अंदर आओ और बैठो, प्रिय पाठक, टेबल पहले से ही सेट है। हमारे आज के मेनू में पाई और अचार, सीप और रोस्ट बीफ़, पकौड़ी, पेनकेक्स और अन्य व्यंजन शामिल हैं जो रूसी शास्त्रीय के पन्नों पर दिखाई देते हैं साहित्य XIX. येवगेनी येवतुशेंको की प्रसिद्ध कहावत को स्पष्ट करने के लिए, रूसी क्लासिक्स में भोजन को सुरक्षित रूप से "भोजन से अधिक" कहा जा सकता है। और यह केवल मुंह में पानी भरने वाले विवरणों के बारे में नहीं है: अक्सर यह "भोजन" छवियों और शब्दावली के माध्यम से होता है जिसे लेखक व्यक्त करने में कामयाब होते हैं सूक्ष्म बारीकियांअर्थ।

शची बनाम ऑयस्टर: जीवन दर्शन का एक द्वंद्वयुद्ध

रूसी साहित्य जी.आर. डेरझाविन। पहले से ही अपने ओड "फेलिट्सा" में, वह "शानदार वेस्टफेलियन हैम" गाता है और, बिना कामुकता के, एक गेय नायक के होंठों के माध्यम से पहचाना जाता है: "मैं शैंपेन के साथ वफ़ल पीता हूं और दुनिया में सब कुछ भूल जाता हूं"। ग्रामीण जीवन की प्रशंसा में, कवि और भी आगे जाता है और रूसी साहित्य के प्रमुख गैस्ट्रोनॉमिक द्वंद्व को स्थापित करता है: परिष्कृत विदेशी भोजन बनाम पारंपरिक घर का बना भोजन। वह चित्र बना रहा है आरामदायक तस्वीर"गर्म, अच्छा गोभी का सूप" के बर्तन के साथ परिवार के साथ एक घर का ज़मींदार का रात का खाना, जिसके बाद सीप और बाकी सब कुछ "फ्रांसीसी हमें क्या खिलाता है" बेस्वाद लगता है।

इसके बाद, यह विरोध कई रूसी क्लासिक्स के पन्नों पर दिखाई दिया, विकसित और गहरा हुआ, लेकिन सार एक ही रहा: फ्रांसीसी व्यंजनों ने धर्मनिरपेक्ष प्रतिभा, घर से अलगाव और "सुंदर जीवन" की इच्छा का प्रतीकवाद किया, जबकि पारंपरिक रूसी भोजन व्यक्तिगत भाई-भतीजावाद, नैतिकता की सादगी और "प्रिय पुराने समय की आदतों" का पालन।

दो दुनियाओं का यह संघर्ष स्पष्ट रूप से "यूजीन वनगिन" में ए.एस. पुश्किन: सेंट पीटर्सबर्ग रेस्तरां में येवगेनी के पेटू दावत और लारिन्स के घर में तात्याना के नाम दिवस की तुलना में दो कम समान भोजन खोजना मुश्किल है। एक पोल पर "खूनी रोस्ट-बीफ", ट्रफल्स, अनानास और महंगी फ्रेंच वाइन, दूसरी तरफ - फैट केक, रोस्ट, घरेलू सिम्लियांस्क शैंपेन और रम के साथ चाय। क्या ऐसी भिन्न आदतों वाले पात्र एक दूसरे को समझ सकते हैं? मुश्किल से। पाक परंपराओं और रोजमर्रा की जिंदगी के प्रति दृष्टिकोण की असमानता तात्याना के अंतिम "नहीं" ध्वनियों से पहले ही हमारे नायकों की असंगति और आपसी गलतफहमी पर जोर देती है।

पाक परंपराओं और रोजमर्रा की जिंदगी के प्रति दृष्टिकोण की असमानता तात्याना के अंतिम "नहीं" ध्वनियों से पहले ही हमारे नायकों की असंगति और आपसी गलतफहमी पर जोर देती है।

हालांकि, पुश्किन एक नैतिकतावादी नहीं है और "सब कुछ फ्रेंच" की निंदा नहीं करता है, दोनों दुनियाओं में से प्रत्येक को श्रद्धांजलि अर्पित करता है और उन्हें एक ही अवलोकन और गर्मजोशी के साथ वर्णन करता है।

लियो टॉल्स्टॉय की अन्ना करेनिना में "साधारण" और "धर्मनिरपेक्ष" भोजन के बीच संघर्ष कोई कम अभिव्यंजक नहीं है। ऑयस्टर और परमेसन के साथ स्टिवा ओब्लोंस्की के शानदार रात्रिभोज लेविन के साधारण भोजन के विपरीत हैं, जो गोभी का सूप और दलिया पसंद करते हैं और कभी-कभी किसानों के साथ जेल साझा करते हैं। इस तथ्य के बावजूद कि लेखक की सहानुभूति निश्चित रूप से लोक व्यंजनों के पक्ष में है, वह स्टिवा की दावतों को कौशल के साथ चित्रित करता है। हालांकि, अन्ना करेनिना में गैस्ट्रोनॉमिक ब्रह्मांडों का द्वंद्व न केवल पात्रों के व्यक्तित्व को प्रकट करने का कार्य करता है, इसमें बहुत गहरा प्रतीकवाद है। भोजन के प्रति दृष्टिकोण जीवन और नैतिक पसंद के प्रति दृष्टिकोण का प्रतिबिंब बन जाता है।

उपन्यास की छवियों में से एक कलाच है, जिसमें प्रलोभन का एक रूपक अर्थ है। ओब्लोंस्की के साथ एक संवाद में, इस छवि को शब्दों में पहना जाता है: लेविन अपनी प्यारी पत्नी के विश्वासघात की तुलना एक अच्छी तरह से खिलाया हुआ व्यक्ति एक रोटी चुराता है, और ओब्लोंस्की वस्तुओं, "कलाच कभी-कभी गंध करता है ताकि आप विरोध न कर सकें।"

इस प्रकरण को पढ़ने के बाद, उपन्यास की शुरुआत से दृश्य का प्रतीकात्मक अर्थ स्पष्ट हो जाता है, जहां हाल ही में अपनी पत्नी को धोखा देने वाले स्टिवा ओब्लोन्स्की, खुशी के साथ मक्खन की एक रोटी खाते हैं और अपनी छाती से अपने टुकड़ों को हिलाते हैं (वहां एक है एक कटे हुए निषिद्ध फल के समानांतर)। लेविन, "कलच चोरी न करें" की स्थिति के समर्थक, दुर्भाग्यपूर्ण बेकरी उत्पाद के साथ एक अलग तरीके से बातचीत करते हैं: शादी में किट्टी का हाथ मांगने से पहले, वह एक सराय में एक कलच का आदेश देता है, लेकिन इच्छा महसूस नहीं करता है इसे खाने के लिए और अंत में ... इसे थूक देता है।

बेशक, यह विवरण संकेत दे सकता है कि उत्साह में नायक ने सारी भूख खो दी, लेकिन रूपक व्याख्या को छूट नहीं दी जा सकती।

उपन्यास में "भोजन" की तुलना यहीं समाप्त नहीं होती है। कलाच की छवि अटूट श्रृंखला की केवल एक कड़ी है जो अन्ना करेनिना में प्यार और जुनून, भूख और पेटूपन की अवधारणाओं को बांधती है। "मैं एक भूखे व्यक्ति की तरह हूं जिसे भोजन दिया गया था," एना व्रोन्स्की के लिए अपने प्यार के बारे में कहती है। व्रोन्स्की के ठंडा होने का अनुभव करते हुए, वह टिप्पणी करती है: "हाँ, वह स्वाद अब मेरे लिए उसके लिए नहीं है।" धारणाओं में भी एक उल्लेखनीय अंतर है: उसके लिए, प्रेम आध्यात्मिक भूख की संतुष्टि है, एक महत्वपूर्ण आवश्यकता है, और उसके लिए यह केवल एक स्वाद है जो फीका हो सकता है। इस संबंध में, अन्ना लेविन के करीब हो जाता है, जो "जल्द ही पूर्ण होने" के लिए खाता है, और खुद को लंबे समय तक फिर से प्राप्त करने के लिए नहीं। उपन्यास के अंत में, अन्ना भोजन (और जीवन) के लिए अपना स्वाद भी खो देती है - वह रोटी और पनीर को नहीं छूती है, और स्टेशन पर उसका ध्यान आइसक्रीम बनाने वाले के टब में गंदी आइसक्रीम और लड़कों के लालची से आकर्षित होता है उसकी ओर देखता है। "हम सभी मीठी, स्वादिष्ट चीजें चाहते हैं," वह घृणा के साथ सोचती है, और निश्चित रूप से, इस वाक्य का अर्थ केवल मिठाई के लिए सार्वभौमिक प्रेम का बयान नहीं है।

प्यार गोगोलो के साथ पाई

भोजन का विषय और प्रेम और जुनून के साथ इसका संबंध रूसी के कई कार्यों में पाया जाता है शास्त्रीय साहित्य XIX सदी। कामुक वासनाओं को चित्रित करने में पवित्र, वह भोजन सुख के संबंध में उतनी तपस्वी नहीं थी। स्वाद, रंग की सारी समृद्धि, भोजन से जुड़े सुखों की पूरी श्रृंखला इसमें प्रदर्शित होती है, कभी-कभी कामुक कामुकता के साथ। यह संबंध एन.वी. के कार्यों में विशेष रूप से अभिव्यंजक है। गोगोल।

शोधकर्ताओं ने गोगोल के काम में खाद्य छवियों के महत्व के बारे में बहुत कुछ लिखा है, मुख्य रूप से पात्रों के पात्रों को प्रकट करने के लिए, लेकिन हम अपना ध्यान जुनून और लोलुपता के बीच संबंधों पर केंद्रित करना चाहते हैं। वे अक्सर उसकी किताबों में साथ-साथ चलते हैं कि कोई "प्यार = भोजन" सूत्र प्राप्त कर सकता है, और इसके विपरीत।

दौरान आगामी विकाशघटनाओं, प्यार और भोजन की समानता एक योग में बदल जाती है: नायक दोनों सुखों को जोड़ता है, एक हाथ में पकौड़ी रखता है, और दूसरे के साथ मालकिन के "आंशिक शिविर" को गले लगाता है।

इस गोगोल के स्वयंसिद्ध का एक विशद अवतार सोरोचिन्स्काया मेले का एक पैरोडी दृश्य है, जहां पात्र एक दूसरे के साथ एक स्वादिष्ट रूप से रखी गई मेज की पृष्ठभूमि के खिलाफ गैस्ट्रोनॉमिक शब्दावली का उपयोग करते हुए फ़्लर्ट करते हैं। घटनाओं के आगे के विकास के क्रम में, प्रेम और भोजन की समानता एक योग में बदल जाती है: नायक दोनों सुखों को जोड़ता है, एक हाथ में पकौड़ी रखता है, और दूसरे के साथ परिचारिका के "स्थिर शिविर" को गले लगाता है।

लेकिन सबसे रोमांटिक और यहां तक ​​​​कि गीतात्मक लोलुपता का वर्णन गोगोल ने द ओल्ड वर्ल्ड ज़मींदारों में किया है। अफानसी इवानोविच और पुलचेरिया इवानोव्ना के एक साथ सुखी जीवन के लिए विडंबना यह है कि आपसी देखभाल के लिए, मुख्य रूप से स्वादिष्ट रूप से खिलाने की इच्छा में व्यक्त किया गया है। पुल्चेरिया इवानोव्ना लगातार अपने प्यारे पति को पाई, पकौड़ी, घर का बना अचार, फल और अन्य "पुराने स्वादिष्ट व्यंजनों के उत्पादों" के साथ खिलाती है। बगीचे की बाड़ के बाहर की दुनिया उनके लिए मौजूद नहीं है, बूढ़े लोगों की कोई संतान नहीं है, और, एक-दूसरे पर बंद होकर, वे अपने प्यारे प्राणी के जीवन को सुखों से भरने का प्रयास करते हैं। वास्तव में, उनके पास बस इतना ही बचा है। प्रेम भोजन में पिघल जाता है, और इसकी मात्रा को देखते हुए, यह भावना बहुत बड़ी है। भोजन उनके आपसी प्रेम से कुछ बनाने का एकमात्र अवसर बन जाता है, और यह देखभाल आत्म-साक्षात्कार में, जीवन के अर्थ में बदल जाती है।

यह कुछ भी नहीं है कि पुल्चेरिया इवानोव्ना का उसकी मृत्यु पर गृहस्वामी से पहला "रोज़" अनुरोध है "ताकि वह जो [अफनासी इवानोविच] प्यार करता है वह रसोई में पकाया जाता है", और भ्रमित पति, यह नहीं जानता कि मरने वाले बूढ़े की मदद कैसे करें महिला, उसे "खाने के लिए कुछ" प्रदान करती है। और, पहली बार उनके खुश भोजन चक्र को नष्ट करते हुए, वह इसका कोई जवाब नहीं देती और मर जाती है। लेकिन उसकी स्मृति को विधुर भोजन के चश्मे के माध्यम से भी मानता है: एक बार मृतक, अफानसी इवानोविच के प्रिय, खट्टा क्रीम के साथ छोटों को देखकर, खुद को संयमित करने के सभी प्रयासों के बावजूद, कड़वा और असंगत रूप से रोता है। यह उल्लेखनीय है कि मृत्यु का पूर्वाभास बूढ़े व्यक्ति को ठीक उसी बगीचे में होता है, जिसमें पति-पत्नी एक साथ चलना पसंद करते थे और जिनकी अद्भुत उर्वरता ईडन गार्डन के साथ स्पष्ट जुड़ाव पैदा करती है।

समानांतर "प्रेम-भोजन" रूसी साहित्य के अन्य कार्यों में स्पष्ट रूप से प्रकट होता है। अन्ना करेनिना की ओर लौटते हुए, आइए हम उस विशाल नाशपाती को याद करें जो स्टिवा ओब्लोन्स्की अपनी पत्नी के लिए लाती है (और उसी दिन वह खुश और लापरवाह, एक गद्दार के रूप में उजागर हो जाएगा)। समान रूप से सांकेतिक ए.एन. से एक मार्मिक क्षण है। टॉल्स्टॉय, जहां टेलेगिन अजीब तरह से दशा की देखभाल करने की कोशिश करता है, उसके लिए सबसे "नाजुक" सैंडविच चुनकर और अपनी जेब से कारमेल की पेशकश करके दशा की देखभाल करता है। "बस मेरी पसंदीदा कारमेल," लड़की जवाब देती है, उसे खुश करने की कोशिश कर रही है - और एक रूपक स्तर पर उसकी प्रेमालाप, सहानुभूति और अंततः, खुद टेलीगिन को स्वीकार करती है।

गैस्ट्रोनॉमिक पैराडाइज या किलर पेनकेक्स

एक अन्य प्रमुख उपन्यास जिसमें भोजन का प्रतीकवाद असीम रूप से महत्वपूर्ण है, ओब्लोमोव द्वारा आई.ए. गोंचारोवा. इसमें खाना भी प्यार का पर्याय बन जाता है। इल्या इलिच की कल्पना में ओब्लोमोवका की आदर्श छवि प्यार और नींद से बुनी गई एक स्वर्गीय तस्वीर है। भोजन के साथ खाने की मेज में जीवन की परिपूर्णता सन्निहित है, और यह आश्चर्य की बात नहीं है कि ओब्लोमोव परेशान परिचारिका आगाफ्या टिमोफीवना की "भोजन" प्रेम भाषा को समझता है, जो उसे विभिन्न व्यंजनों के साथ व्यवहार करता है, न कि सुंदर ओल्गा के जागने के प्रयासों के बजाय उसे जीवन के लिए।

यहां तक ​​​​कि Pshenitsyna का उपनाम "बात कर रहा है", और उपन्यास में उसकी छवि अब और फिर बेकिंग के विषय के साथ गूँजती है। या तो ओब्लोमोव उसे ऐसे देखेगा जैसे कि वह "हॉट चीज़केक" हो, फिर परिचारिका मास्टर के साथ एक पाई के साथ व्यवहार करती है जो "ओब्लोमोव से भी बदतर नहीं है"।

इसके अलावा, हर बार व्यवहार की यह प्रक्रिया जोरदार शारीरिक और कामुक होती है: आगाफिया का नंगे हाथ पर्दे के पीछे से एक प्लेट के साथ चिपक जाता है जिस पर एक ताजा बेक्ड पाई धूम्रपान कर रही है।

खाने का आनंद एक नग्न शरीर के कामुकता के साथ संयुक्त है - और दुर्भाग्यपूर्ण इल्या इलिच को नींद की धरती के रसातल में और गहरा कर देता है। ओब्लोमोव की बीमारी - "दिल का मोटा होना" - लोलुपता के विषय से भी जुड़ा है, और यह भी महत्वपूर्ण है कि वह यह महसूस करते हुए कि "हर दिन पेट भरना एक तरह की क्रमिक आत्महत्या है", फिर भी नहीं रुक सकता। यहां भोजन का विषय एक और आयाम लेता है: अवशोषण और मृत्यु के विषय के साथ इसका संबंध। उपन्यास में बहुत सारे सहयोगी उदाहरण हैं: ओब्लोमोवका में दोपहर की झपकी, जिसे लेखक ने "मौत की सच्ची समानता" कहा है; देशी गीज़ का उल्लेख, जो गतिहीन हैं ताकि वे वसा में तैरें; आगफ्या के "निर्भीक" हाथों के बारे में गुरु के विचार, जो "खिलाएंगे, पीएंगे, कपड़े पहनेंगे और उन्हें सुला देंगे, और मृत्यु पर वे बंद हो जाएंगे<…>आँखें"।

इससे भी अधिक रोचक यह है कि भोजन और मृत्यु के बीच का संबंध एम.ई. साल्टीकोव-शेड्रिन "लॉर्ड गोलोवलेव"। युदुष्का गोलोवलेव, चाय पर कम अंत और बातचीत के प्रेमी, "दोपहर के भोजन" और "पनिखिदास" के सख्त उत्साह को पुस्तक में एक से अधिक बार "खाली-गर्भ" कहा जाता है। इस परिभाषा को नायक की आंतरिक शून्यता और भौतिक संपदा के लिए उसकी अतृप्त भूख दोनों के लिए जिम्मेदार ठहराया जा सकता है। यह भूख, आवश्यकता की भावना और उसकी कंजूसी धीरे-धीरे पूरी संपत्ति को घेर लेती है, क्योंकि पोर्फिरी व्लादिमीरोविच अधिक से अधिक नई संपत्ति को जब्त कर लेता है।

तीनों "भूख-स्वाद-तृप्ति" उपन्यास के पूरे पाठ के माध्यम से चलते हैं। यहूदा की लंबी-चौड़ी फटकार की तुलना "भूखे आदमी को दिए गए पत्थर" से की जाती है, और लेखक खुद सोचता है कि क्या नायक को पता है कि "यह एक पत्थर है, रोटी नहीं", लेकिन किसी भी मामले में, "उसके पास और कुछ नहीं था" ।" उपन्यास के अंत में, गोलोवलेवो अन्निंका की कल्पना को "मृत्यु ही, शातिर, खोखला" के रूप में प्रकट होता है, एक जगह के रूप में जहां वे सड़े हुए मकई वाले गोमांस खाते हैं और हर अतिरिक्त टुकड़े के साथ फटकार लगाते हैं।

खाने का आनंद एक नग्न शरीर के कामुकता के साथ संयुक्त है - और दुर्भाग्यपूर्ण इल्या इलिच को नींद की धरती के रसातल में और गहरा कर देता है।

सड़ने और सड़ने का विषय भोजन और मृत्यु के विषय के बीच एक प्राकृतिक "पुल" बन जाता है, और किताब की शुरुआत से कहानी कि कैसे एक अंग्रेज ने एक मरी हुई बिल्ली को हिम्मत से खाया, इस रूपक श्रृंखला में स्वाभाविक रूप से बुना गया है।

एक और भोजन समानांतर - "बिटरस्वीट" - अक्सर यहूदा के भाषणों में दिखाई देता है। एक नियम के रूप में, "कड़वा", लेकिन अच्छी तरह से योग्य माता-पिता के शब्दों और "मीठे" की इच्छा के संबंध में, जिसे संयमित किया जाना चाहिए। केवल एक ही जिसे गोलोवलेव ने फिलहाल मिठाई से मना नहीं किया है, वह उसकी माँ है, जिसे उसके बेटे के पास "गर्म और संतोषजनक दोनों" है। भाइयों के साथ संघर्ष भी अक्सर "भोजन" छवियों के माध्यम से व्यक्त किया जाता है, बचपन से शुरू होता है, जब युदुष्का ने अपनी कोठरी में एक सेब छुपाया था, और भाई वोलोडा ने इसे पाया और इसे खा लिया, और "फेंकने वाले टुकड़ों" के साथ वंचित बच्चों की तुलना के साथ जारी है। . इन "टुकड़ों" का पृथक्करण विखंडन, अपघटन, संपूर्ण के भागों में विभाजन और उनके अवशोषण के विषय को गहरा करता है।

यह उल्लेखनीय है कि पाई, पारिवारिक एकता और बहुतायत का प्रतीक है, जिसका उल्लेख अक्सर कई रूसी कार्यों में किया जाता है, शायद ही कभी गोलोवलेव जेंटलमेन में दिखाई देता है। हालांकि, इसकी उपस्थिति का संदर्भ हमेशा "बोलना" होता है। कार्रवाई के दौरान, दो बार उल्लेख किया गया है कि एक माँ अपने बच्चों को केक नहीं देती है, जिसे वह भूखा रखती है - दोनों जब वे छोटे थे और जब वे बड़े हुए। सबसे बड़ा बेटा स्त्योपका द स्टूपिड एक बच्चे के रूप में रसोई में चढ़ गया और वहाँ एक पाई चुरा ली (हर कीमत पर प्यार पाने के लिए एक दृष्टांत रूपक), लेकिन, एक वयस्क होने पर, उसे अपने प्रयासों की निराशा का एहसास हुआ। अपनी माँ से मिलने के लिए, वह सीखता है कि, अन्य बातों के अलावा, रात के खाने के लिए क्रीम के साथ एक रास्पबेरी पाई की उम्मीद की जाती है, और कड़वा रूप से सारांशित करता है: "यह सड़ जाएगा, लेकिन<мне>नहीं देंगे"।

एकमात्र केक, जिसके खाने का उपन्यास में व्यक्तिगत रूप से वर्णन किया गया है, एक अंतिम संस्कार है, जो भोजन और मृत्यु दोनों के प्रतीकवाद को जोड़ता है।

भोजन और मृत्यु सीधे तौर पर ए.पी. चेखव "कमजोरी के बारे में"। इसमें, अदालत के सलाहकार शिमोन पेट्रोविच पोड्टीकिन सावधानी से पेनकेक्स खाने के लिए तैयार करते हैं: वह उन पर तेल, कैवियार, खट्टा क्रीम डालता है, उन्हें नमकीन मछली के फैटी टुकड़ों के साथ कवर करता है, और ... व्यवहार का स्वाद लेने के लिए समय के बिना एपोप्लेक्सी से मर जाता है। क्या पोड्टीकिन का हत्यारा एक बेतुका दुर्घटना था या, कम से कम कुछ हिस्सों में, भोजन के लिए एक अत्यधिक जुनून को दोष देना था? जब हम "जुनून" कहते हैं, तो हमारा मतलब उस कामुक अर्थ से भी होता है जो अब और फिर इस स्केच के माध्यम से झाँकता है: अमीर ऐपेटाइज़र की दृष्टि से, अदालत के सलाहकार का चेहरा "स्वेच्छा से मुड़ गया," और पेनकेक्स खुद "गोल-मटोल, जैसे थे" एक व्यापारी की बेटी का कंधा। ”

थानाटोस के संदर्भ में पेनकेक्स के लेखक द्वारा यह एकमात्र उल्लेख नहीं है। श्रोवटाइड कहानी "द स्टूपिड फ्रेंचमैन" में चेखव भी घातक (हर मायने में) लोलुपता के विषय को संदर्भित करता है। फ्रांसीसी विदूषक पुरकुआ एक रूसी मौलवी की लोलुपता का गवाह है, और यह देखते हुए कि वह अपने लिए अधिक से अधिक व्यंजन कैसे ऑर्डर करता है, वह इस निष्कर्ष पर पहुंचता है कि वह आत्महत्या करना चाहता है। फ्रांसीसी ने दुर्भाग्यपूर्ण को बचाने का फैसला किया और सब कुछ समाप्त हो गया, जैसा कि एंटोन पावलोविच के कार्यों में अक्सर शर्मिंदगी के साथ होता है। लोलुपता का विषय, अब "घातक" संदर्भ में नहीं है, चेखव की अन्य कहानियों और नाटकों में भी दिखाई देता है। कभी-कभी पात्रों की भावनाओं के लिए एक दुखद विरोध के रूप में ("द लेडी विद द डॉग" में प्रसिद्ध "बदबूदार स्टर्जन"), और कभी-कभी लगभग सहानुभूतिपूर्ण विडंबना की वस्तु के रूप में। सबसे स्पष्ट उदाहरण कहानी "सायरन" है, जो पूरी तरह से अजेय "भोजन की कामुकता" को समर्पित है।

दूसरी ताजगी का स्टर्जन और दूसरे जीवन से नारजन

मृत्यु की छवि से स्वर्ग की छवि तक (खोया हुआ सहित) सिर्फ एक कदम है, और कई लेखकों (विशेषकर 20वीं शताब्दी में) ने भोजन की व्याख्या "खोए हुए स्वर्ग" के प्रतिबिंब के रूप में की। यह वह भावना है जो आई। शमेलेव के उपन्यास "द समर ऑफ द लॉर्ड" को पढ़ते समय पैदा होती है।

बच्चों के जीवन का आनंद, आसपास की दुनिया की बहुतायत और बहुरंगी, उसकी हर छोटी चीज के लिए प्रशंसा - यह सब एक आदर्श दुनिया की भावना पैदा करता है, जो पुस्तक के अंत में नायक के पिता की मृत्यु के साथ-साथ पाठक की आंखों के सामने ढह जाती है। .

लेकिन, जब तक दुर्भाग्यपूर्ण घटना नहीं होती, तब तक हमें लेंटेन मार्केट की एक अभिव्यंजक तस्वीर, और विभिन्न धार्मिक छुट्टियों के लिए निर्धारित टेबल, और बच्चों के व्यंजनों के साथ प्रस्तुत किया जाता है।

भगवान के वर्ष में, भोजन आनंद का प्रतीक बन जाता है, और यह निश्चितता पर आधारित होता है। उत्सव कैलेंडर को नायक के परिवार में सख्ती से मनाया जाता है, और घटनाओं की इस श्रृंखला के माध्यम से, कड़ाई से विनियमित समय की धारा में, वह मानता है दुनिया. महीने दर महीने टेबल पर पारंपरिक व्यंजनों का परिवर्तन जीवन की लय को मूर्त और अनुमानित बनाता है। दु: ख के साथ लड़के का सामना उतना ही मजबूत होता है, जब के संबंध में जानलेवा बीमारीपिता, चीजों का पारंपरिक पाठ्यक्रम टूट गया है। और फिर, यह भोजन है जो लेखक को बच्चों के ब्रह्मांड के दुखद विभाजन को "पहले" और "बाद" में प्रदर्शित करने में मदद करता है: प्रोटोडेकॉन, जो नायक के मरने वाले पिता की एकता थी, बच्चों को सांत्वना देने की कोशिश कर रहा था, उन्हें एक " शादी "कैंडी। अंतिम संस्कार में उत्सव के इलाज की यह अनुपयुक्तता बच्चे पर गहरा प्रभाव डालती है और कठिन जीवन परिवर्तनों का पहला अग्रदूत बन जाता है जो बाद में उसका इंतजार करता है। गृहयुद्ध के कठिन समय के बारे में आई। शमेलेव "द सन ऑफ द डेड" के बाद के काम में, "भूख, और भय, और मृत्यु" भयावह रूप से बोधगम्य हैं। "तृप्ति" शब्द और उसके व्युत्पन्न पुस्तक के पाठ में केवल 2 बार पाए जाते हैं। (तुलना के लिए - "भूख" शब्द और इसके व्युत्पन्न - 67 बार)। लेकिन यह "गर्मी" हमेशा गेय नायक की याद में स्वादिष्ट और बादल रहित रहेगी।

एकमात्र केक, जिसके खाने का उपन्यास में व्यक्तिगत रूप से वर्णन किया गया है, एक अंतिम संस्कार है, जो भोजन और मृत्यु दोनों के प्रतीकवाद को जोड़ता है।

एक अन्य लेखक जिसका भोजन के प्रति दृष्टिकोण निस्संदेह "उदासीन" कहा जा सकता है, वह है एम.ए. बुल्गाकोव। क्रांति के भयानक वर्षों में, बाद में "भुखमरी" और वैश्विक सामाजिक पुनर्गठन, खाद्य संस्कृति भी पूरी तरह से बदल गई। लेखक ने अपने उपन्यासों और कहानियों के पन्नों पर नई विश्व व्यवस्था के लिए बहुत सारी बुरी विडंबनाओं को संबोधित किया, जिसमें गैस्ट्रोनॉमिक परिवर्तनों पर ध्यान दिया गया। "सेकेंड-फ्रेश स्टर्जन" और क्राको सॉसेज, "थर्ड-डे ज़ैंडर्स" और "नॉर्मल फ़ूड" कैंटीन के बारे में ज़हरीली टिप्पणियों को कैसे याद न करें। लेखक द्वारा इन सभी नवाचारों को आदर्श के उल्लंघन के रूप में महसूस किया जाता है, जीवन की स्थापित लय, और लेखक, हालांकि आत्म-विडंबना के बिना नहीं, एक अपरिवर्तनीय अतीत के लिए तरसता है।

अतीत के लिए यह लालसा इसके नायकों द्वारा साझा की जाती है: द हार्ट ऑफ ए डॉग से बौद्धिक प्रोफेसर प्रीओब्राज़ेंस्की, जो क्रांति से पहले घर के आदेश को बनाए रखने की कोशिश कर रहे हैं, फोका और एम्ब्रोस द मास्टर और मार्गरीटा से, स्टेरलेट के लिए उत्सुक हैं , फ़िललेट्स, वुडकॉक और अंडे - कोकॉट। हालांकि, कयामत की मुहर पहले से ही सामन पर पड़ी है, सबसे पतले स्लाइस में काटे गए और चांदी के टब में कैवियार, बर्फ से मढ़ा हुआ। "ईटिंग" प्रीब्राज़ेंस्की और "ईटिंग" शारिकोव असंगत हैं, दोनों एक अर्थपूर्ण और विशुद्ध रूप से ध्वन्यात्मक स्तर पर। पैराडाइज लॉस्ट अतीत में तैरता है और अप्राप्य हो जाता है। और जब बुल्गाकोव, मजाक में अतिरंजित प्रसन्नता के साथ, पिछले समय के व्यंजनों के बारे में दो पेटू के मुंह के माध्यम से उदासीन हो जाता है और "गले में नारज़न हिसिंग", इस फुफकार में बमुश्किल श्रव्य आँसू आवाज करते हैं।

प्रेम और मृत्यु, तृप्ति और सर्वभक्षी भूख, स्वर्गीय बहुतायत या जहर और सड़न - भोजन का विषय दर्जनों से भरा है, यदि सैकड़ों संभावित व्याख्याएं नहीं हैं। खाने के प्रति दृष्टिकोण मानव व्यक्तित्व के शारीरिक और आध्यात्मिक दोनों पहलुओं को प्रभावित करता है, और यह उनका संलयन और पारस्परिक संवर्धन है जो साहित्य में गैस्ट्रोनॉमिक छवियों को इतना समझने योग्य और मूर्त बनाता है। हालांकि, भोजन को न केवल लंबे समय से साहित्य में शामिल किया गया है - साहित्य पर अक्सर पाक श्रेणियों की मदद से चर्चा की जाती है: "अच्छा स्वाद", "मन के लिए भोजन", "स्वादिष्ट" पाठ। यह केवल बुक फास्ट फूड से बचने और शब्द के शानदार शेफ की कला का आनंद लेने के लिए बनी हुई है। मैं

नतालिया मकुनीक

साहित्य

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इवान सर्गेइविच श्मेलेव (21.IX / 3.X.1873, मास्को - 24.VI.1950, पेरिस के पास दफन बुसी-एन-ओट्टे) ने 1895 में एक गद्य लेखक के रूप में अपनी शुरुआत की, पत्रिका में प्रकाशित हुआ। रूसी धन» कहानी «मिल में»। 1897 में, उनकी यात्रा निबंधों की पुस्तक "ऑन द रॉक्स ऑफ वालम" प्रकाशित हुई, जो पाठकों के साथ सफल नहीं रही। दस साल बाद वे साहित्यिक कार्य में लौटे। 1900 के दशक के उनके काम आधुनिक सामग्री पर लिखे गए थे, उनका नायक एक "छोटा" व्यक्ति ("वहमिस्टर", "इवान कुज़मिन", "जल्दी में", "विघटन", "नागरिक उक्लेकिन") है।

1911 में XXXVI संग्रह "नॉलेज" में प्रकाशित कहानी "द मैन फ्रॉम द रेस्तरां" द्वारा साहित्यिक प्रसिद्धि आई। शमेलेव को लाई गई, जिसमें एन.वी. गोगोल और "गरीब लोग" एफ.एम. Dostoevsky गरीब और वंचित, "छोटे" लोगों का विषय है, साथ ही साथ सामाजिक संघर्षों और विरोधों के प्रति Znaniev अभिविन्यास, संतुष्ट और अच्छी तरह से खिलाया की निंदा की ओर। रेस्तरां के समृद्ध आगंतुकों के बारे में वेटर याकोव स्कोरोखोडोव का वर्णन समृद्ध रूसी सम्पदा का एक सामाजिक क्रॉस-सेक्शन प्रस्तुत करता है। हालांकि, पहले से ही इस कहानी में, आई। शमेलेव ने रूसी साहित्य में पारंपरिक, अच्छी तरह से स्थापित विषय की व्याख्या की घोषणा की। उन्होंने पाठक को दोस्तोवस्की के अनुसार "छोटे" आदमी के लिए दया नहीं करने के लिए और गोर्की के अनुसार अपने सामाजिक विरोध के लिए नहीं, बल्कि मनुष्य के उद्धार के लिए, उसके आध्यात्मिक पुनर्जन्म को प्रभु द्वारा उसे दी गई आंतरिक शक्तियों की लामबंदी के माध्यम से उन्मुख किया। स्कोरोखोडोव कुछ हद तक एक ईसाई नैतिकतावादी है, वह खुद को उच्च प्रोविडेंस के साथ सांत्वना देता है। एक व्यक्ति की आंतरिक जीत का विषय, रूढ़िवादी विश्वदृष्टि के परिणामस्वरूप उसकी आध्यात्मिक और शारीरिक क्षमताओं की एकाग्रता, द मैन फ्रॉम द रेस्तरां में आई। शमेलेव द्वारा घोषित, उसके सभी कामों पर हावी है।

आई। शमेलेव के रचनात्मक भाग्य में अगला कदम "मॉस्को में बुक पब्लिशिंग हाउस ऑफ राइटर्स" से जुड़ा था, लेखकों के उस सर्कल के साथ, जिसे आलोचकों ने "न्यूरियलिज्म" की अवधारणा के साथ एकजुट किया। सामाजिक विषयों, वास्तविकता के एक उद्देश्य प्रतिबिंब की ओर उन्मुखीकरण, घटनापूर्णता ने अन्य, नवयथार्थवादी प्रवृत्तियों को रास्ता दिया, दुनिया के लेखक की दृष्टि, जो हो रहा है उसके पात्रों के प्रभाव, वास्तविकता के चित्रण में गीतवाद, साजिश अपूर्णता, आदि प्राथमिकता बन गई। . रोस्तेनी (1913) में, आई। शमेलेव ने रोजमर्रा के विवरणों पर अधिकतम ध्यान दिया, जो न केवल एक कलात्मक पृष्ठभूमि के रूप में कार्य करता था, बल्कि मुख्य रूप से कहानी की भावनात्मक, व्यक्तिपरक शुरुआत को व्यक्त करता था।

उसी अवधि में, आई। शमेलेव ने एक और नायक की ओर रुख किया - पितृसत्तात्मक किसान के लिए। पहले से ही उनके पूर्व-क्रांतिकारी कार्य में, की अवधारणा राष्ट्रीय चरित्रऔर इस संबंध में, मौलिकता का विषय, रूसीता (उदाहरण के लिए, चक्र "गंभीर दिन", 1916), जो मनुष्य के पुनर्जन्म के विषय के साथ, उसकी सांसारिक बुराई पर काबू पाने में मुख्य में से एक बन जाता है लेखक के क्रांतिकारी कार्य के बाद।

कई बुद्धिजीवियों की तरह, लेखक ने फरवरी क्रांति में विश्वास किया और अक्टूबर क्रांति को स्पष्ट रूप से खारिज कर दिया। अपने परिवार के साथ, वह अलुश्ता में बस गए। यहां उन्होंने कहानी "द इनएक्स्टेबल चालिस", चक्र "टू साइबेरिया फॉर द लिबरेटेड", "स्पॉट्स", परियों की कहानियों का निर्माण किया। उसे अभी भी तबाही, मालिक की ताकत और चेतना, जीवन के सामान्य तरीके की बहाली पर काबू पाने की उम्मीद थी। हालांकि, क्रीमिया में, उन्होंने हजारों स्वयंसेवी सेना की त्रासदी देखी, व्हाइट गार्ड्स के सामूहिक निष्पादन। वहीं उसके बेटे को रेड्स ने गोली मार दी थी।

1922 के वसंत में, I. Shmelev मास्को लौट आया, वह रूस छोड़ने की अनुमति प्राप्त करने में कामयाब रहा, 20 नवंबर को, अपनी पत्नी के साथ, उसने अपनी मातृभूमि छोड़ दी। श्मेलेव बर्लिन में बस गए, फिर, जनवरी 1923 से, पेरिस में। रूस में, उन्होंने अपने कार्यों की 53 पुस्तकें प्रकाशित कीं, उनका पुन: संस्करण उपन्यासों और लघु कथाओं का आठ-खंड संग्रह था।

क्रांति को शमेलेव ने रूसी सर्वनाश के रूप में माना था। 1923 में, उन्होंने बोल्शेविकों के समय के क्रीमिया "द सन ऑफ द डेड" के बारे में एक आत्मकथात्मक गद्य लिखा, एक बार भगवान द्वारा बनाई गई दुनिया के मरने के बारे में, जिस शैली को उन्होंने "एपोपी" के रूप में नामित किया। सांसारिक स्वर्ग की मृत्यु पर विचार करते हुए, भूखे क्रीमियन जीवित प्राणियों से घिरे नायक-कथाकार, अपने विचारों में, एक पुराने नियम के पति की तरह, अनंत काल की ओर मुड़ते हैं - चिलचिलाती धूप, समुद्र, हवा और भगवान में आराम पाता है। भगवान दुनिया की अनंतता में अपने विश्वास को मजबूत करते हैं, आत्मा के शाश्वत जीवन में, शांति और इच्छा बनाए रखने में मदद करते हैं, न कि उस पशु, प्राचीन, गुफा जीवन में, जहां वे बिल्लियां खाते हैं, गायों को चुराते हैं, जब्त करते हैं पुस्तकालय, उन्हें अपने ही घरों से निकाल दें, जहां एक मुट्ठी गेहूं अधिक महंगा व्यक्ति है और जहां "वे मारने के लिए जाते हैं।"

एक दृष्टांत में लिखा गया, रेड्स के दंडात्मक मिशन पर अध्याय "हू गो टू किल" "एपोपी" के गूढ़, सर्वनाश विषय को व्यक्त करता है: समय वापस आ गया है, गुफा पूर्वजों के लिए, शैतान "शुरू होने वाले हैं" दीवारों से टकराने के लिए, हमारे घर को हिलाने के लिए, छत पर नाचने के लिए", और बहुत सारे काम जोड़े गए जो "मारने जाते हैं" - "पहाड़ों पर, पहाड़ों के नीचे, समुद्र के द्वारा", वे थक गए, " नरसंहारों की व्यवस्था करना, संतुलन के लिए संख्याएँ दर्ज करना, योग करना आवश्यक था", एक लाख बीस हजार से अधिक को मारना आवश्यक था।

द सन ऑफ द डेड में दो पात्र - कथावाचक और डॉक्टर - इतिहास, समय, मृत्यु और अनंत काल के बारे में बहस कर रहे हैं। यदि क्रीमिया दिनों की बेकारता के साथ एक "जुबिलेंट कब्रिस्तान" बन गया है, और अगर "खुद बेला कुन से मारने की आजादी मिली", तो डॉक्टर के नोट के अनुसार घड़ी सख्त वर्जित है, और उसके लिए समय रुक गया है, और वह पहले से ही क्षय की गंध करता है। डॉक्टर आत्मा की अमरता में विश्वास करना बंद कर देता है। उन्हें यकीन है कि अब एक व्यक्ति का जीवन "कचरा ढेर" के बीच फिट बैठता है जिसमें रेड्स ने पृथ्वी को बदल दिया है, और गैर-अस्तित्व ("कचरे के ढेर से कुछ भी नहीं")। डॉक्टर नई सरकार को एक संभावित तरीके से मानता है: "गुंडे" आए और "रहस्य" से पर्दा फाड़ दिया।

डॉक्टर के निजी जीवन में "कचरा डंप" का अस्तित्व उसकी पत्नी की मृत्यु और उसे एक इंसान की तरह दफनाने की असंभवता में व्यक्त किया गया था। वह अपनी आखिरी शरण अपने दहेज में पाती है - एक कोठरी जिसमें खुबानी जाम एक बार संग्रहीत किया गया था, एक ताबूत के रूप में कार्य करता है। डॉक्टर वास्तविक अवास्तविकता का एक दर्शन बनाने के लिए तैयार है, "एक सेसपूल की गैर-अस्तित्व" का धर्म, जिसमें एक दुःस्वप्न की कहानी एक वास्तविकता बन जाती है और बाबा यगा की तरह एक बख्चिसराय तातार, नमक और अपनी पत्नी को खाता है। पूरे क्रीमिया में, तीन महीने में, डॉक्टर ने मानव मांस के आठ हजार वैगनों की गिनती की, बिना परीक्षण या जांच के गोली मार दी गई लोगों की लाशें - यह "समाजवाद के इतिहास में योगदान" था।

डॉक्टर की त्रासदी न केवल यह है कि दुनिया नष्ट हो रही है, बल्कि यह भी है कि उसकी आत्मा ने विश्वास, शांति और इच्छा की स्थिति खो दी है। वह खुद पर एक प्रयोग करता है और इस निष्कर्ष पर पहुंचता है कि भूख इच्छा को पंगु बना देती है। आग के दौरान उनकी मृत्यु, भगवान की मदद में अविश्वास, अच्छाई की शक्ति और एक अमर आत्मा के लिए नरक की सजा के समान है। उन्हें उनके विश्वास के अनुसार पुरस्कृत किया गया था।

डॉक्टर के प्रतिद्वंद्वी, कथाकार, "जीवन के उज्ज्वल अंत" में विश्वास करते हैं, अपनी शाश्वत आत्मा में, नीले क्रीमियन पहाड़ों के साथ इसके अंतहीन सह-अस्तित्व में। I. Shmelev द्वारा जीवन की अवधारणा I. Bunin के काम में होने की अनंतता के दार्शनिक विषय के करीब है। "सन ऑफ द डेड" उस विचार को व्यक्त करता है जो आई। बुनिन के 1925 के दार्शनिक निबंध "नाइट" के अंतर्गत आता है। "एपोपी" के नायक का तर्क है: "ये मौतें कब खत्म होंगी! कोई अंत नहीं होगा, सभी छोर भ्रमित हैं - अंत शुरुआत है, जीवन कोई अंत नहीं जानता, शुरुआत ... "भगवान अपने विश्वास के लिए नायक को पुरस्कृत करते हैं - और पुराना तातार उसे एक उपहार भेजता है: सेब, आटा, तंबाकू। नायक इस पार्सल को स्वर्ग से एक संदेश के रूप में मानता है। श्मेलेव के लिए पाठक को धार्मिकता के विषय से अवगत कराना महत्वपूर्ण है: एक से अधिक कथाकार भगवान के प्रति वफादार हैं, लड़की लय्या मृतकों के पुनरुत्थान में विश्वास करती है, और धर्मी अभी भी सोते हुए क्रीमियन सागर और उनके "जीवन" से जीते हैं। देने की भावना” उनके साथ है।

मृतकों के सूर्य का प्रतीक श्मेलेव द्वारा रूढ़िवादी विश्वास के अनुसार दिया गया था। वह उन लोगों के मृत जीवन के रूप में परिभाषित करता है जो अच्छी तरह से पोषित हैं, समृद्ध हैं, समाचार पत्रों के अनुसार जीवन स्वीकार करते हैं और मानव दुःख से बहरे हैं, जिन्होंने अपने पड़ोसी से प्यार नहीं किया है।

आत्मा के लिए संघर्ष के विषयों पर लेखक का ध्यान, बुराई पर आध्यात्मिक विजय, विश्वास द्वारा प्रतिशोध, सर्वनाश की घटनाओं के संघर्ष पर और पुनरुत्थान "महाकाव्य" को शैली में, आत्मकथात्मक सामग्री में, इसके करीब से अलग करता है। ए रेमीज़ोव द्वारा "शापित दिनों" और बुनिन और "बवंडर रूस" की बढ़ी हुई व्यक्तिपरक गीतात्मक शुरुआत में डायरी रूप। हालांकि, रूसी प्रवास के आलोचकों ने द सन ऑफ द डेड में और लेखक के लिए आई। शमेलेव के काम में पूरी तरह से अलग-अलग उद्देश्यों को उजागर किया, वास्तव में, वे अब मुख्य, माध्यमिक नहीं हैं: राय स्थापित की गई थी कि एफ.एम. की कलात्मक दुनिया का प्रवास काल। दोस्तोवस्की ने दर्द और पीड़ा के अपने विषयों के साथ। इसलिए, जी। स्ट्रुवे ने डॉक्टर की छवि के आध्यात्मिक अर्थ को दोस्तोवस्की के कार्यों के नायकों के साथ सीधे संबंध में कम कर दिया: "द सन ऑफ द डेड में अर्ध-पागल डॉक्टर मिखाइल वासिलीविच, कुछ भाषण असंयम से पीड़ित, कह रहा है" मनोरंजक कहानियों, विषय से विषय पर कूदना और अपने डचा में खुद को जलाने के साथ समाप्त होना और उसके जले हुए अवशेषों को कुछ विशेष पट्टी से पहचाना जाता है, जिसके बारे में वह बात करना पसंद करता था, जैसे कि वह दोस्तोवस्की के पन्नों से बाहर आया था, हालांकि ऐसा नहीं है उनकी छवि की सत्यता और जीवन शक्ति के बारे में एक पल के लिए संदेह। जीपी स्ट्रुवे ने बाद में लिखे गए श्मेलेव के उपन्यासों में "दोस्तोववाद" देखा।

1955 में न्यूयॉर्क में प्रकाशित पुस्तक "अकेलापन और स्वतंत्रता" में जी। एडमोविच ने दोस्तोवस्की परंपरा के ढांचे के भीतर आई। शमेलेव के प्रवासी काम की भी व्याख्या की और लेखक को "दोस्तोवस्कीवाद" के लिए फटकार लगाई, अर्थात केवल वातावरण को चित्रित करने के लिए दोस्तोवस्की द्वारा बनाया गया, अर्थात्, दया, आक्रोश, पीड़ा, नपुंसकता और अन्य चीजें, जबकि दोस्तोवस्की के दर्शन, इवान करमाज़ोव के संदेह या स्टावरोगिन की लालसा ने उसे दूर कर दिया।

I. Shmelev के काम पर एक अलग दृष्टिकोण दार्शनिक I. Ilyin द्वारा व्यक्त किया गया था। 1959 में म्यूनिख में प्रकाशित कई लेखों और पुस्तक "ऑन डार्कनेस एंड एनलाइटनमेंट" में, उन्होंने लेखक के मुख्य विषय को परिभाषित किया - दुख और दुख पर काबू पाना, जिसके बिना "आध्यात्मिक जलन" के माध्यम से रूस का कोई इतिहास नहीं है। प्रार्थना, "आत्मा का सत्य की ओर आरोहण, सर्वशक्तिमान वास्तविकता।

यह विचार कि लोग बोल्शेविज्म को केवल ईश्वर के साथ हरा सकते हैं, ने आई। शमेलेव की पत्रकारिता का आधार बनाया। 1924 में, उन्होंने "मातृभूमि की आत्मा" लेख लिखा, जिसमें उन्होंने ईश्वरविहीनता के लिए रूसी पूर्व-क्रांतिकारी बुद्धिजीवियों को फटकार लगाई: इसने "नीत्शे के रैपिड्स को खरोंच दिया और मार्क्सवादी दलदल में गिर गया", इसने सच्चे ईश्वर को खारिज कर दिया और मनुष्य को एक बना दिया। परमेश्वर; इसने लोगों की अंतरात्मा को दबा दिया, उनमें स्वतंत्रता, समानता और बंधुत्व के विचार पैदा किए; भगवान के बजाय, उसने लोगों को "द्वेष, ईर्ष्या और - सामूहिक" दिखाया। लेकिन लेखक ने यह विश्वास व्यक्त किया कि अभी भी रूसी लोग हैं जो "भगवान को अपनी आत्मा में रखते हैं, रूस की आत्मा को अपने में रखते हैं।" उनमें से पहले "हमारे गर्म युवा", "प्रशांत डॉन और क्यूबन से रूस का हिंसक खून, कोसैक ताकत है", वे "जीवित" हैं। I. शमेलेव राजशाही के प्रति वफादार थे, व्हाइट कॉज़ के विचारों के करीब, जिनमें से एक प्रेरक I. Ilyin थे। "छोटे" लोगों में, पूर्व लोगों में, उन्होंने सबसे पहले उन लोगों को दिखाने की कोशिश की जो भगवान और रूस की मुक्ति के नाम पर हिम्मत करने में सक्षम हैं: "और उसके बाद ही सारा खून और सारी पीड़ा चुक जाएगी; केवल इतनी हिम्मत के साथ! ”

1920 के दशक में, I. Shmelev ने कहानियों का संग्रह "एक बूढ़ी औरत के बारे में" प्रकाशित किया। रूस के बारे में नई कहानियाँ" (1927), "द लाइट ऑफ़ रीज़न। रूस के बारे में नई कहानियाँ" (1928), "पेरिस में प्रवेश। विदेशों में रूस के बारे में कहानियां "(1929); 1931 में संग्रह "मूल। हमारे रूस के बारे में। यादें"।

एक परी कथा शैली में लिखी गई कहानियों का विषय, "अबाउट ए ओल्ड वुमन" संग्रह में आई। श्मेलेव द्वारा एकजुट, एक "पूर्व" व्यक्ति की त्रासदी है जो क्रांति से बच गया, अपना परिवार, नौकरी खो दिया, कट गया सामान्य जीवन, सोवियत रूस के लिए अनावश्यक, असुरक्षित, लेकिन न केवल जीवित रहने की कोशिश कर रहा है, बुराई को दूर करने के लिए, बल्कि जीवन के एक विनाशकारी तरीके को फिर से हासिल करने के लिए भी। कहानी की नायिका "एक बूढ़ी औरत के बारे में" एक "बैग बनाने वाली", "सट्टा लगाने वाली", अपने भूखे पोते-पोतियों के लिए भोजन पाने वाली बन जाती है, वह अपने बेटे-मालिक को शाप देती है क्योंकि उसने "लूट और मज़ाक" किया था।

"लेटर ऑफ ए यंग कोसैक" में, एक विलापपूर्ण कहानी के रूप में, एक बेघर कोसैक, जिसने अपनी मातृभूमि खो दी, खुद को उत्प्रवास में पाया, प्रदर्शित किया गया है; वह प्रशांत डॉन में फांसी, फांसी और नास्तिकता के बारे में अफवाहें सुनता है। कहानी में, "पूर्व" की त्रासदी उनके विश्वास के साथ सह-अस्तित्व में है कि वह लंबे समय तक "अन्य लोगों के शेयरों के बारे में भटकना" नहीं होगा, जो उसे और उसके माता-पिता को डॉन निकोले उगोडनिक, सबसे पवित्र थियोटोकोस और पर मदद करेगा। उद्धारकर्ता। लोगों की लोककथाओं और प्राचीन रूसी पुस्तक परंपरा ने लेखन की शब्दावली और वाक्य रचना को प्रभावित किया, यह शास्त्रीय से संतृप्त है लोकप्रिय चेतनाछवियां: घोड़े के पास "रेशम फर" और "सफेद पैर" हैं, हवा नायक को "फुसफुसाती है", और "एक काला पक्षी क्रोक करता है, एक सफेद हंस अपने पंजे तेज करता है", "सफेद हाथ खून से रोते हैं", शांत डॉन- "पिता", सूर्य "लाल" है, महीना "स्पष्ट" है, आदि। विलाप की लय में कहानी लिखी गई है: “तुम चुप क्यों हो, बोलते क्यों नहीं, जमीन में कैसे पड़े हो? अल द क्विट डॉन नहीं बहता है, और हवा नहीं चलती है, क्या उड़ती हुई चिड़िया चिल्लाती नहीं है? यह नहीं हो सकता, मेरा दिल इसे महसूस नहीं कर सकता, ”आदि। "पूर्व" व्यक्ति के भाषण में वह आध्यात्मिक संस्कृति होती है जो उसे बुराई को दूर करने की शक्ति देती है।

व्यक्ति की वही अवज्ञा, नए आदेश का विरोध करने की ताकत हासिल करना, इतिहास के पाठ्यक्रम के बावजूद अपने सामान्य जीवन के तरीके को संरक्षित करने की इच्छा भी क्रीमियों के भाग्य में व्यक्त की गई है - रोमांटिक बौद्धिक इवान स्टेपानोविच, क्रांति द्वारा धोखा दिया गया, और विवेकपूर्ण इवान ("दो इवान्स"), और रूसी नाविक इवान बेबेशिन, जो समझते थे कि सोवियत संघ के तहत "रूसी शक्ति को नहीं देखा जा सकता" और "कुतिया के पुत्र" - क्रांतिकारियों ने उसे ("ईगल"), और पुरानी सरकार के तहत "पूर्व" व्यक्ति फेगोनोस्ट अलेक्जेंड्रोविच मेलशेव - एक प्रोफेसर, और सोवियत के तहत - एक प्रेत, उत्सर्जन, जिसमें से अस्पष्ट आंखों और खट्टे भेड़ के बच्चे से सूप की बदबू आती है, एक "यूरोपीय" ("स्टंप पर") में बदल गया। .

1930 के दशक में, I. Shmelev तार्किक रूप से बुराई का विरोध करने के विषय से चले गए, आत्मा की शक्ति से अपने आदर्श के लिए पीड़ा पर काबू पाने के लिए - पवित्र रूस के विषयों के लिए, रूढ़िवादी सिद्धांतों के लिए, और इस विकल्प ने रूसी साहित्य के साथ उनके गद्य के विपरीत किया। इसकी विशेषता आलोचनात्मक प्रवृत्ति।

1930-1931 में आत्मकथात्मक गद्य "प्रार्थना मैन" और "समर ऑफ द लॉर्ड" (1934-1944) का निर्माण करते हुए, लेखक ने रूस के अतीत की ओर रुख किया। "समर ऑफ द लॉर्ड" में आध्यात्मिक सामग्री और संबंधित विषयों की आत्मा और एक रूसी व्यक्ति के जीवन की स्वर्ग के राज्य के लिए, रूढ़िवादी चक्रीय विश्व व्यवस्था और राष्ट्रीय मानसिकता श्रम चक्र के उद्देश्यों से जुड़ी हुई है। , शेमलेव व्यापारियों के "मध्य हाथ" के ज़मोस्कोवोर्त्स्की अदालत का पारिवारिक तरीका, XIX सदी के अस्सी के दशक में मास्को का जीवन। "समर ऑफ द लॉर्ड" की रचना रूढ़िवादी छुट्टियों के वार्षिक चक्र से मेल खाती है, जो बदले में ईसाई धर्म के इतिहास के अनुरूप है। यदि "मृतकों के सूर्य" में यह दुनिया के विनाश के बारे में था, तो "प्रभु की गर्मी" में - मसीह के जन्म से इसके उद्भव और शाश्वत विकास के बारे में। लड़का वान्या और उनके गुरु गोर्किन न केवल अपने सांसारिक जीवन को अपनी घोषणा, ईस्टर, इबेरियन मदर ऑफ गॉड की दावत, ट्रिनिटी, द ट्रांसफिगरेशन ऑफ द लॉर्ड, क्रिसमस, क्रिसमस टाइम, बपतिस्मा, श्रोवटाइड के साथ जीते हैं, वे न केवल कैनन के अनुसार रहते हैं, जिसके अनुसार उद्धारकर्ता के परिवर्तन पर सेब हटा दिए जाते हैं, और इवान द लेंट की पूर्व संध्या पर वे खीरे को नमक करते हैं, लेकिन वे प्रभु और जीवन की अनंतता में विश्वास करते हैं। यह शमेलेव के अनुसार होने की अवधारणा है।

दिखावट नया विषयआई। शमेलेव के काम में रूसी प्रवासी में मिश्रित प्रतिक्रिया हुई। राष्ट्रीय और यहां तक ​​​​कि रोजमर्रा के उच्चारण, जिसे लेखक ने जानबूझकर धार्मिक विषय में पेश किया, ने लेखक को फटकारने के लिए जी। एडमोविच के बहाने के रूप में काम किया। "अकेलापन और स्वतंत्रता" में, आलोचक ने राय व्यक्त की कि आई। श्मेलेव की धार्मिक भावना जीवन के तरीके से जुड़े "सशर्त राष्ट्रीय स्वर" से मुक्त नहीं है, जिसकी मृत्यु शमेलेव के लिए अधिक महत्वपूर्ण है, एडमोविच के अनुसार , दुनिया के बहुत "अविनाशी सार" की तुलना में।

विपरीत विचार आई। इलिन द्वारा व्यक्त किया गया था, जिन्होंने आई। शमेलेव के गद्य के रोजमर्रा और आध्यात्मिक सिद्धांतों में उल्लेख किया था, एक विरोधाभास नहीं, बल्कि एक संश्लेषण। I. Ilyin, दो सूर्यों की रूसी चेतना में एकता को दर्शाते हुए, "सामग्री", अन्यथा - "ग्रहों", और "आध्यात्मिक-धार्मिक", ने लिखा: "और अब श्मेलेव हमें और बाकी दुनिया को दिखाता है कि यह श्रृंखला कैसे है आम लोगों के रूसी लोक जीवन पर दो-सौर रोटेशन का प्रभाव पड़ा, और कैसे रूसी आत्मा ने सदियों से रूस का निर्माण करते हुए, प्रभु के वर्ष की इन अवधियों को अपने काम और अपनी प्रार्थना से भर दिया। यहीं से यह शीर्षक "ग्रीष्म ऑफ द लॉर्ड" आया है, जिसका अर्थ इतना नहीं है कला वस्तुआलंकारिक प्रणाली की संरचना और लय दो भगवान के सूर्य से कितनी उधार ली गई है।

हेनरी ट्रॉयट ने आई। शमेलेव के बारे में अपने लेख में, "द समर ऑफ द लॉर्ड" के गैर-राष्ट्रीय, सामान्य मानवतावादी अर्थ को परिभाषित किया - "अंतरात्मा के कैलेंडर" के बारे में एक काम, "आत्मा के आंतरिक सूर्य की गति" के बारे में। ":

"इवान श्मेलेव, इसे साकार किए बिना, अपने लक्ष्य से आगे निकल गया। वह केवल एक राष्ट्रीय लेखक बनना चाहता था, लेकिन एक विश्व लेखक बन गया। ”

साहित्य के इतिहास में, "द समर ऑफ द लॉर्ड" और "प्रार्थना मैन" को एल। टॉल्स्टॉय द्वारा "बचपन" और "किशोरावस्था" के रूप में बच्चे की आत्मा के गठन के बारे में ऐसे कार्यों के साथ माना जाता है, "बग्रोव द पोते का बचपन" "एस। अक्साकोव द्वारा, ए। चेखव द्वारा" द स्टेप "। "प्रार्थना मैन" - वान्या, बढ़ई गोर्किन, पुराने कोचमैन एंटिपास, फेदी द राम की तीर्थयात्रा के बारे में एक कहानी। डोमना पानफेरोव्ना अपनी पोती के साथ ज़मोस्कोवोरेची से ट्रिनिटी-सर्जियस लावरा तक। प्लॉट सड़क के एपिसोड से बुना गया है, जो वान्या तीर्थयात्रियों के भाग्य के विवरण से गवाह है: एक युवा और मूक सौंदर्य जो अपने पहले जन्म के सोने के बाद भाषण की शक्ति खो देता है, और तीर्थयात्रा के दौरान ठीक हो गया था, एक लकवाग्रस्त ओर्योल लड़का , फेड्या भेड़ का बच्चा।

घटनाओं की श्रृंखला, लावरा के नायकों का सांसारिक मार्ग, स्वर्गीय, आध्यात्मिक पथ के साथ, तीर्थयात्रियों के भगवान की सच्चाई के लिए चढ़ाई के साथ जुड़ा हुआ है। तीर्थयात्रा की सबसे बड़ी महिमा बड़े बरनबास का आशीर्वाद है। बड़े से मिलने से लड़के में धार्मिक प्रसन्नता और शुद्धि के आँसू आ जाते हैं: “और मुझे ऐसा लगता है कि उसकी आँखों से प्रकाश चमक रहा है। मुझे उसकी छोटी ग्रे दाढ़ी, उसकी नुकीली टोपी, उसका चमकीला, दयालु चेहरा, उसका कसाक मोम से टपकता हुआ दिखाई दे रहा है। मुझे दया से अच्छा लगता है, मेरी आँखें आँसू से भर जाती हैं, और मैं खुद को याद न करते हुए, अपनी उंगली से मोम को छूता हूं, अपने नाखूनों से कसाक को खरोंचता हूं।

हालांकि, विश्वास का प्रतीक लावरा, आम आदमी को उस जीवन के लिए प्रतिस्थापित नहीं कर सकता जो भाग्य ने उसके लिए तैयार किया है। एक व्यक्ति, आई। शमेलेव के अनुसार, दुनिया में अपने रूढ़िवादी करतब को पूरा करता है, इसलिए बड़े बरनबास मठ में जाने के लिए फेड्या की इच्छा को स्वीकार नहीं करते हैं: "... भगवान आपके साथ हैं, अच्छे लोगों की अधिक आवश्यकता है दुनिया! .."

दुनिया में किसी के कर्तव्य को पूरा करने का एक ही विषय आई। श्मेलेव की 1918 की कहानी "द इनेक्सेस्टिबल चालिस" में आवाज उठाई गई थी, जिसका नायक, एक सर्फ कलाकार, एक मठवासी करतब के बजाय सांसारिक तपस्या को चुनता है, यूरोप में अध्ययन करने जाता है। आई। शमेलेव के कलात्मक निबंध "ओल्ड वालम" (1935) में, लेखक और उनकी युवा पत्नी, वालम की हनीमून यात्रा के दौरान, अनुग्रह, सांत्वना, ज्ञानोदय महसूस करते हैं, जैसा कि उन्होंने नोट किया है, आप या तो स्टिरर्स से अनुभव नहीं करेंगे, या स्पेंसर से, या स्ट्रॉस से और न ही शेक्सपियर से; युवा लोग पापी दुनिया में लौट आते हैं, और इसमें यह है कि बिलाम के बाद वे प्रेरणा से जीने के लिए तैयार हैं, होने के आनंद को स्वीकार करते हैं और भविष्य में विश्वास करते हैं।

"ओल्ड वालम" का कथाकार ओलोनेट्स प्रांत के पिता निकोलाई के साथ सहानुभूति रखता है, जिसे वालम को "कमांड के तहत, सुधार के लिए" निर्वासित किया गया था, वह तीन साल से अपने पापों का प्रायश्चित कर रहा है और दुनिया में जीवन के लिए तरस रहा है - पुजारी के लिए , उनके छह बच्चे और स्वतंत्रता, "एक पापी के लिए इच्छा फटी हुई है," जैसा कि पुराने नौसिखिए नोट करते हैं, "मुझे अपनी इच्छा को काटने की आदत नहीं थी। कथाकार "इन शब्दों से भयभीत" है, वह पिता निकोलाई के नाटक को समझता है - पुजारी में किसान की नस मजबूत थी।

"ओल्ड वालम" धर्मी, बड़ों और नौसिखियों के मठ का वर्णन करता है, जिन्होंने पिता निकोलस के विपरीत, मठवासी जीवन को अपने पराक्रम के रूप में स्वीकार किया। I. श्मेलेव चुने हुए लोगों का वर्णन करता है। वे शरीर में लिप्त नहीं हैं, "क्योंकि यह धूल है", लेकिन वे आत्मा की परवाह करते हैं, वे खुद को नम्रता से परखते हैं, उसमें मोक्ष का मार्ग खोजते हैं। उनके लिए वालम जन्नत की छवि है। जैसा कि नौसिखिए कहते हैं, एक बूढ़ा आदमी एक खोपड़ी में, वसंत में स्वर्ग होता है, "नाइटिंगेल्स", "हवा की परी सांस, भगवान के फूल।" यह वालम पर है कि बुढ़ापा, "भगवान की बुवाई", अविनाशी है।

बिलाम युवा जोड़े को आत्मा की अमरता में विश्वास दिलाता है। विशेषता श्मेलेव्स और फादर एंटिपास के बीच की बातचीत है। वे मृत्यु के बारे में, क्रॉस के बारे में, कब्रों के बारे में बातचीत से उत्पीड़ित हैं, उनके लिए सांसारिक जीवन की छवि को केवल मृत्यु की तैयारी के रूप में स्वीकार करना मुश्किल है, जिसके लिए फादर एंटिपास जवाब देते हैं: "कब्र के पीछे ... अनंत जीवन खुल जाएगा . क्राइस्ट में ... एक आध्यात्मिक व्यक्ति, "और इस" नसीहत "से उनके लिए यह आसान हो गया और अनंत में विश्वास किया।

"समर ऑफ द लॉर्ड", "प्रार्थना मैन", "ओल्ड वालम", साथ ही कहानी "कुलिकोवो फील्ड" (1939-1947) ने रूसी लोगों की विशिष्टता में आई। शमेलेव के दृढ़ विश्वास को दर्शाया, जैसा कि उनका मानना ​​​​था, भगवान की सच्चाई की तलाश के लिए बनाया गया था। रूस में बोल्शेविकों की जीत के वास्तविक तथ्य के लिए एक स्पष्टीकरण खोजने की कोशिश करते हुए, उन्होंने तर्क दिया कि यह भगवान की सच्चाई की खोज के नाम पर था कि रूसी लोगों ने "बोल्शेविज्म का पालन किया, लेकिन क्रूर रूप से धोखा दिया और अपमानित किया गया। वह भोलेपन से बोल्शेविज़्म के "सत्य" में विश्वास करते थे। लेखक लोगों की अंतर्दृष्टि में विश्वास करता था। जून 1926 में एम. विश्नियाक को लिखे एक पत्र में उन्होंने लिखा था कि जल्द ही "समाजवाद के पदाधिकारियों के बैनर... तोड़ दिए जाएंगे।"

"कुलिकोवो फील्ड" कहानी के नायकों के साथ रहस्यमय घटनाएं होती हैं, जो रूसी लोगों की ऐतिहासिक पसंद के बारे में आई। शमेलेव के विचार की पुष्टि करती हैं। रूढ़िवादी लोग, जैसा कि शमेलेव लिखते हैं, "लगभग शारीरिक रूप से" सच्चाई में विश्वास के साथ भाग नहीं ले सकते। रहस्यमय घटनाएं सर्वोच्च संकेत, भगवान की उंगली का प्रतीक हैं। वासिली सुखोव, व्यापारियों के अधीन और सोवियत शासन के तहत एक वन रेंजर, एक व्यक्ति जिसने व्यक्तिगत दुःख का अनुभव किया (एक बेटा युद्ध में मारा गया, दूसरा "गरीबों की समिति एक गर्म शब्द के लिए हिल गई"), और लोकप्रिय , गिरजाघर ("सब कुछ मर गया, और कुछ नहीं के लिए"), रेडोनज़ के सेंट सर्जियस कुलिकोवो क्षेत्र में दिखाई देते हैं, जिसके साथ वह एक पुराने तांबे के क्रॉस, मोक्ष का संकेत, सर्गिएव पोसाद में अपने स्वामी श्रेडनी को पास करते हैं।

कहानी के नायक "पूर्व" (पूर्व अन्वेषक, पूर्व प्रोफेसर, पूर्व छात्रमें। क्लुचेव्स्की)। और प्रोफेसर श्रीदनोव ओलेआ की बेटी, जो ईश्वर के प्रोविडेंस में विश्वास करती है, और भौतिकवादी प्रोफेसर सेरेडनोव, और कम विश्वास के कथाकार, अन्वेषक, को यह मानने के लिए मजबूर किया जाता है कि सर्गिएव पोसाद में दिखाई देने वाला दूत रेडोनज़ का सर्जियस है।

कहानी के नायकों के आंतरिक परिवर्तन से पता चलता है दार्शनिक विषय I. Shmelev के सभी कार्यों में - अमरता और मन की शांति भगवान द्वारा दी गई खुशी के रूप में। जैसे ही अन्वेषक ने सूली के साथ रहस्यमय कहानी को देखने का फैसला किया, उसे यह महसूस होता है कि " समय चला गया है... सदियां बंद हो गईं ... कोई भविष्य नहीं होगा, लेकिन अब सब कुछ है ”; ओलेआ ने बड़े से मिलने के बाद महसूस किया, "जैसे समय चला गया, अतीत चला गया, लेकिन सब कुछ है", और मृत माँ और मृतक भाई उसके साथ हैं, क्योंकि "हम जीते हैं या मरते हैं, हम हैं हमेशा भगवान का", "भगवान का कुछ भी नहीं मरता है, लेकिन सब कुछ है! नुकसान नहीं लेकिन... हमेशा, सब कुछ रहता है". बड़े के शब्दों से, वसीली सुखोव ने शांति की सांस ली; श्रीदनोव के घर में "गायब दुनिया के रास्ते की शांति" की सांस थी, बड़े से मिलने के बाद, प्रोफेसर एक यात्री की तरह बन गए, "जिसने वांछित शांति पाई है"; पिता और बेटी, बड़े के आशीर्वाद के बाद, "शांत शांति" की भावना का अनुभव करते हैं; अन्वेषक को यह लग रहा था कि लावरा ने "शांति से सांस ली", और जब वह फिर भी संत की उपस्थिति में विश्वास करता था, तो वह स्वयं "हल्का शांत" हो जाता था, और इसलिए उसका "हृदय आनन्दित" होता था और वह "मुक्ति की भावना" का अनुभव करता था। . कहानी के नायकों पर जो शांति उतरती है, वह उनमें इच्छाशक्ति की भावना लाती है। भगवान की मदद से, कथाकार "अपने आप में खालीपन पर" एक आंतरिक जीत जीतता है।

निर्वासन में, आई। शमेलेव ने कई उपन्यास बनाए: लव स्टोरी (1929), मॉस्को से नानी (1936), वेज़ ऑफ़ हेवन (1937-1948); अधूरा उपन्यास "सोल्जर्स" था, जिसका प्रकाशन 1930 में "सोवरमेन्नी ज़ापिस्की" और 1930 में "रूसी नोट्स" में प्रकाशित "विदेशी" शुरू हुआ।

उपन्यास "नानी फ्रॉम मॉस्को" आई। शमेलेव द्वारा एक कहानी की शैली में लिखा गया था: एक पुरानी रूसी नानी, जो निर्वासन में समाप्त हुई, ने एक कप चाय पर रूसी परेशानियों के बारे में बताया - 1917 की क्रांति, रूस से उड़ान, जीवन शरणार्थियों की, और एक साहसिक उपन्यास के सिद्धांत के अनुसार विकसित होने वाली प्रेम कहानी के बारे में भी उनके शिष्य कात्या और एक युवा पड़ोसी। कहानी ने कलात्मक रूप से समय अवधि के बदलाव को प्रेरित किया - प्रवासी और मास्को। नानी डारिया स्टेपानोव्ना सिनित्स्याना खुद शमेलेव के लिए लोगों की पहचान थीं: के.वी. डेनिकिना, उन्होंने "रेस्तरां के आदमी" के साथ इस चरित्र के संबंध की ओर इशारा किया, नानी के अपने, लोकप्रिय, सत्य के अनुसार सज्जनों का न्याय करने का अधिकार। इसलिए, नर्स की कहानी से, पाठक को पता चला कि कात्या के पिता, मास्को के एक प्रसिद्ध डॉक्टर, ने न केवल रखी हुई महिलाओं और रन पर पैसा खर्च किया ("और यह पैसा किस लिए गया, और ... रसातल में, लाड़ के लिए, करने के लिए योर मैमन"), लेकिन क्रांति के लिए भी। नानी इसे "आत्मा के लिए" मास्टर के पैसे खर्च करने के लिए समीचीन मानती है ("ठीक है, वे इसे चर्च को देंगे, आत्मा के लिए, या अनाथों की मदद करेंगे ...")। उनकी मृत्यु से पहले ही, डॉक्टर ने महसूस किया कि उन्हें क्रांतिकारी आदर्शों से धोखा दिया गया है।

"लव स्टोरी" बताती है कि कैसे युवा टोन्या, आई। तुर्गनेव द्वारा "फर्स्ट लव" की छाप के तहत, नौकरानी पाशा और युवा पड़ोसी सेराफिमा के लिए प्यार की प्रसन्नता और पीड़ा का अनुभव करता है। प्रेम की तड़प जैसे ही उसे एक प्रेम मुलाकात के दौरान पता चलता है कि सुंदर सेराफिम एक कांच की आंख का मालिक है, मर जाता है। प्रलोभक सेराफिम की मृत टकटकी कामुक पाप की एक छवि है: रूढ़िवादी छुट्टी की पूर्व संध्या पर, वह टोनी को शैतान की घाटी में ले जाती है और वहां वह उसे प्यार सिखाने का फैसला करती है। पाशा मठ के लिए एक आध्यात्मिक अर्थ में - उनके उद्धारकर्ता के लिए रवाना होता है। I. श्मेलेव ने प्रेम-वृत्ति की तुलना प्रेम को बचाने के साथ की।

"द वेज़ ऑफ़ हेवन" में लेखक ने अपने नायकों को "सांसारिक," पापी, शारीरिक, या "स्वर्गीय," पुण्य तरीकों के चुनाव से पहले रखा है। विक्टर अलेक्सेविच वेडेनहैमर, जर्मन दर्शन और प्राकृतिक विज्ञान में बहुत रुचि लेने के बाद, "विश्वास से कोई नहीं बन गया"; "आध्यात्मिक रूप से खुद को खाली करने" के लिए उनमें एक जुनून बढ़ गया। उनका मानना ​​​​था कि "सारा ब्रह्मांड भौतिक शक्तियों का एक स्वतंत्र खेल है", भगवान और शैतान के बिना, अच्छे और बुरे के बिना। प्यार में, उसके लिए नैतिकता और दुर्बलता की कोई अवधारणा नहीं थी, क्योंकि प्रेम ही "चयन का केवल एक शारीरिक नियम है, एक कॉल, जो एक प्राकृतिक घटना के रूप में, विरोध करने की तुलना में पालन करने के लिए अधिक उपयोगी है।" इस प्रकार, प्रेम का विषय, पहले से ही रूसी साहित्य में आई। बुनिन द्वारा एक प्राकृतिक मानवीय आवश्यकता के रूप में घोषित किया गया था, इस उपन्यास में आई। शमेलेव द्वारा नकारात्मक रूप से प्रस्तुत किया गया था - एक बेतुके संस्करण में।

नायक की आध्यात्मिक परिपक्वता, "स्वर्ग के रास्तों" की उसकी समझ, ईश्वर में विश्वास - यह सब नायक में विकसित हुआ, जो कि दरिंका के लिए उसके प्यार के रूप में विकसित हुआ, "गोल्ड सीमस्ट्रेस गर्ल", एक अनाथ, मठ में एक नौसिखिया, खिल गया। . नायिका का आध्यात्मिक मिशन अपनी प्रेमिका को भगवान के पास लाना है; एल्डर बरनबास इसमें अपना सांसारिक कर्तव्य देखते हैं।

उपन्यास का अंत भगवान द्वारा नायकों के सांसारिक जुनून, उनके शारीरिक पापों की क्षमा के साथ हुआ। वेइडेनहैमर, दरिंका का अनुसरण करते हुए, " स्वर्गीय तरीके". उपन्यास के अंत में स्वर्ग की निशानी सितारों की बौछार थी। जैसा कि आई. शमेलेव ने लिखा है, "रात के उस मृत घंटे से, "चढ़ाई का मार्ग" शुरू होता है, सांसारिक अस्तित्व की खुशियों और सुस्ती में।" जैसा कि "क्राइम एंड पनिशमेंट" के समापन समारोह में एफ.एम. डोस्टोव्स्की रस्कोलनिकोव, सोन्या द्वारा लाए गए सुसमाचार का जिक्र करते हुए, सहमति के विचार के करीब है, उसके विश्वासों और भावनाओं की एकता उसके विश्वासों, भावनाओं और आकांक्षाओं के साथ है, इसलिए स्वर्ग के तरीकों के समापन में, सुसमाचार डारिंका द्वारा विक्टर अलेक्सेविच को प्रस्तुत किया गया जो ईश्वर में उनकी आध्यात्मिक एकता का प्रतीक बन गया।

I. श्मेलेव ने उनके निषिद्ध प्रेम, अवैध सहवास को पाप के रूप में निंदा की। यदि विक्टर अलेक्सेविच डारिंका के जीवन में "अंधेरे से मुक्ति" का साधन बन गया, तो उसके प्यार के लिए "पापी खुशी, दुख से मुक्ति" थी। जीवन "व्यभिचार में" प्रभु द्वारा दंडित किया जाता है - दरिंका बंजर हो जाता है। ज्वैलर्स, ड्रेसमेकर्स, पैसेज, सुंदर वागेव के प्यार में पड़ना, सिल्वर-ब्राउन रोटुंडा और इसी तरह - दरिंका की धारणा में यह सब एक प्रलोभन, एक प्रलोभन था। उसका "सांसारिक पथ" मानसिक पीड़ा में बदल गया, उसकी आत्मा ने अपनी शांति खो दी। विशेषता उपन्यास के अध्यायों के शीर्षक हैं - "सेडक्शन", "डार्किंग", "फॉल", "सेडक्शन", "डेस्पायर", "डेविल्स जल्दबाजी", आदि। विक्टर अलेक्सेविच ने एल टॉल्स्टॉय के उपन्यास "अन्ना करेनिना" को पढ़ने का उल्लेख महत्वपूर्ण है।

किसी भी घटना को नायिका एक संकेत, एक संकेत, शोकाकुल और शाश्वत की याद के रूप में समझती है। हरे मखमल में एक हंगेरियन महिला के लिए विक्टर अलेक्सेविच के सेंट पीटर्सबर्ग जुनून की व्याख्या आई। शमेलेव ने की है राक्षसी प्रलोभन, प्लेग का नशा: इस प्रेम कहानी ने पश्चाताप करने वाले नायक को पुश्किन की पंक्तियों की याद दिला दी "और हम गुलाब-युवियों की सांस पीते हैं - / शायद - प्लेग से भरी!"

डारिंका की आत्मा, विक्टर अलेक्सेविच की आत्मा की तरह, उपन्यास में ईसाई परंपराओं में प्रस्तुत की गई है - यह "भगवान के प्रकाश और बुरे अंधेरे के बीच एक युद्धक्षेत्र है।" नायिका गिरावट से बचने का प्रबंधन करती है: वह वागेव के लिए अपने जुनून का त्याग करती है। वह "क्रॉस के सपने" द्वारा उसके साथ शारीरिक पाप से बचाई गई थी: उसने क्रूस पर अपना स्वयं का क्रूस देखा और इस तरह "प्रभु में भाग लिया।" उसकी छवि में, जीवन के नैतिक मानदंडों का प्रभाव निश्चित रूप से प्रभावित हुआ, उसके पास प्राचीन रूसी साहित्य के कार्यों से धर्मी पत्नियों की विशेषताएं हैं।

"द वेज़ ऑफ़ हेवन" में लेखक उन लेखकों के साथ बहस करता है जिन्होंने साहित्यिक ओलंपस पर एक दृढ़ स्थान लिया है। तो, उपन्यास में प्रेम की दार्शनिक परिभाषा आई.एस. शमेलेव I.A के विपरीत थे। बुनिन, जिसके लिए पापी, अप्रतिष्ठित, गुप्त सहित सभी प्रेम पवित्र हैं। प्रेम की पापमयता के विचार को नकारते हुए, प्रेम में सांसारिक और स्वर्गीय सिद्धांतों को अलग न करते हुए, उन्होंने इस भावना को ईसाई नैतिकता के साथ उचित ठहराया। 1914 की कहानी "द सेंट्स" में, बुनिन ने, हेगियोग्राफिक शैली की परंपरा का जिक्र करते हुए, वेश्या और शहीद ऐलेना के पापी प्रेम के बारे में बताया, जिन्होंने क्षमा प्राप्त की, प्रेम के बाद से, प्रेरित शिक्षा के अनुसार, असंख्य शामिल हैं पाप कथावाचक आर्सेनिच का यह निष्कर्ष अनिवार्य रूप से प्रेरित पतरस के पहले पत्र का एक मुक्त उद्धरण था। यह उल्लेखनीय है कि डारिंका, वागेव द्वारा ले जाया गया, "के बारे में जल्दी", खुद को एक वेश्या कहा और साथ ही पवित्र पापियों के पापों में अपने जुनून के लिए औचित्य मांगा, आदरणीय तैसिया वेश्या के जीवन का जिक्र करते हुए, जिसने अपनी सुंदरता से कई लोगों को धोखा दिया, शहीद एवदोकिया, युवती-आकर्षण मेलेटिनिया; वह चाहती थी कि "सब से नीचे गिरने का साहस करके, पाप से भ्रष्ट हो जाओ और पश्चाताप के साथ खुद को क्रूस पर चढ़ाओ।" हालांकि, भगवान के प्रोविडेंस ने नायिका को घातक परीक्षा से बचाए रखा। इस प्रकार, श्मेलेव और बुनिन के कार्यों में ईसाई शिक्षण प्रेम की परस्पर अनन्य अवधारणाओं का औचित्य था। यह उल्लेखनीय है कि श्मेलेव ने डार्क एलीज़ चक्र के लिए बुनिन की निंदा की थी।

उपन्यास का पहला खंड 1937 में, दूसरा - 1948 में प्रकाशित हुआ था। I. Shmelev ने दो और खंड लिखने की योजना बनाई, लेकिन योजना को कभी महसूस नहीं किया गया। लेखक ने "द वेज़ ऑफ़ हेवेन" को "एक अनुभव" कहा है आध्यात्मिक रोमांस". इसका मुख्य विषय मनुष्य और ईश्वर के बीच की खाई को पार करते हुए आत्मा का उद्धार है। कुछ हद तक, आई। शमेलेव के उपन्यास ने अस्तित्ववादियों की दार्शनिक अवधारणाओं का विरोध किया। प्रेम की साजिश उनके लिए आध्यात्मिक, धार्मिक खोजों को व्यक्त करने का एक साधन बन गई। स्वयं कहानी पंक्तिउपन्यास का नायक महत्वपूर्ण था - शताब्दी की शुरुआत में, प्रथम विश्व युद्ध के दौरान, कुछ रूसी बुद्धिजीवियों ने मठवाद लिया।

हालांकि, समकालीनों ने उपन्यास में भावुकता, धार्मिक रहस्यवाद और नैतिकता का उल्लेख किया। तो, जी। स्ट्रुवे ने लिखा: "उपन्यास में, लगभग हर कदम पर, प्रतीक और" चमत्कार "हैं, जिनमें से बहुत बहुतायत (और कभी-कभी उनकी तुच्छता) उनके प्रभाव को कमजोर करती है और जल्द ही पाठक को संतुष्ट और थका देती है ... न तो खुद दरिंका, और न ही वीडेनहैमर के साथ उसके रिश्ते को ठोस नहीं माना जा सकता है। श्मेलेव, जाहिरा तौर पर, एक तीसरा खंड लिखने के विचार के साथ कर रहे थे, इसलिए हम नहीं जानते कि उन्होंने अपने नायकों के लिए क्या अंतिम भाग्य तैयार किया था, लेकिन पहले दो में अत्यधिक पेडल दबाव के साथ "प्रोविडेंसियलिटी" का विषय किया गया था। वॉल्यूम ... लेकिन कुल मिलाकर, "वेज़ हेवनली" एक अस्पष्ट छाप छोड़ते हैं। अक्सर, जब शिमलेव एक दयनीय प्रभाव प्राप्त करना चाहता है, तो वह पाठक में एक अनैच्छिक मुस्कान का कारण बनता है। "द वेज़ ऑफ़ हेवन" के आध्यात्मिक अर्थ को ए। एम्फिटेट्रोव ने मान्यता दी थी, जिन्होंने अपने 1937 के लेख "होली सिंपलिसिटी" में कहा था कि भौतिकवाद के युग में दृढ़ विश्वास के साथ एक उपन्यास लिखना एक उपलब्धि है।

I. शमेलेव ने युद्ध के दौरान "द वेज़ ऑफ़ हेवन" के दूसरे भाग पर काम किया। युद्ध के बाद, उन्हें सहयोगवाद के लिए फटकार लगाई गई थी। मई 1947 में, लेख "एक आवश्यक उत्तर" में, लेखक को "पेरिस वेस्टनिक" में अपने सहयोग के बारे में स्पष्टीकरण देने के लिए मजबूर किया गया था, एक रूसी समाचार पत्र जो कब्जे वाले अधिकारियों की अनुमति से प्रकाशित हुआ था। आई। शमेलेव ने लिखा: "और मैं इसके विपरीत कहता हूं: मैंने जर्मनों के खिलाफ काम किया, उनके द्वारा पीछा किए गए लक्ष्य के खिलाफ - रूस के संबंध में।" पारिज्स्की वेस्टनिक में द समर ऑफ द लॉर्ड और मॉस्को में कहानी क्रिसमस के अध्यायों को प्रकाशित करके, उन्होंने उस समय रूस का असली चेहरा दिखाने की कोशिश की जब जर्मन प्रचार ने इसे "ऐतिहासिक गलतफहमी", "महान स्टेपी" के रूप में दर्शाया। रूसी - "सैवेज" ।

है। 24 जून, 1950 को पेरिस से 150 किलोमीटर दूर बुस्सी-एन-ओट्टे में सबसे पवित्र थियोटोकोस के मध्यस्थता के मठ में शिमलेव का दिल का दौरा पड़ने से निधन हो गया।