Výrazným dojmom sú rytmicky a rýmicky usporiadané príslovia, výroky našich svätých otcov, milované celým pravoslávnym svetom. Zarážajúce je, že od nich väčšinou nečakáte žiadne „umenie“.

Čo je v týchto veršoch? Špeciálna zábava verbálnej mysle? Jediná možná hra pre mnícha?

Začnime s najznámejším a, samozrejme, provizórnym príkladom.

V roku 1839 A.M. Grenkov (budúci slávny starší - sv. Ambróz z Optiny), ktorý sa potom usiloval o mníšsky život. Otec Hilarion povedal mladému mužovi: "Choď do Optiny a staneš sa skúseným." Potom dodal: „Bolo by možné vstúpiť do Sarovskej pustovne, ale už tam nie sú takí múdri starší ako bývali a staršovstvo prekvitá v Optinskej pustovni.“ (Treba podotknúť, že rozhovor staršieho Hilariona s A.M. Grenkovom sa odohral 6 rokov po blahoslavenej smrti sv. Serafima zo Sarova a duchovná situácia v Sarovskom kláštore sa v tom čase naozaj nezmenila k lepšiemu).

Nedávno v Katedrále Krista Spasiteľa patriarchu Moskvy a celej Rusi Alexy?? vyslovil toto známe príslovie „o skúsenostiach“ v rozšírenom a upravenom vydaní: „Ak si drsný, choď do Sarova, ak chceš skúsenosť, choď do Optiny, a ak si tvrdohlavý, choď do Valaam!“

(Môj priateľ Jurij Zaitsev, s ktorým som v živote urobil veľa výletov posledné roky- byť poctený navštíviť s Božou pomocou Optinu Hermitage, Diveevo, Valaam, Pochaev a ďalšie sväté miesta, k tomu dodal: "... ak si smutný - choď do Pochaeva." Nemôžem odolať svojej vlastnej verzii: "... a ak si zúfalý, choď do Pochaeva." Môžete kombinovať oboje: "... a ak ste zúfalí alebo smutní - choďte do Pochaeva." Rovnako tak v folklórna tradícia, mnoho ústnych výrokov zložilo bezmenné storočia.)

Ale nie z tej vety o. Hilarion išiel slávne rýmy o. Ambróz? Napríklad najznámejšie, najčastejšie citované:

Kde je to jednoduché
sú tam anjeli s o sto,
kde je múdry
ani jeden tam nie je.

(S pochopením celej veľkosti tohto úsudku nemožno inak, ako uznať, že je mu sympatická – sémantická a štylisticky – chytrá zásada nášho súčasníka: „Nech je to ťažké, ak to nie je falošné.“)

Kto sa poddá
dostane viac.

Alebo taká Ambrózova poznámka, ktorá sa mi zdá byť geniálna vo versifikačnom zmysle a zároveň nie veľmi jednoduchá na pochopenie (v zmysle „býčieho zvyku“):

Aká rieka
výstredný muž
alebo budem hovoriť
koná svoju vôľu? -
Takže, brat, zvyk
máme býka
a teľacia myseľ...

Dobré, pardon, „literárne“ a taká zásada starého muža:

Žiť - nesmútiť,
nikoho nesúď
nikoho neotravuj
a všetko - moja úcta!

Tu kompozičné prekvapenie štvrtého radu vyvoláva dokonca radosť, úsmev. V skutočnosti je v takejto jednoduchej forme daný vzorec správania neuveriteľnej duchovnej výšky, ktorého vykonanie priamo vedie spasenie. Však to skúste! Zdá sa, že ten, kto splnil tento sľub, ktorý nám bol oznámený akoby cez usmievavé fúzy, nepochybne získa milosť, ktorú my na zemi považujeme za svätosť.

Pokračovanie otcových výrokov:

Človek musí žiť bez pokrytectva a správať sa približne,
potom bude naša vec správna, inak bude zle.

„Čo ťa zaujíma, čo o tebe hovoria? - hovoril o. Ambróz -

Ak počúvaš slová iných ľudí,
osla si musíš položiť na plecia.“

Potom povedal slávne podobenstvo o starcovi, chlapcovi a somárovi.

Jednej mníške, pravdepodobne zo Shamordina, hovorieval, varujúc pred aroganciou (a tu je pre nás ťažké potlačiť úsmev):

Pozri, Meliton, drž sa tónu:
vezmi to vysoko, nebude to ľahké,
vezmi to nízko, bude to šmykľavé;
a ty, Melitona, drž sa stredného tónu.

Tieto pokyny sú dobré: neúmyselné, veselé, okamžite si zapamätajú, zbláznia sa. Bolo by dobré, aby sme sa naučili nimi prísne riadiť.

Počúvaj, sestra!
Nebuď hore, nebuď farebný!
Ale buď stály a pokorný,
A buď v pokoji!

Nuda je skľúčenosť vnuka a lenivosť je dcéra.
Aby som ju odohnal
snažiť sa v podnikaní
nebuď lenivý v modlitbe,
potom pominie nuda a príde elán.
A ak k tomu pridáte trpezlivosť a pokoru,
potom sa zachrániš pred mnohými zlami.

Tu je rada reverenda o duchovnom živote:

Nebuď ako otravná mucha, ktorá niekedy letí zbytočne,
a niekedy to hryzie a obom to vadí;
ale buď ako múdra včela,
ktorá usilovne začala podnikať
a na jeseň hotové plásty,
ktoré sú také dobré ako správne zaspievané noty.

Na otázku jednej ženy, kde má bývať – vo svete či v kláštore, sv. Ambrose odpovedal:

Môžete žiť vo svete
ale nie na juh,
a žiť ticho.

A viac o mníšskom živote: „Aby ste boli mníškou, potrebujete trpezlivosť, nie vozík, ale celý konvoj.“

A na tú istú tému:

Mojžiš vydržal
Elizeus vydržal,
trpel Eliáš,
ja tiež vydržím.

Keď kňazovi povedali, že de, nedajú mu pokoj, odpovedal:

Pre nás potom bude mier,
keď nad nami spievajú "So svätými odpočívaj!"

Ďalší z bratov kláštora Optina (otec F.) akoby zdvihol „piitickú“ štafetu tým, ktorí ho požiadali o radu:

Pozri sa do seba
a bude s tebou.

Tu je v rýmovanom páre krátkych riadkov staré grécke „Poznaj sám seba!“ (s podtextovým pokračovaním „... a poznáš celý svet“) a Pánovo poučenie, že nerozlišujeme poleno vo vlastnom oku, ale súdime smietku v oku blížneho. „Bude s tebou“ - to znamená, že toto poznanie je už v každom prípade dosť na spasenie; Neberte si opovážlivo ďalšie bremená. Ako môžeš niekoho súdiť bez toho, aby si poznal sám seba? A trik je v tom, že keď poznáte seba, nebudete nikoho súdiť.

Takýto príbeh sa viaže zlatou duchovnou niťou k svätcovi Božiemu Hilarionovi Troekurovskému.

Keď do Hilarionovej cely prišiel istý mních Ján, ktorý si už „zarobil asketické vavríny“, predvídajúc Duchom Svätým pokorne povedal: „Nie Jánovi, ale mal by som slúžiť Jánovi...“ Týmito slovami starší Hilarion poslal Johnovi pohár čaju na pitie. (Tu vidíte určitý symbol spojený so štruktúrou mníšskeho života, ale o tom nižšie.)

Hovoríme o mníchoch, ktorí pracovali v Lebedjanskom okrese provincie Tambov (dnes región Lipetsk) a neskôr sa stali miestnymi uctievanými svätými - mních Hilarion z Troekurovského a mních John Sezenovsky.

Táto oblasť bola aj rodiskom mnícha Silouana z Athosu, ktorému v detstve Pán odhalil dôkazy o svojich dvoch slávnych duchovných predchodcoch.

Počas modlitbového zápasu mu došlo aj k zjaveniu: "Udrž svoju myseľ v pekle a nezúfaj."

Nie je prekvapujúce, že práve od mnícha Silouana z Athosu už v polovici 20. storočia o. Sophrony (Sacharov) si povedal toto:

Postavte sa na pokraj zúfalstva
a keď niet síl
potom sa vráťte a sadnite si a dajte si šálku čaju.

Akoby tu znie cvakanie modlitebného ruženca „cha – cha“ v nezvyčajnom rýme „zúfalstvo – čaj“.
Táto fráza je tiež veľmi známa medzi kláštormi, pretože čaj hrá v kláštornom živote osobitnú úlohu. Vo všeobecnosti, keď sme odbočili „na čaj“, pripomíname, že B.K. Zaitsev v slávnej eseji "Valaam". (Poznamenávame však aj nápadný detail, že v niektorých Valaam sketes čaj nebol požehnaný – pre závažnosť abstinencie. Zvlášť šokujúce je, ak sa ponoríte do zmyslu, podstaty a významu čaju a pitia čaju v kláštornom živote.)

Nemožno ignorovať svedectvo knihy M. Jansona „The Elders of Valaam“ (Berlín, 1938) o Schemagumenovi Theodorovi (Feodul Poshekhov, z roľníkov z provincie Jaroslavľ), ktorý sa narodil v roku 1863 a zomrel vo februári 518, 1937, keď strávil 22 rokov sám v pustovni na Porfiryevskom ostrove súostrovia Valaam a presne predpovedal dátum svojej smrti.

“... O nejaký čas neskôr o. Theodore sa opäť cítil horšie, no aj tak sa snažil kláštor navštevovať každý pondelok. Tieto návštevy skončili v polovici novembra. Znepokojený touto okolnosťou p. Hieronym, kláštorný lekár, išiel loďou k o. Theodore opäť 17. decembra. Starší nás stretol so živou radosťou, no veľmi sa zmenil. „Poslal ťa sám Boh,“ povedal.

Ukázalo sa, že v tú noc sa zobudil ležať na podlahe svojej cely a dlho nebol schopný vstať a nič robiť. S veľkými ťažkosťami sa mu podarilo nasadiť samovar a zahriať sa horúcim čajom. Na radu lekára sa starší rozhodol okamžite ísť do kláštora. Ale so svojou charakteristickou láskou a vzácnou srdečnosťou nás chcel naposledy pohostiť čajom vo svojej pustovni.

Bol to nezabudnuteľný čajový večierok: o. Theodore s radosťou hovoril o svojich hroziacej smrti a o nadchádzajúcom stretnutí s jeho drahými otcami a bratmi. Tento rozlúčkový rozhovor trval celé dve hodiny, po ktorých po modlitbe k Pánu Bohu v dome a v kaplnke sv. Serafim, na jeho ostrove, sme sa presťahovali na posledný o. Theodora way, na lodi cez kláštorné zálivy. Jazdili sme v hlbokom sústredenom tichu a zdalo sa nám, že p. Theodore sa lúči so všetkými miestami, ktoré tak hlboko miloval. Po príchode do kláštora išiel priamo do nemocnice, kde sa usadil v očakávaní hodiny smrti ... “

O dva mesiace neskôr, 17. februára, za prítomnosti p. hegumen Khariton, na slová opáta, prehovoril k schemamonkovi o. Mikuláša, ktorý bol v blízkosti umierajúceho, že o. Theodore sa možno polepší, ten rozhodne a rozhodne povedal, že on

nezlepší sa
a odísť za deň.

A tak sa aj stalo.

Otec Gennadij (Davydov) z obce Pokrovka Belgorodská oblasť, ktorý zomrel v roku 1997 ako Schema-Archimandrite Gregory, v reakcii na neúprimné, „automatické“ pokánie zvyknuté hovoriť:

Boh odpustí
a chorý!

Zábavné sloveso vymyslel o. Gennady! Chorý – znamená to „poddať sa prútikom“? Alebo do ohňa, na ktorom horíte, „pridá drevinu“? Alebo ide o chorobu – chorobu, ktorá je zoslaná zhora ako trest za hriechy?

O jednom imaginárnom pacientovi starší prorocky povedal:

On nemá rakovinu.
ale hlupák.

Nemožno si nevšimnúť, že v mnohých piitických výrokoch starších je s vážnym rozhovorom o živote, smrti, Bohu zvláštny, živý humor – ako žiara radosti z bytia.

Ako vidieť, často v úsmevných „veršovaných slovách“ poučná, poučná a rozlúčková poznámka.

Valaam hegumen Nazarius (Kondratiev), ktorý začal svoju asketickú cestu v kláštore Sarov a spočinul tam 23. februára, 8. marca 1809 (mimochodom, jeden z duchovných mentorov sv. Serafima zo Sarova), bratov poučil:

Hovor o sebe
odsúdiť sa...

A pokračoval vo fráze „v próze“: „to znamená, že vaše skutky, slová a myšlienky, zodpovedajúce vašej vôli, ako hanebné šaty.

Tiež tvrdil:

Pokora je plot
trpezlivosť je dôkazom
láska -
kryt,
Kde je láska, tam je Boh...

Od roku 1830, kedy najslávnejší následne Valaamský hegumen, Fr. Damaskin žil v púšti už tretí rok, o. Varlaam. Až neskôr, keď bol v Optine Ermitáž, kam bol poslaný, keďže bol zosadený z rúk opátov podľa rozsudku sv. Ignáca (Bryanchaninova), o. Varlaam na otázku, ako sa zachrániť pred démonickým poistením, odpovedal:

"Nedostaneš sa preč od démonov a v cele,
ak nepôjdete touto cestou...

Cesty spásy sú však rôzne: jednu zachráni matka, no vy podľa slova svätého Izáka vstupujete na výstup na duchovnú hostinu spoločnou cestou.

A tu sú slová p. Damaskin, ktorý strávil 40 rokov ako rektor kláštora Valaam a zomrel v roku 1881:

milovať Boha,
utiecť pred svetom
sedieť v cele.
Bunka naučí všetko dobré,
A sadni si do nej preboha,
nikdy sa nenudiť!

Prvá časť budovania sa s najväčšou pravdepodobnosťou vracia k najstaršiemu, ktorý k nám prišiel takmer zo starovekej púšte: „Milujte všetkých, utekajte od všetkých.

A toto bolo jeho príslovie:

Kto je závislý na svete,
rozlúči sa s púšťou.

Jeden valaamský mních povedal o opátovi Damaskinovi 14 rokov po jeho smrti spisovateľovi I. Šmelevovi: „Dobre vedel kázať... ako to vyjadril svätý verš. Začne to tak melodicky, budeš počúvať... Mám v pamäti jeho veršované slová, zlatko....“

Neodvažujeme sa ignorovať tieto jednoduché (a teda pravdivé) kľúčové kritériá: „ako svätý verš“, „spev“, „sladký“. Toto sú znaky, podľa ktorých sa určuje, že - vždy a presne- duša potrebuje. Veľmi dobrý a presný je obrat „veršovaných slov“, ktoré sme si požičali do podtitulu.

Zoznámime sa s celkom rozvinutým plátnom – z jednoduchých, zdanlivo bezvýznamných kázní p. opát z Damasku.

Tak, bratia, utekajte zo sveta,
milovať Boha,
žiť s radou
nekonaj svoju vôľu!
Vyhnite sa fámam a roztržitosti,
presuňte sa do púšte!
Kto miluje Boha a púšť, -
Boh ho tiež miluje...
A kto je závislý na svete,
rozlúči sa s púšťou,
Áno, a potom Boh od neho odíde!
A človek zostane ako neoplotený veterný mlyn,
plieniť vtáky a zver;
a ty sám budeš pascou pre ostatných.
Vždy je pripravený zamestnať každého svojimi nečinnými rečami
a odoberte od nás modlitbu k Bohu;
Nudí sa rozprávaním o spáse duše,
nerád zaťažuje svoje telo pôstom a klaňaním,
Áno, nechce sa modliť,
a všetkými možnými spôsobmi sa snaží tráviť čas márne;
nachádza útechu v tom,
ako rozosmiať ľudí...

Kreatívna výrečnosť končí prirodzeným sebaponižovaním, čo je dobré pre nás všetkých, aby sme sa naučili:

Dnes som ja, bratia, hriešnik, mnohokrát hovoril,
a neurobil nič dobré pred Pánom;
beda mne, hriešnikovi, a ja existujem,
Nemám dobré skutky
Hovorím, netvorím.
Učte priateľa - neučte seba -
žiaľ, žiaľ! duša moja, beda ti!

Tu vidíme chybu technickej verzie: dvojica „zmaž sa – nasťahuj sa“ nie je vydarená rýmovačka ani v štýle týchto skladieb, kde predchádza precízne, naplno znejúce „miluj – bež – ži – tvor“ a pod. nasledovať „milovať – milovať“, „obsadiť – odniesť“, „hovoriť – vytvárať“. Žeravé oko redaktora si hneď všimne, že nevýhoda sa dá ľahko odstrániť, keďže „zmazať sa“ je celkom nahraditeľné adekvátnym „odchodom“. Zdá sa, že tento nedostatok súvisí buď s povahou skladby - improvizačno-ústne, alebo bude pôvodný text v prerozprávaní iných ľudí skreslený.

Uveďme príklady trochu iného, ​​nie ústneho, ale skôr písaného žánru, hoci aj tu zaznievajú „hovoriace“ motívy, tiež trochu pripomínajúce veršovačku.

Hovoríme o výsluchu v roku 1926 v Serdobole (Sortavala) valaamských mníchov, ktorí boli následne násilne vysťahovaní z ostrova a nechceli prejsť na nový kalendár. Text rozprávania opáta Filimona bude uvedený podľa publikácie Bratstva Počajeva („List žalostného jubilea. 1926−1936“, Vladimirovo, Slovensko, 1937), kde je uvedený v próze, ale je jednoznačne poetický, zvláštnym spôsobom postavená základňa, ktorú možno reprodukovať takto:

So slzami v očiach, mnísi
odhalil im niečo nové
a vyšetrovatelia sedeli v strachu
pred tou osudnou odpoveďou;
od apoštolských kánonov
Valamovia čítajú nahlas
čo teraz zanechal hriešny svet -
stal sa hluchým voči cirkevnej disciplíne!

Ďalší text v článku je uvedený v prerušovaných citáciách, ale rytmicky usporiadané frázy vydávajú znaky znenia. "Váš otec hegumen je s nami, viete, a vikár je náš horlivý priateľ! .." "Hegumen sa postará o zvyšok, pošle ich cez skety ..."

Podľa svedectva kňaza prehovoril veľkňaz Nikolaj Alekseevič Guryanov (1909-2002), o ktorom povedali: „Bol som zranený Kristovou láskou“, ktorý vo veku 82 rokov pracoval na ostrove Zalita pri jazere Pskov. Alexej Lichačev s nasledujúcimi veršami:

Môj vek prešiel ako včera,
Ako môj život ubehol,
A dvere smrti sú strašne ťažké,
Nie je to odo mňa ďaleko.

Odpúšťaš, odpúšťaš
Rod a sused.
Pamätaj na mňa, hriešnika:
Opúšťam ťa...

"A potom dodal, ľstivo sa usmievajúc, ako odpoveď na naše myšlienky":

ešte nie.

Štýl týchto textov nám, samozrejme, pripomína básnikov X? X storočia, ako to bolo, "Puškinov štýl." Ako vidíte, „všeobecný“ vplyv, Spätná väzba so svetom, vo „veršovaných slovách“ mníchov sa tiež udialo. Nezabudnime ani na odpoveď moskovského svätého Filareta Alexandrovi Puškinovi na známu báseň „Dar márny, dar náhodný...“

Je zrejmé, že básnické skladby starších boli skutočne písané (a častejšie boli vyslovené) prevažne voľným hovorovým metrom (mimochodom, veľmi v súlade s hľadaním niektorých úžasných básnikov, u nás súčasných, I. myslieť, ktorí takmer fyziologicky pociťujú rytmicko-intonačnú únavu ruských veršov za posledných dvesto rokov, pohybovo nasledujúc frázu spravidla bez prísnych predpisov pre chodidlá. V týchto dielach dominujú opakovania, slovesné a jednokoreňové rýmy (nevynímajúc občasné zložené rýmy), ktoré sú modernými básnikmi chápané ako primitívne.

Pamätáme si však slová svätého Ambróza z Optiny (1812–1891): „Pán odpočíva v jednoduché srdcia. Kde nie je jednoduchosť, tam je len prázdnota.“

Rovnaký vzorec dal starší vo vyššie uvedenej forme: „Kde je to jednoduché, je sto anjelov, a kde je to zložité, nie je ani jeden. Všimnite si, že toto príslovie obsahuje dva rýmy: pomerne sofistikované „len - s o sto „a úbohých“ záludných – ani jeden. Obaja majú korene vo folklórnej tradícii. Folklór, primitívny - charakteristika básnickej tradície starších bez ohľadu na ich pôvod a vzdelanie. Rev. Ambróz napríklad absolvoval seminár a o. Damask pochádzal z jednoduchej roľníckej rodiny, ktorá nedostala žiadne vzdelanie.

Existuje idiotská fráza „Som jednoduchý človek a hovorím vo veršoch ...“ Existuje pocit, že sa dá aplikovať na prípad, ktorý zvažujeme, v plnom rozsahu, vážne, bez akejkoľvek irónie a strachu, že zmeškáme.

Častou črtou kláštornej poézie je použitie rýmovaného textu ako fragmentu dlhšej výpovede, ako je citát v celkovom objeme myšlienky. Preto naozaj vzniká dojem citácie a nie je možné posúdiť skutočné autorstvo. Je zrejmé, že takýmto štýlovým dôrazom rečník zdôraznil osobitnú úlohu práve tejto, rytmicky-rýmicky usporiadanej myšlienky.

Pozitívne sa naši svätí otcovia prikláňali k formovanému slovu poetickú formu, napodobňujúc Pána Ježiša Krista v tomto: tú modlitbu, ktorú poznáme ako „Otče náš“, v jej aramejskom základe učil Spasiteľ vo veršoch, ktoré boli ustálené dostatočne spoľahlivo.

A je zrejmé: problém autorstva pre starších nebol dôležitý. „Sebavyjadrenie“, teda túžba vyjadriť „seba“ (čo to vôbec znamená?), realizácia s takýmto „podvracaním“ „tváre nevšeobecného výrazu“ – v ňom úplne chýbala. diela starších. Svedkovia nám jednoducho sprostredkovali frázy askétov a zapísali, čo počuli z prvej ruky.

Starší dávajú prednosť maximám, aforistickým výrokom zo „sveta múdrych myšlienok“, napriek tomu komponujú detinsky, s radosťou, bez toho, aby sa starali o „kvalitu rýmu“, bez prikrášľovania, zvodnosti, pardon za výraz, „umelecké“. “úlohy. Je jasné, že v zmysle presnosti zhody hrán, fonetickej zhody, samozrejme, neexistuje lepší (a „nezaujímavý“) rým ako rýmovanie slova samo so sebou. Úlohou „svetského“ rýmovania však zvyčajne nie je len vytvárať zvukovo zmysluplne kompletné frázy, a to nie jednoduchým húkaním, ale vstupom do nových sémantických priestorov. Preto nie je nezvyčajné, že sa básnici usilujú o ozvenu rýmu, a teda aj ich mnohopočetné svedectvá, že autor nikdy nevie, ako sa skončí báseň v diele začatá. „Básnikova reč siaha ďaleko ...“ (M. Tsvetaeva). Ako vidíme, starší nemajú žiadny takýto problém a žiadnu úlohu. Je tu však nepochybný moment rozprávania, znásobenie zvukového významu, akoby odvíjanie klbka či cyklické otáčanie brány studne.

Nie také slávne
koho svet chváli
ale takého, ktorého Boh oslávi.

Prehovoril svätý Tichon zo Zadonska.

Čo vás v tejto jednoduchosti „dostane“ a „nahnevá“? spýtal sa ma 17-ročný syn. - Veď mnísi boli ľudia - úplne negramotní, až na vzácne výnimky. V ich básňach nebolo kde vziať osobitnú sofistikovanosť.

Čo môžem povedať tomuto „mladému, neznámemu kmeňu“, ktorý z mladíckej hlúposti ctí myseľ, súhrn určitých vedomostí, „vzdelanosť“ - predovšetkým srdce? Čo som si o tom v jeho veku myslel ja sám? (Len s tým rozdielom, že v bezbožných časoch sme nepoznali ani mená našich askétov a žijúc napríklad v Belgorode, pár desiatok kilometrov od dediny Pokrovka, sme o otcovi Gennadijovi nikdy nepočuli. A o otcovi Joseph (Golovatyuk), náš drahý súčasník, ktorý pracoval a liečil v ukrajinskej dedine Malaya Ilovitsa a zomrel v roku 1970. Ale kto to potreboval, vedeli, vedeli. Dnes je tento pozemský anjel uctievaný ako mních Amfilochius z Počajeva, už bol uzdravený zo svojich relikvií, ktoré sa zachovali v jaskyni na Počajevskej hore.)

Čo sa dnes dá povedať o svetskej poézii, ktorá odišla, odpadla svojho času od duchovnej, tak ako prví ľudia Adam a Eva odpadli od milosti? Aká bola Božia vôľa? Aby sme boli presvedčení o slepej uličke svojvoľnej voľby? Veľká je povoľná láska Pána k nám, ktorú sme sami vytvorili! Ale sofistikovanosť bez rozumu - to je extrémna hranica, ku ktorej sa dostala moderné umenie. V odvážnom pokuse h naplniť priepasť Božej neprítomnosti, ak nie Božej opustenosti, podstatnou ligatúrou (baroko, empír, rokoko, secesia a teraz nový typ vzor - postmoderna - nie je to vektor tohto úteku od Boha, teda pohybu nikam?), nie je zrejmé, že je tu zreteľný nárast duchovnej entropie, snahy nahradiť prázdnotu imitáciou prítomnosť?

To je dnes čoraz typickejšie nielen pre poéziu, ale aj pre umenie vôbec (v mene ktorého je slovo „zručnosť“ neodmysliteľne „všité“), a tým viac pre celý život modernej civilizácie, ktorá by mala ľutovať, ale je ťažké odpustiť. Vyžívanie sa vo vlastnej miazme, keď je v strede vesmíru umiestnené iba úbohé ego – to je nový formulár„inšpirácie“, ktorú nám ponúkali „umelci“ 20. a 21. storočia. Položme si otázku: nie je komplikácia jazyka umenia novým, opakovane opakovaným, hrdým, a teda márnym, trestuhodným pokusom vybudovať babylonská veža- v nás samých?

Opačný pól sofistikovanosti, teda iný, láskyplný pohľad na svet, nám ukazujú „veršované slová starších“, kde nie je žiadna krycia „výzdoba“, ale odhaľuje sa jednoduchosť a výška lásky, ktoré všetko zúrodňujú a ktoré sme takmer beznádejne zašpinili civilizačnou špinou a nesnívali.
28.06.03 - 11.11.04, 24.08.06

Kde je to jednoduché, tam je sto anjelov, a kde je to zložité, nie je ani jeden. (Starší Ambróz z Optiny)

Na severnom ostrove, ďaleko, sa traja starší v slzách modlili:
"Vy ste traja v nebi, my traja. Zmiluj sa, Boh nás zachráň!
Nezabúdajte na nešťastníkov, na vdovy a chorých a na siroty.
Zmiluj sa nad nami, Pane, ktorí sme padli, ktorí dvíhame ruky k Tebe!"

Od rána do večera tri sivovlasé kľačia v slzách.
A oni sa modlia, modlia, modlia sa za svet, ktorý je uviaznutý v hriechoch.

Plavila sa po mori nejaká loď, obchodník. Na ňom je biskup.
V pozlátených krížoch a oceneniach sa plavil do svojho kláštora.

A potom som zrazu spoznal tých starších. Okamžite sa ponáhľa ku kapitánovi.
"Rešpekt! Nikdy nezabudnem, ľudia hovoria o zázraku!"
Potom sa plavili na ostrov. Vyjde kňaz. A tak:
Traja starci v roztrhaných šatách slepí so sivými bradami.

Padali k nohám kňaza a jeho ruky ho bozkávali.
Kňaz ich však zdvihol: „Čo ste! Povedz nám svoj život!
Ako sa tu na vzdialenom, zabudnutom ostrove živíte?
Hovoríš všetky modlitby? Aké žalmy spievaš?

Srdečne sklopil oči a jeden potichu povedal:
"Nepoznáme žalmy, Vladyka. Naša modlitba je jednoduchá:
Ó, životodarná Trojica! Zachráňte tento svet až do konca!"

„A to je všetko?" prekvapil sa biskup. „No, naučím ťa to."
Najdôležitejšia modlitba, Pánova, toto je ako lúč!
A v chlade zahreje, v teple uľaví.
Nepriatelia, ako keby meč sekol, a priamo vedie k Pravde.

A po hodine, po dvoch alebo dvoch sa loď vrátila do svojho kurzu.
A starší čítali modlitbu a krstili tých, ktorí odplávali...

Na palube je pekne, pokojne, byť časom večerného úsvitu.
Prísny kňaz sa zamyslel, keď si ticho sadol na zadnú časť.

Všetko vyzerá a vyzerá na more. A myšlienky plávajú v tichosti.
„A čo je tá bodka svetla, ktorá sa ku mne stále viac približuje?
Ale aký jasný mrak sa zdá, že beží za nami?
Ako nádherne sa rozhorí, ako lúč neba, svieti!

Kráľovná neba, Matka! Traja starší bežia po vode!
Zachráň a zmiluj sa nad Všemohúcim. Všetci traja sú na vlne!"

Keď dorazili na loď po vode, zavolali kňaza. Kričať:
Odpusť ohavným starým ľuďom, odpusť nám pre Krista!
Zabudli sme na hlavnú modlitbu, lebo pamäť nás sklamala.
Opakuj to, otče, pripomeň sväté slová!"

Kňaz padol na kolená s tvárou v slzách a hovorí:
„Ó, skromní, úžasní starší, nie je však na mne, aby som vás učil.
Výnosná a tvoja modlitba, Pán ťa už dávno vyslyšal!
Pokračujte v modlitbe bratia. Takže Bohom je predurčené vidieť."

Starší sa pokorne uklonili a opäť kráčali po vode.
A nad nimi, žiariace lúčmi, v tme žiarila žiara.

2015

Recenzie

Nina, ahoj! Nedávno som si pozrel video ortodoxného kanála s podobenstvom na rovnakú tému! Veľmi sa to páčilo. A dnes je váš úžasné dielo, Ďakujem! Ďakujem za básne, za všetko, čo robíte s Božou pomocou! Boh ti žehnaj!

Denné publikum portálu Potihi.ru je asi 200 tisíc návštevníkov, ktorí si podľa počítadla návštevnosti, ktoré sa nachádza napravo od tohto textu, celkovo prezerajú viac ako dva milióny stránok. Každý stĺpec obsahuje dve čísla: počet zobrazení a počet návštevníkov.

Archimandrite Melchizedek (Arťukhin).Rozhovory s kňazom

"Tam, kde je to jednoduché, sú stovky anjelov..."
V novembri 1987 bola Optina Pustyn vrátená cirkvi. A v júni 1988 bol Miestnou radou Ruskej pravoslávnej cirkvi kanonizovaný mních Ambróz, prvý zo starcov z Optiny, za svätého. Na výročie oživenia kláštora sa z Božej milosti stal zázrak: v noci po bohoslužbe vo Vvedenskom chráme prúdila Kazaňská ikona Matky Božej, relikvie a ikona sv. myrha. Z relikvií staršieho sa udiali ďalšie zázraky, ktorými dosvedčuje, že nás hriešnych neopúšťa svojím príhovorom u nášho Pána Ježiša Krista. Jemu buď sláva naveky, Amen.

Rozhovory s kňazom http://orthodox-newspaper.ru/numbers/at53267 ORTODOXNÉ NOVINY

Archimandrite Melchizedek (vo svete Pavel Dmitrievich Artyukhin; 2. mája 1962, Moskva) - Archimandrite Ruska Pravoslávna cirkev, rektor kostola svätých apoštolov Petra a Pavla v Jaseneve a kostola na príhovor Svätá Matka Božia v Yasenev.

– Našim hosťom je Archimandrite Melchizedek (Arťukhin), rektor kláštora Optina Pustyn v Moskve. Otec Melchizedek, 6. júna bolo 25. výročie oslávenia mnícha Ambróza z Optiny (1988) a vy ako rektor metochionu v Moskve ste zrejme lepší, než ktokoľvek iný môže povedať o duchovnom význame tejto udalosti.
– Mal som to šťastie, že som bol 6. júna 1988 členom Rady v Trojičnej lavre. Bolo to proste jubilejný rok- tisícročie odo dňa krstu Ruska. Na tomto koncile bol svätý Ambróz vyhlásený za svätého, rovnako ako svätý Teofan Samotár a biskup Ignác (Bryanchaninov) – všetkých 8 svätých Ruskej pravoslávnej cirkvi.
V kláštore Optina Pustyn bola prvá liturgia 3. júna na Vladimírskej ikone Matky Božej, na sviatok svätých Rovných apoštolom Konštantína a Heleny. Po liturgii sme sa hneď vrátili do Lavry na Miestne zastupiteľstvo. Boli vybrané štyri páry hieromoncov, aby do Miestnej rady priniesli 8 ikon týchto oslávených svätých. Bol som spárovaný so súčasným archimandritom Alipiyom, ktorý je teraz vedúcim vydavateľského oddelenia Trinity-Sergius Lavra. Musíme niesť dve ikony – Theophanes the Grék a ctihodný starší Ambróz z Optiny. Odovzdal som ho patriarchovi Pimenovi, patriarcha zatienil ikony a v tomto čase zbor pod vedením archimandritu Matúša spieval tropár, kondák a zväčšeninu tým svätým, ktorí boli zaradení medzi svätých. Táto pamätná udalosť sa odohrala presne pred 25 rokmi, v roku 1988.
Mali by sme pamätať na odkaz mnícha Ambróza, staršieho z Optiny, ktorý bude vždy duchovným mentorom všetkých ľudí hľadajúcich spásu. Mních Ambróz o sebe povedal: "Ako som sa narodil medzi ľuďmi, tak medzi ľuďmi žijem."
Z jeho životopisu je známe, že sa narodil v deň spomienky na Alexandra Nevského v roku 1812 – minulý rok bolo 200. výročie narodenia svätého Ambróza. „Ako som sa narodil v ľuďoch, tak žijem v ľuďoch“ - v ten deň boli narodeniny jeho otca, chata bola plná ľudí a moja matka bola v demolácii, bola nútená ísť do kúpeľov; narodil sa takto, na verejnosti. Videl všetky vrstvy predrevolučného Ruska, roľníkov, malomeštiakov, šľachticov, seminaristov a biskupov. Celé pravoslávne Rusko zostalo v cele ctihodného staršieho Ambróza z Optiny. Mimochodom, Dostojevskij o ňom písal - navštívil staršieho po smrti svojho jediného syna Alexeja na radu svojej manželky. Podnikol túto obrovskú cestu, pretože vtedy neexistoval ani Sapsan, ani lietadlá: Optina Pustyn je 250 kilometrov od Moskvy a 700 kilometrov od Petrohradu. Takmer 1000 kilometrov šiel Dostojevskij k staršiemu Ambrózovi a potom povedal: "Išiel som k nemu a druhý som nechal."
V jeho brilantný román"Bratia Karamazovovci" mnohí spisovatelia vidia v obraze staršieho Zosima obraz staršieho Ambróza z Optiny, hoci to nie je celkom pravda. Pre Rusko v tom čase bol taký pozitívny vzťah k Cirkvi, k starším, ku kláštoru úplne neuveriteľný. Vtedy to bolo úplne nemoderné – liberálne hnutia boli v plnom prúde, boj za demokraciu a tak ďalej a tak ďalej. „Sloboda, rovnosť a bratstvo“ – to boli heslá, ktoré sa vtedy vznášali v hlavách ruskej inteligencie. Starší Ambróz z Optinsky bol blízky každému človeku - tak intelektuálovi a najvyššiemu spisovateľovi ako Dostojevskij, ako aj jednoduchej roľníčke.
Vo svojom živote musíme prelistovať aspoň niekoľko kníh pokynov svätého Ambróza, spoznať ich. Pamätám si jeho jednoduché, ale priestranné, presvedčivé pokyny, ktoré dával ľuďom, ktorí za ním prišli. Tu je napríklad jeden z nich: "Tam, kde je to jednoduché, je sto anjelov, a kde je to zložité, nie je ani jeden."
Tu sme všetci v živote múdrejší, to znamená, že nie je dostatok duchovnej alebo duchovnej jednoduchosti, ide nám o seba skvelý názor, všetci si myslíme, že máme sedem siah na čele. Kvôli tomu sa s nikým neradíme, deti sa neradia s rodičmi, rodičia sa neradia s tými istými rodičmi, ktorí majú rovnaké problémové deti... Pamätám si jeden príbeh, bola u nás vo farnosti. 12-ročné dievča, učia ju rodičia a ona prechodný vek, rebelský duch, to je pre rodinu zodpovedné obdobie, ktoré treba premyslene prežiť spolu s dieťaťom. V tejto chvíli je potrebné venovať mu všetku pozornosť, aby sme ho ochránili pred vplyvom ulice. A dievča hovorí: "Vyrastiem a začnem robiť presný opak toho, čo mi hovoríš, ale teraz sa pokorím, pretože mám 12 rokov." A otec hovorí: "Začni hneď, strč dva prsty do zásuvky." Toto je príklad čoho? Príklad takejto rebélie: Nechcem nič počúvať. Človek nechce počúvať ani sa radiť...
"Tam, kde je to jednoduché, je sto anjelov, a kde je to zložité, nie je ani jeden." Vo veku 7 rokov dievča hovorí: „Mama vie všetko“, v 12 rokoch dievča hovorí: „Mama niečomu rozumie“, v 17 rokoch dievča hovorí: „Mama úplne zaostáva za dobou“, vo veku 25 rokov dievča hovorí: "Bolo by lepšie, keby som poslúchla svoju matku." A tak sa ukazuje: inteligentní ľudia sa učia od cudzích ľudí a blázni sa učia na vlastných chybách.

Je ťažké si predstaviť, že video z jedenapolhodinových prednášok o folklóre by mohlo zaujímať širokú verejnosť, no prejavy samarskej filologičky Sofyy Zalmanovny Agranovich obleteli Runet a urobili ju ešte slávnejšou ako bola. počas jej života. Najmä pre „Veľkú dedinu“ jej študentka Ksenia Aitova spomína, ako to naozaj bolo.

„Nie som génius,“ povedala si. - "Tu je Rymar - génius." A ja len opakujem, čo napísali iní. Aká je Sofia Zalmanovna Agranovich bez sebairónie! Pre nás však bola viac ako génius – človek, ktorý vie, ako svet funguje.

Jej prednášky v prvom ročníku z dejín a teórie folklóru boli naplánované vždy na 1. septembra. Pravdepodobne preto, aby okamžite šokoval včerajšie školáčky Samara a ukázal „filologickú tvár“. Máme tu, hovorí sa, nielen hory kníh a nudné vysedávanie v knižnici.

Školáčky, aspoň tie, ktoré z beznádeje nešli na filologickú fakultu, však spravidla do prvého septembra počuli veľa. Zdá sa, že starší súdruh Max Kiselev mi prvýkrát povedal o Agranovičovi v deviatej triede. Alebo bola predtým v jedných samarských novinách poznámka Katy Spivakovskej? Nie, samozrejme, prečítal som si poznámku, pretože som už poznal meno „Agranovich“.

Tu na prvej prednáške (počuj, akí sú predsa dobrí kolegovia psychológovia, že to všetko spísali!) Sofya Zalmanovna rozpráva plnú, neupravenú verziu sliepky Ryaba. Tiež nám povedala, a tiež pri prvom. A naši predchodcovia, a ešte skôr - asi celých 30 rokov, čo som na univerzite pôsobil. A tiež, že Popoluška sa bojí polnoci, lebo sa premení späť na mŕtvu. A o Červenej čiapočke, ktorú zožrala babka a vôbec nie vlk, a o Hamletovi, anglickej verzii našej Ivanušky blázna, ktorý všetkých prekabátil - ale to už neskôr.

Filfakovským „regrútom“ jej prednášky doslova odpálili mozog. Porušili šablónu. Zdá sa, že v čase našich štúdií sa všetky tieto výrazy ešte nepoužívali, inak by určite skončili v lexike Sofy Zalmanovny. Do vrecka nešla ani slovo - rozprávala farbistým, neakademickým jazykom a v ňom prerozprávala rozprávky a báje. "To je, keď Gavryusha povedala Mashe, že bude slobodnou matkou" (o Zvestovaní), "Som stará teta, opeprím to tak, ako to je" - to všetko je tu, na prvom videu. „Svetová teta“ – na internete ju nazývajú tí, ktorí nikdy neštudovali na Samarskej štátnej univerzite. Páčilo by sa jej to.

Povedať, že Agranovich bol farebný, znamená málo čo povedať. Prvá vec, ktorú sa tí, ktorí nastúpili na univerzitu začiatkom 2000-tych rokov, dozvedeli od postgraduálnych študentov, bola, že „nechytili skutočného Agranoviča“. Sofya Zalmanovna, ako môžete vidieť z videa, nikdy nebola krehká, ale o jej bývalých zväzkoch existovali skutočné legendy. Stále neviem, či boli pravdivé alebo prehnané, ale kvôli zdravotným problémom v určitom okamihu lekári nasadili Agranovichovi prísnu diétu. Občas sa na ňu sťažovala na prednáškach, aj v rámci sebazničujúceho projektu („Som hladná, tak som nahnevaná“).

Zdroj foto:

Potom fajčila v hľadisku. Na akademickú univerzitu neslýchaná drzosť, toaleta, v ktorej je ovešaná zákazmi. A tiež palicu. Agranoviča boleli nohy, ale trstina vykonávala aj mnoho ďalších funkcií. Napríklad slúžila vizuálna pomôcka: položený na stole, označoval predel medzi svetom mŕtvych a živých. Niekedy to ohrozovali aj hlučné zadné rady, ale toto gesto bolo skôr rituálne. So všetkou vášňou svojej povahy, ktorá sa rozšírila aj do vedy („simulakrum, nie baudriaire“ - Agranovičov obľúbený výraz pre akékoľvek „zaum“), bola dobromyseľná, spoločenská a zhovorčivá žena (nedokázala ani písať knihy). sám, všetkých sedem – v spolupráci s kolegami).

Pozerám záznam prednášky a počujem neustály smiech. Mali sme to isté? Pre istotu. A to nie je len školské „chichotanie“ na pikantných miestach a ostrých výrazoch. Aj keď bola Agranovich, samozrejme, geniálna rozprávačka – vedela priviesť k téme, k intrigám. Niekedy však jej sľuby „niekedy o tom poviem“ neboli nikdy ničím korunované. Jej prednášky boli postavené trochu chaoticky (čo bola aj samostatná téma pre sebairóniu a sebakritiku), ale nič sa nestratilo. Smiech v publiku bol smiechom objavovania a uznania. Čoskoro si prečítame „Historické korene rozprávka» Propp, Pančenko, Bachtin a mnohé ďalšie štúdie o pôvode literatúry . Medzitým je to skutočný objav – že sa dá na kultúru pozerať aj takto, cez mytologické vedomie .

Zdroj fotografií: mediálny projekt Samara Fate

Zhrnutia biografie hovoria, že Agranovich bol najväčším špecialistom na folklór, mytológiu a mytopoetiku v meste. Ako študenti sme o tom neuvažovali. Ona sama bola tak nasýtená týmito " historické korene“a úvahy o vplyve archaického vedomia na modernu, ktorá sa pre nás stala takmer folklórnym charakterom. Drep, svižný, napriek paličke, s neustálou cigaretou a chrapľavým hlasom, milovník vtipov („to je taká rarita - vtipný vtipžiadne nadávky!“), bystrá, drzá a nesmierne šarmantná Sofya Zalmanovna, alebo Sofa, ako ju nazývali kolegovia, vedela to najdôležitejšie. Na prednáškach o folklóre nám prezradila, ako funguje svet. Zdá sa, že práve toto poznanie jej dalo tú slobodu, po ktorej siahali aj študenti. Čo môže spútať človeka, ktorý pozná šifru, kľúč k rozlúšteniu sveta?

Ani sa tu nebudem pokúšať reprodukovať príbeh Sofyy Zalmanovny o „Zoyovom postavení“ a jej interpretácii „zázraku Samara“ - teraz sú také veci plné. Je však hriech neukončiť text o Agranovičovi anekdotou. Tento bol zdedený z prvej prednášky. Čo sa týka počasia, často sa pripomína:
Otec sa pýta svojej malej dcéry: "Katya, aké je teraz ročné obdobie?" - "Leto" - "No, aké leto, pozri, listy sú žlté" - "Leto" - "Pozri, ľudia chodia v čižmách a bundách" - "Leto" - "Pozri, prší ..." - „Ale také x... zavýja leto,“ preruší sa dcéra.

Všetky zaznamenané prednášky Sofie Agranovičovej si môžete pozrieť na

Sofia Agranovich: človek a mýtus

na stránke bigvill.ru, pre ktorú som napísal text, je odkaz na zvyšok prednášok SZ

„Nie som génius,“ povedala si. - "Tu je Rymar - génius." A ja len opakujem, čo napísali iní. Aká je Sofia Zalmanovna Agranovich bez sebairónie! Pre nás však bola viac ako génius – človek, ktorý vie, ako svet funguje.

Jej prednášky v prvom ročníku z dejín a teórie folklóru boli naplánované vždy na 1. septembra. Pravdepodobne preto, aby okamžite šokoval včerajšie školáčky Samara a ukázal „filologickú tvár“. Máme tu, hovorí sa, nielen hory kníh a nudné vysedávanie v knižnici.

Školáčky, aspoň tie, ktoré z beznádeje nešli na filologickú fakultu, však spravidla do prvého septembra počuli veľa. Zdá sa, že starší súdruh Max Kiselev mi prvýkrát povedal o Agranovičovi v deviatej triede. Alebo bola predtým v jedných samarských novinách poznámka Katy Spivakovskej? Nie, samozrejme, prečítal som si poznámku, pretože som už poznal meno „Agranovich“.

Tu na prvej prednáške (počuj, akí sú predsa dobrí kolegovia psychológovia, že to všetko spísali!) Sofya Zalmanovna rozpráva plnú, neupravenú verziu sliepky Ryaba. Tiež nám povedala, a tiež pri prvom. A naši predchodcovia, a ešte skôr - asi celých 30 rokov, čo som na univerzite pôsobil. A tiež, že Popoluška sa bojí polnoci, lebo sa premení späť na mŕtvu. A o Červenej čiapočke, ktorú zožrala babka a už vôbec nie vlk, a o Hamletovi, anglickej verzii nášho blázna Ivanuška, ktorý všetkých prekabátil - ale to už neskôr.

Filfakovským „regrútom“ jej prednášky doslova odpálili mozog. Porušili šablónu. Zdá sa, že v čase našich štúdií sa všetky tieto výrazy ešte nepoužívali, inak by určite skončili v lexike Sofy Zalmanovny. Do vrecka nešla ani slovo – rozprávala farbistým, neakademickým jazykom, ktorým prerozprávala rozprávky a báje. „To je, keď Gavrjuša povedala Mashe, že bude slobodnou matkou“ (o Zvestovaní), „Som stará teta, opeprím to tak, ako to je“ – to všetko je tu, na prvom videu. „Svetová teta“ - tí, ktorí nikdy neštudovali na Štátnej univerzite v Samare, ju nazývajú na internete. Páčilo by sa jej to.

Nestačí povedať, že Agranovič bol farebný. Prvá vec, ktorú sa tí, ktorí vstúpili na univerzitu začiatkom 2000-tych rokov, dozvedeli od postgraduálnych študentov, bolo, že „nechytili skutočného Agranoviča“. Sofya Zalmanovna, ako môžete vidieť z videa, nikdy nebola krehká, ale o jej bývalých zväzkoch existovali skutočné legendy. Stále neviem, či boli pravdivé alebo prehnané, ale kvôli zdravotným problémom v určitom okamihu lekári nasadili Agranovichovi prísnu diétu. Občas sa na ňu sťažovala na prednáškach, aj v rámci sebazničujúceho projektu („Som hladná, tak som nahnevaná“).

Potom fajčila v hľadisku. Na akademickú univerzitu neslýchaná drzosť, toaleta, v ktorej je ovešaná zákazmi. A tiež palicu. Agranoviča boleli nohy, ale trstina vykonávala aj mnoho ďalších funkcií. Slúžil napríklad ako názorná pomôcka: položený na stole označoval predel medzi svetom mŕtvych a živých. Niekedy to ohrozovali aj hlučné zadné rady, ale toto gesto bolo skôr rituálne. So všetkou vášňou svojej povahy, ktorá sa rozšírila aj do vedy („simulakrum, nie baudriaire“ - Agranovičov obľúbený výraz pre akékoľvek „zaum“), bola dobromyseľná, spoločenská a zhovorčivá žena (nedokázala ani písať knihy). sám, všetkých sedem – v spolupráci s kolegami).

Pozerám záznam prednášky a počujem neustály smiech. Mali sme to isté? Pre istotu. A to nie je len školské „chichotanie“ na pikantných miestach a ostrých výrazoch. Aj keď bola Agranovich, samozrejme, geniálna rozprávačka – vedela priviesť k téme, k intrigám. Niekedy však jej sľuby „niekedy o tom poviem“ neboli nikdy ničím korunované. Jej prednášky boli postavené trochu chaoticky (čo bola aj samostatná téma pre sebairóniu a sebakritiku), ale nič sa nestratilo. Smiech v publiku bol smiechom objavovania a uznania. Čoskoro si prečítame Historické korene rozprávky od Proppa, Pančenka, Bachtina a mnohé ďalšie štúdie o pôvode literatúry. . Medzitým je to skutočný objav – že sa dá na kultúru pozerať aj takto, cez mytologické vedomie .

Životopisné súhrny hovoria, že Agranovich bol najväčším špecialistom na folklór, mytológiu a mytopoetiku v meste. Ako študenti sme o tom neuvažovali. Ona sama bola týmito „historickými koreňmi“ a úvahami o vplyve archaického vedomia na modernu natoľko presýtená, že sa pre nás stala takmer folklórnou postavou. Squat, hravý, napriek paličke, s neustálou cigaretou a chrapľavým hlasom, milovník vtipov („to je taká rarita - vtipná anekdota bez obscénnosti!“), bystrý, hrubý a nesmierne očarujúci Sofya Zalmanovna alebo Sofa, ako ju kolegovia volali, vedela to najdôležitejšie. Na prednáškach o folklóre nám prezradila, ako funguje svet. Zdá sa, že práve toto poznanie jej dalo tú slobodu, po ktorej siahali aj študenti. Čo môže spútať človeka, ktorý pozná šifru, kľúč k rozlúšteniu sveta?

Ani sa tu nebudem pokúšať reprodukovať príbeh Sofyy Zalmanovny o „Zoyovom postavení“ a jej interpretácii „zázraku Samara“ - teraz sú také veci plné. Je však hriech neukončiť text o Agranovičovi anekdotou. Tento bol zdedený z prvej prednášky. Čo sa týka počasia, často sa pripomína:
Otec sa pýta svojej malej dcéry: "Katya, aké je teraz ročné obdobie?" - "Leto" - "No, aké leto, pozri, listy sú žlté" - "Leto" - "Pozri, ľudia chodia v čižmách a bundách" - "Leto" - "Pozri, prší ..." - „Ale toto je x... leto,“ odsekne dcéra.