Problémy „predčasných myšlienok“

Gorky predkladá množstvo problémov, ktoré sa snaží pochopiť a vyriešiť. Jedným z najvýznamnejších z nich je historický osud ruského ľudu.

Opierajúc sa o všetky svoje doterajšie skúsenosti a o svoju povesť obrancu zotročených a ponížených, potvrdenú mnohými činmi, Gorkij vyhlasuje: „Mám právo hovoriť o ľuďoch urážlivú a trpkú pravdu a som presvedčený, že bude bude lepšie pre ľudí, keď o nich poviem túto pravdu. prví, a nie tí nepriatelia ľudu, ktorí teraz mlčia a hromadia pomstu a hnev, aby... napľuli ľuďom hnev do tváre...“

Zásadný je rozdiel v názoroch na ľudí medzi Gorkým a boľševikmi. Gorkij odmieta „napoly zbožňovať ľud“, polemizuje s tými, ktorí na základe tých najdobrejších, demokratických pohnútok oddane verili „vo výnimočné vlastnosti našich Karatajevov“.

Začínajúc svoju knihu odkazom, že revolúcia dala slobodu prejavu, Gorkij vyhlasuje svojmu ľudu „čistú pravdu“, t.j. taký, ktorý je nad osobnými a skupinovými preferenciami. Verí, že osvetľuje hrôzy a absurdity doby, aby sa ľudia videli zvonku a snažili sa zmeniť k lepšiemu. Podľa jeho názoru si za svoju situáciu môžu sami ľudia.

Gorkij obviňuje ľudí z pasívnej účasti na štátnom rozvoji krajiny. Všetci sú na vine: vo vojne sa ľudia navzájom zabíjajú; bojujú, ničia to, čo je postavené; v bitkách sa ľudia rozhorčujú, zúria, čím sa znižuje úroveň kultúry: krádeže, lynčovanie, zhýralosť sú čoraz častejšie. Rusko podľa spisovateľa neohrozuje triedne nebezpečenstvo, ale možnosť divokosti, nedostatok kultúry. Všetci sa navzájom obviňujú, tvrdí Gorkij trpko, namiesto toho, aby „odolali búrke emócií silou rozumu“. Gorkij pri pohľade na svoj ľud poznamenáva, "že je pasívny, ale krutý, keď sa mu dostane do rúk moc, že ​​oslavovaná láskavosť jeho duše je Karamazovov sentimentalizmus, že je strašne imúnny voči návrhom humanizmu a kultúry."

Analyzujme článok venovaný „dráme 4. júla“ – rozptýleniu demonštrácie v Petrohrade. V strede článku je reprodukovaný (presne reprodukovaný, neprerozprávaný) obrázok samotnej demonštrácie a jej rozptýlenia. A potom nasleduje autorova úvaha o tom, čo videl na vlastné oči, zakončená záverečným zovšeobecnením. Spoľahlivosť správy a bezprostrednosť autorovho dojmu slúžia ako základ pre emocionálny vplyv na čitateľa. A čo sa stalo, a myšlienky - všetko sa deje akoby pred očami čitateľa, preto závery zjavne znejú tak presvedčivo, akoby sa zrodili nielen v mozgu autora, ale aj v našej mysli. Vidíme účastníkov júlovej demonštrácie: ozbrojených a neozbrojených ľudí, „nákladné auto“ plné pestrých predstaviteľov „revolučnej armády“, ktoré sa rúti „ako besné prasa“. (Podoba nákladného auta ďalej evokuje nemenej výrazné asociácie: „hromové monštrum“, „smiešny vozík“.) Potom však začne „panika davu“, vystrašený „samým sebou“, hoci minútu pred prvý výstrel „vzdal sa starého sveta“ a „striasol jeho prach z jej nôh“. Pred očami pozorovateľa sa objaví „ohavný obraz šialenstva“: dav sa za zvuku chaotických výstrelov správal ako „stádo oviec“, zmenil sa na „kopy mäsa, rozrušené strachom“.

Gorkij hľadá príčinu toho, čo sa stalo. Na rozdiel od absolútnej väčšiny, ktorá zo všetkého vinila „leninistov“, Nemcov či vyslovene kontrarevolucionárov, za hlavnú príčinu nešťastia, ktoré sa stalo, označuje „ťažkú ​​ruskú hlúposť“, „necivilizáciu, nedostatok historického vkusu“.

A.M. Gorkij píše: „Pamätám si, že vyčítam našim ľuďom ich sklon k anarchizmu, nechuť k práci, všetku ich divokosť a nevedomosť: inak to nemohlo byť. Podmienky, v ktorých žil, v ňom nedokázali vzbudiť úctu k jednotlivcovi, ani vedomie práv občana, ani zmysel pre spravodlivosť - to boli podmienky úplného nedostatku práv, útlaku človeka, nehanebných klamstiev a beštiálneho krutosť.

Ďalšou témou, ktorá priťahuje Gorkého veľkú pozornosť, je proletariát ako tvorca revolúcie a kultúry.

Spisovateľ vo svojich úplne prvých esejach varuje robotnícku triedu, „že zázraky sa naozaj nedejú, že ju čaká hladomor, úplný rozpad priemyslu, zničenie dopravy, dlhá krvavá anarchia... pretože je nemožné dosiahnuť 85 % roľníckej populácie vidieckeho socializmu podľa príkazu šťuky.“

Gorkij vyzýva proletariát, aby pozorne preskúmal svoj postoj k vláde, aby bol opatrný vo svojej činnosti: „Ale môj názor je takýto: ľudoví komisári ničia a ničia robotnícku triedu Ruska, strašne a absurdne komplikujú robotnícke hnutie, vytváranie neodolateľne ťažkých podmienok pre všetku budúcu prácu proletariátu a pre všetok pokrok krajiny.

Na námietky oponenta, že robotníci sú zahrnutí do vlády, Gorkij odpovedá: "Z toho, že vo vláde prevláda robotnícka trieda, ešte nevyplýva, že robotnícka trieda rozumie všetkému, čo robí vláda." Podľa Gorkého „ľudoví komisári zaobchádzajú s Ruskom ako s materiálom na experiment, ruský ľud je pre nich tým koňom, ktorému bakteriológovia naočkujú týfus, aby sa u koňa vyvinulo sérum proti týfusu v krvi“. "Boľševická demagógia, roznecujúca egoistické inštinkty mužíka, uhasí zárodky jeho sociálneho svedomia, preto sovietska vláda vynakladá svoju energiu na podnecovanie zloby, nenávisti a škodoradosti."

Podľa Gorkého hlbokého presvedčenia sa proletariát musí vyhýbať prispievaniu k zdrvujúcej misii boľševikov, jeho účel je inde: musí sa stať „aristokraciou uprostred demokracie v našej roľníckej krajine“.

„To najlepšie, čo revolúcia vytvorila,“ verí Gorkij, „je uvedomelý, revolučne zmýšľajúci pracovník. A ak ho boľševici odnesú lúpežou, zomrie, čo v Rusku vyvolá dlhú a pochmúrnu reakciu.

Záchrana proletariátu podľa Gorkého spočíva v jeho jednote s „triedou pracujúcej inteligencie“, pretože „pracujúca inteligencia je jedným z oddielov veľkej triedy moderného proletariátu, jedným z členov veľkej robotnícka rodina“. Gorkij sa obracia na myseľ a svedomie pracujúcej inteligencie v nádeji, že ich spojenie prispeje k rozvoju ruskej kultúry.

"Proletariát je tvorcom novej kultúry - tieto slová obsahujú krásny sen o triumfe spravodlivosti, rozumu, krásy." Úlohou proletárskej inteligencie je spájať všetky intelektuálne sily krajiny na základe kultúrnej práce. „Ale pre úspech tohto diela treba opustiť stranícke sektárstvo,“ uvažuje spisovateľ, „samotná politika nemôže vychovať „nového človeka“, premenou metód na dogmy neslúžime pravde, ale zvyšujeme počet zhubné bludy“

Tretím problematickým článkom Untimely Thoughts, ktorý tesne nadväzuje na prvé dva, boli články o vzťahu revolúcie a kultúry. Toto je hlavný problém Gorkého žurnalistiky v rokoch 1917-1918. Nie je náhoda, že pri vydaní svojich Nečasových myšlienok ako samostatnej knihy dal spisovateľ podtitul Zápisky o revolúcii a kultúre.

Gorkij je pripravený prežiť kruté dni roku 1917 kvôli vynikajúcim výsledkom revolúcie: „My Rusi sme ľud, ktorý ešte nepracoval slobodne, nestihol rozvinúť všetky svoje sily, všetky svoje schopnosti a keď si pomyslím, že revolúcia nám dá možnosť slobodnej práce, všestrannej tvorivosti, – moje srdce je naplnené veľkou nádejou a radosťou aj v týchto prekliatych dňoch naplnených krvou a vínom.“

Revolúciu víta, pretože „je lepšie zhorieť v ohni revolúcie, ako pomaly hniť na smetisku monarchie“. V týchto dňoch sa podľa Gorkého, a nový človek ktorý konečne odhodí po stáročia nahromadenú špinu nášho života, zabije našu slovanskú lenivosť, vstúpi do univerzálneho diela rozdeľovania našej planéty ako statočný, talentovaný Robotník. Publicista vyzýva všetkých, aby do revolúcie vniesli „všetko najlepšie, čo máme na srdci“, alebo aspoň znížili krutosť a zlobu, ktoré revolučného robotníka opíjajú a diskreditujú.

Tieto romantické motívy sú v cykle prerušované kúskami pravdivých fragmentov: „Naša revolúcia dala plný priestor všetkým zlým a beštiálnym inštinktom... vidíme, že medzi prisluhovačmi sovietskej vlády sú neustále prichytení úplatkári, špekulanti, podvodníci. , a čestní, ktorí vedia pracovať, aby nezomreli od hladu, predávajú noviny na uliciach. "Napoly vyhladovaní žobráci sa navzájom klamú a okrádajú - dnešný deň je naplnený týmto." Gorkij varuje robotnícku triedu, že revolučná robotnícka trieda bude zodpovedná za všetky nehoráznosti, špinu, podlosť, krv: „Robotnícka trieda bude musieť zaplatiť za chyby a zločiny svojich vodcov – tisíckami životov, potokmi krvi. "

Jednou z najdôležitejších úloh sociálnej revolúcie je podľa Gorkého očistiť ľudské duše – zbaviť sa „bolestného útlaku nenávisti“, „zmierniť krutosť“, „obnoviť morálku“, „zušľachťovať vzťahy“. Na splnenie tejto úlohy existuje len jedna cesta – cesta kultúrneho vzdelávania.

Aká je hlavná myšlienka „Predčasné myšlienky“? Gorkého hlavná myšlienka je aj dnes veľmi aktuálna: je presvedčený, že len ak sa ľudia naučia pracovať s láskou, len ak pochopíme prvoradý význam práce pre rozvoj kultúry, ľudia budú môcť skutočne vytvárať svoje vlastné dejiny.

Volá ozdraviť močiare nevedomosti, lebo na hnilej pôde sa nezakorení nová kultúra. Gorkij podľa jeho názoru navrhuje, efektívnym spôsobom premeny: „Zaobchádzame s prácou, ako keby bola prekliatím nášho života, pretože nechápeme veľký zmysel práce, nemôžeme ju milovať. Len pomocou vedy je možné zmierniť podmienky práce, znížiť jej množstvo, uľahčiť a spríjemniť prácu... Len v láske k práci dosiahneme veľký životný cieľ.

Najvyšší prejav historickej tvorivosti vidí spisovateľ v prekonávaní prírodných živlov, v schopnosti ovládať prírodu pomocou vedy: „Uveríme, že človek pocíti kultúrny význam práce a bude ju milovať. Práca vykonávaná s láskou sa stáva tvorivosťou.”

Podľa Gorkého veda pomôže uľahčiť ľudskú prácu a urobiť ju šťastnou: „My, Rusi, si najmä potrebujeme zorganizovať našu vyššiu myseľ – vedu. Čím širšie a hlbšie sú úlohy vedy, tým bohatšie sú praktické plody jej výskumu.

Východisko z krízy vidí v starostlivý postoj ku kultúrnemu dedičstvu krajiny a ľudí, pri združovaní pracovníkov vedy a kultúry pri rozvoji priemyslu, pri duchovnej prevýchove obyvateľstvo.

Toto sú myšlienky, ktoré tvoria jedinú knihu Nečasových myšlienok, knihu skutočné problémy revolúcia a kultúra.

Záver

„Predčasné myšlienky“ vyvolávajú zmiešané pocity, pravdepodobne rovnako ako samotná ruská revolúcia a dni, ktoré po nej nasledovali. Aj to je uznanie Gorkého aktuálnosti a talentovanej expresivity. Mal veľkú úprimnosť, prehľad a občiansku odvahu. Neláskavý pohľad M. Gorkého na históriu krajiny pomáha našim súčasníkom prehodnocovať diela spisovateľov 20. – 30. rokov, pravdivosť ich obrazov, detaily, historické udalosti, trpké predtuchy.

Kniha „Nečasové myšlienky“ zostala pamätníkom svojej doby. Zachytila ​​rozsudky Gorkého, ktoré vyslovil na samom začiatku revolúcie a ktoré sa ukázali ako prorocké. A bez ohľadu na to, ako sa následne zmenili názory ich autora, tieto myšlienky sa ukázali ako mimoriadne aktuálne pre každého, kto náhodou zažil nádeje a sklamania v sérii prevratov, ktoré postihli Rusko v 20. storočí.

Koniec 20. storočia je prelomom v dejinách a ľudskom myslení. Uvedomili sme si, že celé dlhé obdobie posledných 75 rokov malo špecifický význam. A tento význam najlepšie vyjadrili teoretici socializmu. Vtedajší „petrel“ Maxim Gorkij dokázal vo svojich poznámkach s názvom „Predčasné myšlienky“ skutočne sprostredkovať búrlivú, nepokojnú atmosféru začiatku storočia.

Nie nadarmo sa tomuto dielu hovorí živý dokument revolúcie. Kniha bez prostredníkov a škrtov vyjadruje postoj autora vo vzťahu k jeho predpokladom, dôsledkom a príchodu novej moci boľševikov. „Untimely Thoughts“ boli až do samotnej perestrojky zakázaným dielom. Články ako prvý zverejnil Nový život“, ktorý bol potom tiež uzavretý pod zámienkou opozičného charakteru tlače.

Gorkij spojil svoje „Predčasné myšlienky“ s revolúciou, ako stelesnenie všetkých veľkých nádejí ľudu. Považoval to za predzvesť obrodenia spirituality, za dôvod návratu dávno strateného zmyslu vlasti, ako aj za čin, pomocou ktorého sa ľudia konečne budú môcť samostatne podieľať na vlastných dejinách. .

Tak to bolo aj v prvých článkoch cyklu (celkovo ich je 58). Ale už po začiatku októbrových udalostí si Gorkij uvedomil, že revolúcia vôbec neprebieha tak, ako očakával. Obracia sa na proletariát, ktorý zvíťazil, s otázkou, či toto víťazstvo prinesie zmeny do „beštiálneho ruského života“, či rozsvieti svetlo v temnote života ľudí. Inými slovami, už tu sa ideály, s ktorými spisovateľ hlasno vyzýval k revolúcii, začínajú stavať proti realite revolučných dní, ktorú nikto, ani Maxim Gorkij, nemohol predvídať.

„Untimely Thoughts“ obzvlášť jasne vyjadruje expresionizmus spisovateľa, ich štylistické kvality dávajú právo nazvať poznámky jedným z jeho najlepších diel. Existuje veľa rétorických otázok, jasné rozhodné závery, emotívne apely. Konečná myšlienka väčšiny článkov je zásadná odlišnosť Gorkého názorov od boľševických hesiel. A hlavný dôvod toto - opačné body vízie ľudí a zásadne iný postoj jemu. Gorkij si všíma pasivitu a zároveň krutosť ľudí, ktorým do rúk padá neobmedzená moc. Ospravedlňuje podmienky mnohých rokov života, v ktorých nebolo nič jasné: žiadna úcta k jednotlivcovi, žiadna rovnosť, žiadna sloboda.

Revolúcia, ako nám hovoria Untimely Thoughts, však bola stále potrebná. Ďalšou vecou je spojenie jeho oslobodeneckých myšlienok s krvavými orgiami, ktoré vždy sprevádzajú všetky štátne prevraty. Tu „Myšlienky“ vykonávajú zaujímavý experiment národnej sebakritiky. Gorkij nám ukázal dvojakú povahu osobnosti ruského človeka. Táto osoba nie je schopná každodenných prejavov všeobecne akceptovaných, ale napriek tomu dokáže dosiahnuť výkon a dokonca aj sebaobetovanie.

V dôsledku toho dôvod zlyhania, ku ktorému došlo, podľa Gorkého vôbec nie je taký, ako ho vidí veľká väčšina. Za nešťastie nemôžu „lenivci“ či kontrarevolucionári – ale obyčajná ruská hlúposť, nekultúrnosť a citlivosť na historické zmeny. Podľa autora si ľud dlhou tvrdou prácou musí získať späť vedomie vlastnej osobnosti, očistiť sa od otroctva, ktoré v ňom vzklíčilo, jasným ohňom kultúry.

Písanie

Prišiel som na tento svet, aby som nesúhlasil.
M. Gorkij

Osobitné miesto v Gorkého odkaze zaujímajú články publikované v novinách Novaya Zhizn, ktoré vychádzali v Petrohrade od apríla 1917 do júna 1918. Po víťazstve v októbri Novaya Zhizn kritizoval náklady revolúcie, jej „tienisté strany“ (rabovanie, lynčovanie, popravy). Za to ju ostro kritizovala stranícka tlač. Okrem toho boli noviny dvakrát pozastavené a v júni 1918 boli úplne zatvorené.

Gorkij ako prvý povedal, že si netreba myslieť, že revolúcia sama o sebe „duchovne ochromila alebo obohatila Rusko“. Až teraz sa začína „proces intelektuálneho obohacovania krajiny – proces je extrémne pomalý“. Preto musí revolúcia vytvoriť také podmienky, inštitúcie, organizácie, ktoré by pomohli rozvoju intelektuálnych síl Ruska. Gorkij veril, že ľuďom, ktorí žili stáročia v otroctve, treba vštepovať kultúru, dať proletariátu systematické vedomosti, jasne pochopiť svoje práva a povinnosti a učiť základy demokracie.

V období boja proti dočasnej vláde a nastolenia diktatúry proletariátu, keď bola všade prelievaná krv, Gorkij obhajoval prebudenie dobrých pocitov v dušiach pomocou umenia: prehĺbenie do tajomstiev života. Je pre mňa zvláštne vidieť, že proletariát je v osobe svojho myšlienkového a konajúceho orgánu, „Rada robotníckych a vojenských zástupcov“, taký ľahostajný k posielaniu vojakov na front, na bitúnok... hudobníkov, umelcov, dramatických umelcov a iných ľudí nevyhnutných pre jej dušu. Veď posielaním svojich talentov na zabitie krajina vyčerpáva svoje srdce, ľudia si trhajú z mäsa tie najlepšie kúsky. Ak politika rozdeľuje ľudí do ostro nepriateľských skupín, potom umenie odhaľuje v človeku univerzálnosť: „Nič nenarovnáva dušu človeka tak ľahko a rýchlo ako vplyv umenia a vedy.

Gorkij pamätal na nezlučiteľnosť záujmov proletariátu a buržoázie. Ale s víťazstvom proletariátu sa vývoj Ruska musel uberať demokratickou cestou! A na to bolo potrebné predovšetkým zastaviť predátorskú vojnu (v tomto súhlasil Gorky s bolševikmi). Ohrozenie demokracie vidí spisovateľ nielen v činnosti Dočasnej vlády, v ozbrojenom boji, ale aj v správaní sa roľníckych más s ich prastarými „temnými pudmi“. Tieto inštinkty viedli k pogromom v Minsku, Samare a ďalších mestách, k lynčovaniu zlodejov, keď boli ľudia zabíjaní priamo na uliciach: „Počas vínnych pogromov sú ľudia strieľaní ako vlci, postupne ich zvykajú na pokojné vyhladzovanie svojho suseda... .“

V Nečasových myšlienkach Gorkij pristupoval k revolúcii z morálneho hľadiska, v obave z neopodstatneného krviprelievania. Pochopil, že pri radikálnom rozklade spoločenského systému sa ozbrojeným stretom nevyhneme, no zároveň sa postavil proti nezmyselnej krutosti, proti triumfu nespútanej masy, ktorá pripomína šelmu páchnucu krvou.

Hlavnou myšlienkou „Predčasných myšlienok“ je nerozlučiteľnosť politiky a morálky. Proletariát musí byť veľkorysý ako víťaz aj ako nositeľ vznešených ideálov socializmu. Gorkij protestuje proti zatýkaniu študentov a rôznych verejných činiteľov (grófka Panina, vydavateľ kníh Sytin, knieža Dolgorukov atď.), proti represáliám proti kadetom, ktorých námorníci zabili vo väzení: „Neexistuje odpornejší jed ako moc nad ľuďmi. Musíme si to pamätať, aby nás úrady neotrávili a nezmenili nás na kanibalov ešte odpornejších ako tých, proti ktorým sme celý život bojovali. Gorkého články nezostali bez odozvy: boľševici viedli vyšetrovanie a potrestali zodpovedných. Ako každý skutočný spisovateľ, Gorkij bol v opozícii voči úradom, na strane tých, ktorí tento moment bol zlý. Gorkij v hádke s boľševikmi napriek tomu vyzval kultúrne osobnosti, aby s nimi spolupracovali, pretože len tak mohla inteligencia splniť svoje poslanie vzdelávať ľud: „Viem, že robia najkrutejší vedecký experiment na živom tele Ruska. , Viem nenávidieť, ale chcem byť spravodlivý."

Gorkij označil svoje články za „nevhodné“, ale jeho boj za skutočnú demokraciu sa začal v pravý čas. Iná vec je, že nová vláda veľmi skoro prestala byť spokojná s prítomnosťou akejkoľvek opozície. Noviny boli zatvorené. Inteligencii (vrátane Gorkého) bolo dovolené opustiť Rusko. Ľudia veľmi skoro upadli do nového otroctva, pokrytého socialistickými heslami a slovami o blahobyte obyčajných ľudí. Gorkij bol na dlhú dobu zbavený práva otvorene hovoriť. Ale to, čo sa mu podarilo vydať – zbierku Nečasové myšlienky – zostane neoceniteľnou lekciou občianskej odvahy. Obsahujú spisovateľovu úprimnú bolesť za svoj ľud, bolestnú hanbu za všetko, čo sa deje v Rusku, a vieru v jeho budúcnosť, krvavá hrôza história a „temné pudy“ más a večné volanie: „Buďte humánnejší v týchto dňoch všeobecnej brutality!“

Stručne: V zlomovom bode historická etapa 1917–1918 autor v novinových poznámkach hovorí o vojne, revolúcii, osude ruského ľudu, ktorého duchovná spása úplne závisí od kultúry a poznania.

Kniha pozostáva z krátkych poznámok M. Gorkého, publikovaných v petrohradských novinách Novaja Zhizn od 1. mája 1917 do 16. júna 1918.

"Ruský ľud sa oženil so Svobodom." Títo ľudia však musia zahodiť stáročný útlak policajného režimu. Autor poznamenáva, že politické víťazstvo je len začiatok. Len ľudové a demokratizované vedomosti ako nástroj medzitriedneho boja a rozvoja kultúry pomôžu Rusom k úplnému víťazstvu. Viacmiliónový obyvateľ, politicky negramotný a sociálne nevychovaný, je nebezpečný. "Organizácia tvorivých síl krajiny je pre nás potrebná ako chlieb a vzduch." Tvorivou silou je človek, jeho zbraňou je spiritualita a kultúra.

Vyblednutie ducha odhalila vojna: Rusko je slabé zoči-voči kultivovanému a organizovanému nepriateľovi. Ľudia, ktorí s duchom pravej kultúry kričali o záchrane Európy z falošných okov civilizácie, rýchlo stíchli:

Ukázalo sa, že „duch pravej kultúry“ je smrad všemožnej nevedomosti, ohavného sebectva, prehnitej lenivosti a nedbanlivosti.

"Ak ruský ľud nie je schopný odmietnuť najhrubšie násilie voči človeku, nemá slobodu." Za základných nepriateľov Rusov považuje autor hlúposť a krutosť. Musíte si vypestovať pocit znechutenia z vraždy:

Vražda a násilie sú argumenty despotizmu, ... zabiť človeka neznamená ... zabiť myšlienku.

Hovoriť pravdu je najťažšie umenie zo všetkých. Pre laika je to nepohodlné a pre neho neprijateľné. Gorkij hovorí o zverstvách vojny. Vojna je nezmyselné vyhladzovanie ľudí a úrodnej pôdy. Umenie a veda boli znásilnené militarizmom. Napriek rečiam o bratstve a jednote ľudských záujmov sa svet ponoril do krvavého chaosu. Autor poznamenáva, že za to môžu všetci. Koľko užitočného pre rozvoj štátu mohli urobiť padlí vo vojne, pracujúci pre dobro krajiny.

Ale ničíme milióny životov a obrovské zásoby pracovnej energie na vraždenie a ničenie.

Len kultúra podľa Gorkého zachráni Rusov pred ich úhlavným nepriateľom – hlúposťou. Po revolúcii dostal proletariát možnosť tvoriť, no zatiaľ sa obmedzuje na „vodné“ fejtóny dekrétových komisárov. Práve v proletariáte vidí autor sen o triumfe spravodlivosti, rozumu, krásy, „o víťazstve človeka nad šelmou a dobytkom“.

Hlavným dirigentom kultúry je kniha. Ničia sa však najcennejšie knižnice, tlač takmer zanikla.

Od jedného zo zástancov monarchizmu sa autor dozvedá, že aj po revolúcii vládne bezprávie: zatýka sa podľa príkaz šťuka S väzňami sa zaobchádza tvrdo. Funkcionár starého režimu, kadet či októbrista, sa stáva pre súčasný režim nepriateľom a postoj k nemu „podľa ľudskosti“ je ten najpodlejší.

Po revolúcii došlo k veľkému rabovaniu: davy devastujú celé pivnice, víno z ktorého sa dalo predať do Švédska a poskytnúť krajine potrebné veci – manufaktúru, autá, lieky. "Toto je ruská vzbura bez socialistov v duchu, bez účasti socialistickej psychológie."

Boľševizmus podľa autora nenaplní ašpirácie nekultúrnych más, proletariát nevyhral. Zabavenie bánk nedáva ľuďom chlieb - hlad je nekontrolovateľný. Nevinní ľudia sú opäť vo väzniciach, „revolúcia nenesie žiadne známky duchovného znovuzrodenia človeka“. Hovorí sa, že najprv musíte vziať moc do vlastných rúk. Ale autor namieta:

Neexistuje odpornejší jed ako moc nad ľuďmi, musíme si to pamätať, aby nás moc neotrávila ...

Kultúra, predovšetkým európska, môže pomôcť šialenému Rusovi stať sa humánnejším, naučiť ho myslieť, pretože ani pre mnohých gramotných ľudí nie je rozdiel medzi kritikou a ohováraním.

Sloboda slova, ku ktorej revolúcia vydláždila cestu, sa nateraz stáva slobodou ohovárania. Tlač nastolila otázku: „Kto je vinný za devastáciu Ruska? Každý z diskutujúcich je úprimne presvedčený, že za to môžu jeho oponenti. Práve teraz, v týchto tragických dňoch, by sme si mali pripomenúť, ako slabo vyvinutý je zmysel pre osobnú zodpovednosť medzi ruským ľudom a ako „sme zvyknutí trestať svojich blížnych za naše hriechy“.

Otrocká krv tatarsko-mongolského jarma a nevoľníctva je stále živá v krvi ruského ľudu. Teraz však „choroba vyšla von“ a Rusi doplatia na svoju pasivitu a ázijskú strnulosť. K uzdraveniu im pomôže len kultúra a duchovná očista.

Najhriešnejší a najšpinavší ľudia na svete, hlúpi v dobrom i zlom, opojení vodkou, znetvorení cynizmom násilia... a zároveň nepochopiteľne dobromyseľní – na konci všetkého – to je talentovaný ľudí.

Je potrebné naučiť ľudí milovať vlasť, prebudiť v roľníkovi túžbu učiť sa. Pravá podstata kultúry je v znechutení všetkého špinavého, klamlivého, čo „človeka ponižuje a trápi“.

Gorkij odsudzuje despotizmus Lenina a Trockého: sú prehnití od moci. Pod nimi nie je sloboda slova, ako za Stolypina. Ľudia pre Lenina sú ako ruda, z ktorej je šanca „odliať socializmus“. Z kníh sa naučil, ako vychovávať ľudí, hoci ich nikdy nepoznal. Vodca viedol k smrti revolúcie aj robotníkov. Revolúcia musí Rusku otvoriť demokraciu, násilie musí odísť – duch a prijatie kasty.

Pre otroka je najväčšou radosťou vidieť svojho pána porazeného, ​​pretože. nepozná radosť hodnejšiu človeka – radosť „oslobodiť sa od pocitu nepriateľstva voči blížnemu“. Bude známe - neoplatí sa žiť, ak neexistuje viera v bratstvo ľudí a dôvera vo víťazstvo lásky. Ako príklad autor uvádza Krista - nesmrteľnú myšlienku milosrdenstva a ľudskosti.

Vláda si môže pripísať zásluhy za to, že sebavedomie Rusa stúpa: námorníci kričia, že za každú svoju hlavu odnesú nie stovky, ale tisíce hláv bohatých. Pre Gorkého je to výkrik zbabelých a bezuzdných zvierat:

Samozrejme, zabiť je jednoduchšie ako presvedčiť.

O to, aby sa ruský ľud stal lepším, bolo málo. Hrdlo tlače zviera „nová moc“, no tlač dokáže hnev neznechutiť, pretože „ľudia sa od nás učia hnevu a nenávisti“.

Buďte ľudskejší v týchto dňoch všeobecnej brutality.

Vo svete je hodnotenie človeka dané jednoducho: miluje, môže pracovať? "Ak áno, si človek, ktorého svet potrebuje." A keďže Rusi neradi pracujú a nevedia ako, a západoeurópsky svet to vie, „tak to s nami bude veľmi zlé, horšie, ako očakávame...“ Revolúcia dala priestor zlým inštinktom a , zároveň odložiť „všetko intelektuálne sily demokracia, všetka morálna energia krajiny“.

Autorka verí, že žena s čarom lásky dokáže zmeniť mužov na ľudí, na deti. Pre Gorkého divokosť, že žena-matka, zdroj všetkého dobra napriek ničeniu, žiada, aby všetci boľševici a roľníci boli obesení. Žena je matkou Krista a Judáša, Ivana Hrozného a Machiavelliho, géniov a zločincov. Rusko nezahynie, ak žena vleje svetlo do tohto krvavého chaosu týchto dní.

Väznia ľudí, ktorí spoločnosti priniesli množstvo výhod. Väznia kadetov, a predsa ich strana zastupuje záujmy značnej časti ľudu. Komisárov zo Smolného nezaujíma osud ruského ľudu: "V očiach vašich vodcov stále nie ste muž." Veta „Vyjadrujeme vôľu ľudu“ je ozdobou prejavu vlády, ktorá sa vždy snaží ovládnuť vôľu más aj bajonetom.

Zrovnoprávnenie Židov je jedným z najlepších úspechov revolúcie: konečne dali príležitosť pracovať ľuďom, ktorí to vedia robiť lepšie. Židia na počudovanie autora objavujú viac lásky do Ruska ako mnohí Rusi. A útoky na Židov kvôli tomu, že zopár z nich sa ukázalo ako boľševici, považuje autor za nerozumné. Poctivý ruský človek sa musí hanbiť „za ruského bunglara, ktorý v ťažký deň svojho života určite bude hľadať svojho nepriateľa niekde mimo seba, a nie v priepasti svojej hlúposti“.

Gorky je pobúrený podielom vojakov na vojne: zomierajú a dôstojníci dostávajú rozkazy. Vojak je vrh. Sú známe prípady bratčenia ruských a nemeckých vojakov na fronte: zrejme ich k tomu dotlačil zdravý rozum.

Pre sociálnu a estetickú výchovu más považuje Gorkij v porovnaní s ruskou literatúrou za užitočnejšiu európsku literatúru - Rostand, Dickens, Shakespeare, ako aj grécki tragédi a Francúzske komédie: "Za týmto repertoárom si stojím, pretože - dovolím si povedať - poznám nároky ducha pracujúcich más."

Autor hovorí o potrebe zjednotenia intelektuálnych síl skúsenej inteligencie so silami mladej robotnícko-roľníckej inteligencie. Vtedy je možné oživiť duchovné sily krajiny a zlepšiť jej zdravotný stav. Toto je cesta ku kultúre a slobode, ktorá sa musí povzniesť nad politiku:

Politika, nech ju robí ktokoľvek, je vždy hnusná. Vždy ju sprevádzajú klamstvá, ohováranie a násilie.

Hrôza, hlúposť, šialenstvo - od človeka, ako aj od krásy, ktorú vytvoril na zemi. Gorkij apeluje na človeka, na jeho vieru vo víťazstvo dobrých zásad nad zlými. Človek je hriešny, no svoje hriechy a špinu odčiňuje neznesiteľným utrpením.



Predčasné myšlienky

Predčasné myšlienky
Názov knihy nemeckého filozofa Friedricha Nietzscheho (1844-1900).
V Rusku sa tento výraz stal všeobecne známym vďaka spisovateľovi Maximovi Gorkimu, ktorý pomenoval aj sériu svojich novinárskych článkov napísaných v prvých mesiacoch po októbrovej revolúcii v roku 1917 a uverejnených v novinách Nový život (december 1917 – júl 1918 ). V lete 1918 boli noviny novými úradmi zatvorené. Gorkého Predčasné myšlienky vyšli v roku 1919. samostatné vydanie a v ZSSR sa už nevytlačili až do roku 1990.
Spisovateľ vo svojich článkoch odsúdil „socialistickú revolúciu“, ktorú podnikli boľševici:
„Naša revolúcia dala priestor všetkým zlým a beštiálnym inštinktom, ktoré sa nahromadili pod olovenou strechou monarchie, a zároveň odhodila všetky intelektuálne sily demokracie, všetku morálnu energiu krajiny... Ľudoví komisári zaobchádzať s Ruskom ako s materiálom pre skúsenosti...
Reformátori zo Smolného sa o Rusko nestarajú, chladnokrvne ju odsudzujú ako obeť ich sna o svetovej či európskej revolúcii.
Vtipne ironické: o názore, ktorý bol vyslovený nevhodne, nie v čase, keď ho spoločnosť (publikum) ešte nie je pripravené akceptovať a oceniť.

encyklopedický slovník okrídlené slová a výrazy. - M.: "Lokid-Press". Vadim Serov. 2003.

Pozrite sa, čo je „Untimely Thoughts“ v iných slovníkoch:

- (lat. inteligencia, intellegentia porozumenie, kognitívna sila, vedomosti; z intelligens, intellegens bystrý, vediaci, mysliaci, chápavý) v modernej všeobecne akceptovanej (bežnej) reprezentácii spoločenskej vrstvy. vzdelaných ľudí … Encyklopédia kultúrnych štúdií

„Gorky“ presmeruje tu; pozri aj iné významy. Tento výraz má iné významy, pozri Maxim Gorkij (významy). Maxim Gorkij ... Wikipedia

HORKÝ- Maxim (vlastným menom Alexej Maksimovič Peškov) (16. 3. 1868, Nižný Novgorod 18. 6. 1936, Gorki, neďaleko Moskvy), spisovateľ, dramatik, verejný činiteľ. Rod. v rodine stolára, stratil rodičov predčasne, bol vychovaný jeho starým otcom, majiteľom ... ... Ortodoxná encyklopédia

prezývka slávny spisovateľ Alexej Maksimovič Peškov (pozri). (Brockhaus) Gorkij, Maxim (vlastným menom Peškov, Alexej Maxim.), slávny prozaik, nar. 14. marca 1869 v Nižnom. Novgorod, s. čalúnnik, učeň lakovňa. (Vengerov) ... ... Veľká životopisná encyklopédia

Wikipedia obsahuje články o iných ľuďoch s týmto priezviskom, pozri Ganieva. Alisa Ganieva Aliasy ... Wikipedia

Joseph Schumpeter Joseph Schumpeter Dátum narodenia: 8. február 1883 (1883 02 08) Ja ... Wikipedia