ETNOGRAFIJA SAMARSKOG KRAJA

Odavno smo prijatelji ruskog naroda.

Hoće li ovo prijateljstvo prestati?

Da, rođeni smo i rastemo u visinu,

Nanizan kao jednom niti.

Na bojnom polju jači smo od tigrova

U trudu smo jači od silnog kraja.

Gabdulla Tukay

Plan

1. Formiranje stanovništva regije.

2. Vrste naselja.

3. Odjeća naroda regije.

4. Duhovna kultura.

5. Oživljavanje kulturnih tradicija naroda Samarska regija.

Književnost

- Bareev R. Povijest Bugaro-Tatara: glavne prekretnice. - Sankt Peterburg, 1992.

– Busygin E.P. Rusko seosko stanovništvo srednjeg Volge. Povijesno-etnografske studije materijalne kulture (sredina XIX - početak XX stoljeća) - Kazan, 1966.

– Busygin E.P. Društveni i obiteljski život ruskog stanovništva srednjeg Volge. – Kazan, 1973.

– Burlina E.Ya. Židovi provincijalne Rusije. - Samara, 1992.

– Vedernikova T.I. Etnografija i svečana kultura naroda Samarske regije. - Samara, 1991.

– Zavalny A.N. ukrajinistike. - Samara, 1996.

– Zavalny A.N. Poljaci u Samari // Etnos i kultura, Samara, -1996, str. 21-23 (prikaz, stručni).

- Mordvini regije Volga (Odgovor, ur. V.I. Kozlov). - Saransk, 1994.

- Mordva: povijesni i etnografski ogledi. - M., 1981.

- Narodi Volge i Urala. Povijesni i etnografski ogledi. -M., 1985.

– Savchenko I.N. Dubinin S.I. Ruski Nijemci na teritoriji Samare. Povijesni i zavičajni eseji. – Samara, 1994.

- Čuvaš. Etnografsko istraživanje. T.1-2 - Čeboksari, 1956, 1970.

- Etnografija Samarske regije XVIII-XX stoljeća. Bibliografsko kazalo. - Samara. Comp. V.M.Buzyukov. Autorica predgovora je T.I.Vedernikova. – Samara, 1994.

Od davnina, Samarski teritorij, formiran kao organska komponenta višenacionalne ruske države, postao je mjesto interakcije kultura Istoka i Zapada s njihovim karakterističnim sustavima kućnog načina života, društvenih normi, vjerskih uvjerenja. , i mentalitet. Stoljećima su međusobno djelovale heterogene etničke skupine koje su predstavljale različite jezične skupine – slavensku, finsku, turksku, germansku; mnoge religije - pravoslavlje, katolicizam, protestantizam, starovjerstvo, islam, judaizam, paganizam.

Veličanstveni potoci vode Volge također su odražavali duhovnu moć Rusije, koja je zauvijek okupljala velike i male narode.

1 . Formiranje stanovništva regije

Stanovništvo regije, koje nije autohtono, formiralo se tijekom niza stoljeća. Posebno intenzivna kolonizacija regije odvijala se od pripajanja Povolga Rusiji (XVI. stoljeće) pa sve do početka XX. stoljeća. Kao rezultat toga, formirana je jedinstvena regionalna zajednica.

Od davnina, regija Srednje Volge bila je pogranično područje etničkih masiva različitog podrijetla. To se jasno očitovalo već u starijem željeznom dobu i u srednjem vijeku, t.j. u 1. tisućljeću pr - sredinom II tisućljeća nove ere.

U ranom željeznom dobu, južne stepske regije Samarske Volge bile su nomadski pašnjaci Sauromatskih, a kasnije i sarmatskih plemena. Samarska Luka i sjeveroistočne regije Samarske regije (bessein rijeke Čeremšan) bile su naseljene naseljenim plemenima, u početku "Belogorsk" (nazvan po naselju bijela planina kod sela Podgore), a kasnije i plemena kulture "Gorodec", koja su došla u 4. st. PRIJE KRISTA. sa zapada, iz sliva srednjeg toka rijeke Oke. S visokim stupnjem vjerojatnosti mogu se povezati s ugrofinskim narodima.

Od kraja 1.st OGLAS počinje prva faza razvoja regije Volge od strane Slavena (Slavkinskoye naselje, naselje Lbishche - stanovništvo kasne zarubintske kulture).

Snažniji migracijski val krajem 4.-početkom 5. stoljeća poslije Krista). bila povezana s invazijom Huna. Potomci kasnih plemena Zarubincy i srodnih skupina stanovništva koje žive u našoj regiji stvorile su kulturu Imenkovskaya 5.-7. stoljeća. Etnička pripadnost i sudbina imenkovske kulture do danas su diskutabilni. Mnogi istraživači vjeruju da su Imenkovci bili slavenskog podrijetla, ostali nakon 7. stoljeća. u Povolžju, pomiješao s Bugarima i sudjelovao u formiranju bugarskog naroda.

U IV-V stoljeću. U stepskim predjelima regije pojavljuju se Huni - nomadi koji govore turski jezik iz Azije. Krajem 7.-8.st. u naše krajeve dopiru prvi valovi bugarskih migracija. U devetom stoljeću na području regije i u sjevernijim krajevima živjele su i skupine Ugra. Može se pretpostaviti da su Bugari koji su došli s juga održavali bliske kontakte s stanovništvom Kame, živeći zajedno s njima u okviru jedinstvenih gospodarskih kompleksa - naselja. Odnos s Ugrom bio je drugačiji, što je dovelo do odlaska Ugara iz regije Volge u Zapadna Europa gdje su osnovali ugarsku državu.

U desetom stoljeću među bugarskim stanovništvom, koje se zajedno s drugim etničkim skupinama naselilo u srednjem Povolžju, došlo je do centralizacije vlasti i borbe za neovisnost od Hazara, prijelaza na naseljeni život.Početak izgradnje gradova, razvoj zanatstvo i trgovinu, kao i usvajanje islama kao državne vjere. Rezultat tih procesa bio je formiranje jake feudalne države u regiji - Volške Bugarske.

Najznačajnije bugarsko naselje u našim krajevima bio je grad Murom (srednjovjekovni naziv grada nepoznat). na Samarskoj Luci. Bio je to važan upravni, obrtni, trgovački i Centar za kulturu. Grad je zbrisan s lica zemlje tatarsko-mongolskom invazijom 1236. godine.

Tatarsko-mongolska invazija (1236.) imala je golem utjecaj na daljnju povijest i kulturu Volške Bugarske i nomada koji su govorili turski jezik koji su u predmongolsko doba ovladali stepskim područjima Trans-Volge. Za vrijeme postojanja Zlatne Horde, Rusi, Mordovci, nomadi koji govore turski jezik i Bugari živjeli su u Samarskom Volgu. U to vrijeme završilo je formiranje naroda koji govore turski jezik Volge: Čuvaši, Tatari, Baškirci. Međutim, nakon Tamerlanove vojne kampanje 1391. godine, tradicija snažnog naseljavanja ovdje je dugo bila narušena, a oživljavanje naseljene poljoprivredne kulture seže u 17.-18. stoljeće. - razdoblje ulaska regije Volga u rusku državu.

Daljnji proces razvoja Samarskog teritorija odraz je društveno-ekonomskog razvoja Rusije u određenim povijesnim razdobljima i javna politika razvoj rubnih zemalja uključenih u granice države zajedno s njihovim stanovništvom.

Od sredine sedamnaestog stoljeća u stepama Samare Trans-Volga regije sudarile su se dvije gospodarske strukture - naseljeno poljoprivredno i nomadsko stočarstvo. Formiran je višenacionalni sastav stanovništva Samarskog teritorija. Zajedno s ruskim doseljenicima, Mordovci, Tatari, Čuvaši su se naselili na obrambenim linijama. Konjički strijelci dodijeljeni za službu sa zemljom, bivši seljaci iz palače, Tatari iz zajednice - svi su pripisani u prvoj četvrtini 18. stoljeća. u kategoriju državnih seljaka-odnodvor-tsev. Krajem XVII - početkom XVIII stoljeća. u naseljavanju regije sudjelovali su i plemići i kmetovi koje su oni prebacili u zemlje Trans-Volga. Sve je to u cjelini stvorilo uvjete za relativno brz poljoprivredni razvoj golemih područja Trans-Volga regije.

Jačanje kmetstva u središnjim regijama Rusije, politika pokrštavanja naroda Volge i Urala doveli su na Samarskom području do značajnog povećanja broja odbjeglih seljaka raznih etničko porijeklo.

Daljnje masovno naseljavanje regije povezano je s gradnjom 30-ih godina. XVIII stoljeća Obrambene linije Novo-Zakama i Samara (Orenburg). Godine 1734. u Samari je stvorena Orenburška ekspedicija s administrativnim zadatkom spajanja zemalja duž linije i uspostavljanja odnosa s narodima koji su bili u sastavu Rusije. Kao rezultat toga, područje sjeverno od rijeke Samare, uz rijeke Kinel, Sok i Kondurcha, počelo se brzo naseljavati.

Gospodarski razvoj Trans-Volga regije veliki je podvig naroda regije. Društveno-ekonomska osnova agrarnog razvoja novih zemalja postaje zemljoposjednički, samostansko zemljišno vlasništvo i migracijski valovi seljačkih masa.

Broj zemljoposjedničkih sela i posjeda plemstva posebno se brzo povećao nakon dopuštenja za kupnju baškirskih zemalja 1736. U drugoj polovici 18. stoljeća, posjedi grofova Orlova, blizu dvora Katarine II, zauzimali su posebno mjesto u povijesti zemljoposjedništva.

Godine 1745. dio zemalja Samare Trans-Volga prešao je stavropoljskoj kalmičkoj vojsci. Ali pokušaj ruske vlade da uvede Kalmike u ustaljeni način života izgradnjom grada Stavropolja (1738.) i susjednih sela nije uspio. Većina Kalmika migrirala je izvan regije Volge, mali dio je dobio pravo služiti u Orenburgu kozačka vojska.

U 40-im godinama. XVIII stoljeća Ukrajinci su preseljeni u Trans-Volga oblast iz Harkova i Poltave. U početku su se naselili u tvrđavama duž rijeka Yaik (Ural) i Samara. Godine 1744. na rijeci Kinel osnovana je Kinel-Cherkasskaya Sloboda. Nakon uspostave Saratovskog komisarijata soli 1747. godine, Ukrajinci su bili uključeni u transport soli iz jezera Elton (Elton). Ukrajinci su osnovali naselja Pokrovskaya i Nikolaevskaya. Kasnije su sela Ukrainka (na sjeveru i jugu regije), Černigovka i druga.

U brzom i učinkovitom razvoju golemog područja posebna je uloga imala vojno-administrativni razvoj vlasti. U XVI-prvoj polovici XVIII stoljeća. država je stvorila sustav gradova - tvrđava i obrambenih linija duž gotovo cijelog perimetra regije, osiguravajući sigurnost Volške rute i povoljne uvjete za gospodarski razvoj regije.

Aktivno preseljavanje Nijemaca u Rusiju započelo je nakon Manifesta Katarine II od 4. prosinca 1762. godine, pozivajući stanovnike Europe da se slobodno nasele u "praznim" ruskim stepskim prostranstvima. Naseljenicima je zajamčena sloboda vjere, gradnja crkava, oslobođenje od poreza na trideset godina, beskamatni zajam za uređenje seljačkog gospodarstva ili obrtničke radionice, samouprava u kolonijama, oslobođenje od vojne i državne službe i do 1767. na Volgi se naselilo 106 kolonija: 60 - na lijevoj obali, 46 - na desnoj. A do trenutka formiranja Samarske provincije (1851.) na njenom je teritoriju bila koncentrirana 131 njemačka kolonija.

U Samarskoj regiji također se mogu vidjeti četiri etno-socijalne skupine njemačkih doseljenika: stare kolonije Volge iz okruga Nikolaev i Novouzensk, uključene u Samarsku guberniju 1851.; sjeverozapadna naselja 2 polovica XIX stoljeća u okrugu Samara; doseljenici - građani Samare i županijskih gradova 19. stoljeća; naselja kotara Buzuluk s kraja 19. stoljeća. U Samari je bilo i guvernera njemačkog porijekla:

V.Ya.Everlakov (1671-1672), A.D.Fonvizin (1672-1674); A. Šel (1676 -?). I praunuk samarskog guvernera M. A. Fonvizina (1768-1854) postat će decembrist. Guverneri Samare K.K. Grot (1853-1860) i I.L. Blok (1906) također su bili Nijemci podrijetlom.

DO sredinom devetnaestog Stoljećima Baškiri, Nogajci, "kirgiski-kajsaci" koji su lutali regijom prelaze na staložen način života.

Još u 17. stoljeću nekoliko skupina smolenskog i poločkog plemstva - Poljaka - poslano je u naselje u Trans-Volga regiji. U 19. stoljeću u Samari se našla značajna skupina Poljaka-intelektualaca (liječnici, učitelji, inženjeri, odvjetnici) koji su se preselili i bili prognani na Volgu. Godine 1861-1862. Samarskom pokrajinom upravljao je sposoban upravitelj, Poljak Adam Artsimovich, pod kojim je započela Velika seljačka reforma u pokrajini. Pridonio je i izgradnji Poljske crkve u Samari, čija je zgrada prenesena na protestante u vezi s ustankom koji je izbio u Poljskoj. Moderna zgrada crkve sagrađena je 1906. (arh. F. Bogdanovich). Dana 1. siječnja 1902. u pokrajini je živjelo oko 70 tisuća katolika, značajan dio njih su bili Poljaci. U vezi s okupacijom Poljske od strane njemačkih trupa tijekom Prvog svjetskog rata, 27 tisuća izbjeglica evakuirano je u Samarsku pokrajinu.

Do početka 20. stoljeća židovsko stanovništvo Samarske pokrajine bilo je oko dvije tisuće ljudi. To je zahtijevalo otvaranje molitvene kuće. Godine 1903. započela je gradnja sinagoge, 31. kolovoza 1908. godine upriličeno je njezino svečano otvorenje.

Do kraja XIX stoljeća. utvrđen je glavni etnički sastav stanovništva regije. Dakle, u tri sjeverna okruga pokrajine - Bugulma, Buguruslan i Stavropol, Rusi su tek neznatno nadmašili ostatak stanovništva (50,8% prema 49,2%). U okrugu Bugulma Tatari i Baškiri činili su 49,1% ukupnog stanovništva euezda, a u Buguruslanskom okrugu četvrtinu stanovništva činili su Mordovi. U dvije južne županije Nikolajevskom i Novouzenskom 43% stanovništva činili su Nijemci. Samo su dvije županije - Buzuluk i Samara - bile sa značajnom prevlašću ruskog stanovništva.

Područje Volge i Urala postalo je područje stoljetnih dodira i interakcije između naseljenih poljoprivrednih i nomadskih pastoralnih gospodarskih i kulturnih tipova, etno-kulturnog međusobnog utjecaja i procesa asimilacije među narodima regije.

Isti uvjeti za vođenje i organiziranje života, prugasto naselje, bliski kontakti u procesu agrarnog razvoja regije, bili su temelj za razvoj u tradicionalnoj kulturi naroda zajedničkih međunarodnih obilježja, često srodnih etničkih skupina Samarskog teritorija. sa cjelokupnim stanovništvom Volgo-Priuralske regije.

Značajna značajka povijesti Samarske regije je odsutnost međuetničkih sukoba i sukoba. Dugogodišnji miroljubivi suživot, korištenje svega vrijednog u životu i gospodarstvu susjeda blagotvorno su utjecali na stvaranje snažnih kulturnih i gospodarskih veza između ruskog stanovništva i drugih naroda regije Volga. Na temelju toga nastala je zajednica interesa i jedinstva tijekom godina teških iskušenja, kojima je ruska povijest bila tako bogata.

u poslovnim aktivnostima i materijalna kultura Narodi regije jasno su očitovali opće trendove, kombinirajući iskustvo stečeno stoljećima u zanatstvu ugrofinskih naroda, tradiciju ratarstva Slavena, uz očuvanje mnogih pokazatelja nomadskog pastoralnog načina života koji je prije bio svojstven niz naroda.

2. Vrste naselja

Za teritorij Samara vrlo je karakterističan dolinsko-jaruški tip naselja, karakteriziran položajem sela u blizini šume ili uz obronke brežuljaka i jaruga, uz rijeku ili akumulaciju. Prisutnost rezervoara bio je glavni uvjet za nastanak bilo kojeg sela u stepskoj Trans-Volgi regiji. Većina naselja u prošlosti bila je mala. Naselja Tatara bila su brojnija.

U središnjem dijelu sela obično su se nalazile javne zgrade: upravna zgrada, vjerski objekt, škola, bolnica, trgovina, a ponekad i trgovački prostor. Arhitektonsko središte je bila pravoslavna crkva, muslimanska džamija, protestantska crkva. Njihova prisutnost zabilježena je u nazivu "selo" od manjih - "selo", "farma", "naselje".

U uvjetima postojanja nekoliko konfesionalnih zajednica u selu, "molitveni domovi" su se nalazili na periferiji sela. Na rubovima sela obično su bila mjesta za narodne svečanosti, mlinovi, kovačnice.

Rusi su donijeli u Trans-Volga regiju tradiciju linearnog uličnog ili običnog rasporeda. Raspored naselja stranih kolonista bio je jasan. Naselja ostalih naroda u regiji karakterizirala su neuređena raspoređenost, ukorijenjena u prastarom običaju zajedničkog naseljavanja srodnih obitelji u zasebna gnijezda. U XIX-XX stoljeću. pod utjecajem ruskih tradicija u regiji Volge, ulično planiranje sela počelo se široko širiti, bez obzira na njihovu nacionalnost.

Stanovanje stanovništva regije do XX. stoljeća. obično je služio kao sjeckana drva "ruska" koliba. Za gradnju pomoćnih prostorija poput ljetne kuhinje često se koristio sirovi kamen ili ćerpič (domaća opeka od gline pomiješane sa slamom). Krovovi kuća bili su pokriveni slamom, trskom, ponekad i glinom, kao i cijela zgrada. Imućniji stanovnici imali su krovove od "daske" (drvene) ili pokrivene "željezom".

Najstariji stan neruskih naroda u regiji bila je jednosobna zgrada. Pod utjecajem ruske tradicije pojavile su se dvokomorne zgrade (koliba-nadstrešnica) i trokomorne zgrade (koliba-nadstrešnica-kavez). Raširena pojava bila je kombinacija grijane nastambe s ljetnom kuhinjom - bez poda i stropa, koja se nalazi paralelno sa stanom i s njom je povezana gospodarskim zgradama.

Bogata rezbarija na zabatu i gornjem dijelu arhitrava drvene kolibe bila je tipična za šumske narode ovoga kraja. Izvorna značajka vanjskog dizajna bila je višebojna boja prozorskih kućišta i okvira.

Unutrašnjost nastambe Rusa, Mordovaca-Erzjasa i Čuvaša bila je ista u glavnim elementima. Uključuje rusku peć u kutu desno ili lijevo od ulaza, terase, fiksne klupe i stol u prednjem, "crvenom" kutu. Tatarske i mordovsko-mokšanske nastambe razlikovale su se po krevetima, peći koja je udaljena od zidova s ​​ognjištem pričvršćenim na njega sa zamazanim kotlom. Uveden u 19. stoljeću među Rusima, Mordovcima i Čuvašima, drvenu pregradu ili zavjesu treba smatrati tradicionalnom podjelom stana na dvije polovice posuđene od Tatara - mušku i žensku.

3. Odjeća naroda regije

Stoljetni međuetnički kontakti doveli su do stvaranja posebne etno-kulturne cjelovitosti naroda Volge i Urala. Ima ih mnogo zajedničke značajke u materijalnoj kulturi naroda regije.

Puno sličnosti uočeno je više od jednog stoljeća u odjeći naroda.

Osnova ženske nošnje slavenskog, finskog i turskog govornog područja bila je košulja u obliku tunike s ulaznim rukavima, okruglim izrezom i ravnim prorezom na prsima. Međutim, ako su izvorni slavenski farmeri (Rusi, Ukrajinci, Bjelorusi, Po-Laki) i koji govore finski (Mari, Mordovci) koristili košulju s ravnim rubom, turski narodi(Baškiri, Tatari, Čuvaši), koji su zadržali neke elemente stočarstva u svakodnevnom životu, nastojali su proširiti rub košulje s prsa - sklopovima, klinovima, naborima.

Glavni ukras poljoprivredne košulje bio je vez, koji je imao etnodiferencijacijski karakter, a za stočarsku košulju najkarakterističnija je bila aplikacija - raznobojni komadi tkanine za ukras.

Korištenje sličnih pokrivala za glavu od visokih šešira slavenskih žena do sličnih niskih šešira naroda koji govore turski jezik i šešira u obliku kacige kod Čuvaša, unatoč njihovim brojnim etničkim i lokalnim varijantama, ujedinilo je višejezične narode regije. Dokaz o dugotrajnim etnokulturnim kontaktima između finskog i turskog govornog područja bili su ručnici za glavu i trake za glavu.

Velika sličnost u odjeći naroda Samaraskog teritorija očitovala se u ukrasima: vratu, prsima, struku, za čiju su izradu različiti narodi regije koristili istu tehniku ​​i materijal - metal, školjke, perle, perle.

Prva četvrtina dvadesetog stoljeća bila je vrijeme masovnog prelaska stanovništva regije na urbani tip odjeće, u čijem su ansamblu glavni elementi bili suknja i sako (u ženskom odijelu), izrađeni od tvorničke tkanine. Korištenje domaćeg platna za šivanje odjeće postalo je znak siromaštva i neimaštine.

Nadograđena tradicionalna narodna nošnja ili su se njegovi pojedini elementi počeli koristiti samo kao ritualni - vjenčanja, pogrebi, u organiziranju masovnih javnih događanja za svoje sudionike.

4. Duhovna kultura

Duhovna kultura naroda odlikuje se najvećom originalnošću. Međutim, i ovdje se mogu pratiti analogije u različitim žanrovima kulture, koje povezuju etničke skupine Samarskog teritorija.

Značajno mjesto u duhovnom životu stanovništva zauzimali su obredi i praznici, u kojima su bile radne vještine ljudi, njihove mitološke ideje i vjerska uvjerenja, kako ranopoganska tako i kasnija na Volgi, kršćanska i islamska. usko isprepleteni. Rituali su razlikovali određene faze u razvoju prirode i gospodarske djelatnosti ljudi. Svaki radni proces (oranje, sjetva, košenje sijena, žetva) počinjao je i završavao obavljanjem određenih obreda, u čijim se zapletima mogu pratiti poganske poljoprivredne tradicije, upućene suncu, zemlji i raslinju. To se u kršćanskom obrednom kalendaru očuvalo do kraja 30-ih godina. među ruskim, mordovskim i čuvaškim stanovništvom regije. U nekim se trenucima kršćanska kalendarska i obredna kultura podudarala s muslimanskom.

Dakle, početak nove godine poljoprivrednika bio je tempiran da se poklopi s rođenjem novog sunca - danom zimskog "solsticija". Pravoslavna crkva ovaj dan slavi kao Rođenje Hristovo. Međutim, svi su narodi regije uključivali poganske norme u novogodišnje obrede - pitali su se o žetvi, potomstvu stoke, slavili prirodne sile o kojima je čovjek ovisio. Za Rusa je to bilo posebno razdoblje - "zimsko božićno vrijeme", koje je trajalo do Bogojavljenja (19. siječnja, po novom stilu).

Sličnost u tradicijskoj kulturi naroda ovoga kraja posebno karakterizira razdoblje kraja zime i početka proljeća. Svi kršćani dočekali su proljeće "širokim" Maslenicom, koji se po terminima približio muslimanskoj Novoj godini - Navruzu - 21.-22. ožujka u novom stilu, koji je u životu prirode odgovarao pobjedi proljetnih snaga nad zimskim. .

Početku proljetne sjetve prethodili su masovno organizirani praznici i obredi: među pravoslavnim stanovnicima regije - Cvjetnica, Uskrs, Krasnaya Gorka (nedjelja nakon Uskrsa), čime je završio tjedan proljetnih vjenčanja; Čuvaši su imali brojne rituale u čast vrhovnih proljetnih sila - "molitva pluga", "varlakh-kelarni" (uklanjanje sjemenskog materijala), "sumar chuk" (molitva za kišu), "ui chuk" (molitva na polje).

Mordovci specifičan oblik javni život bile su skupne molitve u povodu početka ili završetka poljoprivrednih radova, popraćene raznim vjerskim obredima. Svojevrsna javna molitva u mordovskom selu održana je i na kršćanski blagdan Cvjetnice - u čast Verbave (majke vrbe).

U muslimanskom kalendaru ovo je razdoblje tempirano tako da se poklopi s drevnim poganskim praznikom Sabantuy ("vjenčanje pluga"), koji je trenutno najčešći među Tatarima. Na današnji dan, prije sjetve, održavale su se utrke - natjecanja u jahanju, masovna sportska događanja (hrvanje, potezanje konopa, penjanje na motku ili motku) trebalo je otkriti pobjednika među mladima - batira, što je odredilo njegov poseban status u zajednica. Danas je obred izgubio svoju prvobitnu svrhu i ističe se kao masovno slavlje među Tatarima u regiji na kraju sjetvenih radova.

U SAMARSKOELOKALNE STUDIJE Samara - 2003. UDK __________ BBK __________ Tiskano ... na najboljim tradicijama prošlih generacija. " Uvod u Krilati plodlokalna povijest"(autor-sastavljač L.V. Khramkov) pojavit će se ...

Integrirana obrazovna područja:“Razvoj govora”, “Socijalni i komunikacijski razvoj”, “Tjelesni razvoj”, “Umjetnički i estetski razvoj”

Zadaci:

• Formirati kod učenika ideje o Samarskoj regiji - njihovoj maloj domovini. Nastavite upoznavati djecu s odjećom naroda regije Volga. Razvijati kod djece kognitivni interes za rodnu zemlju.
• Stvoriti uvjete za kognitivnu komunikaciju u procesu gledanja slajdova, ilustracija o narodima koji nastanjuju Samarsku provinciju.
• Proširite vokabular djece riječima: himna, regija, pokrajina, narod. Koristite u govoru prijedloge "na", "za", "iznad", "u".
• Brojevi se slažu s imenicama. Broji unutar 10.
• Navedite jela naroda Samarske regije. Odredite kojoj nacionalnoj kuhinji pripadaju. Pronađite višak i obrazložite svoj izbor.
• Razvijati domoljubne osjećaje kroz umjetničku riječ. Formirati moralne temelje pojedinca u procesu formiranja ideja o prijateljstvu naroda različitih nacionalnosti. Probuditi u djeci osjećaj ljubavi prema svom gradu, kraju, poštivanje njegove tradicije i običaja.
• Doprinijeti stabilizaciji psihičkog stanja djece odabirom individualne pozadine boja, obogatiti osjetilni i emocionalni doživljaj djece.
• Uvježbati vještinu polaganja silueta predmeta sa štapića za brojanje.
• Upoznati djecu s nacionalnim mordovskim jelom i kako se priprema.
• Uključujte djecu u umjetničke i kreativne aktivnosti, razvijajte dječju kreativnost, sagledavajte ljepotu i oživljavajte njezine elemente, potaknite djecu na odabir narodnih nošnji prema narodnim ukrasnim ornamentima.
• Vježbajte djecu u modeliranju tako što ćete "lijepiti" na karton.
• Potaknite motoričku aktivnost djece kroz dinamičku pauzu.

Metode i tehnike:

• Praktično: rad s raznobojnim vrpcama - stazama, slušanje glazbe, elektronska igra, rad sa slikovnim materijalima, narodne igre na otvorenom, crtanje plastelinom;
• vizualno: demonstracija slika nošnji naroda koji nastanjuju Samarsku provinciju;
• Verbalno: razgovor, čitanje pjesme, didaktičke igre, odgovaranje na pitanja; rasuđivanje; formuliranje zaključaka, demonstracija himne Samarske regije

Materijali i oprema:

Multimedija, slajdovi s prikazom predstavnika različitih nacionalnosti, ilustracije koje prikazuju ljude u nacionalnim nošnjama (ruski, tatarski, mordovski, čuvaški); osmanlije, siluete doma iz geometrijski oblici, polja u boji, disk s himnom Samarske regije, sastojci za pripremu “Kulagija” - raženi slad, raženo brašno, bobice, keramički lonac, žlice prema broju djece, listovi kartona u boji prema broj djece, plastelin, hrpe, salvete.

Oblici organiziranja zajedničkih aktivnosti

Logika obrazovne aktivnosti

samara etnički grad

Proučavanje zemljopisnih imena, identifikacija prirode njihova podrijetla nemoguće je bez poznavanja povijesti naroda koji žive na tom području. Poznato je da etnička pripadnost njegovih tvoraca ima odlučujući utjecaj na nastanak toponima.

Stanovništvo Samarske Volge u XVI - ranom XVIII stoljeću.

Formiranje suvremene toponomastičke karte Samarskog teritorija prvenstveno je ovisilo o prirodi naseljavanja regije, početnom razdoblju formiranja mreže stalnih naselja koja je preživjela do danas, etničkom sastavu doseljenika i karakteristike migracijskih tokova.

Kao što znate, podrijetlo današnjeg stalnog stanovništva regije leži relativno plitko. Tek od drugog polovica XVI stoljeća, nakon prisajedinjenja regije Srednje i Donje Volge Rusiji, počinje isprva spor, a zatim sve ubrzaniji proces poljoprivrednog i trgovačkog razvoja novih područja. Ako se desna obala Samare, a prije svega Samarska Luka, naselila dosta rano, već u 17. stoljeću, onda je stepska Trans-Volga ležala pusta sve do 30-ih godina. XVIII stoljeća Neravnomjernost i nedosljednost kolonizacijskih procesa tjera nas da ih proučavamo, kombinirajući kronološki i teritorijalni pristup, izdvajamo i razmatramo specifično pojedina mala područja.

Prije "zauzimanja Kazana"

Pristupanje regije Srednje i Donje Volge Rusiji isprva nije imalo značajnijeg utjecaja na prirodu raspodjele stanovništva na teritoriju Samarskog teritorija, na njegov etnički sastav.

Gotovo cijelu Lijevu obalu kontrolirali su nomadi. Na toru, otprilike, do rijeke Samare, nalazili su se nomadski logori Nogajske horde (od sredine 16. stoljeća, Velika nogajska horda), koja je ujedinjavala oko 2 tuceta plemena turskog govornog područja. U osnovi, to su bili potomci drevnih Polovtsy-Kipchaks s malom primjesom mongolskih elemenata. Glavni zimski nogajski nomadski logori nalazili su se na jugu u kaspijskim stepama, ovdje je Horda došla na ljetne pašnjake, tjerajući ogromna stada stoke.

Sjeverno od rijeke Samare nalazila su se lovišta i ribolovna područja Baškira. Za baškirsko stanovništvo, glavni autohtoni teritorij naseljavanja bile su zemlje same Baškirije, a šumska stepa Samarske Trans-Volga regije bila je za nju periferija, predgrađe.

Prije pristupanja Baškirije Rusiji, njezino je stanovništvo bilo u vazalnoj ovisnosti o nogajskim prinčevima, pa možemo govoriti o određenom utjecaju Nogaja na teritoriju regije Volga, koja se nalazi sjeverno od rijeke Samare.

Ni jedni ni drugi ljudi nisu imali stalna naselja na području našeg kraja.

Početkom sedamnaestog stoljeća Nogajce s lijeve obale postupno tjeraju Kalmici koji su ovamo došli iz Mongolije. Počevši od 1630-ih godina. postaju pravi gospodari stepskih predjela Trans-Volga. Međutim, kao i njihovi prethodnici, glavna nomadska mjesta Kalmika nalazila su se na jugu. Za razliku od nogajskih muslimana, Kalmici su ispovijedali neku vrstu budizma - lamaizam.

Nomadi su mnogo rjeđe ulazili u šumsko-stepsku desnu obalu, ali sve do početka 1680-ih. bilo je iznimno opasno doseliti se doseljeno poljoprivredno stanovništvo ovdje zbog stalne prijetnje napadima.

Teritorij velike Samarske Luke, prilično gusto naseljen do kraja 14. stoljeća, očito nije imao stalnog stanovništva u kasnijem razdoblju. O tome svjedoči gotovo potpuni nedostatak arheoloških i dokumentarnih izvora. Može se pretpostaviti da su međusobni sukobi u propadajućoj Zlatnoj Hordi u drugoj polovici 14. stoljeća, kao i pohodi krajem istog stoljeća na srednju Volgu Timurovih hordi, izazvali masovan odljev stanovništva ne samo iz teritorija Samarske Luke, ali i cijele Simbirsko-Syzranske desne obale.

Ujedno imamo podatke da je u drugoj polovici 16. - početkom 15.st. autohtoni narodi srednjeg Povolga, a prije svega Mordovci, - "na putu", odnosno s vremena na vrijeme, iskorištavali su prirodna bogatstva regije. Najmasovniju zbirku informacija o ovom fenomenu prikupio je saratovski znanstvenik A.A. Geraklitov. Prema istraživaču, ovdje, na Luku, prije svega Mordovian-Erzya je došao iz Kazana, Tetyush i drugih okruga središnjeg dijela Kazanske Volge. Možda je zahvaljujući ovoj metodi gospodarske djelatnosti sačuvan sloj drevnijih imena, kao što su planine Shelekhmetsky i Morkvashsky itd., Sve do početka masovne kolonizacije Samarske Luke i njezine okolice.

U 16. stoljeću, a možda i ranije, na otocima Volge, u osamljenim mjestima Samarske Luke, organizirane su privremene skupine ruskih ribara, koji su ovdje dolazili sezonski loviti crvenu ribu.

kozački slobodnjaci

U 16. stoljeću na južnim i jugoistočnim šumsko-stepskim pograničnim područjima Rusije i Commonwealtha počeli su se formirati slobodni kozaci. Formirana je prvenstveno na bazi slavenskih velikoruskih i ukrajinskih sastavnica, s određenim udjelom turskih i, u manjoj mjeri, ugrofinskih. Do kraja XVI stoljeća. proces podjele kozaka na Don, Yaik, Terek, Volgu bio je na samom početku. Grupe slobodnih ljudi bile su u stalnom kretanju, pomicanju.

Volga je sa svojim bogatstvom, trgovačkim i veleposlanističkim karavanama, više od drugih mjesta, privlačila slobodne atamane. Samarska regija bila je u epicentru kozačkih akcija. Kozaci su se bojali graditi stalne gradove na Volgi, kako bi ovdje zimovali, ali dolaziti s Jaika ili Dona u kratkotrajne napade, zasjede, obavljati suverenu službu na "stilovima" smatralo se jednim od najprofitabilnijih zanimanja za njih. Uobičajeni put od Yaika išao je kroz sustav zaprege duž rijeke. Irgiza i Samara na Volgi.

Stalna, koja se spominju u drugoj polovici 16. i u prvoj polovici 17. stoljeća, omiljena mjesta kozačkih logora na području regije bila su ušće rijeke Usa i Perevoloka na Samarskaya Luci, dolina jaruga nasuprot staro, sada suho, ušće rijeke Samare (kozački zimovnici, kozački uspon), proplanci između planina na južnoj obali Luke (Ermakova proplanak); Kozačka planina ispod modernog Syzrana, prijelaz preko Volge u blizini otoka Pine nasuprot modernog Hvalinska, trakta Samara i područja koje je sada uključeno u urbano područje (Barbashina Polyana) itd.

"Kozačko razdoblje" u povijesti Samarske regije bilo je kratkog vijeka. Izgradnja Samare spriječila je formiranje kozaka na ovom području. I gotovo stoljeće kasnije, 1680-ih, nakon izgradnje Syzrana i konačnog razvoja Desne obale, slobodni kozaci izgubili su priliku da se barem povremeno pojavljuju za svoja grabežljiva poduzeća na Volgi.

U stepama Samare Trans-Volga, od sredine 17. stoljeća, sukobile su se dvije gospodarske i gospodarske strukture - naseljeno poljoprivredno i nomadsko stočarstvo. Za carsku vlast, koja je bila izrazito zainteresirana za što učinkovitije korištenje plodnih stepskih zemalja, nomadi su predstavljeni kao stanovništvo koje sprječava agrarni razvoj regije. Zato su prve vladine mjere u 17. stoljeću bile vezane uz organiziranje stražarskih patrola i obrambenih linija na ovom području.

Prva linija, koja je osigurala napredak poljoprivrednog stanovništva u sjeverne regije Samarske Trans-Volge, bila je Zakamskaya, izgrađena 1652-56.

Samarska regija nalazi se na obalama velike ruske rijeke Volge. Više od tri milijuna ljudi živi na ogromnom teritoriju. Narodi koji žive unatoč razlikama u uvjerenjima, životnim stilovima i tradicijama žive vrlo prijateljski. Ovdje živi više od stotinu različitih nacionalnosti.

Kako bi svaka osoba, unatoč pripadnosti određenoj nacionalnosti, dobro živjela, u regiji se provode brojne manifestacije. Oni su usmjereni na oživljavanje kulturnih tradicija. S poštovanjem i pažljiv stav povijesti različitih naroda počinje poštivanje povijesti i tradicije svoje zemlje. Koji narodi nastanjuju samarsku regiju? Što znamo o njihovim tradicijama? Koje se mjere poduzimaju kako bi se osiguralo da narodi Samarske regije žive u prijateljstvu i slozi? Koje nošnje nose blagdanom i radnim danom?

Raznolikost nacionalnosti i narodnosti Samarske regije

Na prvom mjestu po broju stanovnika ovdje su Rusi. Preselili su se u regije Volge iz različitih gradova Rusije: Moskve, Penze, Tambova. Glavno zanimanje bila je poljoprivreda, stočarstvo i vrtlarstvo. Religija – kršćanstvo. Rusi su živjeli u kolibama, koje su bile građene od drveta ili cigle.

Na drugom - Tatarima, prvi od njih pojavio se ovdje u 16. stoljeću. Većina njih ispovijeda islamsku vjeru. Džamije su izgrađene na području Samarske regije. Uobičajeno je da Tatari svoje nastambe jarko oslikavaju, na unutarnje zidove vješaju ručnike i raznobojne prostirke. Koji drugi narodi nastanjuju samarsku regiju?

Čuvaški. Ovdje su se naselili od kraja 17. stoljeća. Bavi se uzgojem životinja: ovaca, svinja, konja. Prvi spomen Mordovaca datira iz 14. stoljeća. Cigani su se pojavili u Samarskoj regiji mnogo kasnije. Sredinom 19. stoljeća donesen je zakon koji je ovom narodu zabranio lutanje i potaknuo ga da živi tamo gdje je bio. Među ljudima koji nastanjuju Samarski region postoje Kalmici, Kazahstanci, Židovi, Nijemci, Poljaci, Mari, Latvijci, Estonci i mnogi drugi.

Oživljavanje kulturnih tradicija

Kako bi svi narodi Samarske regije imali jednaka prava, vodstvo poduzima sljedeće korake:

Tradicije naroda Samarske regije

Mnogi od njih su povezani s važni događaji u životu svake osobe: vjenčanje, rođenje djeteta, obiteljski rituali. Ove tradicije imaju mnogo zajedničkog. Vjenčanje je podijeljeno u nekoliko faza. Priprema za njega, sama proslava i naknadno razdoblje. Za sve narode vjenčanje počinje sklapanjem provoda. Mladoženja i njegovi roditelji odlaze u mladenkinu ​​kuću i zaprose. O svemu se raspravlja važne točke: miraz, broj gostiju, troškovi itd.

Nevjesta bi trebala vlastitim rukama napraviti darove mladoženji i budućim rođacima. Na dan vjenčanja mladoženja i njegova rodbina daju otkupninu roditeljima mladenke i njezinim djeverušama. Veliki broj obrednih pjesama prati ovaj značajan događaj. Samo vjenčanje mora se održati u mladoženjinoj kući. Mladence su dočekali roditelji i blagoslovili ih za dobro obiteljski život. Sljedeći dan nakon vjenčanja mlada žena obično pokazuje svoje kućanske vještine: pomete smeće, kuha riblju juhu. Čuvaši griju peć i kuhaju rezance.

Rođenje djeteta slavi se kao jedan od najradosnijih i najsvečanijih praznika. Rodbina i prijatelji čestitaju roditeljima i daju darove bebi.

Posebna se pozornost posvećuje i sprovodu i komemoraciji mrtvih. Određenih dana na večeru dolaze rodbina i prijatelji, govore lijepe riječi o pokojniku.

Nošnje naroda Samarske regije

Postoji niz znakova po kojima određujemo nacionalnost. Jedno od njih je odijelo. Naravno, u Svakidašnjica rijetko na ulicama sretnete ljude odjevene u nacionalnu odjeću. Ali kad razne smotre folklora i drugih događaja, narodi Samarske regije pokazuju ljepotu svojih nošnji. U njima je svaki element pažljivo odabran i dovršen. posebno značenje. Kakvi su u različitim narodima?

Sundresses i kokoshniks su tradicionalna odjeća a u komplet odjeće Tatara uključene su hlače, baršunasti kamizol, lubanje. Pokrivalo djevojaka je mali šešir, može biti različitih boja: plava, zelena, tamnocrvena. Mora biti ukrašena novčićima, perlama, perlama, raznim vezovima.

Čuvaške žene nosile su bijele košulje, pregaču, nakit. Od cipela - cipela i čizama od kože. Mordovska odjeća je vrlo raznolika. Košulja, ogrtač, hlače, remen - osnova je duga haljina, kamisol, pregača i mnogo nakita. Kaftani - gornja odjeća - obično su ukrašeni kovanicama i vezom. Ukrajinske košulje zovu se "košulje". Mogu se nositi opuštene ili uvučene u hlače ili suknje.

Naravno, svi narodi imaju različite nošnje, ali postoji jedan detalj koji ih spaja. To su ukrasi: šalovi, šalovi, pojasevi, vez, perle, naušnice.

Nacionalni praznici

U Samarskoj regiji poštuju se i poštuju tradicije različitih naroda. Održavanje državnih praznika ovdje je vrlo popularno. Tisuće ljudi posjećuju takve događaje i aktivno sudjeluju u njima. Među praznicima koje slave narodi Samarske regije, postoje sljedeći:

Karakteristične značajke koje ujedinjuju različite narode

Izlaz

Kultura i tradicija brojnih naroda koji naseljavaju samarsku zemlju usko su isprepleteni i međusobno se nadopunjuju svojim bogatstvom i raznolikošću. Ovdje su stvoreni svi uvjeti za život u ljubavi i slozi.

Svatko od nas je jedinstven na isti način kao i svaki narod. Imena naroda Samarske regije mogu se dugo nabrajati, glavna stvar je da, kako je tatarski pjesnik Gabdulla Tukay napisao u jednoj od svojih pjesama:

Hoće li ovo prijateljstvo prestati?

Da, rođeni smo i rastemo u visinu,

Nanizan kao jednom niti.

Raznolikost kultura i religija ne sprječava narode Samarske regije da žive i rade jedni uz druge, vole i odgajaju djecu.