Personne n'aime les loups, ils les appellent à la fois un meurtrier et un meurtrier, ils les maudissent de toutes les manières possibles. D'une part, c'est vrai, parce que les loups tuent à la fois des animaux sauvages et des animaux domestiques, ils attaquent même les gens. Mais dans ce travail, l'auteur montre la vie d'un prédateur forestier et sympathise vraiment avec cette bête, l'appelant pauvre sans aucune ironie.

Et tout son malheur et sa culpabilité ne résident que dans le fait que le loup est un prédateur, il ne peut manger que de la viande.

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Il est obligé de tuer, car il ne peut pas exister autrement, mais aux yeux de ses victimes, il ressemble à un voleur et à un méchant.

Et le loup vit juste, ce n'est pas un méchant, à tuer spécifiquement pour le plaisir de tuer ou pour le profit. Il n'est pas maniaque pour en profiter, il ne veut pas faire de mal. Et c'est très difficile pour lui. La bête meurt souvent de faim, et donc hurle fort, il y a de la nourriture tout autour, et le loup a peur d'aller chasser, et il risque souvent sa vie : ils le rassemblent, lui posent des pièges, et même une bête plus grosse peut le tuer. Mais vous devez toujours nourrir les petits.

Une fois, un de ces prédateurs endurcis est tombé dans les griffes d'un ours, qui n'avait pas non plus de sympathie pour les loups. Et l'ours a décidé de laisser partir la bête s'il se repent et promet de ne plus voler et de ne tuer personne.

Et le loup objecta qu'alors il n'aurait rien pour nourrir sa famille. Après tout, à part la viande, les loups ne mangent rien. Le loup est content de ne pas tuer, mais comment obtenir de la viande autrement ? Et de quoi un prédateur devrait-il se repentir ? Comment est-il à blâmer d'être ainsi arrangé? Que peut-il promettre ? Arrête de manger? Un ours, par exemple, peut manger des framboises et du miel, mais en hiver, il n'a pas du tout besoin de nourriture, puisqu'il hiberne. Et l'ours s'est rendu compte que devant lui se trouvait une bête très malheureuse. Et il dit au loup qu'il vaut mieux mourir que de vivre ainsi.

Et ce loup a vieilli, a commencé à penser à sa vie. Et il est arrivé à la conclusion qu'ils l'ont maudit de manière déraisonnable, parce qu'il était un meurtrier et un méchant non de son plein gré. Et le loup commença à souffrir de ces pensées. Et il est devenu si malade qu'il était fatigué de vivre. Personne ne sympathisait avec lui, personne ne comprenait, il n'y avait personne pour se plaindre de la difficulté pour lui. Il était fatigué de la haine de soi, fatigué de lui-même et a commencé à appeler à la mort. Et bientôt une opportunité s'est présentée lorsque les paysans ont organisé une chasse. Le loup n'a même pas essayé de courir, mais est allé à sa mort en baissant la tête. Et l'a accepté comme une délivrance.

Dans ce conte, le loup s'oppose à la société comme "pas comme tout le monde". Dans chaque société, c'est sûr, il y a une personne dont on se moque, qui est offensée. Et pourquoi? Parce qu'il est « à lunettes », « gros », « dylda », écoute la mauvaise musique, s'habille de la mauvaise façon, etc.

Nous ne savons pas toujours (et ne voulons pas savoir) pourquoi quelqu'un vit ou fait le mal, à notre avis. C'est plus facile d'accrocher immédiatement aveuglément une étiquette, sans même essayer de comprendre l'autre, encore moins de l'aider ou de sympathiser avec lui. Se sentir différent des autres est difficile. Il est facile de condamner une personne et d'en faire un paria. Et la condamnation générale et le rejet peuvent même amener une personne au suicide.

L'auteur ne défend pas les meurtriers et les voleurs (d'autant plus qu'il a expliqué que le loup n'en est pas un), il appelle à la compréhension et à la compassion les uns pour les autres. Et à la place de ce loup, "pas comme tout le monde", n'importe qui peut se présenter, donc la société ne doit pas être cruelle. La société, c'est chacun de nous.

Mis à jour : 2018-02-15

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De nombreux écrivains et poètes ont utilisé des contes de fées dans leur travail. Avec son aide, l'auteur a révélé l'un ou l'autre vice de l'humanité ou de la société. Les contes de Saltykov-Shchedrin sont nettement individuels et ne ressemblent à aucun autre. La satire était l'arme de Saltykov-Shchedrin. A cette époque, en raison de la censure stricte existante, l'auteur ne pouvait pas exposer complètement les vices de la société, montrer toute l'incohérence de l'appareil administratif russe. Et pourtant, avec l'aide de contes de fées "pour les enfants d'un âge raisonnable", Saltykov-Shchedrin a pu transmettre aux gens critique acerbe la commande existante. La censure est passée à côté des récits du grand satiriste, n'a pas compris leur propos, révélateur de puissance, défi à l'ordre existant.

Pour écrire des contes de fées, l'auteur a utilisé le grotesque, l'hyperbole, l'antithèse. De plus, la langue "Esopian" était importante pour l'auteur. Essayant de cacher le vrai sens de ce qui était écrit à la censure, il a également utilisé cette technique. L'écrivain aimait inventer des néologismes qui caractérisent ses personnages. Par exemple, des mots tels que "pompadours et pompadours", "écumoire à mousse" et autres.

Classiquement, tous les contes de Saltykov-Shchedrin peuvent être divisés en quatre groupes : la satire des cercles gouvernementaux et de la classe dirigeante ; une satire de l'intelligentsia libérale ; contes populaires; contes de fées dénonçant la morale égoïste et affirmant les idéaux moraux socialistes.

Le premier groupe de contes de fées comprend: "L'ours dans la voïvodie", "L'aigle-patron", "Le Bogatyr", " propriétaire sauvage"et" L'histoire de cela. comment un homme a nourri deux généraux. Le conte de fée "L'ours dans la voïvodie" déroule une critique impitoyable de l'autocratie sous toutes ses formes. Il est raconté le règne dans la forêt de trois gouverneurs-ours, de caractère différent : le méchant est remplacé par le zélé, et le zélé est remplacé par le bon. Mais ces changements n'affectent pas l'état général de la vie forestière. Ce n'est pas un hasard si Toptygin a été le premier à dire dans un conte de fées: "En fait, il n'était pas en colère, mais juste comme ça, une bête." Le mal ne réside pas dans les abus privés des gouverneurs individuels, mais dans la nature bestiale et baissière du pouvoir. C'est fait avec une sorte d'innocence naïve et bestiale : « Puis j'ai commencé à chercher des racines et des fils, et au passage, j'ai déraciné toute une forêt de fondations. Enfin, il est monté dans l'imprimerie la nuit, a brisé les machines, mélangé les caractères et jeté les œuvres de l'esprit humain dans la fosse à déchets. Ayant fait cela, assis, Fils de pute, accroupi et attendant des encouragements. Dans le conte de fées "The Eagle-Maecenas", Saltykov-Shchedrin montre l'hostilité du pouvoir despotique à l'illumination, et dans "Bogatyr", l'histoire de l'autocratie russe est représentée sous la forme d'un héros en décomposition et se termine par sa désintégration complète et pourriture.

Une satire inédite de l'intelligentsia russe se déploie dans des contes sur les poissons et les lièvres. Dans The Selfless Hare, un type particulier de lâcheté est reproduit : le lièvre est lâche, mais ce n'est pas sa principale caractéristique. L'essentiel est différent: "Je ne peux pas, le loup n'a pas commandé." Le loup a reporté la consommation du lièvre pour une durée indéterminée, l'a laissé s'asseoir sous un buisson, puis lui a même permis d'aller à un rendez-vous avec sa fiancée. Qu'est-ce qui a guidé le lièvre lorsqu'il s'est condamné à être mangé ? Lâcheté? Non, pas tout à fait: du point de vue d'un lièvre - noblesse et honnêteté profondes. Après tout, il a donné la parole au loup ! Mais la source de cette noblesse s'avère être l'obéissance érigée en principe : la lâcheté désintéressée ! Certes, le lièvre a aussi un certain calcul secret: le loup admirera sa noblesse et aura soudainement pitié.

Le loup aura-t-il pitié ? Cette question est répondue par un autre conte intitulé "Le pauvre loup". Le loup est cruel contre son gré, et « son teint est rusé », il ne peut manger que de la viande. Ainsi, dans le livre, la pensée du satiriste sur la futilité des espoirs de miséricorde et de générosité des autorités, prédatrices par leur nature et leur position dans le monde des gens, mûrit.

Le "lièvre sensé", contrairement au désintéressé, est un théoricien qui prêche l'idée d'une "civilisation de la farine de loup". Il développe un projet pour manger intelligemment les lièvres : il faut que les loups ne coupent pas immédiatement les lièvres, mais seulement une partie de leur peau, pour qu'au bout d'un moment le lièvre puisse en imaginer un autre, Ce « projet » est une parodie diabolique de Saltykov-Shchedrin sur la théorie des populistes libéraux qui, à l'époque réactionnaire des années 1980, se sont retirés des principes révolutionnaires et sont passés à la prédication des "petits actes", des concessions graduelles et du réformisme mesquin.

Le « lièvre sensé », contrairement au désintéressé, prêche ses propres principes théoriques. Le gardon séché fait de même en comparaison avec le sage gribouilleur. Le sage gribouilleur vivait et tremblait. La vobla séchée traduit une telle pratique de la vie en une théorie raisonnable, qui se résume à la formule: "les oreilles ne poussent pas au-dessus du front". De cette formule, elle tire les principes suivants : "Tu ne toucheras à personne, et personne ne te touchera." Mais le moment vient - et la vobla séchée, qui prêche "la modération et l'exactitude", est accusée de manque de fiabilité et sacrifiée aux "hérissons".

Les contes sur les libéraux jouxtent "Karas-idéaliste", il se distingue par un ton satirique triste. Dans ce conte, Saltykov-Shchedrin démystifie les illusions dramatiques de l'intelligentsia russe et d'Europe occidentale, qui est adjacente au mouvement socialiste. Un idéaliste Karas professe des idéaux socialistes élevés et est enclin au sacrifice de soi pour leur mise en œuvre. Mais il considère le mal social comme une simple illusion des esprits. Il lui semble que les brochets ne sont pas sourds au bien. Il croit en la réalisation de l'harmonie sociale par la régénération morale, la rééducation des piques.

Et voilà que le carassin développe ses utopies socialistes devant le brochet. Deux fois, il parvient à parler avec le prédateur, s'enfuyant avec des blessures mineures. La troisième fois, l'inévitable se produit: le brochet avale le carassin, et il est important de savoir comment il le fait. La première question d'un carassin idéaliste est "Qu'est-ce que la vertu ?" fait que le prédateur ouvre la bouche de surprise, aspire automatiquement de l'eau en lui-même et, avec lui, avale automatiquement le carassin. Avec ce détail, Saltykov-Shchedrin souligne qu'il ne s'agit pas de brochets «méchants» et «déraisonnables»: la nature même des prédateurs est telle qu'ils avalent des carpes involontairement - ils ont aussi un «teint rusé»! Ainsi, toutes les illusions sur la réorganisation pacifique de la société, la rééducation des prédateurs piques, aigles, ours, loups sont vaines ... Nous allons maintenant essayer de considérer les principales caractéristiques du genre de conte de fées de l'écrivain en utilisant l'exemple de plusieurs de ses oeuvres. Dans The Wild Landowner, l'auteur montre jusqu'où peut sombrer un riche monsieur qui se retrouve sans domestiques. Cette histoire utilise l'hyperbole. En premier homme de culture, le propriétaire terrien se transforme en animal sauvage qui se nourrit d'agaric tue-mouches. Ici, nous voyons à quel point un homme riche est impuissant sans un simple paysan, à quel point il est inapte et sans valeur. Avec ce conte, l'auteur a voulu montrer qu'un simple Russe est une force sérieuse. Une idée similaire est avancée dans le conte de fées "Le conte de comment un homme a nourri deux généraux". Mais ici le lecteur voit la résignation du paysan, son obéissance, obéissance inconditionnelle aux deux généraux. Il s'attache même à une chaîne, ce qui indique une fois de plus l'humilité, l'opprobre et la servitude du paysan russe.

Dans "The Wise Scribbler", nous voyons la vie d'un habitant qui a peur de tout dans le monde. Le « sage gribouilleur » est constamment enfermé, a peur de sortir à nouveau dans la rue, de parler à quelqu'un, de faire connaissance. Il mène une vie fermée et ennuyeuse. Avec leur principes de vie il ressemble à un autre héros, le héros d'A.P. Tchekhov de l'histoire "L'homme dans l'affaire", Belikov. Juste avant sa mort, le gribouilleur réfléchit à sa vie : « Qui a-t-il aidé ? Qui a-t-il regretté d'avoir fait de bonnes choses dans la vie ? - Il a vécu - tremblé et est mort - tremblé. Et ce n'est qu'avant la mort que l'habitant se rend compte que personne n'a besoin de lui, personne ne le connaît et ne se souviendra de lui.

La morale de l'histoire est : qu'est-ce que la vie humaine ? Comment et pourquoi vivre ? Quel est le sens de la vie ? Ces questions n'inquiètent-elles pas les gens de notre temps, comme elles ont inquiété les gens de tout temps ? Ce sont des questions éternelles et apparemment insolubles. A quel moment, peu importe à qui ils sont confrontés, à ces questions globales, chacun y répond à sa manière. Combien de personnes se posent ces questions, tant de réponses à celles-ci !

Le conte de fées nous fait passer du niveau du gribouilleur au niveau vie humaine. Du point de vue de l'auteur lui-même, le sage gribouilleur a en effet exposé toutes ses stupides lacunes dans une philosophie de vie visant un objectif précis : "Vivre le plus tranquillement possible !" Où est dirigé l'esprit du « sage » ? Juste pour sauver sa "détestable" vie. Et le satiriste lui fait comprendre, face à la mort, tout le non-sens de sa vie. Malgré toute la nature comique de ce conte, sa fin semble profondément tragique. On entend la voix de Saltykov-Shchedrin lui-même dans ces questions que le gribouilleur se pose avant sa mort. Toute vie a instantanément clignoté devant les mourants. Quelles étaient ses joies ? Qui a-t-il réconforté ? Qui as-tu protégé ? Qui en a entendu parler ? Qui se souviendra de son existence ? Et il devait répondre à toutes ces questions : « personne », « personne ». Ainsi, l'écrivain a déterminé pour le héros du conte de fées, le sage gribouilleur, le moment le plus terrible: plus tard, perspicacité infructueuse, prise de conscience face à la mort que la vie a été vécue en vain, en vain! Je crois que ce conte est non seulement le plus moderne de toutes les œuvres de Saltykov-Shchedrin, mais même éternel.

Terrible aliénation étroite d'esprit, l'isolement en soi est montré par l'écrivain dans "The Wise Scribbler". M.E. Saltykov-Shchedrin est amer et douloureux pour le peuple russe.

Avec une perspicacité étonnante, Saltykov-Shchedrin montre la relation intime de la morale socialiste avec les fondements profonds de la religion chrétienne. culture populaire dans le conte de fées "La nuit du Christ". Nuit de Pâques. Paysage morne du nord. Le sceau de l'orphelinat est sur tout, tout est enchaîné par le silence, impuissant, silencieux et écrasé par une sorte de servitude redoutable ... Mais les cloches sonnent, d'innombrables lumières s'allument, les flèches dorées des églises - et le monde autour vient vivre. Des chapelets de villageois, déprimés, démunis, s'étirent le long des routes. A distance vont les riches, les koulaks - les seigneurs du village. Tout le monde disparaît au loin du chemin de terre, et le silence s'installe à nouveau, mais en quelque sorte sensible, tendu... Et bien sûr. Avant que l'Orient n'ait eu le temps de virer au rouge, un miracle s'est produit : le Christ profané et crucifié a été ressuscité pour être jugé sur cette terre pécheresse. "Paix à toi!" - Le Christ dit aux pauvres : ils n'ont pas perdu la foi dans le triomphe de la vérité, et le Sauveur dit que l'heure de leur libération approche. Puis le Christ s'adresse à la foule des riches, des mangeurs du monde, des koulaks. Il les marque d'un mot de censure et leur ouvre la voie du salut - le jugement de leur conscience, douloureux, mais juste. Et seuls les traîtres n'ont pas de salut. Le Christ les maudit et les voue à l'errance éternelle.

Dans le conte de fées "La nuit du Christ", Saltykov-Shchedrin professe la foi du peuple dans le triomphe de la vérité et du bien. Le Christ administre le Jugement dernier non pas dans l'au-delà, mais sur cette terre, conformément aux idées paysannes qui ont ancré les idéaux chrétiens.

La foi de Saltykov-Shchedrin en son peuple, en son histoire, est restée inchangée. "J'aime la Russie au point d'avoir mal au cœur et je ne peux même pas m'imaginer ailleurs qu'en Russie", a écrit Mikhail Evgrafovich. "Une seule fois dans ma vie, j'ai dû survivre assez longtemps dans des pays étrangers bien disposés, et je ne me souviens pas d'une minute où mon cœur n'aurait pas été déchiré par la Russie." Ces mots peuvent être considérés comme une épigraphe à toute l'œuvre du satiriste, dont la colère et le mépris sont nés d'un amour dur et exigeant pour la Patrie, d'une foi durement acquise en ses forces créatrices, l'une des manifestations les plus brillantes qui était la littérature classique russe.

Fiction naïve conte populaire est organiquement combiné à Shchedrin avec une représentation réaliste de la réalité. De plus, l'exagération extrême dans la description des héros et des situations ne contredit pas la vérité de la vie, mais permet au contraire au satiriste de se concentrer sur des aspects particulièrement dangereux et négatifs de la vie de la société russe. Les contes de Saltykov-Shchedrin ont eu un grand impact sur la poursuite du développement Littérature russe et en particulier le genre de la satire.

PAUVRE LOUP

Une autre bête, probablement, aurait été touchée par l'altruisme du lièvre, ne se serait pas limitée à une promesse, mais aurait maintenant eu pitié. Mais de tous les prédateurs des climats tempérés et nordiques, le loup est le moins accessible à la générosité.

Cependant, il n'est pas si cruel de son plein gré, mais parce que son teint est délicat : il ne peut manger que de la viande. Et pour se nourrir de viande, il ne peut agir autrement que de priver de vie un être vivant. En un mot, il s'engage à commettre une méchanceté, un vol.

Il n'est pas facile pour lui d'obtenir sa nourriture. Après tout, la mort n'est douce pour personne, mais ce n'est qu'avec la mort qu'elle s'insinue dans tout le monde. Par conséquent, celui qui est le plus fort - se défend de lui, et les autres, qui ne peuvent pas se défendre, sont défendus par les autres. Souvent le loup marche affamé, et même avec les flancs froissés en plus. Il s'assiéra à ce moment-là, lèvera le museau et hurlera si fort que pendant un mille autour de chaque créature vivante, de peur et de désir, l'âme va aux talons. Et la louve hurle encore plus tristement, car elle a des petits et il n'y a rien pour les nourrir.

Il n'y a pas d'animal au monde qui ne détesterait le loup, ne le maudirait. Toute la forêt gémit en gémissant à son apparition : "Maudit loup ! assassin ! assassin !" Et il court en avant et en avant, il n'ose pas tourner la tête, mais à sa poursuite: "Robber! Live cutter!" Le loup a été traîné, il y a environ un mois, la femme avait un mouton - la femme n'a pas séché ses larmes jusqu'à présent: "Maudit loup! Meurtrier!" Et depuis lors, il n'a pas eu de rosée de pavot dans la bouche: il a mangé un mouton, mais n'a pas eu à en tuer un autre ... Et la femme hurle, et il hurle ... comment pouvez-vous le dire!

On dit que le loup prive le paysan ; mais le paysan aussi, comme il se fâche, là où ça arrive ! Et il le bat avec un gourdin, et lui tire dessus avec un fusil, et creuse des fosses pour les loups, et tend des pièges, et organise des raids contre lui. "Le meurtrier ! Le voleur ! - seul entend parler du loup dans les villages, - il a abattu la dernière vache ! Il a traîné le reste des moutons !" Et qu'est-ce qu'il a à blâmer, sinon il ne peut pas vivre dans le monde ?

Et si vous le tuez, il ne sert à rien. La viande est inutilisable, la peau est dure - elle ne chauffe pas. Seul intérêt, que tu te moques de lui, le damné, en abondance, mais tu lèveras la fourche vivante : que le reptile, goutte à goutte de sang vienne !

Un loup ne peut pas vivre dans le monde sans se priver d'estomac - c'est son problème ! Mais il ne comprend pas cela. S'ils l'appellent un méchant, alors il appelle aussi ceux qui le persécutent, le mutilent et le tuent des méchants. Comprend-il que sa vie nuit à d'autres vies ? Il pense qu'il vit - c'est tout. Un cheval porte la gravité, une vache donne du lait, un mouton donne une vague, et il vole et tue. Et le cheval, la vache, le mouton et le loup - tous "vivent", chacun à sa manière.

Et puis, cependant, il en trouva un parmi les loups, qui pendant de nombreux siècles tuèrent et volèrent tout, et soudain, dans sa vieillesse, il commença à deviner qu'il y avait quelque chose qui n'allait pas dans sa vie.

Ce loup vivait très vite dès son plus jeune âge et était l'un des rares prédateurs qui n'avaient presque jamais faim. Et jour et nuit, il a volé, et il s'est enfui avec tout. Il a arraché des moutons sous le nez des bergers ; grimpé dans les cours des villages; vaches abattues; le forestier a été une fois mordu à mort; un petit garçon, sous les yeux de tous, emporté de la rue dans la forêt. Il a entendu dire que tout le monde le détestait et le maudissait pour ces actes, mais n'était devenu que de plus en plus féroce à cause de ces soumissions.

Si vous écoutiez ce qui se passe dans la forêt, - a-t-il dit, - il n'y a pas un moment où il n'y a pas de meurtre là-bas, pour qu'une bête ne crie pas, se séparant de la vie - alors est-ce vraiment de la regarder?

Et il a vécu ainsi, entre les braquages, jusqu'à ces années où le loup est déjà appelé "endurci". Il est devenu un peu lourd, mais n'a toujours pas laissé de vols; au contraire, comme si même tombé amoureux. Seulement s'il tombe accidentellement entre les griffes d'un ours. Mais les ours n'aiment pas les loups, car les loups les attaquent en bandes, et souvent des rumeurs circulent dans la forêt selon lesquelles Mikhaïlo Ivanovitch a fait des gaffes ici et là : des tas gris ont déchiré son manteau de fourrure en lambeaux.

L'ours tient le loup dans ses pattes et pense: "Que dois-je faire de lui, du scélérat? S'il mange, il volera l'âme, si vous écrasez et arrêtez comme ça, vous ne ferez qu'infecter la forêt avec le l'odeur de sa charogne. Voyons : peut-être qu'il a une conscience. S'il y a une conscience, qu'il jure de ne pas voler devant, je le laisserai partir.

Loup, loup ! - dit Toptygin, - n'as-tu vraiment aucune conscience ?

Oh, tu es quoi, ton diplôme ! - répondit le loup, - est-il possible de vivre au moins un jour dans le monde sans conscience !

Donc, vous pouvez, si vous vivez. Pensez-y : chaque jour, il n'y a que des nouvelles sur vous, que vous avez été écorché ou poignardé - cela ressemble-t-il à une conscience ?

Votre diplôme ! laisse moi te dire! dois-je manger et boire, nourrir mon loup, élever des petits ? quelle résolution voudriez-vous mettre sur ce score ?

Pensée et pensée Mikhailo Ivanovich, - il voit: si un loup est censé être dans le monde, il a donc le droit de se nourrir.

Faut, dit-il.

Mais moi, sauf pour la viande, - non, non ! Ici, ne serait-ce que pour passer votre diplôme, par exemple : vous vous régalerez de framboises, et emprunterez du miel aux abeilles, et téterez des moutons, mais pour moi, au moins rien de tout cela n'existerait ! Oui, encore une fois, votre diplôme a une autre liberté : en hiver, dès que vous vous couchez dans une tanière, vous n'avez besoin de rien d'autre que de votre propre patte. Et j'ai l'hiver et l'été - il n'y a pas un moment où je ne pense pas à la nourriture! Et tout sur la viande. Alors, quel genre de nourriture vais-je obtenir si je ne l'abats pas ou ne l'étrangle pas d'abord ?

L'ours a pensé à ces mots de loup, mais veut toujours essayer.

Oui, vous le feriez, - dit-il, - au moins y aller doucement, ou quelque chose comme ça ...

Même ça, ton diplôme, autant que je peux, facilite les choses. Le renard - ça gratte : ça explosera une fois - et ça rebondira, puis ça explosera encore - et ça rebondira encore... Et je le prends à la gorge - le coven !

L'ours réfléchit encore plus. Il voit que le loup lui coupe la vérité, mais il a toujours peur de le laisser partir: maintenant, il va à nouveau reprendre des actes de vol.

Repentez-vous, loup ! - Il parle.

Il n'y a rien pour moi, votre diplôme, pour me repentir. Personne n'est l'ennemi de sa vie, y compris moi-même ; alors quelle est ma faute ici?

Oui, tu promets !

Et promis, ton diplôme, je ne peux pas. Voici un renard - elle vous promet tout ce que vous voulez, mais je ne peux pas.

Que faire? J'ai pensé, pensé l'ours, et j'ai finalement décidé.

Tu es la bête la plus malheureuse - c'est ce que je vais te dire ! dit-il au loup. - Je ne peux pas te juger, bien que je sache que je prends beaucoup de péchés sur mon âme en te laissant partir. Je peux ajouter une chose : à votre place, non seulement je ne valoriserais pas la vie, mais je considérerais la mort pour moi comme une bénédiction ! Et vous pensez à mes mots !

Et relâcha le loup des quatre côtés.

Le loup s'est libéré des pattes de l'ours et est maintenant de retour à l'ancien métier. La forêt gémit de lui, et le clan. J'ai pris l'habitude d'aller dans le même village ; en deux ou trois nuits, il a massacré tout un troupeau en vain - et rien pour lui. Se trouve avec un ventre plein dans le marais, s'étire et ferme les yeux. Même l'ours, son bienfaiteur, est parti en guerre, mais il s'est heureusement rattrapé à temps et ne l'a menacé de la patte que de loin.

Combien de temps, combien de temps, il a fait rage comme ça, cependant, la vieillesse est finalement venue à lui. Sa force diminua, son agilité disparut, et d'ailleurs le paysan se cassa la colonne vertébrale avec une bûche ; bien qu'il ait pris sa retraite, il ne ressemblait toujours pas à l'ancien coupeur audacieux. Il se précipitera après le lièvre - mais il n'y a pas de jambes. Il viendra à la lisière de la forêt, il essaiera d'emporter un agneau du troupeau - et les chiens sautent et inondent. Il tournera la queue, et il court à vide.

Pas question, j'ai déjà peur des chiens a commencé ? se demande-t-il.

Retourne au repaire et commence à hurler. Le hibou sanglote dans la forêt, mais il hurle dans le marais - les passions du Seigneur, quelle agitation va monter dans le village !

Une seule fois, il s'occupa d'un agneau et le traîna par la peau du cou dans la forêt. Et le petit agneau était encore le plus bête : le loup le traîne, mais il ne comprend pas. Un seul répète: "Qu'est-ce que c'est? Qu'est-ce que c'est? .."

Et je vais vous montrer ce que c'est... mmmerrrza-vets ! - flippé le loup.

Oncle! Je ne veux pas aller dans la forêt ! Je veux ma maman ! Je ne le ferai pas, mon oncle, je ne le ferai pas ! - le petit agneau devina soudain et bêla ou sanglota, - oh, berger, berger ! ah les chiens ! chiens!

Le loup s'arrêta et écouta. Il avait abattu beaucoup de moutons au cours de sa vie, et ils étaient tous en quelque sorte indifférents. Avant que le loup n'ait eu le temps de l'attraper, elle avait déjà plissé les yeux, elle était allongée là, immobile, comme si elle corrigeait son devoir naturel. Et voici le bébé - et allez pleurer : il veut vivre ! Ah, c'est clair que cette vie détestable est douce à tout le monde ! Le voilà, le loup, - vieux, vieux, et tous auraient vécu cent ans de plus !

Et puis il se souvint des paroles de Toptygin : "Si j'étais toi, je ne considérerais pas la vie, mais la mort pour mon propre bien..." Pourquoi cela ? Pourquoi la vie est-elle bonne pour toutes les autres créatures terrestres, et pour lui est-elle une malédiction et une honte?

Et, sans attendre de réponse, il libéra l'agneau de la bouche, et il erra lui-même, la queue baissée, dans la tanière, afin d'y répandre son esprit à loisir.

Mais cet esprit n'a rien découvert pour lui, sinon ce qu'il savait depuis longtemps, à savoir : que lui, le loup, ne pouvait vivre autrement que par le meurtre et le vol.

Il était allongé sur le sol et ne pouvait en aucun cas s'allonger. L'esprit dit une chose, mais l'intérieur s'illumine d'autre chose. Les maladies, peut-être, l'ont affaibli, soit que la vieillesse l'ait ruiné, soit que la faim l'ait tourmenté, mais il ne peut reprendre l'ancien pouvoir sur lui-même. Et donc ça claque dans ses oreilles : "Maudit ! Meurtrier ! Cutter en direct !" Quel est le fait qu'il ne connaisse pas la culpabilité gratuite derrière lui ? après tout, les malédictions ne peuvent toujours pas être réduites au silence ! Oh, apparemment, l'ours a dit vrai : il ne reste plus qu'à s'imposer !

Alors après tout, là encore le chagrin : la bête - après tout, il ne sait même pas mettre la main sur lui-même. La bête ne peut rien faire par elle-même : ni changer l'ordre de la vie, ni mourir. Il vit comme dans un rêve, et il meurt comme dans un rêve. Peut-être que les chiens le mettront en pièces ou que le paysan lui tirera dessus ; alors ici, il ne fera que ronfler et se tordre un instant le réduira - et l'esprit sera éteint. Et où et comment la mort est venue - il ne devinera pas.

Ne va-t-il pas mourir de faim... Aujourd'hui il a cessé de chasser les lièvres, il ne se promène qu'autour des oiseaux. S'il attrape un jeune corbeau ou un corbeau femelle, c'est la seule chose dont il en a marre. Alors même ici, les autres vityutni crient en chœur : "Maudits ! Maudits ! Maudits !"

C'est le maudit. Eh bien, après tout, alors seulement vivre pour tuer et voler? Supposons qu'ils le maudissent injustement, déraisonnablement : ce n'est pas de sa propre volonté qu'il vole - mais comment ne pas maudire ! Combien d'animaux il a tué dans sa vie ! combien de femmes, combien de paysans il a démunis, il a rendus malheureux pour le reste de sa vie !

Pendant de nombreuses années, il a souffert dans ces pensées; un seul mot à ses oreilles et tonna : "Maudit ! Maudit ! Maudit !" Oui, et à lui-même il se répétait de plus en plus souvent : « C'est le damné ! le damné est ; l'assassin, le coupeur ! Et pourtant, tourmenté par la faim, il est allé à la proie, étranglé, déchiré et tourmenté ...

Et il a commencé à appeler la mort. "Mort ! mort ! si seulement tu me libérais des bêtes, des hommes et des oiseaux ! Si seulement tu me libérais de moi-même !" - jour et nuit, il hurlait en regardant le ciel. Et les animaux et les paysans, entendant son hurlement, hurlèrent de peur : « L'assassin ! L'assassin ! L'assassin ! Il ne pouvait même pas se plaindre au ciel sans que des malédictions ne tombent sur lui de toutes parts.

Finalement, la mort a eu pitié de lui. Apparu dans cette région "Lukashi" ["Lukashi" - paysans du district de Velikolutsky de la province de Pskov, qui étudient les us et coutumes des animaux de la forêt, puis offrent leurs services aux chasseurs pour les raids. (Note de M.E. Saltykov-Shchedrin.)] et les propriétaires terriens voisins profitent de leur arrivée pour chasser le loup. Un jour, un loup se trouve dans sa tanière et entend son nom. Il se leva et partit. Il voit que le chemin à parcourir est jalonné de jalons, et derrière et sur le côté les hommes le regardent. Mais il n'essaya plus de percer, mais marcha, tête baissée, vers la mort...

Et soudain, ça le frappa entre les yeux.

Le voici... libérateur de mort !

Remarques

PAUVRE LOUP
(Page 39)

Pour la première fois - OD, 1883, septembre, n° 55, pp. 6-9, comme troisième numéro (pour les détails, voir ci-dessus, p. 450). Pour la première fois en Russie - onces, 1884, n° 1, pp. 270-275, numéro deux.

Brouillon manuscrit préservé d'une édition ancienne (IRLI).

Le conte a été écrit en janvier 1883 (voir p. 451), dactylographié pour le numéro de février onces, mais pour des raisons de censure, il en a été retiré.

Lors de la préparation d'un conte de fées pour publication dans OZ Saltykov a effectué des corrections stylistiques et a exclu du texte la phrase "Ce n'est pas qu'il soit à blâmer, mais sa vie même est un enfer absolu", qui concluait le paragraphe "Et puis il a été retrouvé ..." (voir p. 40) .

Le conte "Le pauvre loup" continue le conte "Le lièvre désintéressé". Ceci est confirmé à la fois par l'indication de l'écrivain qu '"il existe un lien" entre les contes nommés et par la première phrase du conte sur le "pauvre loup".

Dans The Poor Wolf, Saltykov a incarné l'une de ses idées constantes sur le déterminisme socio-historique du comportement humain. L'auteur a abordé cette idée dans les "Essais provinciaux" (voir la présente édition, vol. 2, p. 302), dans le dernier chapitre de "Messieurs Golovlevs", dans " Toute l'année"(Vol. 13, p. 505), dans "L'Aventure avec Kramolnikov" et dans de nombreuses autres œuvres, et dans le conte de fées lui a donné le développement philosophique le plus profond. Le Predator ne peut pas changer sa nature. D'où la modification originale de l'image principale du conte sous la plume de Saltykov. À tradition folklorique de nombreux peuples "loup" est un symbole du mal. Saltykov donne au «loup» l'épithète «pauvre» et fait s'exclamer le «pauvre loup» avec soulagement au moment où il est tué: «La voici ... la mort est la libératrice!» Le zoologique, "loup" parallèle aux exploiteurs avec un relief exceptionnel a souligné le pouvoir du pouvoir de "l'ordre des choses" général sur les âmes et les actions des gens. Certains critiques ont vu dans le conte une «philosophie pessimiste de la fatalité de la dévoration mutuelle». Pendant ce temps, Saltykov n'était pas un partisan du déterminisme absolu; dans la résolution des problèmes sociaux, il attachait une grande importance, et parfois exagérée, au facteur moral, il préférait et considérait possible la voie du mouvement "sans effusion de sang" vers "l'harmonie sociale". Évitant les méthodes de lutte violentes, Saltykov doutait constamment de la possibilité de s'en passer. Les réflexions tragiques de l'écrivain sur le choix des moyens de lutter contre le mal social se sont exprimées avec une force particulière dans le « Pauvre Loup » ainsi que dans « Karas l'Idéaliste ». Saltykov n'a pas fait de choix définitif sous une forme positive. Mais avec tout le sens d'une image objective, montrant que "la bête ne peut rien faire par elle-même : ni changer l'ordre de la vie, ni mourir", "Le pauvre loup" a exposé l'échec des espoirs naïfs de la miséricorde et de la générosité des exploiteurs, pour leur renaissance sociale et morale pacifique et volontaire.

Le loup est le prédateur le plus redouté de la forêt. Il n'épargne ni lièvres ni moutons. Il est capable de tuer tout le bétail d'un paysan ordinaire et de laisser sa famille mourir de faim. Mais le paysan, loup en colère sans punition, ne partira pas. C'est ainsi que les loups et les humains se battent. Mais les animaux sont aussi capables de détester les gens.

Il était une fois un loup. C'était un vrai prédateur : il a tué des vaches, tué un chasseur et tué un petit garçon. Il n'avait pas faim. Cela a duré longtemps. Un jour, le destin l'a amené à un ours. Il ne détestait pas les loups pour leurs actions. L'ours ne voulait pas tuer la terrible bête, mais voulait que sa conscience s'éveille en lui. Il a commencé à parler du fait que tuer tout le monde d'affilée est mauvais et donc impossible. Le loup lui a dit qu'il ne pouvait tout simplement pas vivre différemment parce qu'il était un prédateur. Il doit nourrir sa propre famille, et cela ne peut se faire sans tuer personne. L'ours a convenu qu'il était impossible de ne pas le tuer et l'a relâché. Le loup s'est repenti de son acte et a dit qu'il tuerait moins qu'avant. L'ours a dit que la meilleure délivrance est la mort du loup.

Mais le loup a trompé l'ours et a commencé à tuer plus que jamais. Il a commencé à aller seul au village chaque nuit, et chasse les animaux domestiques. Il mange à satiété, et dort le reste du temps, la nuit il reprend ses atrocités. Il a fait cela pendant longtemps, mais il est devenu vieux. Courir devient de plus en plus difficile. De plus, un homme s'est blessé à la colonne vertébrale avec un bâton. Obtenir de la nourriture est maintenant de plus en plus difficile à chaque fois. Il comprend que les chiens ne sont plus capables de vaincre. Il ne peut pas non plus tuer un mouton et il s'est mis à hurler toute la nuit.

Une fois, il a quand même réussi à retirer un agneau du troupeau. Il le traîne dans sa gueule animale, et il demande à le laisser partir, il veut vivre. Avant cela, tous les moutons se taisaient et ne résistaient pas, mais cela veut fortement vivre. Le loup se souvint de l'ours et de ses paroles selon lesquelles la mort serait sa délivrance. Il eut pitié et lâcha l'agneau.

Il a amené le loup dans sa tanière et a commencé à attendre sa mort. Il ne peut pas s'imposer, mais la mort ne vient pas à lui. Il ne peut que mourir de faim. Il a faim depuis longtemps. Il n'est pas capable d'attraper d'autres proies que de petits corbeaux. Mentir pense qu'ils l'ont maudit à cause de ses meurtres. Les mots tournent dans ma tête qu'il est un damné meurtrier. Il a tué une myriade d'animaux et a également rendu de nombreuses personnes malheureuses. Il attend la mort.

Les chasseurs venaient dans la forêt pour chasser. Le loup s'approcha spécialement d'eux et baissa la tête. Sentant comment son crâne s'était fendu d'une balle, il s'est rendu compte que tout, sa mort était venue et le sauverait enfin de la souffrance.

L'essence de l'histoire est qu'un prédateur ne peut pas vivre sans tuer, mais il a aussi le droit à la vie.

Une image ou un dessin d'un pauvre loup

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pauvre loup

PAUVRE LOUP

Une autre bête, probablement, aurait été touchée par l'altruisme du lièvre, ne se serait pas limitée à une promesse, mais aurait maintenant eu pitié. Mais de tous les prédateurs des climats tempérés et nordiques, le loup est le moins accessible à la générosité.

Cependant, il n'est pas si cruel de son plein gré, mais parce que son teint est délicat : il ne peut manger que de la viande. Et pour se nourrir de viande, il ne peut agir autrement que de priver de vie un être vivant. En un mot, il s'engage à commettre une méchanceté, un vol.

Il n'est pas facile pour lui d'obtenir sa nourriture. Après tout, la mort n'est douce pour personne, mais ce n'est qu'avec la mort qu'elle s'insinue dans tout le monde. Par conséquent, celui qui est le plus fort se défend contre lui, et les autres, qui ne peuvent pas se défendre, sont défendus par les autres. Souvent le loup marche affamé, et même avec les flancs froissés en plus. Il s'assiéra à ce moment-là, lèvera le museau et hurlera si fort que pendant un mille autour de chaque créature vivante, de peur et de désir, l'âme va aux talons. Et la louve hurle encore plus tristement, car elle a des petits et il n'y a rien pour les nourrir.

Il n'y a pas d'animal au monde qui ne détesterait le loup, ne le maudirait. Toute la forêt gémit en gémissant à son apparition : "Maudit loup ! assassin ! assassin !" Et il court en avant et en avant, il n'ose pas tourner la tête, mais à sa poursuite: "Robber! Live cutter!" Le loup emporté, il y a environ un mois, la femme avait un mouton - la femme n'a pas séché ses larmes à ce jour: "Maudit loup! Meurtrier!" Et depuis lors, il n'a pas eu de rosée de pavot dans la bouche: il a mangé un mouton, mais n'a pas eu à en tuer un autre ... Et la femme hurle, et il hurle ... comment pouvez-vous le dire!

On dit que le loup prive le paysan ; mais le paysan aussi, comme il se fâche, là où ça arrive ! Et il le bat avec un gourdin, et lui tire dessus avec un fusil, et creuse des fosses pour les loups, et tend des pièges, et organise des raids contre lui. "Un meurtrier ! un voleur ! - on n'entend parler que du loup dans les villages - il a abattu la dernière vache ! Il a traîné le reste des moutons !" Et qu'est-ce qu'il a à blâmer, sinon il ne peut pas vivre dans le monde ?

Et si vous le tuez, il ne sert à rien. La viande est inutile, la peau est dure - elle ne chauffe pas. Seul intérêt, que tu te moques de lui, le damné, en abondance, mais tu lèveras la fourche vivante : que le reptile, goutte à goutte de sang vienne !

Un loup ne peut pas vivre dans le monde sans se priver d'estomac - c'est son problème ! Mais il ne comprend pas cela. S'ils l'appellent un méchant, alors il appelle aussi ceux qui le persécutent, le mutilent et le tuent des méchants. Comprend-il que sa vie nuit à d'autres vies ? Il pense qu'il vit, c'est tout. Un cheval porte des poids, une vache donne du lait, un mouton fait un signe de la main, et il vole et tue. Et le cheval, la vache, le mouton et le loup - tous "vivent", chacun à sa manière.

Et puis, cependant, il en trouva un parmi les loups, qui pendant de nombreux siècles tuèrent et volèrent tout, et soudain, dans sa vieillesse, il commença à deviner qu'il y avait quelque chose qui n'allait pas dans sa vie.

Ce loup vivait très vite dès son plus jeune âge et était l'un des rares prédateurs qui n'avaient presque jamais faim. Et jour et nuit, il a volé, et il s'est enfui avec tout. Il a arraché des moutons sous le nez des bergers ; grimpé dans les cours des villages; vaches abattues; le forestier a été une fois mordu à mort; un petit garçon, sous les yeux de tous, emporté de la rue dans la forêt. Il a entendu dire que tout le monde le détestait et le maudissait pour ces actes, mais n'était devenu que de plus en plus féroce à cause de ces soumissions.

Si seulement vous écoutiez ce qui se passe dans la forêt », a-t-il dit, « il n'y a pas un moment où il n'y a pas de meurtre là-bas, de sorte qu'une bête ne crie pas, se séparant de la vie, alors est-ce vraiment à regarder ce?

Et il a vécu ainsi, entre les braquages, jusqu'à ces années où le loup est déjà appelé "endurci". Il est devenu un peu lourd, mais n'a toujours pas laissé de vols; au contraire, comme si même tombé amoureux. Seulement s'il tombe accidentellement entre les griffes d'un ours. Mais les ours n'aiment pas les loups, car les loups les attaquent en bandes, et souvent des rumeurs circulent dans la forêt selon lesquelles Mikhaïlo Ivanovitch a fait des gaffes ici et là : des tas gris ont déchiré son manteau de fourrure en lambeaux.

L'ours tient le loup dans ses pattes et pense: "Que dois-je faire de lui, du scélérat? S'il mange, il volera l'âme, si vous écrasez et arrêtez comme ça, vous ne ferez qu'infecter la forêt avec le l'odeur de sa charogne Laissez-moi voir : peut-être qu'il a une conscience S'il y a une conscience, qu'il jure de ne pas voler devant - je le laisserai partir.

Loup, loup ! - dit Toptygin, - n'as-tu vraiment aucune conscience ?

Oh, tu es quoi, ton diplôme ! - répondit le loup, - est-il possible de vivre au moins un jour dans le monde sans conscience !

Donc, vous pouvez, si vous vivez. Pensez-y : chaque jour, il n'y a que des nouvelles sur vous que vous avez été écorché ou poignardé à mort - cela ressemble-t-il à de la conscience ?

Votre diplôme ! laisse moi te dire! dois-je manger et boire, nourrir mon loup, élever des petits ? quelle résolution voudriez-vous mettre sur ce score ?

Pensée et pensée Mikhailo Ivanovich, - il voit: si un loup est censé être dans le monde, il a donc le droit de se nourrir.

Faut, dit-il.

Mais moi, à part la viande, - non, non ! Ici, ne serait-ce que pour passer votre diplôme, par exemple : vous vous régalerez de framboises, et emprunterez du miel aux abeilles, et téterez des moutons, mais pour moi, au moins rien de tout cela n'existerait ! Oui, encore une fois, votre diplôme a une autre liberté : en hiver, dès que vous vous couchez dans une tanière, vous n'avez besoin de rien d'autre que de votre propre patte. Et j'ai l'hiver et l'été - il n'y a pas un moment où je ne pense pas à la nourriture! Et tout sur la viande. Alors, quel genre de nourriture vais-je obtenir si je ne l'abats pas ou ne l'étrangle pas d'abord ?

L'ours a pensé à ces mots de loup, mais veut toujours essayer.

Oui, vous le feriez, - dit-il, - au moins y aller doucement, ou quelque chose comme ça ...

Même ça, ton diplôme, autant que je peux, facilite les choses. Le renard - ça démange : il explosera une fois - et rebondira, puis il explosera à nouveau - et rebondira à nouveau ... Et je l'attrape à la gorge - coven !

L'ours réfléchit encore plus. Il voit que le loup lui coupe la vérité, mais il a toujours peur de le laisser partir: maintenant, il va à nouveau reprendre des actes de vol.

Repentez-vous, loup ! -- Il parle.

Il n'y a rien pour moi, votre diplôme, pour me repentir. Personne n'est l'ennemi de sa vie, y compris moi-même ; alors quelle est ma faute ici?

Oui, tu promets !

Et promis, ton diplôme, je ne peux pas. Voici un renard - il vous promet tout ce que vous voulez, mais je ne peux pas.

Que faire? J'ai pensé, pensé l'ours, et j'ai finalement décidé.

Tu es la bête la plus malheureuse - c'est ce que je vais te dire ! dit-il au loup. « Je ne peux pas te juger, bien que je sache que je prends beaucoup de péché sur mon âme en te laissant partir. Je peux ajouter une chose : à votre place, non seulement je ne valoriserais pas la vie, mais je considérerais la mort pour moi comme une bénédiction ! Et vous pensez à mes mots !

Et relâcha le loup des quatre côtés.

Le loup s'est libéré des pattes de l'ours et est maintenant de retour à l'ancien métier. La forêt gémit de lui, et le clan. J'ai pris l'habitude d'aller dans le même village ; en deux ou trois nuits, il a massacré tout un troupeau en vain - et rien pour lui. Se trouve avec un ventre plein dans le marais, s'étire et ferme les yeux. Même l'ours, son bienfaiteur, est parti en guerre, mais il s'est heureusement rattrapé à temps et ne l'a menacé de la patte que de loin.

Combien de temps, combien de temps, il a fait rage comme ça, cependant, la vieillesse est finalement venue à lui. Sa force diminua, son agilité disparut, et d'ailleurs le paysan se cassa la colonne vertébrale avec une bûche ; bien qu'il ait pris sa retraite, il ne ressemblait toujours pas à l'ancien coupeur audacieux. Il se précipitera après le lièvre - mais il n'y a pas de jambes. Il viendra à la lisière de la forêt, il essaiera d'emporter un mouton du troupeau - et les chiens sautent et inondent. Il tournera la queue, et il court à vide.

Pas question, j'ai déjà peur des chiens a commencé ? se demande-t-il.

Retourne au repaire et commence à hurler. Le hibou sanglote dans la forêt, mais il hurle dans le marais - les passions du Seigneur, quelle agitation va monter dans le village !

Une seule fois, il s'occupa d'un agneau et le traîna par la peau du cou dans la forêt. Et le petit agneau était encore le plus bête : le loup le traîne, mais il ne comprend pas. Un seul répète: "Qu'est-ce que c'est? Qu'est-ce que c'est? .."

Et je vais vous montrer ce que c'est... mmmerrrza-vets ! le loup a craqué.

Oncle! Je ne veux pas aller dans la forêt ! Je veux ma maman ! Je ne le ferai pas, mon oncle, je ne le ferai pas ! - le petit agneau devina soudain et bêla ou sanglota, - oh, berger, berger ! ah les chiens ! chiens!

Le loup s'arrêta et écouta. Il avait abattu beaucoup de moutons au cours de sa vie, et ils étaient tous en quelque sorte indifférents. Avant que le loup n'ait eu le temps de l'attraper, elle avait déjà plissé les yeux, elle était allongée là, immobile, comme si elle corrigeait son devoir naturel. Et voici le bébé - et allez pleurer : il veut vivre ! Ah, c'est clair que cette vie détestable est douce à tout le monde ! Le voilà, le loup, - vieux, vieux, et tous auraient vécu cent ans de plus !

Et puis il se souvint des paroles de Toptygin : "Si j'étais toi, je ne considérerais pas la vie, mais la mort pour mon propre bien..." Pourquoi cela ? Pourquoi la vie est-elle une aubaine pour toutes les autres créatures terrestres, mais pour lui c'est une malédiction et une honte ?

Et, sans attendre de réponse, il libéra l'agneau de la bouche, et il erra lui-même, la queue baissée, dans la tanière, afin d'y répandre son esprit à loisir.

Mais cet esprit n'a rien découvert pour lui, sinon ce qu'il savait depuis longtemps, à savoir : que lui, le loup, ne pouvait vivre autrement que par le meurtre et le vol.

Il était allongé sur le sol et ne pouvait en aucun cas s'allonger. L'esprit dit une chose, mais l'intérieur s'illumine d'autre chose. Les maladies, peut-être, l'ont affaibli, soit que la vieillesse l'ait ruiné, soit que la faim l'ait tourmenté, mais il ne peut reprendre l'ancien pouvoir sur lui-même. Et donc ça claque dans ses oreilles : "Maudit ! Meurtrier ! Cutter en direct !" Quel est le fait qu'il ne connaisse pas la culpabilité gratuite derrière lui ? après tout, les malédictions ne peuvent toujours pas être réduites au silence ! Oh, apparemment, l'ours a dit vrai : il ne reste plus qu'à s'imposer !

Alors après tout, là encore le chagrin : la bête - après tout, il ne sait même pas mettre la main sur lui-même. La bête ne peut rien faire par elle-même : ni changer l'ordre de la vie, ni mourir. Il vit comme dans un rêve, et il meurt comme dans un rêve. Peut-être que les chiens le mettront en pièces ou que le paysan lui tirera dessus ; alors ici, il ne fera que ronfler et se tordre un instant le réduira - et l'esprit sera éteint. Et d'où et comment la mort est venue - il ne devinera pas.

Ne va-t-il pas mourir de faim... Aujourd'hui il a cessé de chasser les lièvres, il ne se promène qu'autour des oiseaux. S'il attrape un jeune corbeau ou un jeune corbeau, il n'en a que marre. Alors même ici, les autres vityutni crient en chœur : "Maudits ! Maudits ! Maudits !"

C'est le maudit. Eh bien, après tout, alors seulement vivre pour tuer et voler? Certes, ils le maudissent injustement, déraisonnablement : ce n'est pas de sa propre volonté qu'il vole - mais comment ne pas maudire ! Combien d'animaux il a tué dans sa vie ! combien de femmes, combien de paysans il a démunis, il a rendus malheureux pour le reste de sa vie !

Pendant de nombreuses années, il a souffert dans ces pensées; un seul mot à ses oreilles et tonna : "Maudit ! Maudit ! Maudit !" Oui, et à lui-même il se répétait de plus en plus souvent : « C'est le damné ! le damné est ; l'assassin, le coupeur ! Et pourtant, tourmenté par la faim, il est allé à la proie, étranglé, déchiré et tourmenté ...

Et il a commencé à appeler la mort. "Mort ! mort ! si seulement tu me libérais des bêtes, des hommes et des oiseaux ! Si seulement tu me libérais de moi-même !" - jour et nuit, il hurlait en regardant le ciel. Et les animaux et les paysans, entendant son hurlement, hurlèrent de peur : « L'assassin ! L'assassin ! L'assassin ! Il ne pouvait même pas se plaindre au ciel sans que des malédictions ne tombent sur lui de toutes parts.

Finalement, la mort a eu pitié de lui. "Lukashi" ["Lukashi" - des paysans du district de Velikolutsky de la province de Pskov, qui étudient les us et coutumes des animaux de la forêt et offrent ensuite leurs services aux chasseurs pour les raids, sont apparus dans cette région. (Note de M.E. Saltykov-Shchedrin.)] et les propriétaires voisins ont profité de leur arrivée pour chasser le loup. Un jour, un loup se trouve dans sa tanière et entend son nom. Il se leva et partit. Il voit que le chemin à parcourir est jalonné de jalons, et derrière et sur le côté les hommes le regardent. Mais il n'essaya plus de percer, mais marcha, tête baissée, vers la mort...

Et soudain, ça le frappa entre les yeux.

Le voici... libérateur de mort !