรักของคริสเตียนส่งผลกระทบต่อรัสเซียไม่เพียง แต่ในชีวิตส่วนตัวซึ่งยากต่อการคำนึงถึงอย่างเต็มที่ แต่ยังรวมถึงในชีวิตทางการเมืองด้วย ฉันจะให้เพียงหนึ่งตัวอย่าง Yaroslav the Wise เริ่มพินัยกรรมทางการเมืองของเขาต่อบรรดาบุตรชายของเขาด้วยถ้อยคำต่อไปนี้: “ดูเถิด ลูกเอ๋ย ข้าพระองค์จากไปจากความสว่างนี้ มีความรักในตัวท่าน เพราะท่านเป็นพี่น้องของบิดามารดาเดียวกัน ใช่ หากคุณรักซึ่งกันและกัน พระเจ้าจะทรงสถิตอยู่ในคุณ และคุณจะปราบคนที่ตรงกันข้ามกับคุณ และคุณจะใช้ชีวิตอย่างสงบสุข หากคุณดำเนินชีวิตด้วยความเกลียดชัง ในการวิวาทและเป็นปฏิปักษ์ (ที่เป็นปฏิปักษ์ - D.L. ) ตัวคุณเองก็จะพินาศและทำลายดินแดนของบรรพบุรุษและปู่ของคุณแม้กระทั่งการปีนขึ้นไปด้วยความพยายามอันยิ่งใหญ่ของคุณ แต่จงอยู่อย่างสันติ พี่น้องที่เชื่อฟังพี่น้อง” พินัยกรรมเหล่านี้ของ Yaroslav the Wise จากนั้น Vladimir Monomakh และ Mstislav ลูกชายคนโตของเขาเกี่ยวข้องกับการสถาปนาความสัมพันธ์ระหว่างเจ้าชายกับหลักนิติธรรมซึ่งเป็นมรดกของอาณาเขต

ยากกว่าอิทธิพลทางจิตวิญญาณของไบแซนเทียมจากทางใต้คือความสำคัญสำหรับระบบการเมืองของรัสเซียในภาคเหนือของสแกนดิเนเวีย ระบบการเมืองของรัสเซียในศตวรรษที่ XI-XIII เป็นไปตามความเห็นที่มีเหตุผลของ V.I. Sergeevich พลังผสมของเจ้าชายและสภาประชาชนซึ่งจำกัดสิทธิของเจ้าชายในรัสเซียอย่างมีนัยสำคัญ ระบบของเจ้าชาย-veche ของรัสเซียเกิดขึ้นจากการรวมกันขององค์กรเยอรมันเหนือของหมู่เจ้าชายกับวิถีชีวิตของ veche ที่มีมาแต่เดิมในรัสเซีย
เมื่อพูดถึงอิทธิพลของรัฐในสวีเดน เราต้องจำไว้ว่าในศตวรรษที่ 19 นักวิจัยชาวเยอรมัน K. Lehmann เขียนว่า: แนวคิดเกี่ยวกับ "รัฐ" ของรัฐ-กฎหมาย 'Riki' หรือ 'Konungsriki' ซึ่งถูกกล่าวถึงในหลาย ๆ แห่งในบันทึกที่เก่าแก่ที่สุดของกฎหมาย Visigothic คือผลรวมของแต่ละรัฐซึ่งเชื่อมต่อกันโดยบุคคลของกษัตริย์เท่านั้น เหนือ "รัฐแยก" เหล่านี้ "ภูมิภาค" ไม่มีความสามัคคีระหว่างรัฐและกฎหมายที่สูงกว่า ... แต่ละภูมิภาคมีสิทธิ์ของตนเอง ระบบการบริหารของตนเอง สิ่งที่เป็นของภูมิภาคอื่น ๆ นั้นเป็นคนต่างด้าวในความหมายเดียวกับที่เป็นของรัฐอื่น”

ความสามัคคีของรัสเซียมาจากจุดเริ่มต้นของการเป็นมลรัฐรัสเซียตั้งแต่ศตวรรษที่ 10 มากกว่าความเป็นเอกภาพของระบบรัฐของสวีเดน และศาสนาคริสต์ซึ่งมาจากทางใต้มีบทบาทในเรื่องนี้อย่างไม่ต้องสงสัยเพราะทางเหนือของสแกนดิเนเวียยังคงเป็นคนป่าเถื่อนมาเป็นเวลานาน กษัตริย์ Rurik, Sineus และ Truvor เรียกจากสวีเดน (ถ้ามีอยู่จริง) สามารถสอนรัสเซียส่วนใหญ่เกี่ยวกับกิจการทหารการจัดระเบียบทีม ระบบของเจ้าชายได้รับการสนับสนุนเป็นส่วนใหญ่ในรัสเซียโดยประเพณีของรัฐและสังคม: สถาบัน veche และประเพณี zemstvo พวกเขาเป็นคนสำคัญในช่วงเวลาที่ต้องพึ่งพาพวกตาตาร์ผู้พิชิตซึ่งโจมตีเจ้าชายและสถาบันของเจ้าชายเป็นหลัก
ดังนั้นในสแกนดิเนเวีย องค์กรของรัฐล้าหลังอย่างมีนัยสำคัญหลังสิ่งที่มีอยู่ในรัสเซียซึ่งความสัมพันธ์ระหว่างเจ้าชายพัฒนาขึ้นภายใต้ Vladimir Monomakh และ Mstislav ลูกชายคนโตของเขาเป็นหลักและยังคงเปลี่ยนแปลงต่อไปภายใต้อิทธิพลของความต้องการภายในในศตวรรษที่ XII และ XIII
เมื่อเป็นผลมาจากการรุกรานของ Batu ซึ่งเป็นหายนะที่ไม่ธรรมดาสำหรับรัสเซีย (ไม่ว่าชาวยูเรเชียนจะเขียนอะไรเกี่ยวกับเขาซึ่งอยู่ภายใต้ข้อเท็จจริงในความคิดของพวกเขา) ระบบ Kiyazhe-druzhina ของมลรัฐรัสเซียก็พ่ายแพ้เพียงส่วนรวมเท่านั้น - ชีวิตของรัฐยังคงได้รับการสนับสนุนจากประชาชน (ดังนั้นนักประวัติศาสตร์ชาวยูเครนที่ใหญ่ที่สุด M.S. Grushevsky คิดว่า)

ประเพณีของมลรัฐและประชาชน ตอบคำถามเกี่ยวกับความสำคัญของสแกนดิเนเวียในการจัดตั้งรูปแบบบางอย่างในรัสเซีย อำนาจรัฐเรายังได้เข้าหาคำถามเกี่ยวกับบทบาทของประเพณีประชาธิปไตยในชีวิตประวัติศาสตร์ของรัสเซีย ธรรมดาในการตัดสินเกี่ยวกับรัสเซียคือการยืนยันว่าในรัสเซียไม่มีประเพณีของประชาธิปไตยไม่มีประเพณีของอำนาจรัฐตามปกติในระดับที่น้อยที่สุดโดยคำนึงถึงผลประโยชน์ของประชาชน อคติอีก! เราจะไม่อ้างอิงข้อเท็จจริงทั้งหมดที่หักล้างความคิดเห็นที่ถูกแฮ็กนี้ ให้เราร่างเป็นเส้นประเฉพาะสิ่งที่พูดต่อต้าน ...
ข้อตกลง 945 ระหว่างรัสเซียและกรีกปิดท้ายด้วยคำว่า "และจากเจ้าชายทุกคนและจากทุกคนในดินแดนรัสเซีย" และ "ผู้คนในดินแดนรัสเซีย" ไม่ใช่แค่ชาวสลาฟเท่านั้น แต่ยังอยู่บนพื้นฐานที่เท่าเทียมกัน ชนเผ่า Finno-Ugric - Chud, Merya, ทั้งหมดและอื่น ๆ
เจ้าชายมาบรรจบกันในการประชุมของเจ้าชาย - "เยาะเย้ย" เจ้าชายเริ่มต้นวันใหม่โดยหารือกับทีมอาวุโส - "กำลังคิดโบยาร์" เจ้าดูมาเป็นสภาถาวรภายใต้เจ้าชาย เจ้าชายไม่ได้ทำธุรกิจใด ๆ "โดยไม่บอกสามีของเขาถึงความคิดที่ไร้สาระ", "โดยไม่คาดเดากับสามีของเขา"
เราควรคำนึงถึงการมีอยู่ของกฎหมายที่มีมายาวนาน - Russian Pravda Sudebnik เล่มแรกได้รับการตีพิมพ์ในปี 1497 ซึ่งเร็วกว่าการกระทำที่คล้ายคลึงกันในหมู่ชนชาติอื่น

ระบอบสมบูรณาญาสิทธิราชย์.น่าแปลกที่ลัทธิสมบูรณาญาสิทธิราชย์ปรากฏในรัสเซียพร้อมกับอิทธิพลของยุโรปตะวันตกภายใต้ปีเตอร์มหาราช Pre-Petrine Russia มีประสบการณ์ชีวิตทางสังคมมากมาย ประการแรกจำเป็นต้องตั้งชื่อ veche ซึ่งไม่เพียงแต่มีอยู่ใน Novgorod เท่านั้น แต่ในทุกเมืองของรัสเซียนี่คือ "การดูหมิ่น" ของเจ้าชาย (รัฐสภา) ที่นี่ zemstvo และสภาคริสตจักร Boyar Duma ชนบท การชุมนุม กองกำลังของประชาชนฯลฯ เฉพาะภายใต้ปีเตอร์ซึ่งใกล้จะถึงศตวรรษที่ 17 และ 18 เท่านั้นที่ทำเช่นนี้ กิจกรรมทางสังคมถูกยกเลิก กับปีเตอร์ที่สถาบันเลือกหยุดการประชุมและ Boyar Duma ซึ่งมีอำนาจที่จะไม่เห็นด้วยกับอธิปไตยก็หยุดอยู่ ภายใต้เอกสารของ Boyar Duma พร้อมกับถ้อยคำทั่วไปว่า "มหาจักรพรรดิพูด แต่โบยาร์ถูกตัดสินจำคุก" เราสามารถพบถ้อยคำดังกล่าวได้: "The Great Sovereign พูด แต่โบยาร์ไม่ถูกตัดสินจำคุก" ผู้เฒ่าในการตัดสินใจของเขามักไม่เห็นด้วยกับกษัตริย์ ตัวอย่างมากมายของเรื่องนี้สามารถพบได้ในรัชสมัยของซาร์อเล็กซี่มิคาอิโลวิชและปรมาจารย์แห่งนิคอน และอเล็กซี่มิคาอิโลวิชไม่เคยเป็นคนที่ไม่กระตือรือร้นและอ่อนแอ ค่อนข้างตรงกันข้าม ความขัดแย้งระหว่างซาร์และปรมาจารย์มาถึงสถานการณ์ที่น่าทึ่ง ไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่เปโตรฉวยโอกาส ยกเลิกปรมาจารย์และแทนที่การบริหารปรมาจารย์ด้วยการตัดสินใจระดับวิทยาลัยของสมัชชา ปีเตอร์พูดถูกในสิ่งหนึ่ง: การควบคุมเสียงข้างมากของข้าราชการง่ายกว่าคนที่มีบุคลิกเข้มแข็งเพียงคนเดียว เรารู้เรื่องนี้แม้ในสมัยของเรา อาจมีผู้บัญชาการที่เก่งและเป็นที่นิยมได้ แต่ไม่สามารถมีเจ้าหน้าที่ทั่วไปที่เก่งและเป็นที่นิยมได้ ในทางวิทยาศาสตร์ การค้นพบที่ยิ่งใหญ่โดยชายคนเดียวมักถูกต่อต้านโดยนักวิทยาศาสตร์ส่วนใหญ่เกือบทุกครั้ง ไม่ไกลไปสำหรับตัวอย่าง: Copernicus, Galileo, Einstein

อย่างไรก็ตาม นี่ไม่ได้หมายความว่าฉันชอบสถาบันกษัตริย์ ฉันกำลังเขียนสิ่งนี้เพื่อหลีกเลี่ยงความเข้าใจผิดใด ๆ ฉันชอบบุคลิกที่แข็งแกร่งซึ่งเป็นอย่างอื่นทั้งหมด

ทฤษฎีของ "จักรวรรดินิยมมอสโก" - "มอสโกคือกรุงโรมที่สาม" เป็นเรื่องแปลกที่คิดว่าในปัสคอฟซึ่งยังไม่อยู่ภายใต้มอสโก ผู้อาวุโสของอาราม Eleazarov ขนาดเล็กได้สร้างแนวความคิดเกี่ยวกับลัทธิจักรวรรดินิยมมอสโกที่ก้าวร้าว ในขณะเดียวกัน ความหมายและที่มาของคำสั้นๆ เหล่านี้เกี่ยวกับมอสโกในฐานะกรุงโรมที่สามได้รับการระบุมานานแล้ว และแนวคิดที่แท้จริงของที่มาของอำนาจคู่หูที่ยิ่งใหญ่ - "เรื่องของเจ้าชายแห่งวลาดิเมียร์" - ได้รับการเปิดเผย

จักรพรรดิตามแนวคิดไบแซนไทน์เป็นผู้พิทักษ์คริสตจักรและเป็นองค์เดียวในโลก เป็นที่ชัดเจนว่าหลังจากการล่มสลายของกรุงคอนสแตนติโนเปิลในปี ค.ศ. 1453 ในกรณีที่ไม่มีจักรพรรดิ คริสตจักรรัสเซียก็ต้องการผู้พิทักษ์อีกคนหนึ่ง เขาถูกกำหนดโดยผู้อาวุโส Philotheus ในบุคคลที่มีอำนาจสูงสุดในมอสโก ไม่มีกษัตริย์ออร์โธดอกซ์องค์อื่นในโลก การเลือกมอสโกให้เป็นผู้สืบทอดของกรุงคอนสแตนติโนเปิลในฐานะคอนสแตนติโนเปิลใหม่เป็นผลสืบเนื่องมาจากความคิดเกี่ยวกับคริสตจักรโดยธรรมชาติ เหตุใดจึงต้องใช้เวลาครึ่งศตวรรษในการคิดเช่นนี้และทำไมมอสโกในศตวรรษที่ 16 ไม่ยอมรับแนวคิดนี้โดยสั่งให้ Metropolitan Spiridon ที่เกษียณอายุราชการมีแนวคิดที่แตกต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิง - "The Tale of the Princes of Vladimir" ซึ่งผู้สืบทอดคือ จักรพรรดิมอสโกผู้ซึ่งได้รับฉายาว่า "วลาดิเมียร์"?
เรื่องนี้อธิบายง่ายๆ คอนสแตนติโนเปิลตกสู่บาปโดยการเข้าร่วมสหภาพฟลอเรนซ์กับคริสตจักรคาทอลิก และมอสโกไม่ต้องการที่จะยอมรับว่าเป็นคอนสแตนติโนเปิลที่สอง ดังนั้นแนวความคิดเกี่ยวกับที่มาของเจ้าชายแห่งวลาดิเมียร์โดยตรงจากกรุงโรมที่หนึ่งจากออกุสตุสซีซาร์จึงถูกสร้างขึ้น
เฉพาะในศตวรรษที่ 17 เท่านั้นที่แนวความคิดของมอสโกในฐานะกรุงโรมที่สามได้รับความหมายที่กว้างขวางซึ่งผิดปกติในตอนแรก และในศตวรรษที่ 19 และ 20 วลีของ Philotheus ในจดหมายของเขาที่ส่งถึง Ivan III ได้รับความสำคัญระดับโลกอย่างสมบูรณ์ Gogol, Konstantin Leontiev, Danilevsky, Vladimir Solovyov, Yuri Samarin, Vyacheslav Ivanov, Berdyaev, Kartashev, S. Bulgakov, Nikolai Fedorov, Florovsky และอีกหลายพันคนถูกสะกดจิตด้วยความเข้าใจทางการเมืองและประวัติศาสตร์ด้านเดียวของแนวคิด ของมอสโกในฐานะกรุงโรมที่สาม อย่างน้อยที่สุดที่ทุกคนจินตนาการถึงความยิ่งใหญ่ในความคิดของเขาก็คือ “ผู้แต่ง” เอง เอ็ลเดอร์ฟิโลเฟย์
ชนชาติออร์โธดอกซ์แห่งเอเชียไมเนอร์และคาบสมุทรบอลข่านซึ่งพบว่าตนเองอยู่ใต้บังคับบัญชาของชาวมุสลิมก่อนการล่มสลายของกรุงคอนสแตนติโนเปิลได้รับการยอมรับว่าตนเองเป็นอาสาสมัครของจักรพรรดิ การปราบปรามนี้เป็นการเก็งกำไรล้วนๆ แต่ยังคงมีอยู่ตราบที่จักรพรรดิไบแซนไทน์ดำรงอยู่ ความคิดเหล่านี้ยังมีอยู่ในรัสเซีย มีการสำรวจผลงานอันยอดเยี่ยมของ Platon Sokolov เรื่อง "A Russian Bishop from Byzantium and the Right to Appoint Him Before the beginning of the 15th Century"* ซึ่งยังไม่ค่อยมีใครรู้จักเนื่องจากเหตุการณ์ภายหลังการตีพิมพ์หนังสือเล่มนี้

ทาส พวกเขาพูดและเขียนว่าการเป็นทาสนั้นหล่อหลอมอุปนิสัยของรัสเซีย แต่พวกเขาไม่ได้คำนึงว่าครึ่งทางเหนือทั้งหมดของรัฐรัสเซียไม่เคยรู้จักความเป็นทาสและทาสนั้นได้รับการจัดตั้งขึ้นในภาคกลางค่อนข้างช้า ก่อนรัสเซีย การเป็นทาสเกิดขึ้นในประเทศบอลติกและคาร์เพเทียน วันเซนต์จอร์จซึ่งอนุญาตให้ชาวนาออกจากเจ้าของที่ดินได้ยับยั้งความโหดร้ายของความเป็นทาสจนกว่าจะถูกยกเลิก ทาสถูกยกเลิกในรัสเซียเร็วกว่าในโปแลนด์และโรมาเนีย ก่อนที่ความเป็นทาสจะถูกยกเลิกในสหรัฐอเมริกา ความโหดร้ายของความเป็นทาสในโปแลนด์ยังทวีความรุนแรงขึ้นจากความขัดแย้งระดับชาติ เสิร์ฟในโปแลนด์ส่วนใหญ่เป็นชาวเบลารุสและยูเครน
การปลดปล่อยอย่างสมบูรณ์ของชาวนาในรัสเซียได้เตรียมการไว้แล้วภายใต้อเล็กซานเดอร์ที่ 1 เมื่อมีการแนะนำข้อ จำกัด เกี่ยวกับความเป็นทาส ในปี ค.ศ. 1803 ได้มีการประกาศกฎหมายว่าด้วยผู้ปลูกฝังอิสระ และก่อนหน้านั้นจักรพรรดิปอลที่ 1 ตามพระราชกฤษฎีกาในปี ค.ศ. 1797 ได้กำหนดมาตรฐานสูงสุดของแรงงานชาวนาเพื่อสนับสนุนเจ้าของที่ดิน - สามวันต่อสัปดาห์

หากเราหันไปหาข้อเท็จจริงอื่น เราไม่สามารถเพิกเฉยต่อการจัดตั้งธนาคารชาวนาในปี พ.ศ. 2425 เพื่ออุดหนุนการซื้อที่ดินโดยชาวนา
เช่นเดียวกับกฎหมายแรงงาน กฎหมายจำนวนหนึ่งถูกนำมาใช้เพื่อสนับสนุนคนงานภายใต้อเล็กซานเดอร์ที่สาม: การ จำกัด งานโรงงานของผู้เยาว์ในปี 2425 - เร็วกว่ากฎหมายที่คล้ายคลึงกันในประเทศอื่น ๆ การ จำกัด งานกลางคืนของวัยรุ่นและผู้หญิงในปี 2428 และกฎหมายที่ควบคุมงานโรงงาน ของคนงานโดยทั่วไป - พ.ศ. 2429-2440
มันอาจจะคัดค้านฉัน แต่ก็มีข้อเท็จจริงที่ตรงกันข้าม - การกระทำเชิงลบของรัฐบาล ใช่ โดยเฉพาะอย่างยิ่งในสมัยปฏิวัติปี ค.ศ. 1905 และปีต่อๆ มา อย่างไรก็ตาม ปรากฏการณ์เชิงบวกที่ขัดแย้งกันในความหมายทางอุดมการณ์นั้นเพิ่มขึ้นก็ต่อเมื่อต้องต่อสู้เพื่อชิงชัยเท่านั้น ซึ่งหมายความว่าผู้คนพยายามปรับปรุงการดำรงอยู่ของพวกเขาและต่อสู้เพื่ออิสรภาพส่วนตัว
พวกเขากล่าวว่ารัสเซียรู้การปฏิวัติเพียง "จากเบื้องบน" ยังไม่ชัดเจนว่า "การปฏิวัติ" เหล่านี้ควรประกาศอะไร? การปฏิรูปของปีเตอร์ ไม่ว่าในกรณีใด ไม่ใช่การปฏิวัติ การปฏิรูปของปีเตอร์ที่ 1 ได้เสริมอำนาจของรัฐให้เข้มแข็งจนถึงระดับเผด็จการ

ถ้าเราพูดถึงการปฏิรูปของอเล็กซานเดอร์ที่ 2 และเหนือสิ่งอื่นใดเกี่ยวกับการเลิกทาส การยกเลิกนี้ไม่ใช่การปฏิวัติ แต่เป็นหนึ่งในขั้นตอนที่โดดเด่นของวิวัฒนาการ ซึ่งเป็นแรงผลักดันให้เกิดการจลาจลในวันที่ 14 ธันวาคม พ.ศ. 2368 วุฒิสภาสแควร์ แม้ว่าการจลาจลนี้ถูกระงับ แต่พลังชีวิตก็ยังรู้สึกได้ในรัสเซียตลอดศตวรรษที่ 19 ความจริงก็คือการปฏิวัติใดๆ เริ่มต้นด้วยการเปลี่ยนแปลงในอุดมการณ์ และจบลงด้วยการทำรัฐประหารโดยตรง การเปลี่ยนแปลงในอุดมการณ์ทางสังคมทำให้ตัวมันเองสัมผัสได้ชัดเจน จัตุรัสวุฒิสภาปีเตอร์สเบิร์ก เมื่อวันที่ 14 ธันวาคม พ.ศ. 2368
"เรือนจำของชาติ". บ่อยครั้งที่เราต้องอ่านและได้ยินว่าซาร์แห่งรัสเซียเป็น "คุกของประชาชน" แต่ในขณะเดียวกันก็ไม่มีใครพูดถึงว่าศาสนาและนิกายได้รับการอนุรักษ์ในรัสเซีย ทั้งคาทอลิกและลูเธอรัน ตลอดจนอิสลาม พุทธศาสนา ยูดาย

ดังที่ได้มีการกล่าวไว้หลายครั้งแล้วว่า กฎหมายจารีตประเพณีและสิทธิพลเมืองที่คุ้นเคยสำหรับประชาชนได้รับการอนุรักษ์ในรัสเซีย ในราชอาณาจักรโปแลนด์ รหัสของนโปเลียนยังคงใช้งานได้ในจังหวัด Poltava และ Chernigov - ธรรมนูญลิทัวเนียในจังหวัดบอลติก - กฎหมายเมืองมักเดบูร์ก กฎหมายท้องถิ่นมีผลบังคับใช้ในคอเคซัส ในเอเชียกลางและไซบีเรีย รัฐธรรมนูญ - ในฟินแลนด์ซึ่ง Alexander I ได้จัดตั้ง Seim สี่แห่ง
และอีกครั้งที่เราต้องพูด: ใช่ มีข้อเท็จจริงเกี่ยวกับการกดขี่ของชาติ แต่นี่ไม่ได้หมายความว่าเราควรเพิกเฉยต่อความจริงที่ว่าความเป็นปฏิปักษ์ของชาติไม่ถึงมิติของมิติปัจจุบันหรือส่วนสำคัญของ ขุนนางรัสเซียมีต้นกำเนิดจากตาตาร์และจอร์เจีย

สำหรับชาวรัสเซียแล้ว ประเทศอื่นๆ เป็นสถานที่พิเศษเสมอมา แรงดึงดูดของชนชาติอื่น ๆ โดยเฉพาะอย่างยิ่งที่อ่อนแอและเล็กช่วยให้รัสเซียรักษาผู้คนไว้ได้ประมาณสองร้อยคนในดินแดนของตน เห็นด้วย - มันมาก แต่ "แม่เหล็ก" ตัวเดียวกันนี้ขับไล่ประชาชนส่วนใหญ่ที่กระตือรือร้นอย่างต่อเนื่อง - โปแลนด์, ชาวยิว แม้แต่ดอสโตเยฟสกีและพุชกินก็พบว่าตัวเองถูกดึงดูดเข้าสู่สนามแห่งพลังที่ดึงดูดและขับไล่ผู้คนจากรัสเซีย อดีตเน้นย้ำในรัสเซีย - มนุษยชาติทั้งหมดของพวกเขาและในเวลาเดียวกันในความขัดแย้งกับความเชื่อมั่นนี้เขามักจะบุกเข้าไปในการต่อต้านชาวยิวทุกวัน ประการที่สอง ประกาศว่าทุกคนที่อาศัยอยู่ในรัสเซียจะมาที่อนุสาวรีย์ของเขา (“... ทุกภาษาที่มีอยู่ในนั้นและหลานชายผู้ภาคภูมิใจของ Slavs และ Finn และตอนนี้ Tungus ป่าและเพื่อน Kalmyk ของ ทุ่งหญ้าสเตปป์”) เขียนบทกวี“ ถึงผู้ใส่ร้ายในรัสเซีย " ซึ่ง "ความไม่สงบของลิทัวเนีย" (นั่นคือในคำศัพท์ของเวลานั้น - โปแลนด์) กับรัสเซียถือเป็นข้อพิพาทระหว่าง Slavs กันเองใน ที่คนอื่นไม่ควรเข้าไปยุ่ง

การแยกรัสเซียออกจากยุโรป รัสเซียถูกตัดขาดจากยุโรปในช่วงเจ็ดร้อยปีก่อนที่ Petri หรือไม่? ใช่ มันเป็นอย่างนั้น แต่ไม่ถึงขนาดที่พระเจ้าปีเตอร์มหาราชเป็นผู้ประกาศตำนานดังกล่าว ตำนานนี้จำเป็นสำหรับปีเตอร์ที่จะบุกเข้าไปในยุโรปเหนือ อย่างไรก็ตาม แม้กระทั่งก่อนการรุกรานของตาตาร์ รัสเซียก็มีความสัมพันธ์ที่แน่นแฟ้นกับประเทศในยุโรปใต้และตอนเหนือ นอฟโกรอดเป็นส่วนหนึ่งของสันนิบาตฮันเซียติก มีการกรรโชกแบบโกธิกในโนฟโกรอด พวกก็อตแลนเดอร์สมีคริสตจักรของตนเองในโนฟโกรอด และก่อนหน้านั้น "เส้นทางจากชาว Varangians สู่ชาวกรีก" ในศตวรรษที่ 9-11 เป็นเส้นทางการค้าหลักระหว่างประเทศบอลติกและประเทศแถบเมดิเตอร์เรเนียน ตั้งแต่ปี ค.ศ. 1558 ถึงปี ค.ศ. 1581 รัฐรัสเซียเป็นเจ้าของนาร์วา โดยข้ามเมืองเรเวลและท่าเรืออื่นๆ ไม่เพียงแต่ในอังกฤษและดัตช์เท่านั้น แต่ยังรวมถึงฝรั่งเศส สก็อต และเยอรมันด้วย

ในศตวรรษที่ 17 ประชากรหลักของนาร์วายังคงเป็นชาวรัสเซียชาวรัสเซียไม่เพียง แต่มีการค้าขายอย่างกว้างขวาง แต่ยังมีส่วนร่วมในวรรณคดีอีกด้วยซึ่งเห็นได้จาก "ความโศกเศร้าในแม่น้ำนาโรวาปี ค.ศ. 1665" ซึ่งชาวเมือง ของ Narva บ่นเกี่ยวกับการกดขี่ของชาวสวีเดน *.
ความล้าหลังทางวัฒนธรรม เป็นที่เชื่อกันอย่างกว้างขวางว่าคนรัสเซียนั้นไร้วัฒนธรรมอย่างยิ่ง มันหมายความว่าอะไร? อันที่จริงพฤติกรรมของชาวรัสเซียในประเทศและต่างประเทศ "ปล่อยให้เป็นที่ต้องการอย่างมาก" ห่างไกลจากตัวแทนที่โดดเด่นของประเทศไปอยู่ใน "ต่างประเทศ" นี้เป็นที่รู้จักกัน เป็นที่ทราบกันดีว่าเจ้าหน้าที่และโดยเฉพาะอย่างยิ่งผู้รับสินบนได้รับการพิจารณาว่าเชื่อถือได้มากที่สุดและ "มีความรู้ทางการเมือง" เป็นเวลา 75 ปีของการปกครองบอลเชวิค อย่างไรก็ตาม วัฒนธรรมรัสเซียซึ่งมีอายุนับพันปี ปฏิเสธไม่ได้ว่า "เหนือกว่าค่าเฉลี่ย" พอเพียงที่จะตั้งชื่อไม่กี่ชื่อ: ในวิทยาศาสตร์ - Lomonosov, Lobachevsky, Mendeleev, V. Vernadsky; ในเพลง - Glinka, Mussorgsky, Tchaikovsky, Scriabin, Rachmaninov, Prokofiev, Shostakovich; ในวรรณคดี - Derzhavin, Karamzin, Pushkin, Gogol, Dostoevsky , Tolstoy, Chekhov, Blok, Bulgakov ในสถาปัตยกรรม - Voronikhin, Bazhenov, Stasov, Starov, Stackenschneider ... มันคุ้มค่าที่จะแสดงรายการพื้นที่ทั้งหมดและให้รายชื่อตัวแทนโดยประมาณหรือไม่? พวกเขาบอกว่าไม่มีปรัชญา ใช่ประเภทที่อยู่ในเยอรมนีไม่เพียงพอ แต่ประเภทรัสเซียก็เพียงพอแล้ว - Chaadaev, Danilevsky, N. Fedorov, Vl Solovyov, S. Bulgakov, แฟรงค์, Berdyaev
แล้วภาษารัสเซีย - ยุคคลาสสิก - ศตวรรษที่ 19 ล่ะ? ตัวมันเองเป็นเครื่องยืนยันถึงระดับสติปัญญาระดับสูงของวัฒนธรรมรัสเซียไม่ใช่หรือ

สิ่งเหล่านี้จะมาจากไหนหากการเกิดขึ้นของนักวิทยาศาสตร์ นักดนตรี นักเขียน ศิลปิน และสถาปนิกทั้งหมดไม่ได้เตรียมมาจากสภาวะของวัฒนธรรมในระดับสูงสุด
พวกเขายังกล่าวอีกว่ารัสเซียเป็นประเทศที่เกือบจะไม่รู้หนังสือ สิ่งนี้ไม่ถูกต้องทั้งหมด ข้อมูลสถิติที่เก็บรวบรวมโดยนักวิชาการ A.I. Sobolevsky ตามลายเซ็นภายใต้เอกสารของศตวรรษที่ 15-17 เป็นพยานถึงการรู้หนังสือที่สูงของชาวรัสเซีย ในขั้นต้น ข้อมูลเหล่านี้ไม่เชื่อ แต่ก็ได้รับการยืนยันโดย A.V. ตัวอักษร Artskhievskiy Novgorod เปลือกไม้เบิร์ชเขียนโดยช่างฝีมือและชาวนาที่เรียบง่าย

ใน XVIII - XIX ศตวรรษทางเหนือของรัสเซียซึ่งไม่รู้จักความเป็นทาสนั้นมีความรู้เกือบทั้งหมดและจนกระทั่งสงครามครั้งสุดท้ายครอบครัวชาวนามีห้องสมุดหนังสือที่เขียนด้วยลายมือขนาดใหญ่ซึ่งตอนนี้สามารถรวบรวมซากที่เหลือได้

ในการสำรวจสำมะโนอย่างเป็นทางการของศตวรรษที่ 19-20 ผู้เชื่อเก่ามักจะถูกบันทึกว่าไม่รู้หนังสือเนื่องจากพวกเขาปฏิเสธที่จะอ่านหนังสือที่ตีพิมพ์และผู้เชื่อเก่าในภาคเหนือและเทือกเขาอูราลและในภูมิภาคอื่น ๆ ของรัสเซียประกอบด้วย ส่วนใหญ่ของประชากรพื้นเมือง
การศึกษาของ Marina Mikhailovna Gromyko และนักเรียนของเธอแสดงให้เห็นว่าปริมาณความรู้ของชาวนาในด้านการเกษตร การตกปลา การล่าสัตว์ ประวัติศาสตร์รัสเซียที่รับรู้ผ่านนิทานพื้นบ้านนั้นกว้างขวางมาก มีเพียงประเภทของวัฒนธรรมที่แตกต่างกัน และแน่นอนว่าวัฒนธรรมของชาวนารัสเซียไม่ใช่มหาวิทยาลัย วัฒนธรรมของมหาวิทยาลัยปรากฏขึ้นในรัสเซียช่วงดึก แต่ในศตวรรษที่ 19 และ 20 วัฒนธรรมดังกล่าวถึงระดับสูงอย่างรวดเร็ว โดยเฉพาะอย่างยิ่งในด้านภาษาศาสตร์ ประวัติศาสตร์ และการศึกษาแบบตะวันออก*
แล้วเกิดอะไรขึ้นกับรัสเซีย? เหตุใดประเทศที่มีจำนวนมากและยิ่งใหญ่ในวัฒนธรรมจึงพบว่าตนเองอยู่ในสถานการณ์ที่น่าเศร้าเช่นนี้? หลายสิบล้านคนถูกยิงและทรมาน อดอยากตาย และเสียชีวิตในสงครามที่ "มีชัยชนะ" ประเทศแห่งวีรบุรุษ ผู้เสียสละ และ... ผู้คุม ทำไม
และมีการค้นหา "ภารกิจ" พิเศษของรัสเซียอีกครั้ง คราวนี้ ความคิดที่พบบ่อยที่สุดคือความคิดเก่า แต่ "กลับด้าน": รัสเซียกำลังบรรลุภารกิจ - เพื่อเตือนโลกเกี่ยวกับการเสียชีวิตของรัฐประดิษฐ์และการก่อตัวสาธารณะเพื่อแสดงความไม่เป็นจริงและแม้กระทั่งธรรมชาติที่หายนะของลัทธิสังคมนิยมความหวัง ที่ซึ่งคน "ก้าวหน้า" อาศัยอยู่ โดยเฉพาะอย่างยิ่งในศตวรรษที่ 19 . มันเหลือเชื่อมาก! ฉันปฏิเสธที่จะเชื่อใน "พันธกิจ" นั้นแม้แต่หนึ่งในร้อย หนึ่งในพัน
รัสเซียไม่มีภารกิจพิเศษและไม่เคยมี!

ชะตากรรมของชาติไม่ได้แตกต่างจากชะตากรรมของบุคคลโดยพื้นฐาน ถ้าบุคคลเข้ามาในโลกด้วยเจตจำนงเสรี เลือกชะตาชีวิตของตนได้ เข้าข้างความดีหรือความชั่ว รับผิดชอบต่อตนเองและตัดสินตนเองในการเลือกของตน ประณามตนต่อความทุกข์สุดขีดหรือความสุขแห่งการยอมรับ - ไม่ ไม่ใช่โดยตัวเขาเอง แต่เป็นผู้พิพากษาสูงสุดในการมีส่วนร่วมในความดี (ฉันจงใจเลือกการแสดงออกอย่างระมัดระวังเพราะไม่มีใครรู้ว่าการตัดสินนี้เกิดขึ้นได้อย่างไร) จากนั้นประเทศใด ๆ ก็รับผิดชอบต่อชะตากรรมของตนเองในลักษณะเดียวกัน และไม่จำเป็นต้องโทษใครสำหรับ "ความทุกข์" ของคุณ - ไม่ว่าเพื่อนบ้านหรือผู้พิชิตที่ร้ายกาจหรืออุบัติเหตุเพราะอุบัติเหตุอยู่ไกลจากอุบัติเหตุ แต่ไม่ใช่เพราะมี "ชะตากรรม" ชะตากรรมหรือภารกิจ แต่เนื่องจาก ว่าอุบัติเหตุมีสาเหตุเฉพาะ ...

สาเหตุหลักประการหนึ่งที่ทำให้เกิดอุบัติเหตุหลายครั้งคือลักษณะประจำชาติของชาวรัสเซีย เขาอยู่ไกลจากคนเดียว มันตัดกันไม่เฉพาะลักษณะที่แตกต่างกันเท่านั้น แต่ยังมีลักษณะใน "ทะเบียนเดียว": ศาสนากับลัทธิต่ำช้าสุดขั้ว, ไม่แยแสกับการกักตุน, การปฏิบัติจริงด้วยความไร้อำนาจอย่างสมบูรณ์ต่อหน้าสถานการณ์ภายนอก, การต้อนรับด้วยความเกลียดชัง, การถ่มน้ำลายในตัวเองของชาติด้วยลัทธิชาตินิยม, ไม่สามารถต่อสู้กับ จู่ ๆ ก็แสดงคุณสมบัติการต่อสู้ที่ยอดเยี่ยม ความทนทาน
“ ไร้สติและไร้ความปราณี” พุชกินกล่าวเกี่ยวกับการกบฏของรัสเซีย แต่ในช่วงเวลาของการกบฏ คุณลักษณะเหล่านี้มุ่งเน้นไปที่ตัวเองเป็นหลัก ผู้ที่กบฏ เสียสละชีวิตเพื่อเห็นแก่ความคิดที่มีเนื้อหาน้อยและคลุมเครือ การแสดงออก.
ภาษารัสเซียนั้นกว้าง กว้างมาก - ฉันจะแคบลง Ivan Karamazov ใน Dostoevsky กล่าว
บรรดาผู้ที่พูดถึงแนวโน้มของรัสเซียในเรื่องสุดโต่งในทุกสิ่งนั้นถูกต้องอย่างแน่นอน เหตุผลนี้จำเป็นต้องมีการอภิปรายพิเศษ ฉันจะบอกแค่ว่าพวกเขาค่อนข้างเฉพาะเจาะจงและไม่ต้องการศรัทธาในโชคชะตาและ "ภารกิจ" ตำแหน่ง Centrist นั้นยากถ้าไม่ใช่คนรัสเซียก็ทนไม่ได้
ความพึงพอใจต่อความสุดโต่งในทุกสิ่งนี้ บวกกับความงมงายสุดโต่ง ซึ่งก่อให้เกิดและยังคงก่อให้เกิดการปรากฏตัวของผู้หลอกลวงหลายสิบคนในประวัติศาสตร์รัสเซีย นำไปสู่ชัยชนะของพวกบอลเชวิค พวกบอลเชวิคชนะ ส่วนหนึ่ง เพราะพวกเขา (ตามฝูงชน) ต้องการการเปลี่ยนแปลงมากกว่าพวกเมนเชวิค ซึ่งถูกกล่าวหาว่าเสนอน้อยกว่ามาก ข้อโต้แย้งดังกล่าวซึ่งไม่มีอยู่ในเอกสาร (หนังสือพิมพ์ แผ่นพับ คำขวัญ) ข้าพเจ้ายังจำได้ค่อนข้างชัดเจน มันอยู่ในความทรงจำของฉันแล้ว

ความโชคร้ายของชาวรัสเซียอยู่ในความใจง่าย นี่ไม่ใช่เรื่องไร้สาระเลย บางครั้งความใจง่ายปรากฏขึ้นในรูปแบบของความใจง่าย จากนั้นก็มีความเกี่ยวข้องกับความเมตตา การตอบสนอง การต้อนรับ (แม้ในชื่อเสียงที่หายไปแล้ว การต้อนรับขับสู้) นั่นคือ นี่คืออีกด้านหนึ่งของซีรีส์ที่ลักษณะเชิงบวกและเชิงลบมักจะเรียงกันอยู่ในการเต้นรำแบบชนบท ตัวละครประจำชาติ. และบางครั้งความงุ่มง่ามนำไปสู่การสร้างแผนน้ำหนักเบาเพื่อความรอดทางเศรษฐกิจและความรอดของรัฐ (นิกิตาครุสชอฟเชื่อในการเพาะพันธุ์หมูจากนั้นในการเพาะพันธุ์กระต่ายจากนั้นเขาก็บูชาข้าวโพดและนี่เป็นเรื่องปกติธรรมดาของสามัญชนชาวรัสเซีย)
ชาวรัสเซียเองมักจะหัวเราะเยาะความง่ายของตัวเอง เราทำทุกอย่างโดยไม่ได้ตั้งใจ เราหวังว่า "เส้นโค้งจะพาคุณออกไป" คำและสำนวนเหล่านี้ซึ่งอธิบายลักษณะนิสัยของรัสเซียได้อย่างสมบูรณ์แบบแม้ในสถานการณ์วิกฤติ ไม่สามารถแปลเป็นภาษาใดๆ ได้ นี่ไม่ใช่การสำแดงของความเหลื่อมล้ำในทางปฏิบัติเลย ไม่สามารถตีความได้ในลักษณะนี้ - นี่คือศรัทธาในโชคชะตาในรูปแบบของความไม่ไว้วางใจในตนเองและศรัทธาในชะตากรรมของตน

ความปรารถนาที่จะหนีจาก "การเป็นผู้ปกครอง" ของรัฐไปสู่อันตรายในที่ราบกว้างใหญ่หรือในป่า ในไซบีเรีย เพื่อค้นหา Belovodye ที่มีความสุข และในการค้นหาเหล่านี้เพื่อทำให้อลาสก้าพอใจ แม้กระทั่งย้ายไปญี่ปุ่น
บางครั้งความเชื่อนี้มีอยู่ในชาวต่างชาติและบางครั้งการค้นหาผู้กระทำผิดของความโชคร้ายทั้งหมดในชาวต่างชาติกลุ่มเดียวกันนี้ ไม่ต้องสงสัยเลยว่าพวกเขาไม่ใช่คนรัสเซีย - จอร์เจีย, เชเชน, ตาตาร์และอื่น ๆ - มีบทบาทในอาชีพของชาวต่างชาติ "ของพวกเขา" หลายคน
ละครแห่งความงุ่มง่ามของรัสเซียนั้นรุนแรงขึ้นด้วยความจริงที่ว่าจิตใจของรัสเซียไม่ได้ถูกผูกมัดด้วยความกังวลในชีวิตประจำวัน มันพยายามที่จะเข้าใจประวัติศาสตร์และชีวิตของมันทุกสิ่งที่เกิดขึ้นในโลกในแง่ที่ลึกที่สุด ชาวนารัสเซียนั่งอยู่บนเนินดินในบ้าน พูดคุยกับเพื่อนๆ เกี่ยวกับการเมืองและชะตากรรมของรัสเซีย - ชะตากรรมของรัสเซีย นี่เป็นเหตุการณ์ปกติ ไม่ใช่ข้อยกเว้น
ชาวรัสเซียพร้อมที่จะเสี่ยงต่อสิ่งล้ำค่าที่สุด พวกเขาประมาทในการทำตามสมมติฐานและความคิดของตน พวกเขาพร้อมที่จะอดอาหาร ทนทุกข์ทรมาน แม้กระทั่งการเผาตัวเอง (ในขณะที่ผู้เชื่อเก่าเผาตัวเองเป็นร้อย) เพื่อประโยชน์ของศรัทธา ความเชื่อมั่นของพวกเขา เพื่อเห็นแก่ความคิด และมันก็เกิดขึ้นไม่เพียงแต่ในอดีตเท่านั้น
ในที่สุด พวกเราชาวรัสเซียก็ต้องได้รับสิทธิและความแข็งแกร่งที่จะรับผิดชอบต่อปัจจุบันของเรา ตัดสินใจนโยบายของเราเอง - ทั้งในด้านวัฒนธรรมและในด้านเศรษฐศาสตร์และในด้านกฎหมายของรัฐ - ตามความเป็นจริง ข้อเท็จจริงเกี่ยวกับประเพณีที่แท้จริงและไม่ใช่อคติต่าง ๆ ที่เกี่ยวข้องกับประวัติศาสตร์รัสเซียในตำนานเกี่ยวกับ "ภารกิจ" ประวัติศาสตร์โลกของชาวรัสเซียและการลงโทษที่ถูกกล่าวหาเนื่องจากความคิดในตำนานเกี่ยวกับมรดกที่ยากลำบากโดยเฉพาะของการเป็นทาสซึ่ง ไม่มีความเป็นทาสซึ่งหลายคนถูกกล่าวหาว่าขาด "ประเพณีประชาธิปไตย" ที่เรามีจริงโดยถูกกล่าวหาว่าขาดคุณสมบัติทางธุรกิจซึ่งฟุ่มเฟือย (การพัฒนาไซบีเรียเพียงอย่างเดียวก็คุ้มค่า) ฯลฯ ฯลฯ เรามีประวัติศาสตร์ที่ไม่เลวร้ายและไม่ดีไปกว่าของชาติอื่นๆ

ตัวเราเองต้องรับผิดชอบต่อสถานการณ์ปัจจุบันของเรา มีความรับผิดชอบต่อเวลา และไม่ควรตำหนิทุกสิ่งที่บรรพบุรุษของเรามีค่าควรแก่การเคารพและเคารพ แต่ในขณะเดียวกัน แน่นอนว่าเราต้องคำนึงถึงผลร้ายแรงของ เผด็จการคอมมิวนิสต์
เราเป็นอิสระ - และนั่นคือเหตุผลที่เรามีความรับผิดชอบ สิ่งที่เลวร้ายที่สุดคือการตำหนิทุกอย่างในโชคชะตาโดยบังเอิญและฉันคิดว่าเพื่อหวังว่าจะ "โค้ง" "เส้นโค้ง" จะไม่พาเราออกไป!
เราไม่เห็นด้วยกับตำนานเกี่ยวกับประวัติศาสตร์รัสเซียและวัฒนธรรมรัสเซีย ซึ่งส่วนใหญ่สร้างขึ้นภายใต้ปีเตอร์ ผู้ซึ่งจำเป็นต้องละทิ้งขนบธรรมเนียมของรัสเซียเพื่อที่จะไปในทิศทางที่เขาต้องการ แต่นี่หมายความว่าเราควรสงบสติอารมณ์และพิจารณาว่าเราอยู่ใน "ตำแหน่งปกติ" หรือไม่?
ไม่ ไม่ และ ไม่! ประเพณีวัฒนธรรมพันปีมีความจำเป็นอย่างยิ่งที่จะต้องเป็นมหาอำนาจต่อไป ไม่เพียงแต่ในแง่ของความกว้างขวางและจำนวนประชากรเท่านั้น มีค่าควรและไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่เมื่อพวกเขาต้องการทำให้อับอาย พวกเขาจะต่อต้านวัฒนธรรมทั่วยุโรป ทุกประเทศทางตะวันตก ไม่ใช่แค่ประเทศเดียว แต่ทุกประเทศ สิ่งนี้มักเกิดขึ้นโดยไม่ได้ตั้งใจ แต่ความแตกต่างดังกล่าวในตัวเองได้บ่งชี้แล้วว่ารัสเซียสามารถอยู่ถัดจากยุโรปได้
หากเรารักษาวัฒนธรรมและทุกสิ่งที่เอื้อต่อการพัฒนา - ห้องสมุด พิพิธภัณฑ์ หอจดหมายเหตุ โรงเรียน มหาวิทยาลัย วารสาร (โดยเฉพาะนิตยสารที่ "หนา" ตามแบบฉบับของรัสเซีย) - หากเรารักษาภาษา วรรณกรรม การศึกษาด้านดนตรีที่ร่ำรวยที่สุดของเราให้อยู่ในสภาพสมบูรณ์ สถาบันวิทยาศาสตร์แล้วเราจะครองตำแหน่งผู้นำในภาคเหนือของยุโรปและเอเชียอย่างแน่นอน
และเมื่อคิดถึงวัฒนธรรมของเรา ประวัติศาสตร์ของเรา เราไม่สามารถหลีกหนีจากความทรงจำได้ เช่นเดียวกับที่เราไม่สามารถหนีจากตัวเองได้ ท้ายที่สุดแล้ววัฒนธรรมก็แข็งแกร่งด้วยประเพณีความทรงจำในอดีต และเป็นสิ่งสำคัญที่เธอต้องรักษาสิ่งที่คู่ควรกับเธอ

สองช่องทางวัฒนธรรมรัสเซีย
วัฒนธรรมรัสเซียมีอายุมากกว่าหนึ่งพันปี ต้นกำเนิดเป็นเรื่องปกติสำหรับหลายวัฒนธรรม: มันถูกสร้างขึ้นบนพื้นฐานของการรวมกันของสองวัฒนธรรมก่อนหน้านี้
วัฒนธรรมใหม่ไม่ได้เกิดขึ้นเองตามธรรมชาติในพื้นที่ห่างไกลบางแห่ง หากสิ่งนี้เกิดขึ้น แสดงว่าการพัฒนาตนเองที่เปล่าเปลี่ยวเช่นนี้ไม่ได้ให้ผลลัพธ์ที่เป็นต้นฉบับและยั่งยืน โดยทั่วไปแล้ว วัฒนธรรมใดๆ ก็ตามถือกำเนิดขึ้น "ระหว่าง" และไม่ได้เกิดขึ้นบนพื้นผิวที่ว่างเปล่า
ให้เราสังเกตคุณสมบัติต่อไปนี้ของต้นกำเนิดของวัฒนธรรมรัสเซีย
ประการแรก วัฒนธรรมรัสเซียถือกำเนิดขึ้นบนพื้นที่กว้างใหญ่ของที่ราบยุโรปตะวันออก และการมีสติสัมปชัญญะในขอบเขตอันกว้างใหญ่นั้นควบคู่ไปกับแนวคิดทางการเมือง การอ้างสิทธิ์ทางการเมือง ทฤษฎีประวัติศาสตร์และแม้แต่แนวคิดเกี่ยวกับสุนทรียศาสตร์อย่างต่อเนื่อง
ไกลออกไป. วัฒนธรรมรัสเซียเกิดบนดินข้ามชาติ กลุ่มชาติพันธุ์มากมายอาศัยอยู่ตั้งแต่ทะเลบอลติกทางตอนเหนือไปจนถึงทะเลดำในภาคใต้ - สลาฟตะวันออก ฟินโน-อูกริก เตอร์ก อิหร่าน ชนเผ่ามองโกเลียและประชาชน นักประวัติศาสตร์ชาวรัสเซียที่เก่าแก่ที่สุดมักเน้นย้ำถึงลักษณะหลายชนเผ่าของรัสเซียและภูมิใจในตัวมัน
รัสเซียมีลักษณะข้ามชาติมาโดยตลอดและในอนาคต ดังนั้นมันจึงมาจากการก่อตัวของรัฐรัสเซียและจนกระทั่งเมื่อไม่นานมานี้ ลักษณะข้ามชาติเป็นแบบอย่างของประวัติศาสตร์รัสเซีย ขุนนางรัสเซีย กองทัพรัสเซีย และวิทยาศาสตร์ Tatars, Georgians, Kalmyks เป็นหน่วยที่แยกจากกันในกองทัพรัสเซีย จอร์เจียและตาตาร์ นามสกุลของเจ้าคิดเป็นมากกว่าครึ่งหนึ่งของขุนนางรัสเซียในศตวรรษที่ XVIII-XX

ไกลออกไป. การพบกันของสองวัฒนธรรมที่ฉันพูดถึงในตอนเริ่มต้นนั้น ต้องใช้พลังงานมหาศาลเพราะระยะทางของมัน และในเวลาเดียวกัน ระยะห่างระหว่างวัฒนธรรมที่ได้รับผลกระทบนั้นรุนแรงขึ้นด้วยความแตกต่างมหาศาลในประเภทของวัฒนธรรม: ไบแซนเทียมและสแกนดิเนเวีย จากทางใต้ รัสเซียได้รับอิทธิพลจากวัฒนธรรมที่มีจิตวิญญาณสูงส่ง จากทางเหนือ - โดยประสบการณ์ทางการทหารมากมาย ไบแซนเทียมมอบศาสนาคริสต์ให้กับรัสเซีย, สแกนดิเนเวีย - ราชวงศ์รูริค การปล่อยพลังมหาศาลเกิดขึ้นในปลายศตวรรษที่ 10 ซึ่งควรนับการดำรงอยู่ของวัฒนธรรมรัสเซีย
การผสมผสานของสองวัฒนธรรม - คริสเตียนฝ่ายวิญญาณและรัฐทหารที่ได้รับจากทางใต้และทางเหนือยังคงไม่รวมกันจนสิ้นสุด วิถีชีวิตของรัสเซียสองช่องทางของสองวัฒนธรรมได้รับการอนุรักษ์ไว้ จนกระทั่งเมื่อไม่นานมานี้เพื่อท้าทายความสามัคคีของวัฒนธรรมรัสเซีย วัฒนธรรมไบแซนไทน์ที่มาถึงรัสเซียนั้นสัมพันธ์กับอำนาจของจักรพรรดิในรูปแบบไบแซนไทน์ซึ่งไม่ได้หยั่งรากในรัสเซีย วัฒนธรรมสแกนดิเนเวียที่ปรากฏในรัสเซียกลับกลายเป็นว่ามีความเกี่ยวข้องกับตระกูล Russified เจ้าแห่ง Rurikovich อย่างรวดเร็ว ซึ่งสูญเสียลักษณะนิสัยแบบสแกนดิเนเวียไป

ในรูปแบบใหม่เหล่านี้ วัฒนธรรมไบแซนไทน์และสแกนดิเนเวียไม่ได้รวมเข้าด้วยกันในรัสเซียและมีลักษณะที่แตกต่างกันอย่างชัดเจน: วัฒนธรรมไบแซนไทน์เป็นเพียงครึ่งเดียวที่หลอมรวมเข้ากับภาษาตัวกลางของบัลแกเรียและได้รับลักษณะทางจิตวิญญาณที่เด่นชัด วัฒนธรรมสแกนดิเนเวียได้กลายเป็นพื้นฐานของความเป็นมลรัฐของธรรมชาติทางวัตถุและทางวัตถุ
ลักษณะทั่วไปของวัฒนธรรมรัสเซียสองทิศทางตลอดการดำรงอยู่คือการไตร่ตรองอย่างเข้มข้นและต่อเนื่องเกี่ยวกับชะตากรรมของรัสเซียเกี่ยวกับชะตากรรมของมัน การคัดค้านอย่างต่อเนื่องของการตัดสินใจทางจิตวิญญาณของปัญหานี้ต่อรัฐ
ความแตกต่างที่ลึกซึ้งและพื้นฐานระหว่างวัฒนธรรมไบแซนไทน์-จิตวิญญาณและรัฐดั้งเดิม-เชิงปฏิบัติ สแกนดิเนเวีย บังคับให้ทั้งสองวัฒนธรรมปกป้องตนเองตามอุดมคติ วัฒนธรรมคริสตจักรไบแซนไทน์สร้างความชอบธรรมให้ถูกต้องโดยการกำหนดไว้ล่วงหน้าทางศาสนาของรัสเซีย - ประเทศและประชาชน อำนาจฆราวาสของรัสเซียยืนยันตัวเองว่า "ถูกกฎหมาย" - สิทธิทางพันธุกรรมของตระกูลเจ้าทั้งหมดหรือสาขาใดสาขาหนึ่ง

ผู้บุกเบิกชะตากรรมทางจิตวิญญาณของรัสเซียและชาวรัสเซียซึ่งมีความคิดอื่น ๆ เกี่ยวกับชะตากรรมทางจิตวิญญาณของรัสเซียในวงกว้างปรากฏขึ้นในช่วงครึ่งแรกของศตวรรษที่ 11 เมโทรโพลิแทนฮิลาเรียนแห่ง Kyiv ในสุนทรพจน์ของเขา "The Word of Law and Grace" เขาพยายามชี้ให้เห็นถึงบทบาทของรัสเซียในประวัติศาสตร์โลก
ผู้พิสูจน์ "ทางกฎหมาย" ของความถูกต้องตามกฎหมายของตัวแทนคนหนึ่งของครอบครัวเจ้าในการต่อสู้เพื่ออำนาจของรัฐเป็นผู้ลงรายการบัญชีจำนวนมาก นักประวัติศาสตร์ติดตามการเคลื่อนไหวทั้งหมดบนโต๊ะของเจ้าชาย (บัลลังก์) อย่างใกล้ชิดโดยยืนยัน "ความชอบธรรม" ของเจ้าชายของพวกเขาและสิทธิ์ของเขาในการมีอำนาจสูงสุดในรัสเซียทั้งหมด
แนวความคิดทั้งสองของ "ชะตากรรมของรัสเซีย" (ทางจิตวิญญาณและลำดับวงศ์ตระกูล) แพร่กระจายไปทั่วอาณาเขตของรัสเซียและมีการปรับเปลี่ยนตั้งแต่ศตวรรษที่ 11 จนถึงเวลาของเรา แนวความคิดของ Hilarion ซึ่งถือว่ารัสเซียและเมืองหลักของ Kyiv เป็นผู้สืบทอดภารกิจของกรุงคอนสแตนติโนเปิลและเยรูซาเล็มยังคงมีอยู่แม้หลังจากการพิชิตรัสเซียในศตวรรษที่สิบสามโดยพวกตาตาร์และตอบสนองต่อการล่มสลายของ Kyiv ด้วย ความซับซ้อนของแนวคิดที่เห็นในเมืองของวลาดิมีร์และมอสโกผู้สืบทอดของ Kyiv และกรุงโรมที่สอง - คอนสแตนติโนเปิล

แนวความคิดของผู้จัดทำเกี่ยวกับที่มาของตระกูลเจ้าจาก Rurik แสวงหาการปรองดองกับทางการตาตาร์
ไม่ต้องสงสัยเลยว่าทิศทางจิตวิญญาณในการพัฒนาวัฒนธรรมรัสเซียได้รับข้อได้เปรียบที่สำคัญเหนือรัฐ
อารามฤาษีกำลังถูกปลูกอย่างหนาแน่นในรัสเซีย อารามกลายเป็นแหล่งรวมพลังของการตรัสรู้ฝ่ายวิญญาณ อิทธิพลของความคลั่งไคล้กรีกกำลังเพิ่มขึ้น ความประหม่าระดับชาติและทางศาสนากำลังหยั่งรากในอาราม วัฒนธรรมหนังสือกำลังพัฒนาอย่างเข้มข้น โดยเฉพาะการแปลจากภาษากรีกจำนวนมาก
ตั้งแต่ปลายศตวรรษที่สิบสี่ อิทธิพลของอารามทรินิตี้-เซอร์จิอุสกำลังได้รับการเสริมกำลังและอารามหลายแห่งก่อตั้งขึ้นในระดับที่แตกต่างกันของการพึ่งพาอารามตรีเอกานุภาพ-เซอร์จิอุส ซึ่งจะก่อให้เกิดอารามอื่นๆ: อาราม Andronikov, คิริลโล-เบโลเซอร์สกี้, สปาโซ-คาเมนนี, วาลามสกี, สปาโซ-พริลุตสกี้, โซโลเวตสกี้. วัดใหม่ทรงอานุภาพกระจายไปทั่วภาคเหนือ
ด้วยการล่มสลายของแอกตาตาร์ (เราสามารถพิจารณาตามเงื่อนไข 1476) ทิศทางจิตวิญญาณในวัฒนธรรมรัสเซียมีข้อได้เปรียบทั้งหมดเหนือรัฐซึ่งยังไม่ได้ต่ออายุความแข็งแกร่ง

ทิศทางของคริสตจักรภายใต้ปากกาของผู้เฒ่า Pskov ของอาราม Eleazarov Monastery Philotheus ในรูปแบบที่กระชับและแทบจะเป็นคำพังเพยได้กำหนดแนวคิดของมอสโก - กรุงโรมที่สาม
ทิศทางของรัฐยังสร้างแนวคิดที่ชัดเจน แต่ "ถูกกฎหมาย" เกี่ยวกับความเป็นมลรัฐรัสเซีย: ราชวงศ์รัสเซียผ่านรูริค ย้อนกลับไปที่จักรพรรดิโรมันออกุสตุส แกรนด์ดุ๊ก (ซาร์) แห่งมอสโกเป็นทายาทที่ถูกต้องตามกฎหมายของออกุสตุส พวกเขามาโดยเลี่ยงกรุงโรมที่สองซึ่งหลุดพ้นจากออร์โธดอกซ์ (อันเป็นผลมาจากสหภาพฟลอเรนซ์) ... ทฤษฎีหลังมีชัยในการปฏิบัติทางการทูตของมอสโก เธอถูกพรรณนาในราชสำนักในมหาวิหารหลักของรัสเซีย - วิหารอัสสัมชัญในมอสโกเครมลิน

ต่อมาในคริสต์ศตวรรษที่ 19 ทั้งสองทฤษฎีไม่แตกต่างกัน รวมกันเป็นหนึ่ง ซึ่งผิดอย่างสุดซึ้ง ทฤษฎีของเอ็ลเดอร์ฟิโลธีอุสเป็นเรื่องของจิตวิญญาณล้วนๆ ไม่ได้อ้างสิทธิ์ในชัยชนะและการภาคยานุวัติใหม่ใดๆ มันยืนยันเฉพาะการพึ่งพาทางวิญญาณของมอสโกในสองรัฐที่นับถือศาสนาคริสต์ก่อนหน้านี้: การเปลี่ยนแปลงของพระคุณ ทฤษฎีของ Spiridon-Sava ที่อธิบายโดยเขาใน The Tale of the Princes of Vladimir นั้นเป็นเรื่องฆราวาสอย่างหมดจดและยืนยันความชอบธรรมของการอ้างสิทธิ์ของมอสโกต่อทรัพย์สินทั้งหมดของจักรพรรดิออกุสตุส ทฤษฎีนี้เป็นลัทธิจักรวรรดินิยมในความหมายตามตัวอักษรและในเชิงเปรียบเทียบ
เป็นลักษณะเด่นที่บานขึ้นในศตวรรษที่ 16 การต่อสู้ระหว่างอำนาจจิตวิญญาณและอำนาจรัฐ การต่อสู้ครั้งนี้ดำเนินไปโดยปริยาย เพราะอย่างเป็นทางการไม่มีใครท้าทายความสำคัญของอำนาจฝ่ายวิญญาณ คริสตจักร เหนือผู้ที่อยู่ฆราวาส มันเป็นจิตวิญญาณของวัฒนธรรมรัสเซีย

ศาลหลักของรัฐมอสโกมักจะเป็นมหาวิหารอัสสัมชัญของมอสโกเครมลิน - หลุมฝังศพของมหานครมอสโกและไม่ใช่มหาวิหารอัครเทวดาแห่งมอสโกเครมลิน - หลุมฝังศพของมอสโกแกรนด์ดุ๊กและซาร์
เป็นลักษณะที่ตามเรื่องราวของต้นกำเนิดของเจ้าชายมอสโกจากกรุงโรมแรกและไม่ใช่จากที่สองมอสโกเชิญผู้สร้างมอสโกเครมลินสถาปนิกชาวอิตาลีอย่างแม่นยำ แต่จากเมืองที่ตระหนักถึงความสำคัญของอำนาจทางจิตวิญญาณ ของสมเด็จพระสันตะปาปาและประการแรกคือสถาปนิกอริสโตเติลฟิออราวันติจากมิลาน - เมืองแห่งปาปิสต์ . มอสโกเครมลินถูกสร้างขึ้นด้วยเชิงเทินเดียวกับมิลานซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของพลังทางจิตวิญญาณของสมเด็จพระสันตะปาปา มอสโกเครมลินถูกล้อมรั้วทุกด้านด้วยการกระพือปีกของนกอินทรี - สัญญาณของ Ghibellines (ฟันเหล่านี้มักถูกเรียกว่า "ประกบ" อย่างผิดพลาดในประเทศของเรา)

การต่อสู้ระหว่างสองหลักการในวัฒนธรรมรัสเซียยังคงดำเนินต่อไปในอนาคต การเคลื่อนไหวนอกรีตถูกดึงดูดเข้าสู่การต่อสู้ ชีวิตนักบวชแบ่งออกเป็นโจเซฟีต์ที่เกี่ยวข้องกับอุดมการณ์ของรัฐและไม่ครอบครองที่เกี่ยวข้องกับอารมณ์ทางจิตวิญญาณและลึกลับด้วยการปฏิเสธความมั่งคั่งและการยอมจำนนต่อรัฐ
พวกโยเซฟได้รับชัยชนะ Ivan the Terrible ถูกกดขี่ข่มเหงคริสตจักรที่ไม่เชื่อฟังเขา ตัวเขาเองมุ่งมั่นที่จะนำคริสตจักรทางวิญญาณเขียนจดหมายฝาก หัวหน้าคริสตจักรรัสเซีย Metropolitan Philip ถูกจับในระหว่างการรับใช้ของพระเจ้าส่งไปยังอาราม Tver Otroch และรัดคอในไม่ช้า
อย่างไรก็ตามการตายของราชวงศ์ที่ครองราชย์ซึ่งไม่ได้รับผู้สืบทอดที่ถูกต้องและปัญหาที่ตามมาอีกครั้งในช่วงระยะเวลาของการกระจายตัวของรัฐรัสเซียในศตวรรษที่ 12 แอกตาตาร์ในวันที่ 13- ศตวรรษที่ 15 หลักการทางจิตวิญญาณมีชัย คริสตจักรและหลักการทางจิตวิญญาณในวัฒนธรรมรัสเซียช่วยรักษารัสเซีย สร้างกระแสจิตวิญญาณโดยทั่วไป ให้เงินและอาวุธ และก้าวแรกสู่การฟื้นฟูจิตวิญญาณคือการก่อตั้งในปี ค.ศ. 1589 ของระบอบเผด็จการของปรมาจารย์ การเสริมความแข็งแกร่งของหลักการส่วนตัวในการจัดการคริสตจักรและชีวิตฝ่ายวิญญาณของประเทศ
การเริ่มต้นส่วนบุคคลในวัฒนธรรม ในชีวิตจิตวิญญาณของผู้คนมีความสำคัญอย่างยิ่ง

หลังจากการฟื้นคืนชีพของรัสเซียในตอนต้นของศตวรรษที่ 17 ผู้นำทางวัฒนธรรมสองคนมีบทบาทสำคัญ: ผู้เฒ่าและราชา
เนื่องจากการเกิดขึ้นของบุคลิกภาพที่แข็งแกร่งของปรมาจารย์และการฟื้นตัวของสถาบันพระมหากษัตริย์ ศตวรรษที่สิบเจ็ดได้เปิดเผยปัญหาใหม่ในความสัมพันธ์ระหว่างอำนาจทางวิญญาณและทางโลก
อำนาจฆราวาสในครั้งก่อนได้รับความเดือดร้อนมากกว่าคริสตจักร คริสตจักรถือว่าอำนาจหน้าที่หลายอย่างของอำนาจฆราวาส ในตอนแรกภายใต้การนำของซาร์มิคาอิล Fedorovich Romanov พ่อของเขาผู้เฒ่า Filaret พยายามที่จะเป็นผู้นำของรัฐ ในช่วงกลางและครึ่งหลังของศตวรรษที่ XVII คำกล่าวอ้างที่จริงจังกว่านั้นถูกกำหนดโดยพระสังฆราช Nikon ซึ่งเรียกตนเองว่า "ผู้ยิ่งใหญ่" โดยตรง

ในความพยายามที่จะขยายอำนาจของเขาไปยังทุกภูมิภาคของลิตเติลรัสเซีย-ยูเครน ซึ่งเพิ่งผนวกเข้ากับรัสเซีย ซึ่งรูปแบบพิธีกรรมของพวกเขาได้ก่อตัวขึ้นเป็นเวลาหลายศตวรรษ ส่วนหนึ่งภายใต้อิทธิพลของคาทอลิก นิคอนจึงตัดสินใจปฏิรูปบริการของโบสถ์เพื่อให้เป็นเหมือนเดิมสำหรับ ส่วนเก่าและใหม่ของรัฐ
อย่างไรก็ตาม การเรียกร้องของหน่วยงานฝ่ายวิญญาณเพื่อแทนที่ฆราวาสและปฏิรูปคริสตจักรล้มเหลวและจบลงด้วยหายนะสำหรับชีวิตฝ่ายวิญญาณของรัสเซียตลอดสามศตวรรษ คนรัสเซียส่วนใหญ่ไม่ยอมรับการปฏิรูปของ Nikon หรือไม่ยอมรับการปฏิรูปดังกล่าวด้วยความเกลียดชังภายในที่ทำให้ศรัทธาของพวกเขาเยือกเย็น มันทำให้คริสตจักรอ่อนแอลง การต่อต้านของผู้เชื่อเก่าทำให้ปีเตอร์ยกเลิกปรมาจารย์ได้อย่างง่ายดายและฟื้นฟูความเป็นอันดับหนึ่งของหลักการทางโลกในวัฒนธรรมรัสเซีย ดังนั้น เปโตรจึงฝังหลักการส่วนตัวในการจัดการคริสตจักร และสร้างการจัดการที่ไม่มีตัวตนในคณะผ่านสภาเถรสมาคมที่เชื่อฟังเขา เป็นที่ทราบกันดีว่าการปราบปรามอำนาจเผด็จการนั้นง่ายกว่ามากในการจัดระเบียบภายใต้รัฐบาลของวิทยาลัยมากกว่าอยู่ภายใต้การควบคุมเพียงผู้เดียว และมันก็เกิดขึ้น คริสตจักรกลายเป็นผู้ใต้บังคับบัญชาของรัฐและกลายเป็นอนุรักษ์นิยมอย่างยิ่ง กรุงโรมที่สามไม่ได้เป็นสัญลักษณ์ของความสัมพันธ์ทางจิตวิญญาณกับสองกรุงโรมก่อนหน้านี้ แต่เป็นสัญลักษณ์ของอำนาจของรัฐและความทะเยอทะยานของรัฐ รัสเซียได้กลายเป็นอาณาจักรที่มีการอ้างสิทธิ์ของจักรวรรดิ

ในช่วงกลางศตวรรษที่สิบแปด ในชีวิตของรัฐรัสเซียมีเพียงหลักฆราวาส "วัตถุนิยม" และการปฏิบัติจริงที่โดดเด่นเท่านั้นที่ครอบงำ การฟื้นคืนชีพของหลักการทางจิตวิญญาณเริ่มต้นขึ้นอีกครั้งจาก Athos และอารามบางแห่งในคาบสมุทรบอลข่าน ความสำเร็จครั้งแรกและชัดเจนคือการเกิดขึ้นในรัสเซียใกล้กับ Kaluga ของ Optina Hermitage ซึ่งฟื้นคุณสมบัติบางอย่างของการไม่ครอบครองของผู้เฒ่าทรานส์ - โวลก้า ชัยชนะครั้งที่สองคือชีวิตทางศีลธรรมและจิตวิญญาณของทะเลทราย Sarov ซึ่งให้ในครึ่งแรกของศตวรรษที่ XIX ชีวิตฝ่ายวิญญาณของรัสเซียของ St. Seraphim of Sarov

การฟื้นคืนชีพของการเริ่มต้นทางจิตวิญญาณดำเนินไปตามเส้นทางและถนนที่แตกต่างกัน แยกจากกัน ชีวิตฝ่ายวิญญาณเปล่งประกายท่ามกลางผู้เชื่อเก่า แยกจากกันในหมู่ปัญญาชนชาวรัสเซีย เพียงพอที่จะระลึกถึงชุดนักเขียนและกวีที่สดใส - Gogol, Tyutchev, Khomyakov, Dostoevsky, Konstantin Leontiev, Vladimir Solovyov และอื่น ๆ อีกมากมาย เป็นต้น ในศตวรรษที่ XX นี่เป็นกลุ่มนักปรัชญาจำนวนมากที่รัสเซียชะตากรรมอดีตและอนาคตยังคงเป็นปัญหาหลักของการไตร่ตรอง: S. Bulgakov, Berdyaev, Florensky, Frank, Meyer, Zenkovsky, Elchaninov และอื่น ๆ อีกมากมาย ฯลฯ อันดับแรกในรัสเซียและจากนั้นในการย้ายถิ่นฐานมีการสร้างสมาคมนักคิดชาวรัสเซียและฉบับพิมพ์ของพวกเขา

อะไรกำลังรอสิ่งที่ตรงกันข้ามกับทิศทางของสถานะทางจิตวิญญาณ-พระและสถานะทางวัตถุในการพัฒนาวัฒนธรรม? ไม่จำเป็นต้องเป็นผู้เผยพระวจนะที่กล่าวว่าทิศทางของวัฒนธรรมของรัฐจะต้องเป็นไปตามเส้นทางการพัฒนาแบบยุโรปทั้งหมดซึ่งจะต้องมีความสัมพันธ์อย่างต่อเนื่องกับรัฐต่างประเทศ รัฐถูกเนรเทศ ไม่แสดงเจตจำนงของประชาชนอีกต่อไป เจ้าหน้าที่ส่วนใหญ่ไม่สามารถสร้างทฤษฎีสถานะใหม่ได้ สิ่งนี้ต้องการบุคคลและอำนาจส่วนบุคคล นอกจากนี้ กลุ่มผู้ปกครองไม่ช้าก็เร็วมาสนใจผลประโยชน์ของตนเอง ความปรารถนาที่จะรักษาตำแหน่งของตน "บึงรัฐสภา" กลายเป็นพลังยับยั้งหลักของนวัตกรรมทั้งหมด เจ้าหน้าที่ จำกัด ตัวเองให้อยู่ในโปรแกรมที่ดึงดูดผู้มีสิทธิเลือกตั้งและรสนิยมที่คับแคบที่ไม่สามารถเข้าใจได้ ภาคีไม่สามารถแสดงความคิดเห็นระดับชาติใด ๆ ได้อีกต่อไป ในรูปแบบที่หลากหลายที่สุด พวกเขาคิดเพียงเพื่อปกป้องผลประโยชน์รองของพวกเขา และบนพื้นฐานนี้เพียงอย่างเดียวพวกเขาสามารถรวมเป็นหนึ่งได้

ความอ่อนแอของรูปแบบส่วนรวมของรัฐบาล (ความเป็นอันดับหนึ่งของรัฐสภา สภา คณะกรรมาธิการ คณะกรรมการ ฯลฯ) นำไปสู่ความอ่อนแอของความคิดริเริ่มทางวัฒนธรรมของรัฐ
ในทางตรงกันข้าม วัฒนธรรมทางจิตวิญญาณเริ่มที่จะชนะในแบบของตัวเองโดยปราศจากการแทรกแซงของรัฐ แม้ว่าจะไม่ได้รับการสนับสนุนทางวัตถุก็ตาม อุดมการณ์ของรัฐทุกรูปแบบเป็นอนุสรณ์ของยุคกลางและในรูปแบบใดรูปแบบหนึ่งหรืออีกรูปแบบหนึ่งมีเศษซากที่ไม่สามารถยอมรับได้สำหรับกิจกรรมของรัฐในทางปฏิบัติ รัฐไม่สามารถปกป้องเสรีภาพของมนุษย์ได้ ตรงกันข้าม รัฐเลิกมีอุดมการณ์แล้ว เลิกมองศัตรูในกลุ่มปัญญาชน ไม่ล่วงล้ำเสรีภาพทางปัญญาอีกต่อไป
ความสำเร็จทางวัฒนธรรมระดับสูงนั้นเกิดขึ้นได้ก่อนอื่นในสังคมที่ไม่มีอะไรขัดขวางการพัฒนาบุคคลที่มีอิสระและมีความสามารถ

วัฒนธรรมรัสเซียมีอายุมากกว่าหนึ่งพันปี ต้นกำเนิดเป็นเรื่องปกติสำหรับหลายวัฒนธรรม: มันถูกสร้างขึ้นบนพื้นฐานของการรวมกันของสองวัฒนธรรมก่อนหน้านี้ วัฒนธรรมใหม่ไม่ได้เกิดขึ้นเองตามธรรมชาติในพื้นที่ห่างไกลบางแห่ง หากสิ่งนี้เกิดขึ้น แสดงว่าการพัฒนาตนเองที่เปล่าเปลี่ยวเช่นนี้ไม่ได้ให้ผลลัพธ์ที่เป็นต้นฉบับและยั่งยืน โดยทั่วไปแล้ว วัฒนธรรมใดๆ ก็ตามถือกำเนิดขึ้น "ระหว่าง" และไม่ได้เกิดขึ้นบนพื้นผิวที่ว่างเปล่า ให้เราสังเกตคุณสมบัติต่อไปนี้ของต้นกำเนิดของวัฒนธรรมรัสเซีย ประการแรก วัฒนธรรมรัสเซียถือกำเนิดขึ้นบนพื้นที่กว้างใหญ่ของที่ราบยุโรปตะวันออก และการมีสติสัมปชัญญะในขอบเขตอันกว้างใหญ่นั้นควบคู่ไปกับแนวคิดทางการเมือง การอ้างสิทธิ์ทางการเมือง ทฤษฎีประวัติศาสตร์และแม้แต่แนวคิดเกี่ยวกับสุนทรียศาสตร์อย่างต่อเนื่อง

ไกลออกไป. วัฒนธรรมรัสเซียเกิดบนดินข้ามชาติ กลุ่มชาติพันธุ์มากมายอาศัยอยู่ตั้งแต่ทะเลบอลติกทางตอนเหนือไปจนถึงทะเลดำในภาคใต้ - สลาฟตะวันออก ฟินโน-อูกริก เตอร์ก อิหร่าน ชนเผ่ามองโกเลียและประชาชน นักประวัติศาสตร์ชาวรัสเซียที่เก่าแก่ที่สุดมักเน้นย้ำถึงลักษณะหลายชนเผ่าของรัสเซียและภูมิใจในตัวมัน รัสเซียมีลักษณะข้ามชาติมาโดยตลอดและในอนาคต ดังนั้นมันจึงมาจากการก่อตัวของรัฐรัสเซียและจนกระทั่งเมื่อไม่นานมานี้ ลักษณะข้ามชาติเป็นแบบอย่างของประวัติศาสตร์รัสเซีย ขุนนางรัสเซีย กองทัพรัสเซีย และวิทยาศาสตร์ Tatars, Georgians, Kalmyks เป็นหน่วยที่แยกจากกันในกองทัพรัสเซีย ครอบครัวของเจ้าชายจอร์เจียและตาตาร์ประกอบด้วยขุนนางรัสเซียมากกว่าครึ่งในศตวรรษที่ 18-20 ไกลออกไป. การพบกันของสองวัฒนธรรมที่ฉันพูดถึงในตอนเริ่มต้นนั้น ต้องใช้พลังงานมหาศาลเพราะระยะทางของมัน และในเวลาเดียวกัน ระยะห่างระหว่างวัฒนธรรมที่ได้รับผลกระทบนั้นรุนแรงขึ้นด้วยความแตกต่างมหาศาลในประเภทของวัฒนธรรม: ไบแซนเทียมและสแกนดิเนเวีย จากทางใต้ รัสเซียได้รับอิทธิพลจากวัฒนธรรมที่มีจิตวิญญาณสูงส่ง จากทางเหนือ - โดยประสบการณ์ทางการทหารมากมาย ไบแซนเทียมมอบศาสนาคริสต์ให้กับรัสเซีย, สแกนดิเนเวีย - ราชวงศ์รูริค การปล่อยพลังมหาศาลเกิดขึ้นในปลายศตวรรษที่ 10 ซึ่งควรนับการดำรงอยู่ของวัฒนธรรมรัสเซีย การผสมผสานของสองวัฒนธรรม - คริสเตียนฝ่ายวิญญาณและรัฐทหารที่ได้รับจากทางใต้และทางเหนือยังคงไม่รวมกันจนสิ้นสุด วิถีชีวิตของรัสเซียสองช่องทางของสองวัฒนธรรมได้รับการอนุรักษ์ไว้ จนกระทั่งเมื่อไม่นานมานี้เพื่อท้าทายความสามัคคีของวัฒนธรรมรัสเซีย

วัฒนธรรมไบแซนไทน์ที่มาถึงรัสเซียนั้นสัมพันธ์กับอำนาจของจักรพรรดิในรูปแบบไบแซนไทน์ซึ่งไม่ได้หยั่งรากในรัสเซีย วัฒนธรรมสแกนดิเนเวียที่ปรากฏในรัสเซียกลับกลายเป็นว่ามีความเกี่ยวข้องกับตระกูล Russified เจ้าแห่ง Rurikovich อย่างรวดเร็ว ซึ่งสูญเสียลักษณะนิสัยแบบสแกนดิเนเวียไป ในรูปแบบใหม่เหล่านี้ วัฒนธรรมไบแซนไทน์และสแกนดิเนเวียไม่ได้รวมเข้าด้วยกันในรัสเซียและมีลักษณะที่แตกต่างกันอย่างชัดเจน: วัฒนธรรมไบแซนไทน์เป็นเพียงครึ่งเดียวที่หลอมรวมเข้ากับภาษาตัวกลางของบัลแกเรียและได้รับลักษณะทางจิตวิญญาณที่เด่นชัด วัฒนธรรมสแกนดิเนเวียได้กลายเป็นพื้นฐานของความเป็นมลรัฐของธรรมชาติทางวัตถุและทางวัตถุ ลักษณะทั่วไปของวัฒนธรรมรัสเซียสองทิศทางตลอดการดำรงอยู่คือการไตร่ตรองอย่างเข้มข้นและต่อเนื่องเกี่ยวกับชะตากรรมของรัสเซียเกี่ยวกับชะตากรรมของมัน การคัดค้านอย่างต่อเนื่องของการตัดสินใจทางจิตวิญญาณของปัญหานี้ต่อรัฐ ความแตกต่างที่ลึกซึ้งและพื้นฐานระหว่างวัฒนธรรมไบแซนไทน์-จิตวิญญาณและรัฐดั้งเดิม-เชิงปฏิบัติ สแกนดิเนเวีย บังคับให้ทั้งสองวัฒนธรรมปกป้องตนเองตามอุดมคติ วัฒนธรรมคริสตจักรไบแซนไทน์สร้างความชอบธรรมให้ถูกต้องโดยการกำหนดไว้ล่วงหน้าทางศาสนาของรัสเซีย - ประเทศและประชาชน

อำนาจฆราวาสของรัสเซียยืนยันตัวเองว่า "ถูกกฎหมาย" - สิทธิทางพันธุกรรมของตระกูลเจ้าทั้งหมดหรือสาขาใดสาขาหนึ่ง ผู้บุกเบิกชะตากรรมทางจิตวิญญาณของรัสเซียและชาวรัสเซียซึ่งมีความคิดอื่น ๆ เกี่ยวกับชะตากรรมทางจิตวิญญาณของรัสเซียในวงกว้างปรากฏขึ้นในช่วงครึ่งแรกของศตวรรษที่ 11 เมโทรโพลิแทนฮิลาเรียนแห่ง Kyiv ในสุนทรพจน์ของเขา "The Word of Law and Grace" เขาพยายามชี้ให้เห็นถึงบทบาทของรัสเซียในประวัติศาสตร์โลก ผู้พิสูจน์ "ทางกฎหมาย" ของความถูกต้องตามกฎหมายของตัวแทนคนหนึ่งของครอบครัวเจ้าในการต่อสู้เพื่ออำนาจของรัฐเป็นผู้ลงรายการบัญชีจำนวนมาก นักประวัติศาสตร์ติดตามการเคลื่อนไหวทั้งหมดบนโต๊ะของเจ้าชาย (บัลลังก์) อย่างใกล้ชิดโดยยืนยัน "ความชอบธรรม" ของเจ้าชายของพวกเขาและสิทธิ์ของเขาในการมีอำนาจสูงสุดในรัสเซียทั้งหมด แนวความคิดทั้งสองของ "ชะตากรรมของรัสเซีย" (ทางจิตวิญญาณและลำดับวงศ์ตระกูล) แพร่กระจายไปทั่วอาณาเขตของรัสเซียและมีการปรับเปลี่ยนตั้งแต่ศตวรรษที่ 11 จนถึงเวลาของเรา แนวความคิดของ Hilarion ซึ่งถือว่ารัสเซียและเมืองหลักของ Kyiv เป็นผู้สืบทอดภารกิจของกรุงคอนสแตนติโนเปิลและเยรูซาเล็มยังคงมีอยู่แม้หลังจากการพิชิตรัสเซียในศตวรรษที่สิบสามโดยพวกตาตาร์และตอบสนองต่อการล่มสลายของ Kyiv ด้วย ความซับซ้อนของแนวคิดที่เห็นในเมืองของวลาดิมีร์และมอสโกผู้สืบทอดของ Kyiv และกรุงโรมที่สอง - คอนสแตนติโนเปิล แนวความคิดของผู้จัดทำเกี่ยวกับที่มาของตระกูลเจ้าจาก Rurik แสวงหาการปรองดองกับทางการตาตาร์

ไม่ต้องสงสัยเลยว่าทิศทางจิตวิญญาณในการพัฒนาวัฒนธรรมรัสเซียได้รับข้อได้เปรียบที่สำคัญเหนือรัฐ อารามฤาษีกำลังถูกปลูกอย่างหนาแน่นในรัสเซีย อารามกลายเป็นแหล่งรวมพลังของการตรัสรู้ฝ่ายวิญญาณ อิทธิพลของความคลั่งไคล้กรีกกำลังเพิ่มขึ้น ความประหม่าระดับชาติและทางศาสนากำลังหยั่งรากในอาราม วัฒนธรรมหนังสือกำลังพัฒนาอย่างเข้มข้น โดยเฉพาะการแปลจากภาษากรีกจำนวนมาก ตั้งแต่ปลายศตวรรษที่สิบสี่ อิทธิพลของอารามทรินิตี้-เซอร์จิอุสกำลังได้รับการเสริมกำลังและอารามหลายแห่งก่อตั้งขึ้นในระดับที่แตกต่างกันของการพึ่งพาอารามตรีเอกานุภาพ-เซอร์จิอุส ซึ่งจะก่อให้เกิดอารามอื่นๆ: อาราม Andronikov, คิริลโล-เบโลเซอร์สกี้, สปาโซ-คาเมนนี, วาลามสกี, สปาโซ-พริลุตสกี้, โซโลเวตสกี้. วัดใหม่ทรงอานุภาพกระจายไปทั่วภาคเหนือ ด้วยการล่มสลายของแอกตาตาร์ (เราสามารถพิจารณาตามเงื่อนไข 1476) ทิศทางจิตวิญญาณในวัฒนธรรมรัสเซียมีข้อได้เปรียบทั้งหมดเหนือรัฐซึ่งยังไม่ได้ต่ออายุความแข็งแกร่ง ทิศทางของคริสตจักรภายใต้ปากกาของผู้เฒ่า Pskov ของอาราม Eleazarov Monastery Philotheus ในรูปแบบที่กระชับและแทบจะเป็นคำพังเพยได้กำหนดแนวคิดของมอสโก - กรุงโรมที่สาม

ทิศทางของรัฐยังสร้างแนวคิดที่ชัดเจน แต่ "ถูกกฎหมาย" เกี่ยวกับความเป็นมลรัฐรัสเซีย: ราชวงศ์รัสเซียผ่านรูริค ย้อนกลับไปที่จักรพรรดิโรมันออกุสตุส แกรนด์ดุ๊ก (ซาร์) แห่งมอสโกเป็นทายาทที่ถูกต้องตามกฎหมายของออกุสตุส พวกเขามาโดยเลี่ยงกรุงโรมที่สองซึ่งหลุดพ้นจากออร์โธดอกซ์ (อันเป็นผลมาจากสหภาพฟลอเรนซ์) ... ทฤษฎีหลังมีชัยในการปฏิบัติทางการทูตของมอสโก เธอถูกพรรณนาในราชสำนักในมหาวิหารหลักของรัสเซีย - วิหารอัสสัมชัญในมอสโกเครมลิน ต่อมาในคริสต์ศตวรรษที่ 19 ทั้งสองทฤษฎีไม่แตกต่างกัน รวมกันเป็นหนึ่ง ซึ่งผิดอย่างสุดซึ้ง ทฤษฎีของเอ็ลเดอร์ฟิโลธีอุสเป็นเรื่องของจิตวิญญาณล้วนๆ ไม่ได้อ้างสิทธิ์ในชัยชนะและการภาคยานุวัติใหม่ใดๆ มันยืนยันเฉพาะการพึ่งพาทางวิญญาณของมอสโกในสองรัฐที่นับถือศาสนาคริสต์ก่อนหน้านี้: การเปลี่ยนแปลงของพระคุณ ทฤษฎีของ Spiridon-Sava ที่อธิบายโดยเขาใน The Tale of the Princes of Vladimir นั้นเป็นเรื่องฆราวาสอย่างหมดจดและยืนยันความชอบธรรมของการอ้างสิทธิ์ของมอสโกต่อทรัพย์สินทั้งหมดของจักรพรรดิออกุสตุส ทฤษฎีนี้เป็นลัทธิจักรวรรดินิยมในความหมายตามตัวอักษรและในเชิงเปรียบเทียบ เป็นลักษณะเด่นที่บานขึ้นในศตวรรษที่ 16 การต่อสู้ระหว่างอำนาจจิตวิญญาณและอำนาจรัฐ การต่อสู้ครั้งนี้ดำเนินไปโดยปริยาย เพราะอย่างเป็นทางการไม่มีใครท้าทายความสำคัญของอำนาจฝ่ายวิญญาณ คริสตจักร เหนือผู้ที่อยู่ฆราวาส มันเป็นจิตวิญญาณของวัฒนธรรมรัสเซีย

ศาลหลักของรัฐมอสโกมักจะเป็นมหาวิหารอัสสัมชัญของมอสโกเครมลิน - หลุมฝังศพของมหานครมอสโกและไม่ใช่มหาวิหารอัครเทวดาแห่งมอสโกเครมลิน - หลุมฝังศพของมอสโกแกรนด์ดุ๊กและซาร์ เป็นลักษณะที่ตามเรื่องราวของต้นกำเนิดของเจ้าชายมอสโกจากกรุงโรมแรกและไม่ใช่จากที่สองมอสโกเชิญผู้สร้างมอสโกเครมลินสถาปนิกชาวอิตาลีอย่างแม่นยำ แต่จากเมืองที่ตระหนักถึงความสำคัญของอำนาจทางจิตวิญญาณ ของสมเด็จพระสันตะปาปาและประการแรกคือสถาปนิกอริสโตเติลฟิออราวันติจากมิลาน - เมืองแห่งปาปิสต์ . มอสโกเครมลินถูกสร้างขึ้นด้วยเชิงเทินเดียวกับมิลานซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของพลังทางจิตวิญญาณของสมเด็จพระสันตะปาปา มอสโกเครมลินถูกล้อมรั้วทุกด้านด้วยการกระพือปีกของนกอินทรี - สัญญาณของ Ghibellines (ฟันเหล่านี้มักถูกเรียกว่า "ประกบ" อย่างผิดพลาดในประเทศของเรา) การต่อสู้ระหว่างสองหลักการในวัฒนธรรมรัสเซียยังคงดำเนินต่อไปในอนาคต การเคลื่อนไหวนอกรีตถูกดึงดูดเข้าสู่การต่อสู้ ชีวิตนักบวชแบ่งออกเป็นโจเซฟีต์ที่เกี่ยวข้องกับอุดมการณ์ของรัฐและไม่ครอบครองที่เกี่ยวข้องกับอารมณ์ทางจิตวิญญาณและลึกลับด้วยการปฏิเสธความมั่งคั่งและการยอมจำนนต่อรัฐ พวกโยเซฟได้รับชัยชนะ Ivan the Terrible ถูกกดขี่ข่มเหงคริสตจักรที่ไม่เชื่อฟังเขา ตัวเขาเองมุ่งมั่นที่จะนำคริสตจักรทางวิญญาณเขียนจดหมายฝาก หัวหน้าคริสตจักรรัสเซีย Metropolitan Philip ถูกจับในระหว่างการรับใช้ของพระเจ้าส่งไปยังอาราม Tver Otroch และรัดคอในไม่ช้า

อย่างไรก็ตามการตายของราชวงศ์ที่ครองราชย์ซึ่งไม่ได้รับผู้สืบทอดที่ถูกต้องและปัญหาที่ตามมาอีกครั้งในช่วงระยะเวลาของการกระจายตัวของรัฐรัสเซียในศตวรรษที่ 12 แอกตาตาร์ในวันที่ 13- ศตวรรษที่ 15 หลักการทางจิตวิญญาณมีชัย คริสตจักรและหลักการทางจิตวิญญาณในวัฒนธรรมรัสเซียช่วยรักษารัสเซีย สร้างกระแสจิตวิญญาณโดยทั่วไป ให้เงินและอาวุธ และก้าวแรกสู่การฟื้นฟูจิตวิญญาณคือการก่อตั้งในปี ค.ศ. 1589 ของระบอบเผด็จการของปรมาจารย์ การเสริมความแข็งแกร่งของหลักการส่วนตัวในการจัดการคริสตจักรและชีวิตฝ่ายวิญญาณของประเทศ การเริ่มต้นส่วนบุคคลในวัฒนธรรม ในชีวิตจิตวิญญาณของผู้คนมีความสำคัญอย่างยิ่ง หลังจากการฟื้นคืนชีพของรัสเซียในตอนต้นของศตวรรษที่ 17 ผู้นำทางวัฒนธรรมสองคนมีบทบาทสำคัญ: ผู้เฒ่าและราชา เนื่องจากการเกิดขึ้นของบุคลิกภาพที่แข็งแกร่งของปรมาจารย์และการฟื้นตัวของสถาบันพระมหากษัตริย์ ศตวรรษที่สิบเจ็ดได้เปิดเผยปัญหาใหม่ในความสัมพันธ์ระหว่างอำนาจทางวิญญาณและทางโลก

อำนาจฆราวาสในครั้งก่อนได้รับความเดือดร้อนมากกว่าคริสตจักร คริสตจักรถือว่าอำนาจหน้าที่หลายอย่างของอำนาจฆราวาส ในตอนแรกภายใต้การนำของซาร์มิคาอิล Fedorovich Romanov พ่อของเขาผู้เฒ่า Filaret พยายามที่จะเป็นผู้นำของรัฐ ในช่วงกลางและครึ่งหลังของศตวรรษที่ XVII คำกล่าวอ้างที่จริงจังกว่านั้นถูกกำหนดโดยพระสังฆราช Nikon ซึ่งเรียกตนเองว่า "ผู้ยิ่งใหญ่" โดยตรง ในความพยายามที่จะขยายอำนาจของเขาไปยังทุกภูมิภาคของลิตเติลรัสเซีย-ยูเครน ซึ่งเพิ่งผนวกเข้ากับรัสเซีย ซึ่งรูปแบบพิธีกรรมของพวกเขาได้ก่อตัวขึ้นเป็นเวลาหลายศตวรรษ ส่วนหนึ่งภายใต้อิทธิพลของคาทอลิก นิคอนจึงตัดสินใจปฏิรูปบริการของโบสถ์เพื่อให้เป็นเหมือนเดิมสำหรับ ส่วนเก่าและใหม่ของรัฐ อย่างไรก็ตาม การเรียกร้องของหน่วยงานฝ่ายวิญญาณเพื่อแทนที่ฆราวาสและปฏิรูปคริสตจักรล้มเหลวและจบลงด้วยหายนะสำหรับชีวิตฝ่ายวิญญาณของรัสเซียตลอดสามศตวรรษ คนรัสเซียส่วนใหญ่ไม่ยอมรับการปฏิรูปของ Nikon หรือไม่ยอมรับการปฏิรูปดังกล่าวด้วยความเกลียดชังภายในที่ทำให้ศรัทธาของพวกเขาเยือกเย็น มันทำให้คริสตจักรอ่อนแอลง การต่อต้านของผู้เชื่อเก่าทำให้ปีเตอร์ยกเลิกปรมาจารย์ได้อย่างง่ายดายและฟื้นฟูความเป็นอันดับหนึ่งของหลักการทางโลกในวัฒนธรรมรัสเซีย ดังนั้น เปโตรจึงฝังหลักการส่วนตัวในการจัดการคริสตจักร และสร้างการจัดการที่ไม่มีตัวตนในคณะผ่านสภาเถรสมาคมที่เชื่อฟังเขา

เป็นที่ทราบกันดีว่าการปราบปรามอำนาจเผด็จการนั้นง่ายกว่ามากในการจัดระเบียบภายใต้รัฐบาลของวิทยาลัยมากกว่าอยู่ภายใต้การควบคุมเพียงผู้เดียว และมันก็เกิดขึ้น คริสตจักรกลายเป็นผู้ใต้บังคับบัญชาของรัฐและกลายเป็นอนุรักษ์นิยมอย่างยิ่ง กรุงโรมที่สามไม่ได้เป็นสัญลักษณ์ของความสัมพันธ์ทางจิตวิญญาณกับสองกรุงโรมก่อนหน้านี้ แต่เป็นสัญลักษณ์ของอำนาจของรัฐและความทะเยอทะยานของรัฐ รัสเซียได้กลายเป็นอาณาจักรที่มีการอ้างสิทธิ์ของจักรวรรดิ ในช่วงกลางศตวรรษที่สิบแปด ในชีวิตของรัฐรัสเซียมีเพียงหลักฆราวาส "วัตถุนิยม" และการปฏิบัติจริงที่โดดเด่นเท่านั้นที่ครอบงำ การฟื้นคืนชีพของหลักการทางจิตวิญญาณเริ่มต้นขึ้นอีกครั้งจาก Athos และอารามบางแห่งในคาบสมุทรบอลข่าน ความสำเร็จครั้งแรกและชัดเจนคือการเกิดขึ้นในรัสเซียใกล้กับ Kaluga ของ Optina Hermitage ซึ่งฟื้นคุณสมบัติบางอย่างของการไม่ครอบครองของผู้เฒ่าทรานส์ - โวลก้า ชัยชนะครั้งที่สองคือชีวิตทางศีลธรรมและจิตวิญญาณของทะเลทราย Sarov ซึ่งให้ในครึ่งแรกของศตวรรษที่ XIX ชีวิตฝ่ายวิญญาณของรัสเซียของ St. Seraphim of Sarov

การฟื้นคืนชีพของการเริ่มต้นทางจิตวิญญาณดำเนินไปตามเส้นทางและถนนที่แตกต่างกัน แยกจากกัน ชีวิตฝ่ายวิญญาณเปล่งประกายท่ามกลางผู้เชื่อเก่า แยกจากกันในหมู่ปัญญาชนชาวรัสเซีย เพียงพอที่จะระลึกถึงชุดนักเขียนและกวีที่สดใส - Gogol, Tyutchev, Khomyakov, Dostoevsky, Konstantin Leontiev, Vladimir Solovyov และอื่น ๆ อีกมากมาย เป็นต้น ในศตวรรษที่ XX นี่เป็นกลุ่มนักปรัชญาจำนวนมากที่รัสเซียชะตากรรมอดีตและอนาคตยังคงเป็นปัญหาหลักของการไตร่ตรอง: S. Bulgakov, Berdyaev, Florensky, Frank, Meyer, Zenkovsky, Elchaninov และอื่น ๆ อีกมากมาย ฯลฯ อันดับแรกในรัสเซียและจากนั้นในการย้ายถิ่นฐานมีการสร้างสมาคมนักคิดชาวรัสเซียและฉบับพิมพ์ของพวกเขา

อะไรกำลังรอสิ่งที่ตรงกันข้ามกับทิศทางของสถานะทางจิตวิญญาณ-พระและสถานะทางวัตถุในการพัฒนาวัฒนธรรม? ไม่จำเป็นต้องเป็นผู้เผยพระวจนะที่กล่าวว่าทิศทางของวัฒนธรรมของรัฐจะต้องเป็นไปตามเส้นทางการพัฒนาแบบยุโรปทั้งหมดซึ่งจะต้องมีความสัมพันธ์อย่างต่อเนื่องกับรัฐต่างประเทศ รัฐถูกเนรเทศ ไม่แสดงเจตจำนงของประชาชนอีกต่อไป เจ้าหน้าที่ส่วนใหญ่ไม่สามารถสร้างทฤษฎีสถานะใหม่ได้ สิ่งนี้ต้องการบุคคลและอำนาจส่วนบุคคล นอกจากนี้ กลุ่มผู้ปกครองไม่ช้าก็เร็วมาสนใจผลประโยชน์ของตนเอง ความปรารถนาที่จะรักษาตำแหน่งของตน "บึงรัฐสภา" กลายเป็นพลังยับยั้งหลักของนวัตกรรมทั้งหมด เจ้าหน้าที่ จำกัด ตัวเองให้อยู่ในโปรแกรมที่ดึงดูดผู้มีสิทธิเลือกตั้งและรสนิยมที่คับแคบที่ไม่สามารถเข้าใจได้ ภาคีไม่สามารถแสดงความคิดเห็นระดับชาติใด ๆ ได้อีกต่อไป ในรูปแบบที่หลากหลายที่สุด พวกเขาคิดเพียงเพื่อปกป้องผลประโยชน์รองของพวกเขา และบนพื้นฐานนี้เพียงอย่างเดียวพวกเขาสามารถรวมเป็นหนึ่งได้

ความอ่อนแอของรูปแบบส่วนรวมของรัฐบาล (ความเป็นอันดับหนึ่งของรัฐสภา สภา คณะกรรมาธิการ คณะกรรมการ ฯลฯ) นำไปสู่ความอ่อนแอของความคิดริเริ่มทางวัฒนธรรมของรัฐ ในทางตรงกันข้าม วัฒนธรรมทางจิตวิญญาณเริ่มที่จะชนะในแบบของตัวเองโดยปราศจากการแทรกแซงของรัฐ แม้ว่าจะไม่ได้รับการสนับสนุนทางวัตถุก็ตาม อุดมการณ์ของรัฐทุกรูปแบบเป็นอนุสรณ์ของยุคกลางและในรูปแบบใดรูปแบบหนึ่งหรืออีกรูปแบบหนึ่งมีเศษซากที่ไม่สามารถยอมรับได้สำหรับกิจกรรมของรัฐในทางปฏิบัติ รัฐไม่สามารถปกป้องเสรีภาพของมนุษย์ได้ ตรงกันข้าม รัฐเลิกมีอุดมการณ์แล้ว เลิกมองศัตรูในกลุ่มปัญญาชน ไม่ล่วงล้ำเสรีภาพทางปัญญาอีกต่อไป ความสำเร็จทางวัฒนธรรมระดับสูงนั้นเกิดขึ้นได้ก่อนอื่นในสังคมที่ไม่มีอะไรขัดขวางการพัฒนาบุคคลที่มีอิสระและมีความสามารถ


ฉบับพิเศษ
อุทิศให้กับวันครบรอบ 100 ปีของนักวิชาการ D.S. ลิคาเชฟ

(สำนักพิมพ์ "ศิลปะ", M. , 2000, 440 p.)

สรุปเนื้อหาและคำคมจากหนังสือ

วันครบรอบ 100 ปีของการเกิดของนักวิชาการ Dmitry Sergeevich Likhachev (2449-2542) - นักวิทยาศาสตร์สมัยใหม่ที่โดดเด่น, นักปรัชญา, นักประวัติศาสตร์, ปราชญ์แห่งวัฒนธรรม, ผู้รักชาติ - เป็นโอกาสที่ดีที่สุดในการอ่านงานที่เขาเคยอ่านซ้ำแล้วซ้ำอีก ทำความคุ้นเคยกับผลงานของเขาที่ไม่เคยอ่านมาก่อนหรือไม่ได้ตีพิมพ์ในช่วงชีวิตของเขา

มรดกทางวิทยาศาสตร์และวรรณกรรมของ D.S. Likhachev นั้นยอดเยี่ยม งานเขียนส่วนใหญ่ของเขาถูกตีพิมพ์ในช่วงชีวิตของเขา แต่มีหนังสือและคอลเลกชันบทความของเขาที่ตีพิมพ์หลังจากที่เขาเสียชีวิต († 30 กันยายน 2542) และสิ่งพิมพ์เหล่านี้มีบทความใหม่โดยนักวิทยาศาสตร์และผลงานที่เคยตีพิมพ์ในรูปแบบย่อ

หนึ่งในหนังสือเหล่านี้เป็นของสะสม "วัฒนธรรมรัสเซีย"ซึ่งรวมถึง 26 บทความโดย Academician D.S. Likhachev และการสัมภาษณ์กับเขาลงวันที่ 12 กุมภาพันธ์ 2542 เกี่ยวกับงานของ A.S. พุชกิน. หนังสือ "วัฒนธรรมรัสเซีย" มาพร้อมกับบันทึกย่อของผลงานแต่ละชิ้น ดัชนีชื่อ และภาพประกอบมากกว่า 150 ภาพ ภาพประกอบส่วนใหญ่สะท้อนถึงวัฒนธรรมออร์โธดอกซ์ของรัสเซีย - เหล่านี้คือไอคอนรัสเซีย, วิหาร, วัด, อาราม ตามที่ผู้จัดพิมพ์งานของ D.S. Likhachev เปิดเผย "ธรรมชาติของเอกลักษณ์ประจำชาติของรัสเซียที่แสดงออกในศีลของสุนทรียศาสตร์รัสเซียในขั้นต้นในการปฏิบัติทางศาสนาออร์โธดอกซ์"

หนังสือเล่มนี้ได้รับการออกแบบมาเพื่อช่วยให้ "ผู้อ่านแต่ละคนได้รับจิตสำนึกของการเป็นส่วนหนึ่งของวัฒนธรรมรัสเซียที่ยิ่งใหญ่และความรับผิดชอบต่อมัน" “หนังสือของ D.S. "วัฒนธรรมรัสเซีย" ของ Likhachev - ตามความเห็นของผู้จัดพิมพ์ - เป็นผลมาจากเส้นทางนักพรตของนักวิทยาศาสตร์ที่สละชีวิตเพื่อศึกษารัสเซีย “นี่คือของขวัญอำลาของนักวิชาการ Likhachev ให้กับชาวรัสเซียทุกคน”

น่าเสียดายที่หนังสือ "วัฒนธรรมรัสเซีย" ได้รับการตีพิมพ์ในเล่มเล็กมากสำหรับรัสเซีย - เพียง 5,000 เล่ม ดังนั้นในห้องสมุดโรงเรียน อำเภอ เมือง ส่วนใหญ่ของประเทศจึงไม่ใช่ เมื่อพิจารณาถึงความสนใจที่เพิ่มขึ้นของโรงเรียนรัสเซียในด้านมรดกทางจิตวิญญาณ วิทยาศาสตร์ และการสอนของนักวิชาการ D.S. Likhachev เราขอนำเสนอภาพรวมโดยย่อของผลงานบางส่วนของเขาที่มีอยู่ในหนังสือ "วัฒนธรรมรัสเซีย"

เปิดหนังสือบทความ "วัฒนธรรมและมโนธรรม". งานนี้ใช้เพียงหน้าเดียวและพิมพ์เป็นตัวเอียง ด้วยเหตุนี้จึงถือได้ว่าเป็นบทประพันธ์ที่ยาวสำหรับหนังสือ "วัฒนธรรมรัสเซีย" ทั้งเล่ม นี่คือข้อความที่ตัดตอนมาสามข้อจากบทความนั้น

“ถ้าคนเชื่อว่าเขาเป็นอิสระ นี่หมายความว่าเขาสามารถทำทุกอย่างที่เขาต้องการได้ ไม่แน่นอน และไม่ใช่เพราะมีคนจากภายนอกตั้งกฎห้ามเขา แต่เพราะการกระทำของบุคคลมักถูกกำหนดโดยแรงจูงใจที่เห็นแก่ตัว อย่างหลังไม่เข้ากันกับการตัดสินใจโดยเสรี”

“ผู้พิทักษ์เสรีภาพของมนุษย์คือมโนธรรมของเขา มโนธรรมปลดปล่อยบุคคลจากแรงจูงใจที่เห็นแก่ตัว ความโลภและความเห็นแก่ตัวเป็นสิ่งภายนอกของมนุษย์ มโนธรรมและความเสียสละภายในจิตวิญญาณของมนุษย์ ดังนั้น การกระทำตามมโนธรรมจึงเป็นการกระทำโดยเสรี

“สภาพแวดล้อมของการกระทำของมโนธรรมไม่ได้เป็นเพียงในชีวิตประจำวันของมนุษย์อย่างแคบ แต่ยังรวมถึงสภาพแวดล้อมของการวิจัยทางวิทยาศาสตร์ ความคิดสร้างสรรค์ทางศิลปะ พื้นที่แห่งศรัทธา ความสัมพันธ์ของมนุษย์กับธรรมชาติและมรดกทางวัฒนธรรม วัฒนธรรมและมโนธรรมเป็นสิ่งจำเป็นสำหรับกันและกัน วัฒนธรรมขยายและเพิ่มคุณค่าให้กับ “พื้นที่แห่งมโนธรรม”

บทความถัดไปในหนังสือที่เป็นปัญหามีชื่อว่า " วัฒนธรรมเป็นสิ่งแวดล้อมที่บูรณาการ”.เริ่มต้นด้วยคำว่า "วัฒนธรรมคือสิ่งที่พิสูจน์การมีอยู่ของผู้คนและชาติต่อพระพักตร์พระเจ้าในวงกว้าง"

“วัฒนธรรมเป็นปรากฏการณ์แบบองค์รวมขนาดมหึมาที่ทำให้ผู้คนอาศัยอยู่ในพื้นที่หนึ่ง จากเพียงแค่ประชากร กลายเป็นผู้คน เป็นประเทศหนึ่ง แนวความคิดของวัฒนธรรมควรรวมถึงศาสนา วิทยาศาสตร์ การศึกษา มาตรฐานคุณธรรมและจริยธรรมของพฤติกรรมของประชาชนและของรัฐอยู่เสมอ

"วัฒนธรรมคือศาลเจ้าของประชาชน ศาลเจ้าของชาติ"

บทความต่อไปชื่อ "สองช่องทางของวัฒนธรรมรัสเซีย" ที่นี่นักวิทยาศาสตร์เขียนเกี่ยวกับ "วัฒนธรรมรัสเซียสองทิศทางตลอดการดำรงอยู่ของมัน - การไตร่ตรองอย่างเข้มข้นและต่อเนื่องเกี่ยวกับชะตากรรมของรัสเซีย, ชะตากรรม, การต่อต้านการตัดสินใจทางจิตวิญญาณของปัญหานี้ต่อรัฐอย่างต่อเนื่อง"

“ ผู้บุกเบิกชะตากรรมทางจิตวิญญาณของรัสเซียและชาวรัสเซียซึ่งมีความคิดอื่น ๆ เกี่ยวกับชะตากรรมทางจิตวิญญาณของรัสเซียในวงกว้างปรากฏขึ้นในช่วงครึ่งแรกของศตวรรษที่ 11 เมโทรโพลิแทนฮิลาเรียนแห่ง Kyiv ในสุนทรพจน์ของเขา "คำเทศนาเกี่ยวกับกฎแห่งพระคุณ" เขาพยายามชี้ให้เห็นถึงบทบาทของรัสเซียในประวัติศาสตร์โลก "ไม่ต้องสงสัยเลยว่าทิศทางจิตวิญญาณในการพัฒนาวัฒนธรรมรัสเซียได้รับข้อได้เปรียบที่สำคัญเหนือรัฐ"

บทความถัดไปชื่อ "สามรากฐานของวัฒนธรรมยุโรปและประสบการณ์ทางประวัติศาสตร์ของรัสเซีย"ที่นี่นักวิทยาศาสตร์ยังคงตั้งข้อสังเกตเชิงประวัติศาสตร์เกี่ยวกับประวัติศาสตร์รัสเซียและยุโรปต่อไป เมื่อพิจารณาด้านบวกของการพัฒนาวัฒนธรรมของผู้คนในยุโรปและรัสเซีย ในขณะเดียวกัน เขาสังเกตเห็นแนวโน้มเชิงลบ: “ในความคิดของฉัน ความชั่วร้ายคือการปฏิเสธความดีเป็นหลัก ซึ่งสะท้อนด้วยเครื่องหมายลบ ความชั่วร้ายบรรลุภารกิจเชิงลบด้วยการโจมตีลักษณะเด่นของวัฒนธรรมที่เกี่ยวข้องกับภารกิจด้วยแนวคิด

“รายละเอียดอย่างหนึ่งเป็นเรื่องปกติ คนรัสเซียมีความโดดเด่นอยู่เสมอจากความอุตสาหะของพวกเขา และที่แม่นยำกว่านั้นคือ "ความอุตสาหะทางการเกษตร" ซึ่งเป็นชีวิตเกษตรกรรมที่มีการจัดการที่ดีของชาวนา แรงงานเกษตรเป็นสิ่งศักดิ์สิทธิ์

และเป็นชาวนาและศาสนาของชาวรัสเซียที่ถูกทำลายอย่างหนัก รัสเซียจาก "breadbasket of Europe" ตามที่ถูกเรียกมาอย่างต่อเนื่องได้กลายเป็น "ผู้บริโภคขนมปังต่างประเทศ" ความชั่วร้ายได้รับรูปแบบที่เป็นรูปธรรม

งานต่อไปวางไว้ในหนังสือ "วัฒนธรรมรัสเซีย" - "บทบาทของการล้างบาปของรัสเซียในประวัติศาสตร์วัฒนธรรมแห่งปิตุภูมิ"

“ฉันคิดว่า” D.S. เขียน Likhachev - โดยทั่วไปแล้วการรับบัพติศมาของรัสเซียสามารถเริ่มต้นประวัติศาสตร์ของวัฒนธรรมรัสเซียได้ เช่นเดียวกับยูเครนและเบลารุส เนื่องจากลักษณะเฉพาะของวัฒนธรรมรัสเซีย เบลารุส และยูเครน - วัฒนธรรมสลาฟตะวันออกของรัสเซียโบราณ - ย้อนกลับไปในสมัยที่ศาสนาคริสต์เข้ามาแทนที่ลัทธินอกรีต

“เซอร์จิอุสแห่งราโดเนซเป็นผู้ควบคุมเป้าหมายและประเพณีบางประการ: ความเป็นเอกภาพของรัสเซียเกี่ยวข้องกับศาสนจักร Andrey Rublev เขียนตรีเอกานุภาพ "เพื่อสรรเสริญพระคุณพ่อเซอร์จิอุส" และ - ตามที่เอพิฟาเนียสกล่าว - "เพื่อให้ความกลัวการทะเลาะวิวาทของโลกนี้ถูกทำลายโดยการมองไปที่พระตรีเอกภาพ"

“ ฉันมีชีวิตที่ยอดเยี่ยมตั้งแต่ต้นศตวรรษจนถึงจุดสิ้นสุดที่ใกล้เข้ามา ฉันไม่ได้เป็นคนจองหอง แต่ประทับใจมากที่สุดในประวัติศาสตร์รัสเซีย: ความประทับใจ "บนผิวของฉันเอง" สำหรับฉัน ตัวอย่างเช่น ฉันจำ Nicholas II, Alexandra Fedorovna, ทายาท Tsetsarevich, Grand Duchesses, ปีเตอร์สเบิร์กก่อนปฏิวัติเก่า - ช่างฝีมือ, นักบัลเล่ต์ การปฏิวัติและการยิงปืนกลที่กำแพง ป้อมปีเตอร์และพอลจากพิพิธภัณฑ์ปืนใหญ่ จากนั้นจึงถ่ายจากปืนพกลูกโม่ที่สุสานโซโลฟกี ภาพของสตรีชาวนาที่มีเด็กๆ ซ่อนตัวอยู่ในความเย็นจัดในเลนินกราดในปี 2475 การศึกษาของนักวิทยาศาสตร์ที่ร้องไห้ด้วยความอับอายและความไร้สมรรถภาพภายในกำแพงมหาวิทยาลัยและบ้านพุชกิน ความน่าสะพรึงกลัวของการปิดล้อม - ทั้งหมดนี้เป็นความทรงจำทางสายตาและการได้ยินของฉัน

“การศึกษาประวัติศาสตร์ของฉัน วัฒนธรรมรัสเซียได้หลอมรวมเป็นภาพเดียวของสหัสวรรษรัสเซีย แต่งแต้มสีสันด้วยความรู้สึก - ความทุกข์ทรมานและความกล้าหาญ ภารกิจและการล่มสลาย ... ”

บทความถัดไป - "ความคิดเกี่ยวกับรัสเซีย"- เริ่มต้นด้วยคำเหล่านี้: “รัสเซียจะมีชีวิตอยู่ตราบที่ความหมายของการมีอยู่ในปัจจุบัน อดีต หรืออนาคตยังคงเป็นปริศนาและผู้คนยังคงไขปริศนา: ทำไมพระเจ้าถึงสร้างรัสเซียขึ้นมา?

เป็นเวลากว่าหกสิบปีแล้วที่ฉันได้ศึกษาประวัติศาสตร์วัฒนธรรมรัสเซีย สิ่งนี้ให้สิทธิ์ฉันในการอุทิศอย่างน้อยสองสามหน้าให้กับคุณสมบัติของเธอซึ่งฉันคิดว่ามีลักษณะเฉพาะมากที่สุด

“ขณะนี้ กำลังวางรากฐานสำหรับอนาคตของรัสเซีย เธอจะเป็นอย่างไร ต้องดูแลอะไรก่อน? จะอนุรักษ์มรดกเก่าแก่ที่ดีที่สุดได้อย่างไร? "คุณไม่สามารถเฉยเมยต่ออนาคตของคุณได้"
ต่อไปเป็นบทความ "นิเวศวิทยาของวัฒนธรรม" คำนี้มีใช้กันอย่างแพร่หลายหลังจากการตีพิมพ์ของ D.S. Likhachev เกี่ยวกับเรื่องนี้ในนิตยสารมอสโก (1979, ฉบับที่ 7)

“นิเวศวิทยาเป็นมุมมองของโลกในฐานะบ้าน ธรรมชาติคือบ้านที่มนุษย์อาศัยอยู่ แต่วัฒนธรรมยังเป็นบ้านของมนุษย์และเป็นบ้านที่มนุษย์สร้างขึ้นเอง ซึ่งรวมถึงปรากฏการณ์ต่างๆ มากมาย - เป็นตัวเป็นตนในรูปของความคิดและคุณค่าทางจิตวิญญาณประเภทต่างๆ

นิเวศวิทยาเป็นปัญหาทางศีลธรรม

“ชายคนหนึ่งถูกทิ้งให้อยู่ตามลำพังในป่า ในทุ่งนา เขาสามารถก่อปัญหาได้ และสิ่งเดียวที่รั้งเขาไว้ (ถ้าเขาทำ!) ก็คือจิตสำนึกทางศีลธรรม ความรับผิดชอบของเขา และมโนธรรมของเขา”

"ปัญญาชนรัสเซีย"- นี่คือชื่อบทความถัดไปของหนังสือ "วัฒนธรรมรัสเซีย" นี่เป็นหนึ่งในหัวข้อสำคัญสำหรับนักวิชาการ D.S. ลิคาเชฟ.

“แล้วความฉลาดคืออะไร? ฉันจะเห็นและเข้าใจได้อย่างไร แนวคิดนี้เป็นภาษารัสเซียล้วนๆ และเนื้อหาส่วนใหญ่เกี่ยวข้องกับการเชื่อมโยงทางอารมณ์

“ฉันเคยผ่านเหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์มามากมาย ได้เห็นสิ่งอัศจรรย์มาก ดังนั้นฉันจึงสามารถพูดคุยเกี่ยวกับปัญญาชนชาวรัสเซียได้โดยไม่ปล่อยให้มันเกิดขึ้น ความหมายที่แน่นอนแต่คิดแต่เฉพาะตัวแทนที่ดีที่สุดซึ่งในมุมมองของข้าพเจ้า เท่านั้นที่จัดว่าเป็นปัญญาชนได้

นักวิทยาศาสตร์เห็นหลักการพื้นฐานของความฉลาดในเรื่องเสรีภาพทางปัญญา - "เสรีภาพในฐานะหมวดหมู่ทางศีลธรรม" เพราะเขาเป็นเพียงนักปราชญ์เท่านั้น งานนี้จบลงด้วยการไตร่ตรองถึง "การขาดจิตวิญญาณ" ที่ก้าวร้าวในยุคของเรา

ตัวอย่างที่ดีของการวิจัยเกี่ยวกับปรัชญาของวัฒนธรรมรัสเซียนำเสนอโดยบทความ จังหวัดและเมือง "เล็ก" ที่ยิ่งใหญ่

“ควรจำความจริงที่ลืมไปอย่างหนึ่ง: "ประชากร" ส่วนใหญ่อาศัยอยู่ในเมืองหลวง ในขณะที่ผู้คนอาศัยอยู่ในประเทศ ในประเทศของหลายเมืองและหลายหมู่บ้าน สิ่งที่สำคัญที่สุดที่ต้องทำในการฟื้นฟูวัฒนธรรมคือการนำชีวิตวัฒนธรรมกลับคืนสู่เมืองเล็ก ๆ ของเรา”

“โดยทั่วไป: การกลับคืนสู่ “โครงสร้างของสิ่งเล็กๆ” มีความสำคัญเพียงใด เพราะความหลงใหลใน "ผู้ยิ่งใหญ่ที่สุด" "ผู้มีอำนาจมากที่สุด" "ผู้ให้ผลผลิตมากที่สุด" เป็นต้น เรากลายเป็นคนไม่ยืดหยุ่นอย่างยิ่ง เราคิดว่าเรากำลังสร้างผลกำไรสูงสุดและก้าวหน้าที่สุด แต่ในความเป็นจริง เรากำลังพยายามในโลกสมัยใหม่เพื่อสร้างสัตว์ประหลาดที่มีเทคนิคและเงอะงะ ไดโนเสาร์ - เงอะงะ ไม่น่าอยู่ โครงสร้างที่ล้าสมัยอย่างรวดเร็วและสิ้นหวัง ไม่สามารถปรับปรุงให้ทันสมัยได้อีกต่อไป

ในขณะเดียวกันเมืองเล็ก ๆ หมู่บ้านเล็ก ๆ โรงละครเล็ก ๆ เล็ก ๆ สถาบันการศึกษาเมืองต่างๆ ตอบสนองต่อกระแสชีวิตใหม่ ๆ ได้ง่ายขึ้น มีความเต็มใจที่จะสร้างใหม่ อนุรักษ์นิยมน้อยกว่า ไม่คุกคามผู้คนด้วยภัยพิบัติครั้งใหญ่ และในทุกแง่มุมจะ "ปรับ" ให้เข้ากับบุคคลและความต้องการของเขาได้ง่ายขึ้นในทุกแง่มุม

งานต่อไป - ประวัติศาสตร์ท้องถิ่นเป็นวิทยาศาสตร์และเป็นกิจกรรม

ประวัติศาสตร์ท้องถิ่นเป็นหนึ่งในหัวข้อที่ชื่นชอบมากที่สุดของ D.S. ลิคาเชฟ. ความรักในประวัติศาสตร์ท้องถิ่นของเขาเกิดจากความรักที่มีต่อมาตุภูมิ ต่อเมืองบ้านเกิด ครอบครัว และวัฒนธรรมพื้นเมืองของเขาในฐานะศาลเจ้า

ในประวัติศาสตร์ท้องถิ่น เช่นเดียวกับในวิทยาศาสตร์ ตามที่นักวิทยาศาสตร์ "ไม่มี 'สองระดับ' ระดับหนึ่ง - สำหรับผู้เชี่ยวชาญทางวิทยาศาสตร์ และอีกระดับ - สำหรับ "ประชาชนทั่วไป" ประวัติศาสตร์ท้องถิ่นเองก็เป็นที่นิยม” "มันสอนผู้คนไม่เพียง แต่จะรักสถานที่ของพวกเขา แต่ยังรักความรู้เกี่ยวกับสถานที่ของพวกเขา (และไม่ใช่แค่ "ของพวกเขา")

บทความ "คุณค่าทางวัฒนธรรม".“คุณค่าทางวัฒนธรรมไม่ได้แก่ชรา ศิลปะไม่รู้จักความชรา สวยจริงคงสวยตลอดกาล พุชกินไม่ยกเลิก Derzhavin Dostoevsky ไม่ได้ยกเลิกร้อยแก้วของ Lermontov แรมแบรนดท์มีความทันสมัยสำหรับเรา เช่นเดียวกับศิลปินที่เก่งกาจในยุคหลังๆ (ฉันไม่กล้าเอ่ยชื่อ...)”

“การสอนประวัติศาสตร์ วรรณกรรม ศิลปะ การร้องเพลง ได้รับการออกแบบมาเพื่อเพิ่มโอกาสให้ผู้คนได้สัมผัสโลกแห่งวัฒนธรรม ทำให้พวกเขามีความสุขไปตลอดชีวิต”

“เพื่อที่จะเข้าใจคุณค่าทางวัฒนธรรมอย่างครบถ้วน จำเป็นต้องรู้ที่มา กระบวนการสร้างและการเปลี่ยนแปลงทางประวัติศาสตร์ ความทรงจำทางวัฒนธรรมที่ฝังอยู่ในนั้น ในการที่จะเข้าใจงานศิลปะได้อย่างถูกต้องและแม่นยำ เราต้องรู้ว่ามันถูกสร้างขึ้นโดยใคร อย่างไร และภายใต้สถานการณ์ใด ในทำนองเดียวกัน เราจะเข้าใจวรรณกรรมโดยรวมอย่างแท้จริง เมื่อเรารู้ว่าวรรณกรรมถูกสร้างขึ้น ก่อตัวขึ้นอย่างไร มีส่วนร่วมในชีวิตของผู้คนอย่างไร

งานที่กว้างขวางที่สุดของ D.S. Likhachev ในหนังสือ "วัฒนธรรมรัสเซีย" เป็นบทความ "เบ็ดเตล็ดเกี่ยวกับวรรณคดี".

“ จู่ๆ วรรณกรรมก็ผุดขึ้นราวกับโดมป้องกันขนาดมหึมาที่ปกคลุมดินแดนรัสเซียทั้งหมด ตั้งแต่ทะเลสู่ทะเล จากทะเลบอลติกไปจนถึงทะเลดำ และจากคาร์พาเทียนไปจนถึงแม่น้ำโวลก้า

ฉันหมายถึงการเกิดขึ้นของงานเช่น "คำเทศนาเกี่ยวกับกฎหมายและพระคุณ" ของ Metropolitan Hilarion เช่น "พงศาวดารปฐมภูมิ" ที่มีผลงานหลากหลายประเภทเช่น "คำสอนของ Theodosius of the Caves", "คำสอนของเจ้าชายวลาดิเมียร์ Monomakh", "ชีวิตของ Boris และ Gleb", "ชีวิตของ Theodosius of the Caves" เป็นต้น

ผลงานทั้งหมดนี้โดดเด่นด้วยประวัติศาสตร์การเมืองและ เอกลักษณ์ประจำชาติจิตสำนึกของความสามัคคีของประชาชนโดยเฉพาะอย่างยิ่งมีค่าในช่วงเวลาที่การกระจายตัวของรัสเซียไปสู่อาณาเขตในชีวิตทางการเมืองเมื่อรัสเซียเริ่มถูกฉีกขาดออกจากสงครามระหว่างเจ้าชาย
"ไม่มีประเทศใดในโลกตั้งแต่เริ่มต้นการก่อตั้ง วรรณกรรมมีบทบาททางสังคมและสถานะที่ยิ่งใหญ่เช่นเดียวกับชาวสลาฟตะวันออก"

“เราต้องไม่สูญเสียอะไรจากมรดกอันยิ่งใหญ่ของเรา

"การอ่านหนังสือ" และ "ความเคารพในหนังสือ" จะต้องรักษาไว้เพื่อเราและคนรุ่นต่อๆ ไป จุดประสงค์อันสูงส่งของพวกเขา ตำแหน่งสูงในชีวิตของเรา ในรูปแบบของเรา ตำแหน่งชีวิตในการเลือกคุณค่าทางจริยธรรมและสุนทรียภาพในการป้องกันไม่ให้จิตสำนึกของเราถูกทิ้งเกลื่อนด้วย "เรื่องการอ่าน" ประเภทต่างๆและไร้ความหมายความบันเทิงอย่างหมดจด

ในบทความ “ไม่เป็นมืออาชีพด้านศิลปะ”นักวิทยาศาสตร์เขียนว่า: “ศิลปะพยายามที่จะกลายเป็นไม้กางเขน ละลาย กระจายตัว ผลักโลกออกจากกัน ไม้กางเขนเป็นสัญลักษณ์ของการต่อสู้กับความตาย (ในศาสนาคริสต์เป็นสัญลักษณ์ของการฟื้นคืนพระชนม์)

“งานศิลปะมีอยู่นอกเวลา แต่เพื่อที่จะรู้สึกถึงความไร้กาลเวลาของพวกเขา จำเป็นต้องเข้าใจในอดีต แนวทางทางประวัติศาสตร์ทำให้งานศิลปะคงอยู่ชั่วนิรันดร์ นำพาให้เกินขอบเขตของยุค ทำให้เข้าใจได้และมีประสิทธิภาพในยุคของเรา นี้อยู่ในปากของความขัดแย้ง.”

"วิลเลียม เบลกเรียกพระคัมภีร์ว่า 'ประมวลศิลปะอันยิ่งใหญ่' หากปราศจากพระคัมภีร์ บุคคลก็ไม่สามารถเข้าใจวิชาศิลปะส่วนใหญ่ได้"

ดี.เอส. Likhachev ไม่ใช่เรื่องเล็ก ดังนั้นในบทความ “เรื่องเล็กน้อยของพฤติกรรม”เขาเขียนก่อนอื่นว่าบุคคลไม่ควรถูกครอบงำด้วยแฟชั่นใด ๆ

อัครสาวก​เปาโล​กล่าว​ว่า “อย่า​ทำ​ตาม​โลก​นี้ แต่​ให้​เปลี่ยน​จิตใจ​เป็น​เม่น​เพื่อ​ล่อ​ใจ<испытывать>คุณ…” นี่แสดงให้เห็นว่าเราไม่ควรเลียนแบบสิ่งที่ "ยุคนี้" เป็นแรงบันดาลใจอย่างสุ่มสี่สุ่มห้า แต่มีความสัมพันธ์เชิงรุกอื่น ๆ กับ "ยุคนี้" - บนพื้นฐานของการเปลี่ยนแปลงตนเองโดย "การต่ออายุจิตใจ" นั่นคือ โดยอาศัยวิจารณญาณที่ดีว่าอะไรดีอะไรชั่วใน "ยุคนี้"

มีเสียงเพลงของเวลาและมีเสียงของเวลา เสียงรบกวนมักจะกลบเสียงเพลง สำหรับเสียงนั้นสามารถยิ่งใหญ่ได้อย่างมากและเสียงเพลงก็เป็นไปตามบรรทัดฐานที่ผู้แต่งกำหนดไว้ Evil รู้สิ่งนี้และดังนั้นจึงมีเสียงดังอยู่เสมอ

“ความห่วงใยคือสิ่งที่รวมผู้คนเข้าด้วยกัน เสริมสร้างความทรงจำในอดีต และมุ่งไปสู่อนาคตโดยสิ้นเชิง นี่ไม่ใช่ความรู้สึก แต่เป็นการแสดงความรู้สึกที่เป็นรูปธรรมของความรัก มิตรภาพ ความรักชาติ บุคคลนั้นจะต้องเอาใจใส่ คนที่ไม่เอาใจใส่หรือไร้กังวลมักจะเป็นคนที่ไร้ความปราณีและไม่รักใครเลย

บทความ "เกี่ยวกับวิทยาศาสตร์และไม่ใช่วิทยาศาสตร์". “งานทางวิทยาศาสตร์คือการเจริญเติบโตของพืช: ในตอนแรกมันอยู่ใกล้กับดิน (กับวัสดุไปยังแหล่งที่มา) จากนั้นมันก็เพิ่มขึ้นไปสู่ลักษณะทั่วไป ดังนั้นงานแต่ละอย่างจึงแยกจากกัน และด้วยวิถีทั่วไปของนักวิทยาศาสตร์ เขามีสิทธิที่จะก้าวไปสู่ภาพรวมกว้างๆ ("ใบกว้าง") ได้เฉพาะในช่วงวัยผู้ใหญ่และวัยเจริญพันธุ์เท่านั้น

เราต้องไม่ลืมว่าหลังใบกว้างมีลำต้นของสปริงที่แข็งแรง ทำงานบนสปริง”

“นักบุญออกัสติน: “ฉันรู้ว่ามันคืออะไร ตราบใดที่พวกเขาไม่ถามฉันว่ามันคืออะไร!”

“ศรัทธาในพระเจ้าเป็นของขวัญ

ลัทธิมาร์กซ์เป็นปรัชญาที่น่าเบื่อ (และดั้งเดิม)

ต่ำช้าเป็นศาสนาที่น่าเบื่อ (ดั้งเดิมที่สุด)"

“ บางทีการไม่ยอมรับของเราอาจเกิดจากการลืมข่าวประเสริฐ:“ อย่าห้ามเพราะใครก็ตามที่ไม่ต่อต้านคุณก็เพื่อคุณ!” (Gospel of Luke, ch. 9, บทความ 50)

บทความ "จากอดีตและเกี่ยวกับอดีต"“คนเราจะอยู่ใกล้ชิดกับปัจจุบันเท่านั้น ชีวิตคุณธรรม จำต้องจดจำอดีตและคงไว้ซึ่งความทรงจำในอนาคต ขยายไปๆ มาๆ

และเด็ก ๆ จำเป็นต้องรู้ว่าพวกเขาจะจำวัยเด็กของพวกเขาและลูกหลานจะรบกวน: "บอกฉันปู่ว่าคุณยังเล็กอยู่อย่างไร" เด็กรักเรื่องราวเช่นนี้ เด็กโดยทั่วไปเป็นผู้รักษาประเพณี

“การรู้สึกเหมือนเป็นทายาทของอดีตหมายถึงการตระหนักถึงความรับผิดชอบต่ออนาคต”

ในบทความ "เรื่องภาษาพูดและเขียน ทั้งเก่าและใหม่"ดี.เอส. Likhachev เขียนว่า: “คุณค่าที่ยิ่งใหญ่ที่สุดของประชาชนคือภาษา ภาษาที่พวกเขาเขียน พูด และคิด คิด! สิ่งนี้จะต้องเข้าใจอย่างถี่ถ้วนในความคลุมเครือและความสำคัญของข้อเท็จจริงนี้ ท้ายที่สุดนี่หมายความว่าชีวิตที่มีสติทั้งหมดของบุคคลนั้นผ่านภาษาแม่ของเขา อารมณ์ ความรู้สึก - ระบายสีเฉพาะสิ่งที่เราคิด หรือผลักดันความคิดในทางใดทางหนึ่ง แต่ความคิดของเราทั้งหมดถูกกำหนดโดยภาษา

วิธีที่แน่นอนที่สุดในการรู้จักบุคคล - การพัฒนาจิตใจ อุปนิสัยของเขา อุปนิสัยของเขา - คือการฟังวิธีที่เขาพูด

“งานสำคัญอะไรอย่างนี้คือการรวบรวมพจนานุกรมภาษาของนักเขียนชาวรัสเซียตั้งแต่สมัยโบราณ!”

และนี่คือสารสกัดจากบันทึกของนักวิทยาศาสตร์ "เกี่ยวกับชีวิตและความตาย".“ศาสนาเป็นศูนย์กลางในชีวิตของบุคคลหรือว่าเขาไม่มีเลย คุณไม่สามารถเชื่อในพระเจ้าว่า "ผ่านไปแล้ว" "ยังไงก็ตาม" ให้รู้จักพระเจ้าในฐานะสมมุติฐาน และจำพระองค์ได้ก็ต่อเมื่อถูกถามเท่านั้น"
“ชีวิตจะไม่สมบูรณ์หากไม่มีความโศกเศร้าและความเศร้าโศกเลย มันโหดร้ายที่จะคิดอย่างนั้น แต่มันเป็นเรื่องจริง”

“อะไรคือสิ่งที่สำคัญที่สุดใน Orthodoxy สำหรับฉันเป็นการส่วนตัว? ออร์โธดอกซ์ (ตรงข้ามกับคาทอลิก) หลักคำสอนเรื่องตรีเอกานุภาพของพระเจ้า ความเข้าใจของคริสเตียนเกี่ยวกับความเป็นลูกผู้ชายของพระเจ้าและความหลงใหลในพระคริสต์ (ไม่เช่นนั้นจะไม่มีเหตุผลของพระเจ้า) (อย่างไรก็ตาม ความรอดของมนุษยชาติโดยพระคริสต์ได้วางไว้ในแก่นแท้ของมนุษยชาติชั่วนิรันดร์) ในนิกายออร์โธดอกซ์ ความโบราณของด้านพิธีกรรมของโบสถ์มีความสำคัญสำหรับฉัน ลัทธิจารีตนิยม ซึ่งค่อยๆ ถูกยกเลิกไปแม้กระทั่งในนิกายโรมันคาทอลิก ลัทธินอกศาสนาถืออันตรายจากความเฉยเมยต่อศรัทธา”

“เราคิดเรื่องความตายน้อยมากและน้อยเกินไป ว่าเราทุกคนมีขอบเขต ที่เราทุกคนอยู่ที่นี่ - ในช่วงเวลาสั้น ๆ การหลงลืมนี้ช่วยให้ความเลว ความขี้ขลาด ความไม่รอบคอบรุ่งเรือง... ในความสัมพันธ์ของมนุษย์ สิ่งสำคัญที่สุดคือต้องระวัง ไม่ให้ขุ่นเคือง ไม่วางคนอื่นในตำแหน่งที่อึดอัด ไม่ลืมที่จะกอดรัด ยิ้ม... "

ขึ้นอยู่กับสิ่งพิมพ์ "วัฒนธรรมรัสเซียในโลกสมัยใหม่"รายงานที่อ่านโดย D.S. Likhachev ในการประชุม VII ของสมาคมครูภาษาและวรรณคดีรัสเซียระหว่างประเทศ (MAPRYAL, 1990)
"มากที่สุด ลักษณะเฉพาะวัฒนธรรมรัสเซียผ่านประวัติศาสตร์นับพันปีโดยเริ่มจากรัสเซียในศตวรรษที่ X-XII ซึ่งเป็นบรรพบุรุษร่วมกันของสามชนชาติสลาฟตะวันออก - รัสเซียยูเครนและเบลารุส - ความเป็นสากลความเป็นสากล

“ เมื่อพูดถึงค่านิยมมหาศาลที่คนรัสเซียเป็นเจ้าของฉันไม่ต้องการที่จะบอกว่าคนอื่นไม่มีค่านิยมดังกล่าว แต่ค่านิยมของวัฒนธรรมรัสเซียนั้นมีความพิเศษในแง่ที่ว่าพลังทางศิลปะของพวกเขาอยู่ใกล้ สัมพันธ์กับค่านิยมทางศีลธรรม”

“ ความสำคัญของวัฒนธรรมรัสเซียถูกกำหนดโดยตำแหน่งทางศีลธรรมในคำถามระดับชาติในการแสวงหาอุดมการณ์ในความไม่พอใจกับปัจจุบันในความรู้สึกผิดชอบชั่วดีที่ลุกไหม้และในการค้นหาอนาคตที่มีความสุขแม้ว่าบางครั้งจะเป็นเท็จหลอกลวง พิสูจน์วิธีการใด ๆ แต่ก็ยังไม่ทนต่อความพึงพอใจ”

ในบทความ "เกี่ยวกับรัสเซียและต่างประเทศ"ดี.เอส. Likhachev เขียนว่า: “วัฒนธรรมที่แปลกประหลาดและเป็นปัจเจกบุคคลไม่ได้สร้างขึ้นจากการอดกลั้นและการรักษาความโดดเดี่ยว แต่เกิดจากความรู้ที่ต่อเนื่องและเรียกร้องของความร่ำรวยทั้งหมดที่สะสมโดยวัฒนธรรมและวัฒนธรรมอื่นในอดีต ในกระบวนการชีวิตนี้ ความรู้และความเข้าใจในสมัยโบราณของตนเองมีความสำคัญเป็นพิเศษ

“จากการค้นพบและการวิจัยของศตวรรษที่ 20 รัสเซียโบราณไม่ปรากฏว่าเป็นความสามัคคีในเจ็ดศตวรรษที่ไม่เปลี่ยนแปลงและจำกัดตนเอง แต่เป็นปรากฏการณ์ที่หลากหลายและเปลี่ยนแปลงตลอดเวลา”

“ทุกประเทศมีข้อดีและข้อเสีย จำเป็นต้องให้ความสำคัญกับตัวเองมากกว่าคนอื่น ๆ ดูเหมือนจะเป็นความจริงที่ง่ายที่สุด
ฉันเขียนหนังสือเล่มนี้มาทั้งชีวิต...

การทบทวนบทความที่เสนอในหนังสือ "วัฒนธรรมรัสเซีย" เป็นคำเชิญให้ทำความคุ้นเคยกับเนื้อหาทั้งหมดของผลงานที่โดดเด่นของนักวิชาการ D.S. ลิคาเชฟ. คุณสามารถเลือกสถานที่ที่สวยงามอีกมากมายจากผลงานของเขา แต่เห็นได้ชัดว่าบทความที่กล่าวถึงทั้งหมดเป็นปึกแผ่นด้วยความรักที่ลึกซึ้งและจริงใจต่อแผ่นดินแม่และวัฒนธรรมรัสเซีย

บทวิจารณ์ที่จัดทำโดย Archpriest Boris Pivovarov