Ангелова Татьяна Пирчевна
Должность: преподаватель
Учебное заведение: МБУ ДО "Детская школа искусств"
Населённый пункт: г. Муравленко, ЯНАО
Наименование материала: учебная авторская программа
Тема: "Художественная культура народов Ямала"
Дата публикации: 03.11.2017
Раздел: дополнительное образование

Управление культуры спорта и молодёжной политики МО г. Муравленко

Муниципальное образовательное учреждение

дополнительного образования детей

«Детская школа искусств»

Принято:

Утверждено:

Методическим объединением

Приказом от 05.05.2010 № 18 од

Протокол № 08 от 23.03.2010г.

Директор ДШИ__________Г.П. Горбатова

«Художественная культура народов Ямала»

ОБРАЗОВАТЕЛЬНАЯ ПРОГРАММА

Для отделения изобразительного искусства

Детской школы искусств

4-летний курс обучения

(программа рассчитана на учащихся 10-15-летнего возраста)

Составитель:

Ангелова Т.П. -

преподаватель отделения

изобразительного искусства Детской школы

искусств

Рецензент:

Горбатова Г.П. - директор МОУ ДОД ДШИ

МО г. Муравленко

г.Муравленко.

Пояснительная записка

«Вне

культуры

настоящее

будущее

народов

государств

лишается

смысла…

Культура,

представляет главный смысл и главную ценность

существования человечества».

Академик Д.С.Лихачев «Декларация прав культуры».

Данная образовательная программа « Художественная культура народов

позволит

расширить

художественного

образования

реализации

национально-регионального

компонента

отделении

изобразительного искусства Детской школы искусств. В отличие от программы

«Культура народов Ямала», которая входит в региональный компонент базисного

учебного плана общеобразовательных учреждений Ямало-Ненецкого автономного

округа курс «Художественная культура народов Ямала» имеет художественно –

эстетическую направленность.

Современное развитие российского общества выдвигает нравственно-

эстетическое воспитание и организацию на новые позиции в обществе. Человек

будущего

личностью

развитым

чувством

активным

творческим началом.

Актуальность разработки и внедрения данной программы «Художественная

культура народов Ямала» на отделении изобразительного искусства обусловлена

решением важных проблем

эстетического и духовно-нравственного воспитания

учащихся,

формирования

общечеловеческих

ценностей,

эстетических

исторических

представлений

развитии

народного

искусства

общественного

сознания.

концепции

художественного образования в Российской Федерации обозначены такие задачи

как реализация нравственного потенциала искусства,

как важного

средства

формирования и развития ценностей и идеалов личности и общества, как фактора

интеллектуального развития детей, способствующего раскрытию их творческого

потенциала. В стандарте воспитания («Минимальный объем социальных услуг по

воспитанию в образовательных учреждениях общего образования»)

выделены

основные

гарантированному

воспитанию,

позволяющему

обеспечить

возможность

духовно-нравственного

становления

самореализации в художественной деятельности, творчестве.

В «Концепции модернизации дополнительного образования детей Российской

Федерации

до 2010 года» определяется

ведущая роль

дополнительного

образования

в личностном становлении человека, его

самоопределении в

социально

значимой

деятельности.

возможно

посредством

изучения

духовной,

материальной

традиционной

культуры

использования в образовательном процессе художественных средств воспитания и

развития

учащегося.

вырастая,

остаются

равнодушными

культурному наследию народа, чья земля стала для них малой родиной, но и к

собственным этническим корням.

Народное

искусство

важнейших

эстетического

воспитания

подрастающего поколения. Оно способствует развитию творческих возможностей

формированию

художественного

нравственных

передаче

богатейшего

художественного

выработанного

Культура

коренных

самобытные

разнообразный

фольклор,

представляющие

всеобщий

произведений

изобразительного

декоративно - прикладного искусства.

Педагогическая целесообразность – изучение курса «Художественная

культура

предоставляет

возможность

почувствовать

целостность мира культуры народа, в котором невозможно разъединить на части

отдельные

разделить

духовную

материальную

культуру,

разорвать цепь времен и поколений.

художественного

образования,

обеспечит

культурным

ценностям, которые не представлены в

учебных планах курса художественного

искусств,

возможность

приобрести

конкретный

практический опыт.

Развитие у детей мотивации к творчеству, воплощенному в

деятельности и осознании себя как человека – творца, привитие коммуникативных

способностей служит средством его социализации и самореализации.

Общеобразовательная среда предмета способствует познавательному

развитию,

формированию

культуры

социальной

адаптации,

включающей

межличностные отношения. Художественной среде появляются и

формируются люди, способные широко и свободно мыслить, способные создавать

культурные ценности, остающиеся в веках.

Программа имеет гибкую структуру, что позволяет варьировать темы

заданий, которые раскрывают

разнообразие технологических опытов, расширяя

кругозор

художественных

направлениях

искусства,

эстетическом

этнографическом аспектах.

Учебный план предметапостроен на интеграции следующих видов искусства:

декоративно-прикладного,

литературы,

мифологии,

изобразительного

художественного труда. Именно такой подход в определении содержания данной

программы

дополнительном

образовании

основной

этнохудожественного образования и воспитания учащихся местном и региональном

уровне.

Цель:

Формирование этнокультурного самосознания личности как условие интеграции в

культуру,

посредством

приобщения

учащихся

художественного искусства народов Ямала.

Задачи:

1 .Изучить культуру и духовно-нравственное наследие коренных народов Ямала.

Через интеграцию культурологических знаний облегчить социально - культурную

адаптацию детей в современном социуме.

2. Развить эстетическую культуру учащихся, осознанной и сформированной

системы ценностей, реализуемой в процессе художественно – творческой

деятельности и формировать профессиональную ориентацию посредством

овладения специальных знаний и умений.

3. Воспитать толерантное отношение и осознание учащимися собственного

национального и культурного окружения, ответственности за его сохранение и

развитие.

участвующих

реализации

дополнительной

образовательной программы от 10 до 15лет. Программа рассчитана

обучения, 1 час в неделю.

урок-презентация,

путешествие,

интегрированные

комплексные

практической

обсуждение

художественных произведений и другие формы.

Основными методами

обучения и воспитания являются беседы, творческие

задания, просмотры произведений искусства, их художественный, сравнительный,

анализ и другие педагогические методы.

В образовательном процессе используются различные формы текущего и

промежуточного

контроля .

контроль

осуществляется

занятии и оценивается по 5- балльной системе за активное и сознательное участие

выполнение

домашних

проявление

инициативы,

заинтересованности, использовании дополнительного материала и источников.

Формы промежуточного контроля :

Творческие задания (в конце каждой четверти);

Итоговые уроки (в конце 1 и 2 полугодия);

Участие в выставках и конкурсах разного уровня.

Ожидаемый результат . Учащийся в конце 4 года обучения должен иметь:

сформированную систему

эстетических

знаний, иметь представление об

истории развития народного - художественного искусства коренных народов Ямала,

иметь умения и способность к самостоятельному анализу произведений искусства;

Ориентироваться в традициях

народной культуры Ямала, знать обряды,

обычаи, символику и семантику орнамента;

Приобрести комплекс специальных знаний и навыков по изготовлению

художественных изделий по мотивам народных традиций, научиться использовать

элементы народной культуры на практике и передавать свои знания другим;

Уметь воспитывать в себе толерантное мышление через диалог культур,

осознание своего национального и культурного окружения, формировать чувства

ответственности за её сохранение и развитие.

Лучшие работы учащихся представляются

на выставках разного уровня и

становятся образцами методического фонда.

Введение. Цели, задачи курса.

Традиционное общество и окружающая среда.

Культура и образ жизни: жизнеобеспечение, природопользование, адаптация.

Литературная страничка:

Фольклор коренных малочисленных народов Ямала.

Жанры северного

фольклора: мифы, легенды, сказки, загадки и т.д. Фольклорные мотивы в

творчестве

северных

писателей:

сочетание

этнического

мифического,

единство

человека

воспитания

толерантного,

экологического

сознания,

бережного

отношения

эстетического

наслаждения природой.

Прикладное искусство.

Традиции национального прикладного искусства, виды искусства:

а) резьба по кости и дереву;

б) инкрустация оловом по дереву;

в) деревянная культовая скульптура;

г) орнамент из меха, разноцветного сукна, выполняемый техникой мозаики и

аппликации, шитья бисером.

Орнаментальное

искусство

малочисленных

Ямала.

Характер

орнамента. Техника изготовления. Значение цвета. Художественная обработка

Народный

Использование

орнамента

декоративно-

прикладном искусстве в быту.

Обычай и ритуал в традиционной культуре. Религиозные верования коренных

народностей Ямала. Шаманизм. Мифология.

Творчество современных художников: Г.Райшев, Л.Лар, Г.Хартаганов,

В.Самбуров и др.

Жанровое разнообразие.

Экскурсии, итоговые занятия, выставки детских работ, участие в

региональных, окружных, всероссийских и международных выставках и

конкурсах.

Тематический план (первый год)

Наименование темы

Введение.

Предмет «Художественная культура народов Ямала».

Цели, задачи курса.

«Мир природы Севера под взглядом художника».

Визитная карточка округа.

Культура и образ жизни коренных народов Ямала.

Литературная страничка.

Знакомство со сборником Л. Лапцуй «Песни мои

«Край, в котором я живу». Рассказы в рисунках.

Декоративно-прикладное искусство.

Традиционная северная игрушка.

Народная кукла «нгухуко».

Хантыйская кукла «акань».

Орнамент и вещь.

Северный орнамент: построение и виды.

Изучение аппликационных орнаментов.

Конструирование объёмной композиции

сувенирной куклы с применением традиционного

орнамента.

Итоговое занятие.

Тематический план (второй год)

Наименование темы

Введение.

Литературная страничка.

Мифы в культуре народов Ямала.

Мифы о сотворении мира и его обитателей.

«Северный миф» (сюжетная композиция)

Природа и человек в творчестве северных поэтов.

Композиция «Все краски Ямала».

Декоративно-прикладное творчество народов

Ямала.

Народное декоративно-прикладное искусство.

«Радуга бисера».

Низание бисером.

Шитье бисером.

Скульптура и архитектура.

Культовая архитектура: памятники и святилища.

Мастера Севера.

Творчество мастеров народного декоративно-

прикладного искусства.

Центры традиционного декоративно-прикладного

искусства.

Тематический план (третий год)

Наименование темы

Введение.

Вводный урок. Цели, задачи курса.

Материальная культура северных народов.

Специфика северных культур.

Вещный мир и его самобытность.

Северные орнаментированные мотивы.

«Орнамент сквозь века».

Применение аппликационных орнаментов.

Декоративное изделие с орнаментом.

«Северный сувенир».

Создание северного сувенира с применением

традиционного материала.

Творчество мастеров – художников нашего края.

Творчество современных художников.

Культовая скульптура и её особенности.

Композиция «Северная фантазия». Итоговая работа.

Тематический план (четвертый год)

Наименование темы

Введение.

Вводный урок. Цели, задачи курса.

«Образы природы».

Культура Ямала: традиции и современность.

Историко-культурное наследие;

Литературное наследие;

Декоративно-прикладное и изобразительное

искусство

Обзор периодических изданий по краеведению.

Библиографические уроки.

Тематические экскурсии.

«Легенда Севера - Ямал».

Орнамент в искусстве народов Ямала.

(традиции и современность)

Проектирование и самостоятельная работа в

материале художественного изделия в традициях

национального искусства.

Эскизная разработка вариантов изделий.

Эскиз изделия в цвете.

«Наследие Ямала». Итоговый урок.

1 год обучения

Введение в предмет.

1.1.Предмет «Художественная культура народов Ямала».

Роль и значение предмета. Обзор программных заданий. Требования к занятиям,

характеристика материалов и инструментов.

1.2. Экскурсия «Мир природы Севера под взглядом художника».

Изучение природы родного края. Гармоничная взаимосвязь природы и человека -

художника. Формирование эстетической отзывчивости к тайнам природы.

Визитная карточка округа.

Краткая характеристика ЯНАО:

Географическое положение;

Население;

Столица округа;

Промышленный комплекс;

Сельское хозяйство.

1.4. Культура и образ жизни коренных народов Ямала.

народной

культуры.

Знакомство

основными

ценностями

коренных

народов Ямала. Основные ценности коренных народов Ямала:

Природа, составляющая родовые угодья и влияющая на жизнь;

Предметы и животные, доставляющие средства к жизни;

Жилище: чум;

Род и семья;

Игры и игрушки.

2. Литературная страничка.

2.1.Знакомство со сборником Л. Лапцуй «Песни мои детям».

Л. Лапцуй – тонкий знаток северной природы, большой художник слова. Глубина

наблюдений ненецкого поэта над природой, животным миром. Образы людей –

Сюжетность

эмоциональность

богатство

красочность языка поэта.

Чтение и анализ отдельных глав из сборника. О красоте северного края и духовном

мире, и отношении народов Севера к своей земле.

2.2. «Край, в котором я живу». Рассказы в рисунках.

Творческое

Выполнение

выразительной

композиции,

передающей

задуманное состояние окружающей действительности, основанное на поэтическом

творчестве северных поэтов, писателей и личного опыта учащихся.

3.1 Традиционная северная игрушка.

Беседа о самобытной и образной выразительности традиционной северной

игрушки. Виды национальных игрушек.

Своеобразие

изготовления

национальный характер, климатические условия и используемый материал.

3.2 Национальная кукла «нгухуко».

Значение куклы «нгухуко» в культуре ненецкого народа. Художественные

особенности и технология изготовления ненецкой куклы «нгухуко». Зарисовки

образов куклы (силуэт – форма – условность цвета).

Творческое задание: При наличии основы (клюв гуся или утки) выполнить куклу в

материале по народным традициям.

3.3 Хантыйская кукла «акань».

История куклы. Виды кукол «акань», условность образа.

Творческое задание: Освоение конструктивных особенностей выполнения куклы

«акань». Материал – цветной текстиль.

Орнамент и вещь.

Экскурсия городской эколого-краеведческий музей, зал этнографии. Ознакомление

с образцами северного народного декоративно-прикладного творчества.

Беседа «Создатели и творцы орнамента».

Обратить внимание на традиционный материал, простоту орнаментальных форм,

декоративную

художественном

оформлении

эстетический вкус мастера.

3.5 Северный орнамент: построение и виды.

Рассмотреть тематику национального орнамента и его смысловое значение на

примере орнаментальных мотивов:

Животный мир;

Растительный мир;

Человек и быт.

3.6. Изучение аппликационных орнаментов.

Творческая работа:

Освоение приёмов изготовления аппликационного орнамента.

Создание простейших орнаментальных форм в технике аппликация.

Разработка эскиза изделия с применением аппликационного орнамента.

Выполнение вариантов эскизов изделия. Разработка эскиза в тоне с учетом

световой гармонии, пропорции, соподчинении деталей и целого.

Изготовление изделия по разработанному эскизу.

Изготовление основы изделия.

Заготовка деталей орнамента, соединение с основой.

Декорирование изделия. Материал: цветная бумага.

Конструирование объемной композиции сувенирной куклы с применением в

костюме северного орнамента.

Итоговое творческое задание: Выполнение сувенирной куклы:

эскизная разработка на бумаге;

подбор материала по выбору;

заготовка деталей изделия в материале

соединение деталей сувенира.

Декорирование изделия.

Экспозиция творческих работ.

2 год обучения

Введение.

Материалы

приспособления,

необходимые Экскурсии в лес (наблюдения в

природе).

Литературная страничка.

2.1 Мифы в культуре народов Ямала.

Мифы и верования северных народов. Картина мира по мифам народа (ненцы,

ханты и т.д.).

2.2 Мифы о сотворении мира и его обитателей.

Изучение

коллективное

обсуждение.

возникновение

жизни на земле и о самой земле стали основой образованности народа в его

восприятии окружающего мира.

2.3. «Северный миф».

Творческое

выполнение

композиции

(выборочно).

Стилизация мифологического образа, передача его художественными средствами.

2.4. Природа и человек в творчестве северных поэтов.

Ознакомление с поэтическим творчеством северных поэтов.

Чтение и анализ сюжета произведений.

2.5.Композиция «Все краски Ямала».

Северный пейзаж в произведениях художников, в поэзии, музыке.

Творческое задание: Передача образа северной природы живописными средствами:

цвет, ритм, пятно.

Декоративно-прикладное творчество народов Ямала.

3.1. Народное декоративно-прикладное искусство.

Ознакомление с декоративно-прикладным искусством нашего региона.

Природа и сущность народного декоративно-прикладного искусства коренных

народов Ямала.

Виды народного декоративно-прикладного искусства:

Резьба по дереву;

Резьба по кости;

Береста;

Бисер; мех и т.д.

Экскурсия эколого-краеведческий музей, зал этнографии.

3.2. «Радуга бисера»: плетение, низание;

Применение бисера как декоративного материала народными мастерами.

Традиционная и современная технология обработки бисером.

3.3 Низание бисером.

Технологические приёмы и способы работы с бисером

согласно

специфике

традиционного метода.

Творческое

схематическое

выполнение

бисерного

украшения, используя законы и принципы построения композиции в полосе.

3.4 Шитье бисером.

Шитье бисером как художественный прием декорирования изделий из меха, сукна.

Свойства бисера как декоративного материала, качество бисера для вышивки.

Творческое задание: Освоение первичных приёмов вышивки бисером. Цветовое

решение согласно замыслу композиции, с использованием элементов символики

традиционной вышивки.

Материал: сукно, бисер.

4.Скульптура и архитектура.

4.1. Культовая скульптура и ее особенности.

Изучение

историко-культурных

наследий

проблема

сохранения

традиционной

культуры

автономного

приоритетное

направление культурной политики.

4.2. Культовая архитектура: памятники и святилища.

Памятники этнической культуры – это «живая культура». Объекты – культовые

места, объекты промысловой деятельности.

5. Мастера Севера.

5.1.Творчество мастеров декоративно-прикладного искусства.

Творчество мастеров народных художественных промыслов и ремёсел.

Ввести в мир творчества, побудить к художественно – творческой деятельности

Вызвать интерес к профессии мастера: резчик, скульптор, столяр, краснодеревщик

Центры традиционного декоративно-прикладного искусства.

Роль и значение центров национальных культур в сохранении народного искусства.

Окружной дом ремесел. Значимые культурные события. Популяризация творчества

мастеров и художников округа (персональные выставки, фестивали, экспедиции,

издание буклетов, видеоматериалов). Окружной Музейно-выставочный комплекс

им. И.С.Шемановского (история музея, экспозиционные залы).

3 год обучения

Введение.

Водный урок. Цели, задачи курса. Материалы и приспособления,

для выполнения практических работ.

Материальная культура северных народов.

Специфика северных культур.

Ознакомление

особенностями

коренных

самобытностью.

Просмотр

иллюстративных

видео-фотоматериалов

краеведению. Посещение эколого-краеведческого музея.

Изучить материалы по краеведению «Мир вещей коренных народов Ямала» и

подготовить сообщения:

«Традиционное жилище»;

«Домашняя утварь из дерева, кости, бересты, меха»;

«Одежда» и т.д.

Северные орнаментированные мотивы.

«Орнамент сквозь века».

Краткие исторические сведения о традиционном меховом декоре.

Мозаика из меха, его применение в изделиях.

Фактурные и цветовые особенности меха.

Меховая одежда: мужская, женская, детская. Меховые национальные сумки.

3.3 Применение аппликационных орнаментов.

Ознакомить

характерными

особенностями

выполнения

применения

аппликационного орнамента в изделиях. Изделия из сукна:

Женская одежда (ханты, ненцы);

Накидки для женских нарт и т.д.

Творческая

освоение

традиционного

применяемого

северными

мастерицами. Соблюдение правил техники безопасности при работе с иглой и

ножницами. Поэтапное выполнение изделия по готовому образцу.

Материал: сукно контрастных цветов.

Размер: основа 15х15; орнамент 10х10. Техника: аппликация.

«Северный сувенир».

4.1. Создание северного сувенира с применением традиционного материала.

Формировать

разрабатывать

контролировать

правильность выполнения и оценивать результаты своей деятельности.

Творческое задание: Выполнение игольницы по мотивам традиций народа ханты.

Подготовка материала;

выполнение эскиза изделия;

изготовление изделия в материале.

Техника: комбинированная.

5. Художники Ямала.

5.1. Творчество современных художников.

Творческое

Аналитическая

учащихся

публикациями

художниках в периодических изданиях, в интернет сайтах, в библиотеках города,

фондах музея и школы.

«Тематическая живопись А. Лар»;

«Живопись и графика Г. Райшева»;

«Скульптурное творчество Г. Е. Хартаганова»;

«Художественное творчество А. М. Сязи» и др.

Презентация и анализ работ.

6. Композиция «Северная фантазия».

Итоговая работа по творческому замыслу, материал по выбору. При выполнении

композиции

обратить

внимание

стилизацию

объектов

изображения,

оригинальность

элементов

традиционного и современного начала:

Разработка эскиза изделия;

Подбор материала;

Выполнение изделия в материале.

Анализ выполненных работ.

Экспозиция выставки.

4 год обучения

Введение.

1.1 Водный урок. Цели, задачи курса. Материалы и приспособления

для выполнения практических работ.

«Образы природы».

Экскурсии

Эстетическое

восприятие

действительности.

Различное

состояние осенней природы: радостное, грустное, задумчивое.

Культура Ямала: традиции и современность.

Историко - культурное наследие;

Литературное наследие;

Изобразительное искусство;

Музеи Ямала;

Художественное образование в округе;

Детское творчество (конкурсы, фестивали).

Изучить краткий информационный материал о памятниках истории и культуры,

музеях, фестивалях детского творчества, о художественном образовании в округе.

Обзор периодических изданий.

Поисково-аналитическая

деятельность

учащихся:

информации

краеведению через периодические издания.

3.1 Библиографические уроки:

Освоить правила пользования краеведческой литературой, каталогами;

Практическая работа с научно – краеведческим материалом;

Знакомство

информационными

материалами

краеведению

электронных носителях.

Экскурсии:

Библиотеки города,

Почтовые отделения,

Редакции города.

Поисково-аналитическая

деятельность

учащихся:

информации

краеведению, подготовка к итоговому уроку.

«Легенда Севера - Ямал».

Итоговое занятие (пресс - урок).

Обобщение

поисково

аналитической

деятельности

информации

краеведению с приглашением интересных людей города (журналистов, творческих

личностей).

Орнамент в искусстве народов Ямала (традиции и современность).

Развитие орнаментального искусства на современном этапе, аспекта соотношения

традиционного и нового.

Проектирование и самостоятельное выполнение в материале изделия в

традициях национального искусства.

5.1 Эскизная разработка вариантов изделий.

Композиционный поиск конструкции изделия и их декора.

Выполнение эскизов изделия, детальная разработка.

Эскиз изделия в цвете.

Соблюдение ритма цветовой гармонии, пропорций.

Соподчинение деталей и целого.

5.3 Выполнение изделия в материале.

Подбор материала;

Изготовление основы;

Заготовка деталей изделия в материале;

Декорирование изделия;

Анализ готового изделия.

6.«Наследие Ямала», итоговый урок.

Обобщение

полученных

обсуждение

интересных

программы

«Художественная культура народов Ямала», творческих работ учащихся.

Организация и экспозиция итоговой выставки.

Методическое обеспечение

программы

включает

художественно-эстетическую

направленность:

Беседы об историческом и культурном наследии народов Ямала, экскурсии в

музей, посещение тематических выставок, мастерских. Общекультурный уровень,

полихудожественном

использовании

разнообразных

изобразительных техник и художественных материалов.

Развивающий характер строится на основе

практических упражнений,

направленных

развитие

восприятия,

внимания,

воображения,

необходимых для художественно – творческой активности.

Монотехнологический, опирающийся на разнообразии техник: аппликации,

бисероплетения, вышивке и т.д.

Тематическая, которая раскрывает подробно связь искусства с жизнью,

основанного на

изучении материальной и духовной культуры народов Ямала,

развитии интереса к традициям народной культуры, базирующегося на понимании

художественно-образного языка. Развивать

художественно-образное, творческое

мышление детей, их воображения, эстетического чувства, ценностных критериев,

приобщение

творческого

наследия

приобретение

специальных

практическую

деятельность

процессе

обучения.

Приобретение опыта творческой деятельности, эмоционально-ценностных

отношений,

социально-нравственных

духовных

отношений,

выраженных

художественных образах, в художественном образовании и воспитании выступают

на первый план. Помочь детям понять истоки выразительности различных видов

профессионального искусства.

Вызвать интерес к профессии мастера народных промыслов. Ориентировать

умножать

культуре

своеобразное,

рациональное, что было выработано народом в течение многих веков и стало

частью мировой культуры. Формирование у учащихся восприятия мира народной

культуры через понимание мировоззрения северного народа.

Знакомства с принципами трансформации традиционной народной культуры

в современном мире. Овладев знаниями по цветоведению, композиции орнамента,

этнографической

символикой,

стилизации

всевозможные

технологические

бисероплетения,

традиционного

обучающиеся

могут достичь мастерства, найти свой индивидуальный стиль.

1. Айпин Е.Д. Ханты или Звезда Утреней зари. – М., 1990 г.

2.Беда Г.В.Основы Изобразительной грамоты. - М.:Просвещение,1989г.

3.Борко Т.М., Галкин В.Г., Еманов А.Г., Павлов А.Н. Культура народов Ямала:

учебник для 5-7 классов.- Тюмень: Изд-во института проблем освоения Севера СО

4.Головнев

А.В.Говорящие

культуры:

традиции

самодийцев

Екатеринбург,1995 г.

5.Голубева О.Л. Основы композиции.- М.: 2001г.

6.Евладов В.П. По тундрам Ямала к Белому острову. – Тюмень, 1992 г.

7.Журнал Северные просторы, электронный архив 1985 г. - 2006г., Москва.

8.Кулемзин В.М., Лукина Н.В. Знакомьтесь: ханты. – Новосибирск, 1992 г.

9.Лапцуй Л.В. На оленьих тропах: Стихи и поэмы. – М., 1986 г.

10.Лапцуй Л.В. Олений бег: Стихотворения и поэмы. – М 1986 г.

11.Лукина Н.В. Альбом хантыйских орнаментов. – Томск, 1979 г.

12.Лар Л.А.Шаманы и боги. Тюмень: Институт проблем освоения Севера СО РАН,

13.Мильчик М.И., Ушаков Ю.С. Деревянная архитектура русского Севера – Л., 1980

14.Мифы и предания народов ханты и манси. – Л.,1989 г.

15.Мошинская В.И. Древняя скульптура Урала и Западной Сибири. – М., 1976 г.

16.Молданова Т. А. Орнамент хантов Казымского Приобъя: семантика, мифология,

генезис. - Томск, 1999г.

17.Очерки культурогенеза народов Западной Сибири. Тт. 1-3. – Томск.

18.Орнамент

ненцев./Сост.

Приходько

Приходько

О.Б.:ИТЕРА,2001г.

19.Полярная электронная энциклопедия школьника. «Арктика - мой дом». Народы

Севера Земли, 2001г.

20.Ругин Р.П. Легенды, мифы, сказки народа ханты.

21.Сказки народов Севера. / Сост.В.В. Винокурова, Ю.А. Сем / – Л., 1991 г.

22.Сусой Е.Г. Из глубины веков. – Тюмень, 1995 г.

23.Сязи А.М. Декоративно-прикладное искусство хантов Нижней Оби. – Тюмень,

24.Сязи А.М.Орнамент и вещь в культуре хантов Нижнего Приобья. - Томск.

25.Сязи А.М. «Узоры северного сияния»I и II ч., г. Санкт- Петербург.,2003г.

26.Север России 21 век. /Издание в рамках Проекта «Художники Севера-21век»-

27.Хомич Л.В. Ненцы. – С-Пб., 1994 г.

28.Харючи Г.П. Традиции и инновации в культуре ненецкого этноса / Под ред.

Н.В.Лукиной.- Томск, 2001г.

Отправить свою хорошую работу в базу знаний просто. Используйте форму, расположенную ниже

Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.

Размещено на http://www.allbest.ru/

МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ

ФЕДЕРАЛЬНОЕ ГОСУДАРСТВЕННОЕ БЮДЖЕТНОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ

ВЫСШЕГО ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ

НАЦИОНАЛЬНЫЙ МИНЕРАЛЬНО-СЫРЬЕВОЙ УНИВЕРСИТЕТ

«ГОРНЫЙ»

Кафедра истории

Культура и быт коренных народов Ямала

Выполнила: студентка гр. ТЭ-15

Гоцул Ю.Д.

Проверил: профессор

Афанасьев В.Г./

Санкт-Петербург 2015 год

Введение

Ямало-Ненецкий автономный округ является исторической родиной малочисленных народов Крайнего Севера: ненцев, ханты и селькупов.

Считается, что нигде в мире культура северных народов не сохранилась в таком объеме, как у нас, в России. Они так хорошо прижились к экстремальным условиям, сформировали свою культуру, что им тяжело приспособиться к новой рыночной экономике.

Безусловно, за несколько последних десятилетий жизнь коренных малочисленных народов России существенно изменилась. Часть из них адаптировалась к современному рыночному мировому устройству: они занимают почетные места в структурах государственного аппарата и гражданского общества, а также с гордостью представляют культуру и традиции своих народов на межрегиональном, российском и международном уровнях. Остальные же продолжают заниматься оленеводством, рыболовством, морским зверобойным промыслом, сбором дикоросов и другими видами хозяйственной деятельности.

О них, как о хранителях традиционного образа жизни, и пойдет речь в моем реферате.

Одной из самых уникальной черт в культуре народов Ямала является её неразрывность с родной землей. «Земля - наша мать, она нас всех кормит и поит, она дает нам жизнь», - считают ненцы.

Мир современного горожанина, пусть образованного, начитанного интеллигентного, гораздо одномернее, суше, площе, серее и бездуховнее, чем мир человека, сохранившего ценности традиционной культуры.

При прикосновении к этой тысячелетней традиции полно и ярко всплывают лучшие стороны народного бытия, его тяготение к доброте, красоте и гармонии.

Поэтому так важно знать об этих неповторимых народах, и помочь сохранить их самобытные традиции и обычаи.

Тема моей работы «Культура и быт коренных народов Ямала» является очень интересной и ставит перед собой нелегкие задачи: ознакомить «городских» людей с культурой кочевых народов, а также осветить основные проблемы, с которыми сталкиваются коренные народы.

Основные вопросы, на которых остановим свое внимание:

Рассмотреть устройство быта у разных народов Ямала;

Узнать о религиозных представлениях и культах;

Выделить основные обычаи и традиции.

1. Устройство быта

ритуал быт коренной север

Материальная культура северных народов характеризуется высокой приспособленностью к суровым природным условиям. Люди проявляли исключительную изобретательность в устроении своей жизни, в умелом использовании природных ресурсов. Предметы материальной культуры максимально отвечали своему назначению добыче зверя или рыбы, сохранению тепла и т.д.

Когда мы рассматриваем вопрос о культуре кочевого народа, нельзя не сказать об устройстве быта этого народа, так как он составляет её львиную долю.

Преимущественный образ жизни народов крайнего севера - кочевой, поэтому все устройство быта учитывает это.

Домом для кочевника (ненца) является чум (мя") и в то же время вся осваиваемая тундра-" земля "(я), по которой проходит кочевье и устраиваются стойбища.

Важно учитывать, что по поверьям ненцев все прямое создается человеком. Прямым должен быть тюр (хорей- шест для управления оленями), каждый из шестов чума, древко стрелы. Прямой след от нарт- признак красивой езды и, вообще, правильной жизни.

Напротив то, что создано природой, всегда округло, и расположение людей в природе приобретает тот же рисунок: чумы на стойбище ставят не в линию, а полукругом (мядо"ёрка); загон для оленей, сооруженный из нарт и загороженный веревкой (иня"ёрка), тоже образует полукруг.

Сам чум в основании тоже кругл. Чум вырастает на голом месте при смене стоянок, и каждый раз собирается снова, в основном женщинами. Остов чума состоит из 25-40 (иногда до 50) еловых шестов, которые устанавливаются в форме конуса. Чем больше шестов, тем вместительнее чум и богаче семья. Зимнее покрытие для чума - нюк - шилось из оленьих шкур с подрезанной шерстью, летнее из специально выделанной бересты (снятую бересту варили в течение суток в котлах, после чего складывали в два-три слоя и сшивали в большие полотнища). В настоящее время в качестве летнего покрытия используется брезент.

Несмотря на простоту своего устройства, тундровый чум является своего рода достижение кочевой жизни. Он «соткан» из всего пространства кочевий. Без него кочевание невозможно, но и он невозможен без кочевания.

В центре чума находится очаг. Поэтому каждый из «углов» жилища расположен на равном расстоянии от него. Поддержанием горения очага занимается женщина. В прошлом роль очага выполнял железный лист, на котором раскладывался костер. Сейчас вместо него используют металлические печи. В верхней части чума оставалось отверстие для выхода дыма, которое в случае дождя можно закрыть.

Пространство справа и слева от очага служит жилой частью чума. По обеим сторонам очага раскладываются широкие доски - пол, за ними расстилаются циновки, сплетенные из болотной травы, хвойных ветвей или ивовых прутьев. Циновки покрываются оленьими шкурами - постелями, причем справа от входа обычно располагаются гости, слева - хозяева.

Чум - своеобразная метафорой мира. Он не только защищает человека от ветра и холода, но и является воплощением мирового устройства. Чум, как и мир, делится на две части - «си» и «ва ав».

«Си» -- священная часть чума, расположенная напротив входа. Половина «ва ав» символизирует подземный мир. Здесь на подушке старшей по возрасту женщины находилась «хозяйка чума» - домашний святая - мяд пухуця. Это небольшая куколка, которую одевали в паницы - женские шубы из оленьих шкур. Когда кто-нибудь из семьи заболевал, мяд пухуця могла предсказать исход болезни. Куклу поднимали, и, если она казалась легкой, больному суждено было выздороветь, если тяжелой - умереть. В благодарность за исцеление для мяд пухуця шили еще одну паницу.

Разделение чума на две половины было очень важным, на нем был основан своеобразный «домашний этикет». Женщине категорически запрещалось переступать границу, отделяющую «си» -- священную часть чума.

Женщина у ненцев считалась «нечистым» существом, поэтому существовало много правил и запретов, которые она должна была соблюдать. Ей запрещалось пользоваться так называемыми мужскими предметами - инструментами для строительства нарт, охотничьим снаряжением, одеждой и т.д. Если женщина случайно ставила свои пимы рядом с мужскими, брала в руки какой-либо мужской предмет, они считались оскверненными. Это сулило неудачу на охоте или в других делах. Существовал специальный обряд «очищения» оскверненных предметов.

Чум служит «самой верхней из одежд» для кочующей семьи, а одежда -«маленьким чумом». Зимняя одежда надевается в той же последовательности, что и покрышки чума: сначала обращенная мехом внутрь малица (как мюйко чума), затем широкий, мехом наружу, совик-гусь (как внешний нюк ся). Из двух слоев - внутреннего (чулки либт) и внешнего (пимы пива)- состоит и обувь. Особенно часто пользоваться одеждой вместо чума приходится мужчинам, это связанно с тем, что во время охоты или рыбалки, они ночуют в тундре. Ненцы считают, что пока цела нарта и способны бежать олени, человеку нечего опасаться в тундре.

Когда оленевод возвращается к своему чуму, он снимает совик-гусь, оставляет его на улице и входит в жилище уже «полураздетый»- в малице. На пороге он сбивает снег с кисов и подола малицы, используя женскую «домашнюю» колотушку - янгач (женщины вообще следят за тем, чтобы в чум заносилось как можно меньше «уличного»). Свою колотушку- лопатку (мужскую янгач), посредством которой он откапывает песцовые норы, проверяет качество мха на пастбищах, пастух оставляет на нарте. В чуме мужчина снимает с себя малицу, меняет кисы на домашние мякэця (старые меховые пимы). Свернутый пояс с амулетами и ножами он кладет в изголовье своей постели. Ложась спать, он укрывается мякы"то (женской ягушкой-одеялом). Таким образом, при переходе с улицы в чум меняет обличье, становясь мякэ (домашним, чумовым) и отдаваясь на время под покровительство женщины и очага.

Женщина хранит благополучие чума, а под сводами этого чума-самого мужчину. При виде взаимоотношений семейной четы у очага, напрашивается на язык не совсем точное определение, что жилище мужчины - это чум его жены.

На примере устройства быта ненцев, можно судить и о всей культуре народов крайнего севера, отметить её уникальность.

2. Религиозные представления и культы

Культура народов Севера развивалась под влиянием религии. Ведь религия была нравственным стержнем общества. С ней были связаны все праздники, обряды, традиции, быт.

Рассмотрим подробнее религиозные представления и культы отдельных северных народов.

Ненецкий пантеон богов густо населен и довольно сложен. Боги, связанные с ними культовые обычаи и обряды, со всех сторон охватывают оленевода, рыбака, охотника. Начинается это с неба. На небе находятся семь слоев с божествами, на земле также семь слоев и подземный мир. А местные боги - хозяева и охранители конкретной родоплеменной группы на ее территории.

Верхний мир - Небо. Здесь пребывает главное божество Нум, творец всего сущего: сверхъестественное и загадочное явление.

Нум для ненцев - божество, владеющее Миром, но как источник и податель добра, жить он может лишь на Небесах, потому что на земле совершается зло. Точный перевод понятия “Нум” дать сложно, его толкование подгонялось под уже существующие схемы. Приближенный перевод будет следующим: “небо, которое следует почитать, там проживает высший дух, дающий жизнь всему земному и владеющий им”. В некоторой степени это понятие неба, где живет бог.

Ненцы полагали, что богу одному скучно управлять миром. Лучше, если у бога будет жена. У Нума супругу звали Яминя и по преданию, она первая жена бога, родившая ему семь сыновей. Она покровительница рожениц, отмечающая жизненный путь ребенка. Яминя - хранительница брака, домашнего очага. К ней обращаются как к целительнице женских и детских болезней.

О сыновьях Нума известно, что им отведены семь небесных сфер, они наблюдают за жизнью ненцев и сообщают отцу о происходящем на земле. Благодаря своей сверхъестественности они вездесущи, укрыться от них невозможно.

Под землей размещаются владения бога Нга. Они также делятся на семь слоев, где обитают помощники сил зла. Много описаний злых духов находится в народных сказаниях. Из злых сил особо выделялись наиболее опасные помощники бога Нга: Хансосяда - дух, уносящий разум; Хабуа Мирена - дух болезней; МэдНа - дух уродов; Бри Нгами - дух подземных тварей. Причиной болезни человека считалось вселение Хабца Мирена в тело человека. Недомогание продолжалось, пока за дело не брался шаман. Дух болезней питался не только человеческими душами и телами, но и животными. Поэтому предупреждение болезни или ее лечение требовало жертвоприношений, которые совершал шаман.

Несмотря на сложную и постоянную зависимость от богов и духов, ненцы нашли свое место в мире. Им стала середина между Верхним и Нижним Миром, которая делилась на семь сфер. Видимый, материальный мир был заселен невидимыми существами - духами.

Образны и поэтичны названия духов - хранителей, покровителей людей, животных, земли, воздуха. “Я Ерв” - хозяин земли, “Пэ Ерв” - хозяин гор, “То Ерв” - хозяин озера, “Ид Ерв” - хозяин воды. В каждом чуме ненца есть внутреннее божество - хозяйка чума “Мяд Пухуця”. Она находится в духовной связи с “Я Минией”, охраняя уют, мир, семейный очаг.

Природа полагалась ненцами божественной, потому что она прекрасна и заслуживает поклонения. Портить землю, срывать покров тундры, сваливать мусор в реки, озера, считалось тяжким грехом. Маленький, незаметный глазу Иясебам Пэртя - хозяин оленей, восседавший на самом крупном из них - мог жестоко наказать человека за грубое, жестокое отношение к природе.

Ненцы конкретно определяли нахождение божеств и духов, посвящая им оленей. Эти места обычно сильно выделялись на местности: необычные возвышенности, скалы, нагромождения камней. Большинство священных мест находится в районах выпаса оленей, промысла зверя, ловли рыбы.

Главнейший жертвенник находится на Белом острове и называется Сэр Ири. Стоит он в окружении идолов - сядаев, обращенный лицом к Ямалу. Первым из европейцев его увидел и описал русский ученый В.П.Евладов во время своей экспедиции в 20 -х годах. Жертвенники это священные места родов, живущих на Ямале.

Святилища вместе с шаманами играли большую роль в жизни кочевников. По представлениям ненцев, связующим звеном между мирами богов и человека выступает специальный человек . Им является Тадибе. В переводе на русский язык Тадибе означает - колдун, ворожей, волшебник.

Представляться они могли в самом различном виде. Одни из них делали добро людям, другие насылали им беды. Из множества духов, расселенных по Вселенной, лишь небольшая часть постоянно связана с шаманом. Благодаря этому он способен лечить болезни, предсказывать судьбу, совершать прочие ритуальные действа. Кроме того, у шамана есть дух- покровитель и духи- помощники, откуда он черпает свою силу.

Ничто в религиозных культах ненцев не занимает столь важного места, как отношение к умершим. Смерть сама по себе не страшна, страшна мысль, что душа покойного, лишенного погребения, согласно традициям, не найдет покоя в загробном мире. Поэтому ненцы придают большое значение исполнению последнего долга перед ушедшим из жизни.

Выполнение погребального обряда лежит целиком на Самбдорте. Ведь душе предстоит переселиться в загробный мир, а путь туда труден, полон препятствий. Душу могут перехватить и уничтожить многочисленные враги, вот тут нужен опыт именно этого шамана. Он может со всеми предосторожностями доставить душу умершего в царство вечного покоя.

Еще большее место в обязанностях шамана Самбдорта занимает его умение ладить с владыкой подземного мира, богом Нга. Если человек заболел, значит, в него вселился дух болезней. И душа шамана идет в сопровождении духов-помощников в подземный мир. Тут надо исхитриться, чтобы освободить душу больного человека. К этому способен лишь Самбдорта. На нем лежит миссия убеждения духов загробного мира в необходимости дальнейшей жизни больного хозяина души. Вызволяя души людей из плена, шаман проявляет изобретательность и хитрость. Он знает, чем расположить духов. Но если они проявляют несговорчивость, тогда Самбдорта вступает с ними в борьбу.

Теперь ознакомимся с главными религиозными представлениями и культами селькупов.

Селькупы главное божество именовали Ном и Нум. Они считали и считают, что бог живет на небе и активно участвует в жизни, в делах людей. Ему приписывают “посылку” грома и молнии, он общается с шаманами.

В религиозных представлениях селькупов есть и злые духи. Главный из них - Кысы и его сын Кысысийя. Кысы живет под водой, в нижнем мире, мире покойников, где имеется город покойников. Кысы посылает на людей болезни, неудачи, крадет людские души, уносит их к себе в город покойников.

Селькупы верили, что, если шаман не найдет украденной Кысы души и хитростью не завладеет ею, не вернет человеку, то человек умирает. Постоянную борьбу ведет человек со злыми духами, живущими повсюду - в воде, лесах, на холмах. И в этой борьбе ему помогает посвященный человек, любимец Бога - шаман.

У селькупов шаман также играет огромную роль в посредничестве между людьми и богами.

Селькуп не мог стать шаманом по собственному желанию. Шаманский дар передавался по наследству от отца к сыну или внуку. Если в семье, где отец - шаман, сын не стал шаманом, то внук обязательно им становился. В песнях, напевах шамана селькупы узнавали песни и напевы его отца и деда. В шаманских песнях шаман-внук часто призывал дедушкиных помощников (духов), уговаривая их идти по дороге, проложенной еще дедом.

Селькупы, по некоторым признакам, распознавали с детства ребенка, которому было предназначено стать шаманом. У такого ребенка “ясные” завитки волос на затылке, высокий лоб и острый взгляд. Впоследствии такой ребенок предпочитал одиночество и с приближением юношеских лет все более отличался странностями. В возрасте 20 - 21 год, селькуп, которому надлежало стать шаманом, заболевал странной загадочной болезнью. Шаман камлал, отгоняя от больного злых духов (“лосов”), узнавал, чьи лосы-покровители призывают молодого селькупа к шаманству.

Затем он объявлял родным, что дух шамана-отца или деда требует, чтобы этот сын или внук тоже стал шаманом. Селькупы убеждены, что призванным отказаться от шаманского дара нельзя: отказавшегося от шаманской деятельности селькупа духи -”лосы” его отца или деда-шамана замучивали до смерти.

Шаман приказывал для этого призванного сделать первый шаманский атрибут - колотушку (“каптын”). На это время, пока будущему шаману делали колотушку, старый шаман давал ему свой бубен, и с ним молодой шаман начинал камлать.

По прошествии некоторого времени молодой шаман становился спокойнее, болезненные припадки проходили. Он переставал сторониться людей, шаманил открыто, в присутствии посторонних людей. Окружающие по песням оценивали силу и готовность молодого шамана к получению следующих шаманских атрибутов. Следующим изготовлялся бубен. В приготовлении колотушки, бубена, парки, убора для нового шамана принимали участие многие мужчины и женщины, но лично шаман никогда никаких предметов шаманского костюма и атрибутов сам не изготовлял.

Обычаи, поверья, ритуалы сопровождали не только промысловую деятельность, но и повседневную жизнь селькупов. В памяти селькупов сохранились поклонения священным деревьям (кедр, елка, береза), куда вешали лоскуты ткани, то есть одаряли Хозяина леса, а в воду рек и озер селькупы по обычаю и сейчас бросают монеты, дробь. Такие места массового поклонения есть на реке Таз - возле речек Большая и Малая Шерта. Называется это место “Поркяй Мачы” - Гора духов или Священная гора. Это место находится на высоком обрывистом берегу реки Таз. Там на вершине горы растет священное дерево - елка.

У селькупов все члены одного рода имели одно мольбище. На каждой родовой территории имелся в тайге “Лосый мет”, священный чум духов. Дорогу в этот чум знали немногие. Дорожки к этому чуму - лабазу охранялись настороженными луками. Так что туда мог (и может) идти не каждый мужчина, но вовсе не имеет туда доступа и права видеть священный чум духов женщина.

Священный чум - лабаз, представляющий собой материальное воплощение религиозных представлений селькупов о загробном мире, отображение ими этого мира. Здесь приносились жертвы - подарки (костыка) духам предков и хозяевам тайги и зверей.

Селькупы сейчас в основном отошли от религии предков, их обычаев, нравов, уклада жизни. Лишь в некоторых местах еще сохранились вековые традиции и обычаи, соблюдаются некоторые элементы религиозного ритуала.

Как национальная религия, языческий духовный культ селькупов почти полностью исчез.

3. Основные обычаи и традиции

Обычаи и традиции народов крайнего севера напрямую связаны с почитанием природы и животного мира.

Я расскажу о самых интересных из них.

“ТУЛЫГАП” - медвежье игрище - это самый популярный обрядно-ритуальный праздник ханты и манси . Убил медведя - извинись. Ведь он предок человека. Даже выше: по мифам, он спустился на Землю с Неба, хотел быть Творцом, Строителем, Созидателем. На Земле много соблазнов, не трудно совершить ошибку, за что он был превращен в зверя.

Но люди помнят, что он спустился на Землю не зверем: Человеком был, братом был. И поэтому перед низверженным братом - Медвежьей головой, посаженной на “священный стол”, извиняются пляской, песнями, слезами горести.

Приближаясь к юртам, один из охотников стреляет в воздух, извещаяя население о возвращении их с промысла с убитым медведем. Это означает просьбу, чтобы люди встретили обожествляемого зверя, отдали ему дань почестей и уважения охотникам.

Весть об убитой медведице быстро облетает соседние юрты - будет праздник “Медвежья пляска”. Он проводится после дневных трудов и забот, только по вечерам. По поверью ханты, в это время суток спускаются на землю все добрые и злые духи.

Со всей округи сходятся все люди на праздник. К нему старательно готовится все население. Люди гримируются, надевают ритуальные наряды из меха зверей, халаты, платья. Изготавливаются ритуальные маски, посохи.

Первый праздничный вечер начинается ритуальными песнями. Исполняются пять песен для медведицы, а для медведя семь. Соответственно, праздник длится пять или семь дней.

Песни сопровождают медведицу от рождения до того, как она станет жертвой Всевышнего. В ней выражается величие и почитание, желание оправдаться за убийство, восхваление ее теперешней сущности духа-жертвы в Верхнем Мире, просьба не мстить, а приносить людям счастье. Заканчивая песню, певцы кланяются медведице. Становясь друг за другом, они пускаются в ритуальный танец. Очередной танец - культовый. Мужчина в косынке и шелковой рубашке подходит к медведице, кланяется и начинает танцевать, подпрыгивает вверх, обмахивая вокруг платками - выгоняя злых духов.

Весь ритуал состоит из трех отделений. Во втором отделении праздника выступают мужчины в берестяных масках. Оно изобилует клоунадой, бытовыми сценками из жизни рыбаков и охотников.

Последние выступления длятся несколько вечеров. Они насыщены песнями и танцами под аккомпанемент музыкальных инструментов: нарсьюх, тарсьюх, тумран. Здесь выступают только женщины с накинутыми на голову шалями. А девушки своих лиц не закрывают.

Старик-распорядитель входит в юрту и сообщает о необычном явлении. Любопытствующая компания выходит из юрты на улицу. А в это время старик опрокидывает медвежью шкуру. Это означает конец праздника.

Обряд почитания оленя: Особенно развит у ненцев был культ оленя, потомственных оленеводов, обладателей самых больших в самодийском мире оленьих стад. Согласно старинным ненецким обычаям, олени белой масти считались священными. Их не впрягали в нарты, не забивали на мясо. Рога и уши белых оленей украшали красными лентами, на боках выстригали знак солнца или изображение духа огня. Олени белой масти считались принадлежащими Нуму -- верховному божеству, создавшему, по представлениям самодийцев, землю и всех, кто ее населяет.

Обряд оживления бубна, или на олене за облака: Интересный обычай, связанный с почитанием оленей, существовал в старину у селькупов. В соответствии с давней традицией считалось, что бубен шамана -- это олень, на котором посредник между людьми и духами совершает путешествия на небо.

Однако, прежде чем отправиться в путь, шаман должен был «оживить» бубен. Этот обряд совершался весной, когда прилетали птицы. Время для проведения обряда было выбрано не случайно. Селькупы считали птиц своими ближайшими родственниками, и себя нередко называли орлиными или тетеревиными людьми.

Церемония оживления бубна продолжалась десять дней.

Ее кульминацией было достижение шаманом земли, «где светит семь солнц, где камень до неба достает». Изображая свое пребывание в этой волшебной стране, шаман демонстрировал зрителям, что ему очень жарко, что с него ручьями льет пот.

Завершался обряд оживления бубна всеобщим пиром и кормлением идолов, деревянные фигурки которых селькупы считали олицетворением своих предков.

По мнению многих этнографов, представления о жаркой горной стране, куда попадал шаман на своем ожившем бубне-олене, возникли у селькупов потому, что самодийские племена пришли на Север из южных районов Сибири, с Саяно-Алтайского нагорья. Иными словами, в древности самодийцы действительно жили там, где много солнца и «камень до неба достает».

Заключение

Материальная и духовная культура малочисленных народов, к сожалению, находится под угрозой исчезновения. А это рано или поздно приведет к исчезновению самих народов.

Главная задача - помочь выжить этим народам. В самом критическом положении сейчас оказались именно арктические народы. Причины этому следующие:

Экстремальные климатические условия жизни;

Их малочисленность;

Интенсивная эксплуатация природных ресурсов.

Больше всего испытаний легло на плечи ненцев, хантов, селькупов и других малочисленных коренных народов Севера .

Для улучшения жизни коренным малочисленным народам Севера ежемесячно выплачиваются социальные пособия из средств окружного бюджета. Но этого мало. Чтобы изменить ситуацию радикальным образом, необходимо реализовать положения Устава ЯНАО, где предусматривается: часть доходов от эксплуатации недр в районе постоянного проживания и ведения традиционной хозяйственной деятельности коренными народами должна выплачиваться им самим.

Во многих странах люди поняли, что, прежде всего, надо сохранить свою нацию, свою семью. Но еще нужно сохранить древнейшую и самобытную культуру ханты, манси, ненцев, селькупов, пока живы носители этнической культуры, традиций, обычаев и устного народного творчества. Разве не удивительно, что культура народов Крайнего Севера вообще сохранилась!

Каким путем будет развиваться национальная культура малочисленных народов? Как будет развиваться? В настоящее время материальная и духовная культура коренного населения находится в своеобразном разобщении. Но несмотря на это, наблюдается тенденция к «восстановлению утерянного». Постепенно растет народное самосознание, возрождаются давно забытые обычаи и традиции.

Список использованной литературы

1. Головнев А.В.Говорящие культуры: традиции самодийцев и угров//Панорама культур Ямала

4. Российская Федерация. - 1996. - № 18. - С. 28.

Размещено на Allbest.ur

...

Подобные документы

Традиционный тип сельского поселения коренных народов ЮАР, их обычаи, культура. Обрядовые, ритуальные танцы шаманов, сказания и легенды. Красота по-африкански, женщины и мужчины племени Мурси. Свадебные и похоронные традиции и церемонии, функции масок.

презентация , добавлен 05.11.2014


Танцевальная культура коренных народов Севера: эвенов, эвенков, ительменов, коряков, чукчей, юкагиров и эскимосов. Взаимосвязь сюжетов подражательных танцев с фольклором и обрядовой культурой. Анализ лексики подражательных танцев народов Севера.

дипломная работа , добавлен 18.11.2010


Традиции быта и культуры коренных народов Севера: Ямало-Ненецкий фольклор, история возникновения, тематика и жанры; истоки национальной культуры. Коллективные и календарные ненецкие игры, их использование в организации и проведении народных праздников.

реферат , добавлен 23.01.2011


Социально-экономическое развитие малочисленных народов Севера, проживающих на территории Ханты-Мансийского округа. Образование этнических групп хантов. Традиционные занятия манси: охота, рыболовство, оленеводство. Архаичные черты хозяйства лесных ненцев.

презентация , добавлен 24.04.2012


Культура и образование коренных народов Дальнего Востока. Сущность и особенности кинематографии ее роль и значение в становлении духовной культуры русского Дальнего Востока. Репертуар кинематографов. Особенности полиэтничности Дальневосточного региона.

реферат , добавлен 04.12.2008


История удмуртов как одних из коренных народов Среднего Урала. Их духовная культура и религия, национальный характер и традиции. Герб Удмуртии. Роль земледелия, животноводства, охоты, рыболовства, пчеловодства и собирательства в жизни удмуртских народов.

презентация , добавлен 16.02.2014


Этнические особенности коренных народов. Коренные малочисленные народы Ханты-Мансийского автономного округа, ханты и манси - два родственных народа. Пирода и традиции народов Западной Сибири. Самобытность традиционной культуры и традиционного воспитания.

контрольная работа , добавлен 09.03.2009


История изучения обско-угорского фольклора. Мировоззренческий аспект культурно-хозяйственной жизни народов ханты и манси. Жизненный цикл человека в сказаниях хантов и манси. Функции устного народного творчества в духовной и материальной культуре народа.

курсовая работа , добавлен 13.02.2012


Особенности туристско-рекреационных ресурсов Ханты-Мансийского АО. История Ханты-Мансийского АО, географическое положение и климат. Этническая культура коренных народов Севера. Этнографический туризм. Ханты-Мансийск - столица Югры, транспорт Югры.

курсовая работа , добавлен 27.06.2012


Исследование истории и расселения веси и вепсов, коренных народов Северо-запада России. Описание современного состояния культуры вепсского народа, демографической ситуации. Обзор религиозно-мифологических представлений, обычаев, традиционного костюма.

Инфоцентр сайт представляет статью Юрия Морозова о коренных народах Ямало-Ненецкого округа, опубликованную на сайте ИА "Север-Пресс" . Все фото из архива автора

Коротко расскажем о некоторых культурных особенностях населения Ямало-Ненецкого округа. Ведь в регионе живут представители более ста национальностей со своими культурными особенностями. Поэтому во всех городах и районах округа стали традицией различные национально-культурные праздники этнических групп Ямала - русских, украинцев, татар, башкир, народов Северного Кавказа и других.

Но основу для культурной политики в регионе составляет коренное население, и хотя его всего шесть процентов, но самый живой интерес у публики вызывают красочные фольклорные фестивали и праздники аборигенного населения, произведения литературы и культуры, тесно связанные с их мировоззрением, образом жизни и хозяйства.

К сожалению, о культуре коренного населения былых веков осталось мало письменных источников, а его древняя материальная культура представлена работами археологов. Культура аборигенного населения севера Сибири, после её присоединения к России, зафиксирована в древнерусской и русской литературе. Ряд описаний жизни и быта населения севера Ямала сохранили путевые очерки иностранцев, которые бывали здесь, и зарубежных ученых, работавших в регионе.

Описания преимущественно касалось ханты, с ненцами сложнее - они жили далеко на севере, вели кочевое хозяйство, добраться до них было труднее. Если коснуться, опять-таки, материальной культуры (она представлена в музеях округа), то до полноты картины еще далеко. А в традиционной жизни коренного населения сохранились и используются по сей день элементы материальной культуры далекого прошлого.

Духовную и материальную культуру, эстетику жизни коренного населения определили география обитания, способы хозяйственной деятельности; а также жестокие условия Заполярья и подвижный кочевой образ жизни, который не предполагает традиционных элементов культуры оседлого населения.

Эстетику других народов определили таежно-тундровые условия жизни и смешанный оседло - кочевой образ хозяйства. Но письменности коренные народы региона не имели, за исключением коми-ижемцев. Так, в конце девятнадцатого века коми-обдорянин Тихон Рочев выписывал газету «Вестник рыбопромышленности». Он же был в регионе первым фотографом-любителем, - пишет Виктор Бартенев . Северные коми многое о себе и о соседних народах сохранили в письменных источниках, которыми активно пользуются историки.

У народов, не имеющих письменности, духовная культура сохранялась в устном фольклоре, предметах быта, хозяйства, а также через письменность других народов. О духовной культуре населения Ямала в прошлом многое говорят содержательные материалы церковных миссий, ссыльных и самодеятельных этнографов. Миссионеры, переводя на языки народов Севера священное писание, в то же время фиксировали элементы духовной культуры народов, а этнографы составляли её содержание. Большой материал о культуре ненцев и ханты сосредоточен, например, в книге Виктора Бартенева «На крайнем северо-западе Сибири». Бартенева сослали в Обдорск в 1891 году и четыре года он жил здесь. Затем уехал в Псков, где написал книгу о крае, а вместе с композитором Эсвальдом переложил на ноты записи местных песен и издал в Архангельске сборник обдорских песен.

В целом же современная культура коренного населения региона формируется культурной революцией в СССР с двадцатых годов прошлого века на базе традиционного фольклора, имеющейся материальной культуры, посредством тысячелетней русской письменности. С тридцатых годов прошлого века сотрудники культурных учреждений округа начинают рассказывать публике о духовной культуре коренного населения, закрепляя и формируя её. Затем по мере получения образования и выходцы из национальной среды начинают осмыслять исторический багаж своих народов, сохраненный в фольклоре, оценивать его образность, историчность, богатство и самобытность, создавать свои художественные произведения.

Фольклор ненцев, ханты, селькупов разнообразен по жанровому содержанию. Это волшебные и бытовые сказки, песни - лирические, обрядовые, эпические, личные именные песни, дорожные, ритуальные, священные и другие. В них хранят историю мировоззрение и философию народы Ямала.

Исполнение большинства фольклорных произведений и в прошлом, и настоящем всегда предполагает песенный характер.

Вероятно, песенное начало фольклора идет из древней традиции - с создания личной песни-оберега при рождении ребенка. Песня взрослого слагается самостоятельно в пору совершеннолетия, а предсмертную - сочиняют в предчувствии ухода. Манера исполнения песен различна и определяется бытом, состоянием души, разговором с богами. В прошлом у народов Ямала было распространено горловое пение, сегодня им владеют единицы. Утеряны и секреты двухголосого пения, которое исполнялось одним человеком.

Достаточно долго словесно-песенный фольклор коренных народов Севера был известен узкому кругу специалистов. Его как экзотику представляют на различных фестивалях прошлого.

Впервые словесно-песенный фольклор ненцев Ямала, и создаваемое на его основе современное песенное творчество с принципиально новым видом – хоровым, представлен широкой публике в 1988 году.

Тогда по инициативе поэта, переводчика северной прозы, литературоведа Лидии Гладкой (в то время заведующей отделом окружного дома культуры народов Севера) при поддержке управления культуры Ямало-Ненецкого окрисполкома фирма «Мелодия» выпустила грампластинку «Сёётэй Ямал - Певучий Ямал».

На диск записаны фольклорные произведения ненцев в исполнении солистов и хоровой группы национального ансамбля песни и танца «Ямал». Его художественным руководителем много лет работала Нелли Лебедева. Ансамбль награжден многими почетными грамотами и дипломами: дипломами ВДНХ СССР, 1985 году - двенадцатого Всемирного фестиваля молодежи и студентов в Москве. «Ямал» - лауреат второго Всесоюзного фестиваля народного творчества, посвященного семидесятилетию Октябрьской революции в 1987 году, и проходившей в том же году Всероссийской выставки «Дети Севера – жизнь и творчество».

Солисты ансамбля записали на диск фольклорные произведения в обработке Леонида Лапцуя и других авторов. Это песня-сказание о Ваули Ненянге , иные народные сказания в музыкально-хоровой и сольной обработке. Произведения исполняли Елена Сусой , Геннадий Пуйко , Раиса Лаптандер , Полина Турутина , запись на диск сделана на ненецком и русском языках. К сожалению, сегодня диск стал редкостью. В 1990 году фирма «Мелодия» выпустила комплект из двух грампластинок «Музыка северного сияния». На дисках представлено фольклорно-музыкальное творчество коренных малочисленных народов Советского Севера и Сибири, различных языковых семей, собранное в 1964-1988 годах. В комплекте есть сказания народов Ямальского севера, имеется фольклорная запись, сделанная в восемьдесят восьмом году Еленой Пушкаревой .

Таким образом, в конце прошлого века эти издания представили российской аудитории песенный фольклор коренных малочисленных народов Ямала. В настоящее время творчество мастеров этнического фольклора, таких как Романа Кельчина , Надежды Лонгортовой , Геннадия Пуйко , Елены Сусой , Валентины Няруй , Татьяны Лар и других, имеет значение, которое вышло далеко за пределы округа.

Исполняемые мастерами произведения фольклора вызывают огромный интерес за рубежом и в России. В последние годы наблюдается новая волна интереса к изучению фольклора народов Ямала, что стало фактом творческой жизни писателей, ученых, художников.

Не менее широкую известность получил ансамбль «Сыра-Сэв» («Снежинка»). Он организован в 1962 году при окружном доме культуры народов Севера. Его создателями и творческими сотрудниками стали Алексей Козырь – руководитель ансамбля, композитор Семен Няруй, Алексей Оленичев, балетмейстер Владимир Сигуней. Ансамбль стал неоднократный участник концертов в Кремлевском дворце съездов. С его искусством знакомы зрители России, Финляндии, Испании, Бельгии, Голландии, Франции. Другой хорошо известный в России и за рубежом коллектив: ансамбль «Сёетей Ямал» - «Певучий Ямал». Таким образом, песенный фольклор народов севера Ямала стал одной из важнейших составляющих профессионального и самодеятельного художественного творчества. А различные фольклорные мероприятия служат изучению истоков традиционной культуры и формированию фольклорного банка данных округа.

Музыкальная культура не исчерпывается фольклором, хотя его мотивы звучат в творчестве профессионалов. Среди произведений первого ненецкого композитора Семена Няруя, заслуженного работника культуры РФ, - пьесы для оркестра народных инструментов, сочинения для баяна, фортепиано, но большая часть творчества отведена песенному жанру. Широкую известность получило творчество Юрия Юнкерова - первого музыкального редактора. Когда мы говорим о художниках слова, музыки, иных видов художественного творчества, то часто говорим первый. И это действительно так.

Первый ненецкий оперный певец Гавриил Лагей . В его исполнении звучат как современные песни, так и композиции, связанные с историей, мифологией родных народов. Широко известна в регионе певица Елена Лаптандер. В её репертуаре песни народно-патриотического содержания. Одна из них - «Дом мой Ямал» - практически личная песня Елены. А национальные фольклорные песни она предпочитает в эстрадных обработках. Событием стало исполнение ей сказания о «Сихиртя», в аранжировке Сергея Цупикова и с напевами Елены Сусой .

Для пропаганды музыкальной культуры коренного населения региона в настоящее время делается многое. Издан сборник «Авторские песни народа ханты», буклеты о творчестве ансамблей «Ямал», «Сеетей Ямал», «Сыра-Сэв», вышли в свет лазерные диски с сольным исполнением Гавриила Лагея, Елены Лаптандер, исполнительницы народных сказаний Татьяны Лар и других.

А изобразительное и декоративно-прикладное искусство северян складывается в округе в тридцатые годы. Естественно, такое искусство бытовало и ранее - взгляните на совершенную конструкцию нарт, выдолбленную из цельного дерева лодку. О святых идолах я не говорю по понятным причинам.

После становления автономных округов произведения традиционного и современного искусства экспонировались на ВДНХ, на художественных выставках в Москве, Ленинграде, других городах СССР. До войны на ВДНХ СССР экспонировали как резьбу по кости, дереву, так и предметы декоративно-прикладного искусства. Тогда большой интерес вызывала резьба, изделия народных мастеров орнамента. На выставках представляли искусство мастериц Беляевой и Наковой из Шурышкарского района, Юганпелик и Бычиной из Приуральского, Евай и Яндо из Тазовского районов. В послевоенные годы славились своим мастерством резчики Евай , Яптунай , Вэнго , Тыликов .

Сегодня крупные коллекции произведений Ямальских авторов изобразительного и декоративно-прикладного искусства, пластики малых форм и художественной резьбы по дереву и кости хранят музеи Тюмени, Тобольска, окружной музейно-выставочный комплекс. В его фондах есть даже полотно «Ленин в тундре». И возможно устроить выставку работ художников первой половины двадцатого века, показать динамику мастерства художественного роста ямальцев. Кстати, творческий художественный рост ямальцев в области живописи представлен в альбоме «Север России - двадцать первый век», изданной в 2001 году.

В восемьдесят четвертом году в Салехарде прошла научно-практическая конференция «Проблемы развития культуры и искусства народов Ямальского севера». Проблемы развития декоративно-прикладного искусства обсуждались на конференции 1989 года. На ней отмечалось, что к концу двадцатого века в регионе состоялась своеобразная художественная школа мастеров.

В настоящее время в Российской Федерации и за рубежом хорошо известно творчество художников из коренных малочисленных народов Ямала: Леонида Лара , Игоря Худи , Геннадия Хартаганова , Надежды Талигиной , Антонины Сязи , Виктора Ядне , Евгения Алябы , Михаила Канева и других. Они выставляли свои работы на зарубежных и отечественных выставках, конференциях, симпозиумах по проблемам развития этнического искусства.

В окружном музейно-выставочном комплексе имени И.С. Шемановского , в Арт-центре проходят региональные выставки художников и мастеров. Они показывают искусство резьбы по кости, составления орнамента, другие виды традиционного декоративно-прикладного искусства коренных народов Ямала. С 2004 года проходят окружные фестивали парковой скульптуры, где приняли участие художники из всех районов округа.

Художественные ремесла, как самодеятельное народное творчество, развивает население в местах традиционного бытования. В оленеводческих районах - Приуральском, Ямальском, Тазовском и Надымском - распространены резьба по кости и дереву, художественная обработка меха и ровдуги - кожи, шитьё из сукна. В лесотундре - Красноселькупском и Шурышкарском районах - широкое применение находит береста. Из неё делают предметы домашнего обихода, утварь для сбора и хранения дикоросов, рыбы, предметы декора. В Пуровском районе бытует плетение из корневатика, изготовление изделий из шкурок мелких пушных зверей - белки, горностая. В районах распространено плетение из бисера, орнаменталистика из меха оленя, сукна, изготовление традиционной одежды как предмета декоративно-прикладного искусства.

Искусству орнамента коренных народов Ямала посвящена обширная литература. В ней существует три гипотезы происхождения орнамента: биологическая; магически-религиозная и сугубо техническая Вероятно, во всех существует доля истины. Так, женская ягушка, отороченная орнаментом, создается годами и через орнамент очень многое говорит о своей хозяйке.

Определяющими считают три функции орнамента: коммуникативную; магически-религиозную и эстетическую. Исследованию орнаменталистики посвящены работы Надежды Лукиной из Томска, Тататьяны Молдановой из Ханты-Мансийска, Антонины Сязи из Салехарда.

С начала девяностых годов прошлого века искусство орнамента получает новое наполнение в среде городских жителей из числа коренного населения. Традиционная одежда коренного населения не приспособлена к условиям города, поэтому в городскую одежду включают элементы национальной, в первую очередь - элементы орнамента. Такие детали сразу говорят об этнической принадлежности владельца костюма. Наиболее активно детали национальной одежды, орнаментов используют женщины через форму покроя верхней одежды, через украшение орнаментом. Нередко встречаются дамские шубки по стилю созвучные с ягушками, отороченные орнаментом. Часто современные дамские сумочки, косметички, сумочки для мобильных телефонов украшают элементами орнамента. Элементы традиционной одежды, особенно орнамента, становятся престижными символами этнической принадлежности и дают вторую жизнь древнему искусству орнамента.

Крупный вклад в развитие декоративно-прикладного и художественного творчества народов Севера вносят окружной центр национальных культур, окружной дом ремесел, окружной музейно-выставочный комплекс им. И.С. Шемановского. Выставки по национальным сувенирам и народному творчеству ямальцев проходят в Тазовском, Ямальском, Пуровском, Шурышкарском районах, в городах Надым, Новый Уренгой, Губкинский, Тарко-Сале, они стали традиционными в Салехарде. Художественные изделия ямальских мастеров экспонируют на выставках в Москве, Санкт-Петербурге, Тюмени, за рубежом. Художественное творчество северян повышает свой уровень и притягивает поклонников, говоря им о народах севера.

По статистике в ЯНАО проживает порядка 42 тысяч представителей коренных народов. Это 8% от всего населения автономного округа. Наиболее многочисленная народность ненцы – почти 30 тысяч человек, ханты – 9,5 тысяч и селькупы – около 2 тысяч человек. Порядка 40% представителей коренных народов Ямала ведут традиционный кочевой образ жизни, это 16,5 тысяч человек.

У каждого народа мира есть свои особенности, которые для него - абсолютно нормальны и обыденны, но очень удивляют человека стороннего. Ненецкая культура сегодня воспринимается настолько экзотичной, что не верится, что в век высоких технологий где-то на , а именно так переводится слово "Ямал" с ненецкого, люди до сих пор живут в чумах и кочуют.

В стойбищах древние традиции предков бережно хранятся. Гостей и сейчас встретят в любом чуме по всем правилам ненецкого гостеприимства. О них «Комсомольской правде – Ямал» рассказали специалисты Ямало-Ненецкого окружного МВК имени И.С. Шемановского.

1. Приехав в стойбище, надо обойти все чумы и в каждом из них по правилам гостеприимства принять угощение. Если гости не зашли в какой-то чум, хозяин может обидеться.

2. Заходят в чум, взяв одной рукой за края покрытия чума и, повернувшись через левое или правое плечо (смотря в какую сторону «дверь» открывается), той же рукой положить край чумового покрытия на исходное положение. Стучать или предварительно кричать «Есть кто в чуме?» не принято. По дыму из трубы, по прислоненному бревну или длинному шесту к двери это можно самим определить.

3. Хозяйка обязательно пригласит вас к маленькому ненецкому столику, который называется толь. На высоком столе «норам» располагают кухонную утварь.

4. Хозяин чума, увидев вашу пустую чашку, будет вам подливать чай до тех пор, пока вы не перевернете чашку вверх дном.

5. Гостей – мужчин укладывают на ночевку от середины чума к священному шесту симзы. Гости – женщины, наоборот, располагаются от середины к выходу – ближе к свежему воздуху, подальше от копоти.

6 . По тундровому этикету большой оплошностью считается назвать взрослого человека по имени, в иных случаях это может быть воспринято даже как за оскорбление. Ко взрослым обращаются словом, означающим степень родства, по имени старшего сына или дочери.

7. Ненцы угостят строганиной, а могут и «разбить рыбу» резким ударом о стол. «Колотушка» - это та же замороженная рыба, например, муксун или омуль. Осколки рассыпавшейся, как хрустальная ваза, рыбы выкладывает на блюдо, но для обычных приемов пищи. Для гостей и по праздникам чаще готовят строганину.

8. У ненцев за столом нельзя петь. Примета гласит: «все пропоешь».

9. Помогать хозяйке убирать со стола, мыть или вытирать посуду не стоит. Считается, что такая помощь гостей может обернуться для хозяйки неудачей, стол ее обеднеет, а все удачи перейдут к гостье. К посуде не должны прикасаться ни мужчина, ни мальчик. По поверьям, от звона посуды вся дичь испугается и убежит.

10. Не принято у ненцев уходить раньше окончания трапезы. Если гости торопятся, хозяйка чума должна подержаться за край стола, иначе гости «унесут» с собой достаток ее семьи.

11. Построить дом – женская забота. За возведение домов у ненцев отвечает исключительно «слабый пол». Они же бывают и собственниками чумов, которые обычно получают в приданое от своих родителей. Тундровую ненецкую семью называют мяд тер («мя» - чум по-ненецки) – что в буквальном переводе, означает «содержимое чума» - домочадцы.

12. Очажный круг на полу чума издревле воспринимался как вход в подземный мир. Когда чум разбирали и поднимали очажный лист, то на этом месте оставалось пятно, по которому можно узнать о том, что здесь стоял чум. Второй раз на это же пятно класть очажный лист не разрешается, считается, что это поранит землю.

13. Территорию после себя кочевники обязательно очищают, а мусор сжигают. Опасным считалось оставить на месте бывшего чума хотя бы волосок или обстриженный ноготь. Под ним, как считалось, злой дух может погубить человека.

14. Дети в тундре играют клювами птиц. Традиционная ненецкая кукла нухуко сделана из клюва, который играет роль головы куклы, с пришитыми к нему разноцветными лоскутами сукна в качестве туловища. Куклы из утиного клюва - женщины, а из гусиного - мужчины. Любимая игрушка ненецких мальчиков - оленьи рога. Они представляют, что это настоящие оленьи упряжки, и носятся друг за другом, изображая гонки.

15. Только хозяйка может прикасаться к очажным шестам, к очажному крюку. Она разговаривает с пламенем, высказывает пророчества по треску дров, дыму, силе и цвету пламени.

16. Ненецкие запреты («хэвы ») очень строги. Детям и даже собакам нельзя рыть и как-либо повреждать землю, играть с огнем и водой (особенно бить по ней палками). Нарушение строго каралось осуждением сородичей. В народных пословицах и поговорках была заложена воспитывающая мудрость: «На охоте знай меру», «Яйца в гнезде руками не трогай - птица оставит их навсегда», «Руку на оленя никогда не поднимай», «За жизнь свою сам держись – никто за тебя этого не сделает».

17. Ненцы едят рога. Летом у оленей отрастают молодые, покрытые мехом рога. Они называются пантами и считаются деликатесом. Нечаянно обломанные в оленьей толчее или аккуратно срезанные, молодые рога сначала опаливают над огнем, потом скоблят и снимают с костяной части лакомый слой кожи.

18. Ненцы не едят грибы, потому что они считаются едой оленя.

19. Во время каслания перерыв для утоления жажды и питания оленей делается в среднем через 25 км, летом, через каждые 5 км.

20. В тундре хозяева стараются не отпускать гостя без подарка. Мужчинам дарят ножны с ножом, пояса, подвязки для мужской обуви (кисы), сорочку для малицы, кисет для табака или курительную трубку. Женщинам - чашки, полоски разноцветного сукна, колокольчики, бусы, цепочки, серьги, платки, выделанные оленьи лапы, песцовую шкурку, кусочек бобрового меха. Детям - игрушки или вещи ровесника.

Обычаи и традиции народов крайнего севера напрямую связаны с почитанием природы и животного мира.

Я расскажу о самых интересных из них.

“ТУЛЫГАП” - медвежье игрище - это самый популярный обрядно-ритуальный праздник ханты и манси . Убил медведя - извинись. Ведь он предок человека. Даже выше: по мифам, он спустился на Землю с Неба, хотел быть Творцом, Строителем, Созидателем. На Земле много соблазнов, не трудно совершить ошибку, за что он был превращен в зверя.

Но люди помнят, что он спустился на Землю не зверем: Человеком был, братом был. И поэтому перед низверженным братом - Медвежьей головой, посаженной на “священный стол”, извиняются пляской, песнями, слезами горести.

Приближаясь к юртам, один из охотников стреляет в воздух, извещаяя население о возвращении их с промысла с убитым медведем. Это означает просьбу, чтобы люди встретили обожествляемого зверя, отдали ему дань почестей и уважения охотникам.

Весть об убитой медведице быстро облетает соседние юрты - будет праздник “Медвежья пляска”. Он проводится после дневных трудов и забот, только по вечерам. По поверью ханты, в это время суток спускаются на землю все добрые и злые духи.

Со всей округи сходятся все люди на праздник. К нему старательно готовится все население. Люди гримируются, надевают ритуальные наряды из меха зверей, халаты, платья. Изготавливаются ритуальные маски, посохи.

Первый праздничный вечер начинается ритуальными песнями. Исполняются пять песен для медведицы, а для медведя семь. Соответственно, праздник длится пять или семь дней.

Песни сопровождают медведицу от рождения до того, как она станет жертвой Всевышнего. В ней выражается величие и почитание, желание оправдаться за убийство, восхваление ее теперешней сущности духа-жертвы в Верхнем Мире, просьба не мстить, а приносить людям счастье. Заканчивая песню, певцы кланяются медведице. Становясь друг за другом, они пускаются в ритуальный танец. Очередной танец - культовый. Мужчина в косынке и шелковой рубашке подходит к медведице, кланяется и начинает танцевать, подпрыгивает вверх, обмахивая вокруг платками - выгоняя злых духов.

Весь ритуал состоит из трех отделений. Во втором отделении праздника выступают мужчины в берестяных масках. Оно изобилует клоунадой, бытовыми сценками из жизни рыбаков и охотников.

Последние выступления длятся несколько вечеров. Они насыщены песнями и танцами под аккомпанемент музыкальных инструментов: нарсьюх, тарсьюх, тумран. Здесь выступают только женщины с накинутыми на голову шалями. А девушки своих лиц не закрывают.

Старик-распорядитель входит в юрту и сообщает о необычном явлении. Любопытствующая компания выходит из юрты на улицу. А в это время старик опрокидывает медвежью шкуру. Это означает конец праздника.

Обряд почитания оленя: Особенно развит у ненцев был культ оленя, потомственных оленеводов, обладателей самых больших в самодийском мире оленьих стад. Согласно старинным ненецким обычаям, олени белой масти считались священными. Их не впрягали в нарты, не забивали на мясо. Рога и уши белых оленей украшали красными лентами, на боках выстригали знак солнца или изображение духа огня. Олени белой масти считались принадлежащими Нуму -- верховному божеству, создавшему, по представлениям самодийцев, землю и всех, кто ее населяет.

Обряд оживления бубна, или на олене за облака: Интересный обычай, связанный с почитанием оленей, существовал в старину у селькупов. В соответствии с давней традицией считалось, что бубен шамана -- это олень, на котором посредник между людьми и духами совершает путешествия на небо.

Однако, прежде чем отправиться в путь, шаман должен был «оживить» бубен. Этот обряд совершался весной, когда прилетали птицы. Время для проведения обряда было выбрано не случайно. Селькупы считали птиц своими ближайшими родственниками, и себя нередко называли орлиными или тетеревиными людьми.

Церемония оживления бубна продолжалась десять дней.

Ее кульминацией было достижение шаманом земли, «где светит семь солнц, где камень до неба достает». Изображая свое пребывание в этой волшебной стране, шаман демонстрировал зрителям, что ему очень жарко, что с него ручьями льет пот.

Завершался обряд оживления бубна всеобщим пиром и кормлением идолов, деревянные фигурки которых селькупы считали олицетворением своих предков.

По мнению многих этнографов, представления о жаркой горной стране, куда попадал шаман на своем ожившем бубне-олене, возникли у селькупов потому, что самодийские племена пришли на Север из южных районов Сибири, с Саяно-Алтайского нагорья. Иными словами, в древности самодийцы действительно жили там, где много солнца и «камень до неба достает».