ในสมัยโบราณ King Pygmalion อาศัยอยู่บนเกาะไซปรัส เขารู้สึกขยะแขยงกับพฤติกรรมที่ผิดศีลธรรมของผู้หญิง และเขาตัดสินใจที่จะไม่แต่งงาน ใช้ชีวิตอย่างสันโดษและอุทิศตนเพื่อศิลปะ อย่างไรก็ตาม แม้ในความเหงา เขาฝันถึงผู้หญิงในอุดมคติและรวบรวมความฝันของเขาไว้ในรูปปั้นงาช้าง ไม่มีสตรีผู้มีชีวิตใดเทียบได้กับความงามของเธอ Pygmalion มักชื่นชมการสร้างสรรค์ของเขาและตกหลุมรักเธอ เขานำของขวัญมาที่รูปปั้น ประดับด้วยเพชรพลอย และแต่งให้เหมือนมีชีวิต ครั้งหนึ่งในงานเลี้ยงของเทพธิดาอโฟรไดท์ Pygmalion ได้นำเครื่องบูชาอันอุดมสมบูรณ์มาที่แท่นบูชาของวัดและร้องขออย่างขี้อาย: ถ้าเป็นไปได้ ให้สร้างรูปปั้นที่สวยงามของภรรยาของเขา และแล้วปาฏิหาริย์ก็เกิดขึ้น เมื่อ Pygmalion กลับบ้าน Galatea ของเขามีชีวิตขึ้นมา...

เหตุผล

ต้นกำเนิดของวัฒนธรรมคืออะไร? เหตุผล, กิเลสตัณหาของมนุษย์, นิสัยในการอธิษฐานหรือแรงกระตุ้นสำคัญที่ไม่ย่อท้อ? วัฒนธรรมรวมอยู่ด้วย เราสามารถจินตนาการถึงเนื้อหาของมันเป็นคลังข้อมูลที่หลากหลาย มุมมองนี้เสนอในบทความโดย A.S. คาร์มิน่า 1 ผู้เขียนลดวัฒนธรรมให้

1 ปรัชญาวัฒนธรรมในสังคมข้อมูล: ปัญหาและโอกาส // Vestnik RFO 2548 หมายเลข 2

1 ปรัชญาวัฒนธรรมในสังคมสารสนเทศ : พระราชกฤษฎีกา. เอ็ด ส. 51.

M. Weber ถือว่าเศรษฐกิจทุนนิยมเป็นแบบอย่างของความมีเหตุมีผล เขาประเมินเธอว่าเป็นขอบเขตของการบัญชี การคำนวณ และการคิดต้นทุน นักวิทยาศาสตร์ชาวเยอรมันศึกษาเศรษฐกิจประเภทต่าง ๆ - กรีกโบราณและโรมัน รูปแบบเศรษฐกิจของตะวันออกโบราณ เศรษฐกิจแต่ละประเภทเหล่านี้ปลูกฝังวิสาหกิจเอกชนพัฒนาการไหลเวียนของเงิน อย่างไรก็ตาม ภายใต้ระบบทุนนิยมเท่านั้นที่มีหลักการปรากฏว่าเศรษฐกิจก่อนหน้านี้ไม่ทราบ - หลักการของการทำกำไร เรากำลังพูดถึงความสามารถในการทำกำไรซึ่งเป็นตัวบ่งชี้ถึงการผลิตที่มีประสิทธิภาพ

นักสังคมวิทยาชาวเยอรมันวิเคราะห์งานของเขาเกี่ยวกับความเชื่อมโยงระหว่างศาสนาคริสต์กับลักษณะเฉพาะของลัทธินิยมนิยมของวัฒนธรรมตะวันตก เขาแสดงให้เห็นว่าแม้แต่การบำเพ็ญตบะของคริสเตียนในยุคกลาง (เช่น การละเว้น) มีลักษณะทางตะวันตกที่ทำให้แตกต่างจากคริสเตียนตะวันออก (นักพรตคือคนที่ปฏิเสธความฟุ่มเฟือยและพอใจในสิ่งจำเป็นที่สุด ดำเนินชีวิตที่เคร่งครัด)

ภิกษุใดประสงค์จะบวชเป็นภิกษุ พึงละเมืองที่วุ่นวาย ไปในที่อันไกลโพ้น. ในภาคตะวันออก เรื่องนี้มักเกิดขึ้นแบบหลวมๆ ไม่มีกฎเกณฑ์ใดที่ออกแบบมาสำหรับนักพรตโดยเฉพาะ เขาสามารถประพฤติตนเป็นธรรมชาติเช่น อย่างเป็นธรรมชาติ ในระดับหนึ่ง เราสามารถพูดได้ว่าบุคคลดังกล่าวกระทำการโดยธรรมชาติ โดยไม่รู้ล่วงหน้าว่าจะเกิดอะไรขึ้นกับเขา และเขาควรเตรียมตัวอย่างไรสำหรับข้อจำกัดทุกประเภท

อย่างไรก็ตามในยุโรปไม่มีความไร้ระเบียบดังกล่าวในนามของการทรมานตนเอง ความเข้มงวดได้กลายเป็นวิธีการที่พัฒนาขึ้นอย่างเป็นระบบของวิถีชีวิตที่มีเหตุผล กฎพิเศษช่วยให้บุคคลเอาชนะสภาวะธรรมชาติ ปลดปล่อยตัวเองจากพลังแห่งความมืดมิด และควบคุมการกระทำของเขาอย่างต่อเนื่อง พระภิกษุจึงเปลี่ยนจากนักพรตอิสระมาเป็นผู้รับใช้ในอาณาจักรของพระเจ้า

โปรเตสแตนต์เป็นหนึ่งในกระแสหลักในศาสนาคริสต์ซึ่งเกิดขึ้นระหว่างการปฏิรูปของศตวรรษที่ 16 เป็นการประท้วงต่อต้านนิกายโรมันคาธอลิก เวเบอร์แสดงให้เห็น การบำเพ็ญตบะเป็นเรื่องทางโลก เธอเรียกร้องวิถีชีวิตที่เป็นระเบียบและวางแผนไว้ นี่คือการกำเนิดของสติสัมปชัญญะที่มีสติสัมปชัญญะซึ่งสอนให้คนดับแรงกระตุ้นทางอารมณ์และทำตามเสียงของเหตุผลการเรียกร้องของการกระทำในทุกสิ่ง

หนึ่งในอุดมการณ์ของโปรเตสแตนต์ ฌอง คาลวิน(ค.ศ. 1509-1564) ได้สร้างหลักคำสอนเรื่องชะตากรรมดั้งเดิมของมนุษย์ ทุกคนสามารถได้รับหมายสำคัญ ไม่ว่าเขาจะได้รับความรอดหลังความตายหรือพินาศ เครื่องหมายนี้จะเป็นแนวทางของกิจการทางโลกของเขา ถ้าเขาประสบความสำเร็จในการปฏิบัติจริงอย่างหมดจด ไม่ว่าจะเป็นงานฝีมือ การค้า กิจการส่วนตัว ดังนั้นเขาจึงเป็นคนที่พระเจ้าเลือก

รายละเอียดปลีกย่อยของโปรเตสแตนต์เหล่านี้ปลดปล่อยบุคคลจากความชอบตามธรรมชาติ ความสนใจ และงานอดิเรก เป็นที่ชัดเจนว่าที่นี่เรากำลังเผชิญกับปรากฏการณ์ทางวัฒนธรรมซึ่งอยู่บนพื้นฐานของเหตุผล บนความเข้าใจอย่างมีเหตุผลของโลก

หากคุณถามชาวยุโรปว่าคุณสมบัติหลักที่ทำให้คนแตกต่างจากสัตว์คืออะไร เขาจะตอบว่า จิตใจ สติสัมปชัญญะ คำตอบดังกล่าวอาจดูแปลกสำหรับชาวแอฟริกัน เขาจะชอบอารมณ์ ความเป็นพลาสติกของร่างกาย แต่ไม่ได้หมายถึงจิตใจ ไม่ใช่จิตใจ นี่คือสิ่งที่ Leopold Senghor หนึ่งในนักทฤษฎี Negritude เขียนไว้ เป็นต้น เขาตั้งข้อสังเกตว่าบุคลิกภาพของนิโกร-แอฟริกัน (ต่างจากกรีก-ยุโรป) มีความรู้สึกพิเศษของสัญชาตญาณ การเอาใจใส่ จินตนาการ และจังหวะ (สูตร: "อารมณ์เป็นของพวกนิโกร และจิตใจเป็นของกรีก") ดังนั้น วัฒนธรรมนิโกร-แอฟริกาและกรีก-ยุโรปมีความแตกต่างกันโดยพื้นฐาน นี่คือสิ่งที่เขาเขียน: “ชาวแอฟริกันนิโกรซึ่งเปรียบได้กับผิวสีดำของเขาถูกขังอยู่ในนั้น เขาอาศัยอยู่ในคืนดึกดำบรรพ์และเหนือสิ่งอื่นใดไม่แยกตัวเองออกจากวัตถุ: จากต้นไม้หรือหิน คนหรือสัตว์ ปรากฏการณ์ของธรรมชาติหรือสังคม เขาไม่ได้เก็บวัตถุไว้ไกลไม่อยู่ภายใต้การวิเคราะห์ เมื่อได้รับความประทับใจ เขาจึงหยิบสิ่งของที่มีชีวิตไว้ในฝ่ามือ เหมือนคนตาบอด ไม่ได้พยายามแก้ไขหรือฆ่ามันเลย เขาบิดมันด้วยนิ้วที่บอบบางด้วยวิธีนี้ รู้สึก รู้สึก แอฟริกันนิโกรเป็นหนึ่งในสิ่งมีชีวิตที่ถูกสร้างขึ้นในวันที่สามของการสร้าง: ฟิลด์ประสาทสัมผัสที่บริสุทธิ์ เขารู้จัก "คนอื่น" ในระดับอัตนัยด้วยปลายหนวดถ้าเราเอาแมลงมาเปรียบเทียบ และในขณะนี้ การเคลื่อนไหวของอารมณ์ดึงดูดเขาไปสู่ส่วนลึกของจิตวิญญาณ และพาเขาออกไปในกระแสแรงเหวี่ยงจากวัตถุไปยังวัตถุตามคลื่นที่เกิดจาก "ผู้อื่น" ความสมเหตุสมผลกำลังพัฒนาในลักษณะเดียวกันในวัฒนธรรมยุโรป ตรงกันข้ามกับแอฟริกา”

ในปรัชญาโบราณ มนุษย์ถูกเรียกว่า โฮโมเซเปียนส์ลัทธิแห่งเหตุผลคือแก่นแท้ วัฒนธรรมยุโรป. ในยุคกลาง

แนวโน้มนี้ยังคงพัฒนาต่อไป ฤาษียุคกลางดังที่ได้กล่าวมาแล้วมีข้อกำหนดที่เข้มงวดหลายประการซึ่งทำให้ชีวิตของเขาต้องปฏิบัติตามกฎระเบียบที่เข้มงวด M. Weber เขียนว่า ลักษณะเฉพาะของนักบวชตะวันตกคือทัศนคติต่อแรงงานในฐานะนักพรตที่ถูกสุขลักษณะ และความสำคัญของแรงงานก็เติบโตขึ้นในกฎบัตรซิสเตอร์เรียน ซึ่งโดดเด่นด้วยความเรียบง่ายที่สุด ไม่เหมือนกับพระภิกษุสงฆ์ในอินเดีย ทางทิศตะวันตก พระภิกษุสามเณรไม่นานหลังจากที่ปรากฏกายไปรับใช้ลำดับชั้นของคณะสงฆ์และวิธีการที่มีเหตุผล: ที่เป็นระบบ caritas(ความเมตตา) ซึ่งในตะวันตกได้กลายเป็น "องค์กร" ที่มีเหตุผลเพื่อเทศน์และการทดลองของพวกนอกรีต ในที่สุด คณะเยซูอิตก็ละทิ้งข้อห้ามที่ไม่ถูกสุขลักษณะของการบำเพ็ญตบะในสมัยโบราณอย่างสิ้นเชิง และสร้างวินัยที่มีเหตุผล” 1

ดังนั้นหลักการของความมีเหตุผลจึงเกิดขึ้นในวัฒนธรรมยุโรป ความสมเหตุสมผล (จาก lat. เหตุผล - มีเหตุผล, อัตราส่วน -เหตุผล) - หลักการของความสมเหตุสมผลตามเหตุผลเพียงพอกับเกณฑ์ของเหตุผล

ตามคำกล่าวของนักวัฒนธรรมศาสตร์หลายคน ตรรกยะถือได้ว่าเป็นหมวดหมู่สากล ครอบคลุมตรรกะที่บริสุทธิ์ในการคิดแบบคลาสสิกและสมัยใหม่ และแม้แต่ประสบการณ์ลึกลับบางรูปแบบ อย่างไรก็ตาม วิทยานิพนธ์ฉบับนี้เกี่ยวกับความหมายที่ครอบคลุมเกือบทั้งหมดของแนวคิดเรื่อง "ความมีเหตุผล" จำเป็นต้องมีการพิจารณาอย่างมีวิจารณญาณ เนื่องจากมีความเป็นไปได้ที่จะสรุปแนวทางแบบแบ่งประเภทเพื่อเปิดเผยเนื้อหาทางวัฒนธรรมของหมวดหมู่นี้ ซึ่งขัดแย้งกันเองในระดับหนึ่ง .

ประการแรกเหตุผลเป็นที่เข้าใจกันว่าเป็นวิธีการรับรู้ความเป็นจริงซึ่งอยู่บนพื้นฐานของเหตุผล ความหมายกลางนี้กลับไปสู่รากศัพท์ภาษาละติน อัตราส่วนการหาเหตุผลเข้าข้างตนเอง การพูดในรูปแบบใดรูปแบบหนึ่งเป็นสมบัติสากลที่มีอยู่ในแง่มุมต่างๆ ของกิจกรรมของมนุษย์

ประการที่สองความมีเหตุผลถูกตีความโดยนักวัฒนธรรมศาสตร์หลายคนว่าเป็นโครงสร้างชนิดหนึ่งที่มีคุณสมบัติภายในและกฎหมาย ในทิศทางของการให้เหตุผลนี้ การคิดทางวิทยาศาสตร์ของตอนเช้า

1 ม. เวเบอร์ ผลงานด้านสังคมวิทยาศาสนาและวัฒนธรรม. ปัญหา. 2. M. , 1991. S. 203.

รักษาการผูกขาดในความมีเหตุมีผล อาจเป็นไปได้ว่าเหตุผลในกรณีนี้เลิกเป็นคุณลักษณะที่กำหนดของเหตุผลแล้ว เรากำลังพูดถึงความเป็นระเบียบเฉพาะที่มีอยู่ในรูปแบบต่างๆ ของกิจกรรมทางจิตวิญญาณ รวมถึงกิจกรรมที่ไม่ใช่ตามหลักวิทยาศาสตร์ นี่เป็นองค์กรพิเศษ ตรรกะตรงข้ามกับความไม่มีโครงสร้าง การสุ่ม "ความไม่แสดงออก" พื้นฐานแล้ว ในเวลาเดียวกัน ประสบการณ์ทางวิญญาณที่ไม่สอดคล้องกับความเป็นระเบียบเรียบร้อยและสติปัญญาสามารถนำมาประกอบกับความไร้เหตุผลได้

ประการที่สามความมีเหตุมีผลถูกระบุด้วยหลักการบางอย่าง ซึ่งเป็นคุณสมบัติที่เป็นที่มาของอารยธรรม สันนิษฐานว่า ลักษณะทางวัฒนธรรมลักษณะของคนที่พัฒนาหลักการวิเคราะห์และผลกระทบในช่วงชีวิตของพวกเขาสามารถพัฒนาสัญญาณอารยธรรมบางอย่างได้ กิโลกรัม. จุงแบ่งอารยธรรมออกเป็น "เหตุผล" และ "เชิงอารมณ์" ในแง่นี้ นักวัฒนธรรมศาสตร์หลายคนสำหรับการวิเคราะห์อารยธรรมประเภทต่างๆ ได้เสนอคุณลักษณะต่างๆ เช่น พลวัตและสถิตย์ การพาหิรวัฒน์และการเก็บตัว การมองโลกในแง่ดีและชะตากรรม ลัทธิเหตุผลนิยมและเวทย์มนต์เป็นรูปแบบของวัฒนธรรมตะวันตกและตะวันออก

แนวคิดเรื่อง "ความมีเหตุผล" เป็นกุญแจสำคัญสำหรับ M. Weber ดังนั้นจึงเป็นเรื่องสำคัญที่จะต้องเน้นว่าในงานของเขาเกี่ยวกับสังคมวิทยาของศาสนา นักวิทยาศาสตร์ชาวเยอรมันพยายามระบุรากฐานทางสังคมวัฒนธรรมและขอบเขตของความมีเหตุผล

ไม่มีเหตุผล

วัฒนธรรมสามารถรวมเนื้อหาที่ไม่ลงตัวได้หรือไม่? ไม่ลงตัว - จาก lat. ไม่มีเหตุผล- ไม่สมเหตุสมผล แนวคิดดั้งเดิมของวัฒนธรรมแสดงให้เห็นว่าปรากฏการณ์นี้เกิดขึ้นจากกิจกรรมของมนุษย์อย่างมีสติสัมปชัญญะ ในบริบทนี้ สิ่งที่ไม่อยู่ภายใต้เหตุผลจะปรับตัวในวัฒนธรรมได้อย่างไร

เมื่อ V.M. Mezhuev ในหนังสือ "The Idea of ​​​​Culture" แสดงให้เห็นถึงการกำเนิดของปรัชญาวัฒนธรรมเขาเชื่อมโยงการก่อตัวของกลุ่มความรู้นี้ด้วยการเอาชนะทุกสิ่งที่ไม่ลงตัวในชีวิตทางสังคมของมนุษยชาติ ขณะเดียวกันก็เน้นย้ำ

บทบาทของปรัชญาในการทำความเข้าใจวัฒนธรรม “การปฏิเสธปรัชญา” V. Mezhuev เขียน “เท่ากับจากมุมมองนี้ไปจนถึงการปฏิเสธการดำรงอยู่ของตนเองในวัฒนธรรม ซึ่งแตกต่างจากการดำรงอยู่ของผู้อื่นและชนชาติอื่น มันเต็มไปด้วยการย้อนกลับไปยังรูปแบบโบราณของการระบุตัวตนทางวัฒนธรรม (ตำนาน ศาสนา พิธีกรรมและขนบธรรมเนียมประเพณี) หรือการล่มสลายอย่างสมบูรณ์ในโลกที่ไม่มีตัวตนของแนวคิดทางวิทยาศาสตร์และอุปกรณ์ทางเทคนิค หน้าที่ทางวัฒนธรรมของปรัชญาคือการปกป้องชายชาวยุโรปจากอันตรายสองประการที่คุกคามเขา: การทำให้เป็นความลับ (กลับสู่รูปแบบจิตสำนึกก่อนวิทยาศาสตร์) และการทำให้เป็นส่วนตัวซึ่งเป็นผลมาจากการคิดหาเหตุผลและชีวิตที่เป็นทางการอย่างหมดจด

จากเหตุผลนี้ไม่เพียงแต่เป็นการประเมินที่ช่วยให้นักปรัชญาสามารถเปิดเผยรายละเอียดเฉพาะของตำนานหรือวิทยาศาสตร์ งานนี้ ในความคิดของฉัน เป้าหมายของปรัชญาวัฒนธรรม อย่างไรก็ตาม มันยังพูดถึงอันตรายของจิตสำนึกทางสังคมในรูปแบบเหล่านี้ ซึ่งหนึ่งในนั้นเกี่ยวข้องกับการทำให้จิตสำนึกเป็นความลับ และอีกประการหนึ่งคือการทำให้ไม่มีตัวตน มันไปโดยไม่บอกว่าปรัชญาเกิดขึ้นจากการเอาชนะตำนานในรูปแบบของความเข้าใจโลก แต่นี่ไม่ได้หมายความว่าตำนานได้สูญเสียความสำคัญทางวัฒนธรรมและปรัชญาไป และกลายเป็นลางสังหรณ์ที่น่าเกรงขามของลัทธิโบราณกาล

ในกรณีนี้ ผู้เขียนหนังสือเล่มนี้กล่าวถึงแนวคิดเชิงวัฒนธรรมและปรัชญารูปแบบหนึ่ง ซึ่งสามารถเรียกได้ว่ามีเหตุมีผล มีเหตุมีผล Eurocentric วิธีคิดโดยประมาณนั้นมีอยู่ใน 3 ฟรอยด์ซึ่งเชื่อว่าในวัฒนธรรมมีการเคลื่อนไหวที่ก้าวหน้าจากรูปแบบการมีสติที่ล้าสมัยไปสู่รูปแบบที่สำคัญและทันสมัยกว่า - สู่วิทยาศาสตร์และปรัชญา

แต่แนวคิดเชิงวัฒนธรรม-ปรัชญาของ K.G. ตัวอย่างเช่น Jung แตกต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิง มันมาจากสถานที่ทางมานุษยวิทยา ความไร้เหตุผล คือ กระดูกสันหลังของจิตใจมนุษย์ ยิ่งผู้คนจำนวนมากไปจากรากฐานพื้นฐานนี้ มนุษยชาติก็ยิ่งเลวร้ายลงเท่านั้น ดังนั้น อันตรายจากมุมมองของจุง ก็คือ "ความแตกแยกของโลก" อย่างแม่นยำ การละเลยรูปแบบการสำนึกในสมัยโบราณ

1 Mezhuev V.M.แนวคิดของวัฒนธรรม บทความเกี่ยวกับปรัชญาของวัฒนธรรม ม., 2549. ส. 28.

ความขัดแย้งของแนวคิดที่สร้างโดย V.M. Mezhuev อยู่ในความจริงที่ว่าอุดมคติของปรัชญาวัฒนธรรมซึ่งในที่สุดเขากำหนดให้เกิดในการต่อสู้อันเจ็บปวด การระดมทางปรัชญาขั้นสูงสุด ในที่สุด "รับใช้" เอง ตามผู้เขียน เราสามารถฟื้นฟูประวัติศาสตร์ของการก่อตัวของปรัชญาวัฒนธรรม แต่ประสบการณ์ของการไตร่ตรองที่ได้รับนั้นไม่ได้ทำให้เราดำเนินการวิเคราะห์ปรากฏการณ์ทางวัฒนธรรมที่เฉพาะเจาะจงได้ นักปรัชญาวัฒนธรรมสามารถพูดอะไรเกี่ยวกับตำนานเกี่ยวกับศาสนาในรูปแบบของการดำรงอยู่ทางวัฒนธรรมที่เฉพาะเจาะจงได้หากพวกเขามีคุณสมบัติเป็นอันตรายทันทีลากเรากลับมาโดยให้การถดถอยในประวัติศาสตร์ของชีวิตฝ่ายวิญญาณเท่านั้น

แนวโน้มที่ซ่อนอยู่ของปรัชญาวัฒนธรรมรุ่นนี้คือความปรารถนาที่จะล้างพื้นที่สำหรับปรัชญาโดยกำจัดปรากฏการณ์ทางวัฒนธรรมที่ไม่ลงตัวทุกประเภท แต่วิธีการดังกล่าวทำให้เกิดความเข้าใจในวัฒนธรรม มันเผยให้เห็นเฉพาะในที่ที่มีความตึงเครียดทางความคิด อัตราส่วนและจะหายไปอย่างสมบูรณ์ในพื้นที่ที่มีความเป็นไปได้อื่น ๆ ของการสร้างวัฒนธรรมที่เกี่ยวข้องกับสัญชาตญาณ ความรู้สึก ความเข้าใจที่ลึกลับ จินตนาการ หมดสติ

สเปกตรัมของวัฒนธรรมนั้นไม่มีวันหมด และไม่จำกัดอยู่เพียงความมีเหตุผล ความสมเหตุสมผล เวเบอร์เน้นย้ำว่าความมีเหตุผลเป็นชะตากรรมของวัฒนธรรมยุโรป แต่มีวัฒนธรรมอื่นๆ บนโลกที่ห่างไกลจากความสมเหตุสมผล หากปรัชญาของวัฒนธรรมซึ่งเกิดขึ้นในส่วนลึกของจิตสำนึกของยุโรป ถูกเรียกร้องให้วิเคราะห์เฉพาะประสบการณ์ของตนเองและไม่พยายามให้ความสนใจกับลักษณะเฉพาะของวัฒนธรรมอื่น ๆ มันก็จะสูญเสียความได้เปรียบเหนือการศึกษาวัฒนธรรม Culturology ชี้ให้เห็นถึงธรรมชาติของวัฒนธรรมหลายชั้น ไปจนถึงองค์ประกอบที่หลากหลาย ไม่ดีนักหากปรัชญาของวัฒนธรรมทิ้งเนื้อหานี้ไว้นอกขอบเขตของการสะท้อนกลับ

วัฒนธรรมชั้นมหึมา รวมทั้งยุโรป เป็นสิ่งที่ไร้สติและไร้เหตุผล แน่นอน เราสามารถเพิกเฉยต่อข้อเท็จจริงนี้และพยายามหาเหตุผลเข้าข้างตนเองในรูปแบบวัฒนธรรมที่ไม่ลงตัว แต่เป็นการเหมาะสมกว่าไม่ใช่หรือที่จะยอมรับว่าเนื้อหาสำคัญของวัฒนธรรมใดๆ เกิดขึ้นจากแมกมาของจิตไร้สำนึก? สิ่งนี้บังคับให้เราตีความเฉพาะเจาะจงของรูปแบบการปฏิบัติทางวัฒนธรรมที่ไม่ใช่แนวความคิดเหล่านี้ใช่หรือไม่?

เวทมนตร์เป็นปรากฏการณ์ทางวัฒนธรรม

มาลองศึกษาปรากฏการณ์ทางวัฒนธรรมเช่นเวทมนตร์กันเถอะ M. Weber แสดงให้เห็นว่าเวทมนตร์นั้นมีเหตุผลในแง่หนึ่งเช่นกัน ท้ายที่สุดแล้ว มักมุ่งเป้าไปที่การบรรลุเป้าหมายที่เฉพาะเจาะจง ด้วยความช่วยเหลือของเวทมนตร์ คุณสามารถมั่นใจได้ว่าการล่าที่ประสบความสำเร็จหรือการเก็บเกี่ยวที่อุดมสมบูรณ์ ในแง่นี้ การกระทำมหัศจรรย์เข้าใกล้การกระทำที่มีเหตุผล อย่างไรก็ตาม ทั้งสองมีจุดมุ่งหมายเพื่อควบคุมโลก พลังแห่งธรรมชาติ เวเบอร์เชื่อว่าสิ่งนี้สามารถอธิบายที่มาของศิลปะได้เช่นกัน

แต่นี่เป็นอีกแนวคิดหนึ่งของเวทมนตร์ ซึ่งแอล. เซงกอร์ประเมิน: “นี่คือโลกที่อยู่เหนือโลกที่มองเห็นได้ของการสำแดงภายนอก อย่างหลังมีเหตุผลเพียงเพราะสามารถมองเห็นและวัดได้ สำหรับชาวนิโกรแอฟริกัน ช่วงเวลาแห่งเวทมนตร์นั้นมีอยู่จริงมากกว่าโลกที่มองเห็นได้ นั่นคือช่วงเวลาแห่งเวทมนตร์ที่แท้จริง เขามีชีวิตชีวาด้วยพลังที่มองไม่เห็นซึ่งปกครองจักรวาล มีลักษณะเฉพาะคือมีความเกี่ยวข้องกันอย่างกลมกลืน ตลอดจนถึง วัตถุที่มองเห็นได้หรืออาการแสดง” 1 .

ในเวทมนตร์ สิ่งที่มองเห็นได้คือการสำแดงของสิ่งที่มองไม่เห็น Senghor แสดงความคิดของเขาด้วยตัวอย่างต่อไปนี้ แม่หลังจากแยกทางกันหลายปี ก็ได้เจอลูกชายของเธออีกครั้ง เขาซึ่งเป็นนักเรียนที่กลับมาจากฝรั่งเศสรู้สึกท่วมท้นโดยความรู้สึกที่ว่าเขาถูกโยนจากโลกแห่งความเป็นจริงในปัจจุบันไปสู่ ​​​​"ฝรั่งเศส" แม่ของนักเรียนโอบรับอารมณ์ ผู้หญิงคนนั้นจับหน้าลูกชายของเธอ รู้สึกว่าเขาเหมือนผู้หญิงตาบอด หรือเธออยากจะเอาอกเอาใจเขามากพอ ร่างกายของเธอตอบสนอง: เธอร้องไห้และเต้นรำการกลับมา การเต้นรำของการครอบครองลูกชายของเธอที่กลับมา และอาของมารดาซึ่งเป็นสมาชิกเต็มรูปแบบของครอบครัวเพราะเขามีสายเลือดเดียวกับแม่ของเขามาพร้อมกับการเต้นรำปรบมือของเขา แม่เลิกเป็นส่วนหนึ่งของโลกสมัยใหม่ เธออยู่ในโลกโบราณลึกลับในตำนาน ซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของโลกแห่งความฝัน เธอเชื่อในโลกนี้เพราะตอนนี้เธออาศัยอยู่ในโลกและหมกมุ่นอยู่กับมัน

ในการตีความเวทย์มนตร์ แอล เซงฮอร์ เกิดขึ้นจากข้อเท็จจริงที่ว่าพลังจักรวาลซ่อนอยู่หลังวัตถุเฉพาะที่เคลื่อนไหวในโลกแห่งความเป็นจริง ประดับประดาด้วยสีสันและจังหวะชีวิต

1 เซงฮอร์ แอล.ความละเลย: จิตวิทยาของแอฟริกันนิโกร // วัฒนธรรม: ผู้อ่าน / คอมพ์. ป.ล. กูเรวิช. ม., 2000. ส. 537.

ใหม่และความรู้สึก แอฟริกันนิโกรไม่ได้สัมผัสทางอารมณ์มากนักโดยลักษณะภายนอกของวัตถุเช่นเดียวกับความเป็นจริงที่ลึกที่สุดของมัน ไม่มากเท่ากับสัญลักษณ์เท่ากับความรู้สึก "นี่หมายความว่า" เขาเขียน "อารมณ์นั้นซึ่งในแวบแรกถูกมองว่าเป็นความล้มเหลวของสติสัมปชัญญะคือการขึ้นของสติไปสู่สภาวะที่สูงขึ้นของปัญญา" 1 . อารมณ์และทัศนคติที่ไม่สมเหตุสมผลต่อโลกกำหนดคุณค่าทางวัฒนธรรมทั้งหมดของนิโกรแอฟริกัน: ศาสนา โครงสร้างทางสังคม ศิลปะ และที่สำคัญที่สุดคืออัจฉริยะของภาษาของเขา

ต้นแบบของวัฒนธรรม

แต่ในก้นบึ้งของวัฒนธรรม เราสามารถค้นหาความอบอุ่นของจิตวิญญาณ แรงดึงดูดที่เกิดขึ้นเอง แรงกระตุ้นที่สำคัญได้อย่างง่ายดาย นักปรัชญาชาวรัสเซีย มิคาอิล เกอร์เชนซอน ( 2412-2468) ในงานของเขา "Golfstrom" พูดถึง "สถานะของแข็งของเหลวและก๊าซของวิญญาณ" 2 . กล่าวอีกนัยหนึ่ง M. Gershenzon ต้องการแสดงให้เห็นว่าไม่เพียง แต่จิตใจเท่านั้นที่สามารถกลายเป็นแรงกระตุ้นสำหรับความคิดสร้างสรรค์ทางวัฒนธรรม เครื่องมืออันชาญฉลาดของจิตใจไม่ได้กลายเป็นแหล่งวัฒนธรรมสากลเสมอไป

วัฒนธรรมเป็นปรากฏการณ์หลายชั้น หากเราพูดถึงด้านภายนอกของสสาร ผลิตภัณฑ์ของกิจกรรมของมนุษย์จะถูกทำให้เป็นวัตถุและเป็นตัวเป็นตนในนั้น อย่างไรก็ตาม กระบวนการสร้างจิตวิญญาณนี้เป็นเพียงการเตือนให้ระลึกถึงการเพิ่มขึ้นเชิงกลไกของการสำแดงใหม่ๆ ของกิจกรรมของมนุษย์มากขึ้นเรื่อยๆ ในวัฒนธรรม ประสาทที่มีชีวิต การเติมลึก การเคลื่อนไหวที่เต็มเปี่ยมของการเปลี่ยนแปลงที่ให้ชีวิตนั้นชัดเจน ภาพของกระแสน้ำกัลฟ์สตรีม - กระแสน้ำอุ่นในตอนเหนือของมหาสมุทรแอตแลนติก - ถูกใช้โดย M. Gershenzon เพื่อเปรียบเทียบการเปลี่ยนแปลงอันทรงพลังในวัฒนธรรม

วัฒนธรรมแทบจะถือไม่ได้ว่าเป็นการเพิ่มเลขคณิตของสภาวะทางจิตวิญญาณใหม่ๆ มากขึ้นเรื่อยๆ ต้นแบบของวัฒนธรรมที่เกิดในสมัยโบราณมักจะรักษาเนื้อหาที่สำคัญไม่น้อยไปกว่าการสร้างสรรค์วัฒนธรรมสมัยใหม่ ตามคำกล่าวของ Gershenzon ในช่วงเวลาต่างๆ ของการพัฒนาที่นำหน้าวัฒนธรรมของเรา ทั้งหมด

1 เซงฮอร์ แอล.พระราชกฤษฎีกา ความเห็น ส. 530.

2 เกอร์เชนซอน เอ็ม Gulfstrem // ใบหน้าของวัฒนธรรม: ปูม. ต. 1. ม., 2538. ส. 7.

ประสบการณ์ที่สำคัญของมนุษย์ “ภูมิปัญญาดั้งเดิม” เขาเขียน “ประกอบด้วยทุกศาสนาและวิทยาศาสตร์ทั้งหมด เธอเป็นเหมือนก้อนโคลนของโปรโตพลาสซึม เต็มไปด้วยชีวิต เหมือนพ่วง (ส่วนเส้นใยของแฟลกซ์ ป่าน - ป.ล.),จากที่ซึ่งมนุษย์จะปั่นด้ายแห่งความรู้ที่แยกจากกันของเขาไปจนสิ้นกาล” 1 .

ตามคำกล่าวของ Gershenzon ในห้วงแห่งจิตวิญญาณอันลึกลับครั้งหนึ่ง กระแสน้ำชั่วนิรันดร์ได้ถือกำเนิดมาจากบรรพบุรุษของเราและต่อไปในอนาคต เขารวบรวมสองชื่อ - ปราชญ์โบราณ เฮราคลิตุส(ค. 544-483 ก่อนคริสตกาล) และพุชกิน ดูเหมือนว่าสิ่งที่เหมือนกันระหว่างคนรักของปัญญา (ตามที่นักปรัชญาถูกเรียกในสมัยโบราณ) ใครดูถูกประสบการณ์ของความรู้ทางประสาทสัมผัสและงานของกวีชาวรัสเซีย? อะไรสามารถให้การเรียกร้องทางจิตวิญญาณของยักษ์ทั้งสอง? การเปรียบเทียบความสามารถในการดูเหมือนประดิษฐ์หากคุณอยู่ในระดับของการตีความเชิงพรรณนาของวัฒนธรรม อย่างไรก็ตาม มันมีอภิปรัชญาของตัวเอง การค้นพบที่ยิ่งใหญ่ของวัฒนธรรมสามารถเกิดขึ้นได้จากการทำความเข้าใจพื้นฐานภายในดั้งเดิมของการสร้างสรรค์ทางจิตวิญญาณ

Heraclitus ถ้าเราพูดถึงงานของเขาในภาษาสมัยใหม่เป็นครั้งแรกที่ค้นพบข้อกำหนดเบื้องต้นของวัฒนธรรมจักรวาล เขานำเสนอปรากฏการณ์นี้ว่าเป็นสิ่งที่มาจากจักรวาล ในเวลาเดียวกัน จักรวาล (จากภาษากรีก "การสร้างโลก") และจิตวิทยาถูกลดทอนโดยนักปรัชญาโบราณให้เหลือหลักการเดียว แก่นสารและจิตวิญญาณถือเป็นอัตลักษณ์ ไม่ใช่ความบังเอิญของสิ่งใดสิ่งหนึ่ง แต่เป็นเอกภาพของ ประการที่สามเป็นเรื่องธรรมดาสำหรับทั้งคู่

ตาม Gershenzon เรากำลังเข้าสู่โลกแห่งอุปมาเช่น ภาพที่ไม่มีที่สิ้นสุด วัฒนธรรมแสดงออกในภาษาต้นกำเนิด การเคลื่อนไหวของจักรวาลไม่สามารถเข้าถึงการรับรู้ทางประสาทสัมผัส Heraclitus เรียกไฟตามเงื่อนไข โดยสรุปแล้ว เราไม่ได้พูดถึงองค์ประกอบของวัสดุ ไฟนี้เป็นอภิปรัชญาเชิงเปรียบเทียบ การเคลื่อนไหวบอกเป็นนัย แต่ไม่ใช่ในความหมายของนิวตัน นี่คือการเกิดใหม่และการดับสูญชั่วนิรันดร์ วัดของเปลวไฟที่มีชีวิตตลอดกาล

โลกไม่ได้ถูกแช่แข็ง แต่อยู่ในกระบวนการของการเปลี่ยนแปลงที่ให้ชีวิตอย่างไม่รู้จักเหน็ดเหนื่อย แต่ยังมีองศาจากมากไปน้อยที่ไม่สิ้นสุดอีกด้วย: จากความร้อนที่แรงที่สุดไปจนถึงศูนย์ ในบริบทนี้ วัฒนธรรมถูกมองว่าเป็น

1 เจอริเฮนสัน เอ็มพระราชกฤษฎีกา ความเห็น ส.8

การแสดงออกของความร้อนทางวิญญาณที่เกิดขึ้นเองตามธรรมชาติ มันเติบโตจากความโกลาหล จากส่วนลึกของความโน้มเอียงที่แหลมคมและยากต่อการอิ่มตัวของบุคคล วัฒนธรรมจึงเป็นภาพสะท้อนของส่วนลึกของจิตวิญญาณมนุษย์ สิ่งนี้หมายความว่า? วัฒนธรรมไม่เพียงแต่มีเหตุผลเท่านั้น แต่ยังเป็นการวิเคราะห์อีกด้วย มันดูดซับกิเลสตัณหา เจตนาลับ และความปรารถนาของมนุษย์

วัฒนธรรมเป็นธรรมชาติ เปิดรับทุกลม มันคล้ายกับความโกลาหลเพราะถูกล้างด้วยน้ำใต้ดิน ไม่มีการมองการณ์ไกลในนั้น ในขณะเดียวกัน วัฒนธรรมก็ไม่มืดบอด การเปลี่ยนแปลงทางจิตวิญญาณนั้นอยู่ภายใต้ความกลมกลืนที่เป็นความลับของจักรวาล จักรวาลวิทยา (หลักคำสอนของจักรวาล) ใน Heraclitus กลายเป็นมานุษยวิทยาได้อย่างราบรื่น (นั่นคือหลักคำสอนของมนุษย์) บุคคลนั้นยัง "ไหล" ตลอดไป วิญญาณนั้นเอง ที่ร้อนขึ้นและเย็นลง ก่อตัวเป็นร่างกาย

ดังนั้น วัฒนธรรมไม่ได้ถูกสร้างขึ้นโดยการคำนวณเชิงวิเคราะห์เท่านั้น ซึ่งเป็นผลมาจากเครื่องมือของมนุษย์ที่มีไหวพริบ เธอเป็นผลผลิตของจิตวิญญาณมนุษย์ ความร้อนของมนุษย์ โดยทั่วไปแล้วสิ่งนี้อธิบายได้มากเกี่ยวกับธรรมชาติของวัฒนธรรม สถาปัตยกรรมของมัน (ความสม่ำเสมอของโครงสร้าง) ไม่ใช่ศูนย์รวมของความคิด เนื้อหาที่ไม่ลงตัวยังปรากฏในวัฒนธรรมอีกด้วย ตัวอย่างคือปรากฏการณ์ของจิตไร้สำนึก...

ปรากฏการณ์ของจิตไร้สำนึก

จิตไร้สำนึกเป็นขอบเขตของชีวิตจิตซึ่งรับรู้ได้โดยไม่ต้องมีสติสัมปชัญญะไม่มีสัญญาณของสติและส่วนใหญ่กำหนดการกระทำของผู้คน โรงเรียนปรัชญาตะวันออกโบราณคาดเดาเกี่ยวกับธรรมชาติหลายชั้นของจิตใจมนุษย์: พุทธศาสนาในทิเบต Kundalini Yoga ซึ่งภาพของ "งูที่เพิ่มขึ้น" เป็นสัญลักษณ์ของพลังจิตที่ส่งผ่านศูนย์กายสิทธิ์ (จักระ) ในปรัชญายุโรป แนวคิดของจิตใจหลายชั้นค่อยๆ พัฒนาขึ้น ใช่ปราชญ์ชาวฝรั่งเศส เรเน่ เดส์การ์ต(1596-1650) เชื่อว่าจิตสำนึกและจิตเป็นหนึ่งเดียวกัน เชื่อกันว่านอกจิตสำนึกสามารถเกิดขึ้นได้เฉพาะกิจกรรมทางสรีรวิทยาของสมอง อย่างไรก็ตาม แนวความคิดทางปรัชญาที่แตกต่างกันค่อยๆ เติบโตเต็มที่ ไม่ใช่ทุกสิ่งที่เกิดขึ้นในจิตวิญญาณของเรา ในโลกภายในของเรา ที่แทรกซึมเข้าไปในจิตใจ

ความคิดเรื่องจิตไร้สำนึกถูกเสนอครั้งแรกโดย ก็อทฟรีด วิลเฮล์ม ไลบ์นิซ(1646-1716). เขาประเมินว่าจิตไร้สำนึกเป็นกิจกรรมทางจิตที่ต่ำที่สุด ซึ่งอยู่เหนือขอบเขตของความคิดที่มีสติ สูงตระหง่านเหมือนเกาะเหนือมหาสมุทรแห่งการรับรู้ที่มืดมิด ก. กันต์เชื่อมโยงจิตไร้สำนึกกับปัญหาสัญชาตญาณ กล่าวคือ ด้วยการได้มาซึ่งความรู้โดยตรงในรูปแบบของการคาดเดาโดยไม่มีหลักฐานและตรรกะ อาเธอร์ โชเปนเฮาเออร์(พ.ศ. 2331-2403) ถือว่าจิตไร้สำนึกเป็นหลักการสำคัญที่เกิดขึ้นเองตามธรรมชาติ ซึ่งเป็นการสำแดงเจตจำนงหลายด้านในโลก บทบาทพิเศษในการสร้างปรัชญาของจิตไร้สำนึกเป็นของ I. เฮอร์บาร์ต(พ.ศ. 2319-2484) และ อี. ฮาร์ทมันน์(1842-1906). ตามที่ฮาร์ทมันน์ซึ่งถือว่าพื้นฐานของการดำรงอยู่เป็นหลักการทางจิตวิญญาณที่ไม่ได้สติ - โลกจะและว่าจิตไร้สำนึกให้สิ่งมีชีวิตแต่ละอย่างที่มันต้องการสำหรับการอนุรักษ์และการคิดอย่างมีสตินั้นไม่เพียงพอตัวอย่างเช่นสำหรับบุคคล - สัญชาตญาณในการทำความเข้าใจการรับรู้ทางประสาทสัมผัส สำหรับการก่อตัวของภาษาและสังคม และอื่นๆ อีกมากมาย รักษามรดกโดยความปรารถนาทางเพศและความรักของมารดา ยกย่องพวกเขาด้วยการเลือกความรักทางเพศ และนำมนุษยชาติในประวัติศาสตร์ไปสู่เป้าหมายแห่งความสมบูรณ์แบบในที่สุด จิตไร้สำนึกที่มีความรู้สึกในสิ่งเล็ก ๆ น้อย ๆ เช่นเดียวกับที่ยิ่งใหญ่นั้นมีส่วนช่วยในกระบวนการคิดอย่างมีสติและชี้นำบุคคลในเวทย์มนตร์ไปสู่ลางสังหรณ์ของความรู้สึกที่เหนือกว่าและเหนือกว่าความสามัคคี มันทำให้ผู้คนมีความงามและความสามารถในการสร้างสรรค์ทางศิลปะ

ก่อน ซิกมุนด์ ฟรอยด์(2399-2482) นักวิจัยเชื่อว่า; ว่าเนื้อหาที่ไม่ได้สติในจิตใจของมนุษย์ตกผลึกในจิตสำนึกแล้วถูกบังคับให้ออกจากมัน ฟรอยด์มีความสำคัญในการค้นพบจิตไร้สำนึกว่าเป็นจุดเริ่มต้นที่เป็นอิสระและไม่มีตัวตนของจิตวิญญาณมนุษย์ โดยไม่ขึ้นกับจิตสำนึก: "ทุกสิ่งที่อดกลั้นไว้คือหมดสติ แต่ไม่ใช่ทุกสิ่งที่หมดสติจะถูกอดกลั้น" 1 . จิตไร้สำนึกรบกวนชีวิตมนุษย์อย่างเข้มข้น ตามความเห็นของฟรอยด์ ความคิดที่ว่าการกระทำของเราถูกชี้นำโดย "ฉัน" นั้นไม่มีอะไรมากไปกว่าภาพลวงตา อันที่จริง สิ่งเหล่านี้ถูกครอบงำโดยหลักการที่ไม่มีตัวตนตามธรรมชาติ ซึ่งเป็นพื้นฐานที่จิตไร้สำนึกของจิตวิญญาณของเรา กล่าวคือ จิตใจ.

1 ฟรอยด์ 3. ฉันและมัน // 3. ฟรอยด์. จิตวิทยาของการหมดสติ : ส. แยง. ม., 1989. ส. 428.

การแบ่งจิตให้เป็นจิตสำนึกและหมดสติเป็นหลักฐานพื้นฐานของจิตวิเคราะห์ ฟรอยด์เรียกจุดเริ่มต้นที่หมดสติว่า "มัน" ในความเข้าใจของเขา "มัน" มีต้นกำเนิดจากธรรมชาติล้วนๆ แรงขับหลักของมนุษย์ทั้งหมดกระจุกตัวอยู่ในนั้น: ความต้องการทางเพศ แรงผลักดันสู่ความตาย ซึ่งเมื่อปรากฏออกมาภายนอกกลับกลายเป็นความปรารถนาที่จะทำลายล้าง ฟรอยด์กำลังดิ้นรนเพื่อเอาชีวิตรอดในโลกแห่งธรรมชาติและสังคม มนุษย์ "ฉัน" กำลังดิ้นรน อย่างไรก็ตาม แรงกระตุ้นของปัจเจกบุคคลไหลเข้าสู่พลังโดยประมาทของไอดี หาก "ฉัน" พยายามปรับให้เข้ากับวัตถุประสงค์ สภาพที่แท้จริงของชีวิต "มัน" จะถูกชี้นำโดยหลักการแห่งความสุข นี่คือสาเหตุที่การต่อสู้ที่เข้ากันไม่ได้เกิดขึ้นระหว่าง "ฉัน" กับ "มัน" 1 ในขณะเดียวกัน ในเทคนิคจิตวิเคราะห์ ได้ค้นพบวิธีการที่สามารถหยุดการกระทำของกำลังต่อต้านของ "มัน" และทำให้การแสดงแทนเหล่านี้มีสติ สถานะที่คนหลังอยู่ก่อนการรับรู้ของฟรอยด์เรียกว่าการปราบปราม และพลังที่นำไปสู่การปราบปรามและคงไว้ซึ่งความรู้สึกนั้นรู้สึกได้ในระหว่างการวิเคราะห์ว่าเป็นการต่อต้าน

เราพบการตีความที่ต่างออกไปของจิตไร้สำนึกใน คาร์ล กุสตาฟ จุง(พ.ศ. 2418-2504) พลังนี้ไม่ถือเป็นปรากฏการณ์ทางธรรมชาติอย่างหมดจดอีกต่อไป จิตไร้สำนึกเกิดที่จุดกำเนิดของประวัติศาสตร์มนุษย์ในประสบการณ์ทางจิตส่วนรวม ดังนั้นเราจึงสามารถพูดคุยเกี่ยวกับการกำเนิดทางวัฒนธรรมของจิตไร้สำนึกได้ จุงให้คำจำกัดความของจิตไร้สำนึกว่าเป็นแนวคิดทางจิตวิทยาล้วนๆ ครอบคลุมเนื้อหาหรือกระบวนการทางจิตทั้งหมดที่ไม่ได้รับการตระหนักเช่น ไม่เกี่ยวข้องกับอัตตาของเราอย่างเห็นได้ชัด จิตไร้สำนึกจะไม่ถูกประเมินผลอีกต่อไปเนื่องจากกิจกรรมการระงับความรู้สึกตัว (Freud) จุงตีความว่าจิตไร้สำนึกเป็นสิ่งที่จำเพาะเจาะจงและสร้างสรรค์ ว่าเป็นความเป็นจริงขั้นต้นทางจิต ซึ่งเป็นแหล่งที่มาหลักของแรงจูงใจพื้นฐานและต้นแบบของประสบการณ์ทั่วไปสำหรับทุกคน ภายใต้ต้นแบบ Jung หมายถึงต้นแบบซึ่งเป็นองค์ประกอบโครงสร้างของจิตไร้สำนึกโดยรวมซึ่งรองรับกระบวนการและประสบการณ์ทางจิตทั้งหมด จิตไร้สำนึกส่วนรวมมีอยู่ในทุกประเทศ ทุกกลุ่มชาติพันธุ์ และมนุษยชาติโดยรวมและรูปแบบต่างๆ

1 ฟรอยด์ 3พระราชกฤษฎีกา ความเห็น ส. 432.

จิตวิญญาณที่สร้างสรรค์ ความรู้สึก และค่านิยมของเขา นี่เป็นการตกผลึกของประสบการณ์ทางจิตวิญญาณเบื้องต้นของมนุษยชาติ “หลักการทางจิตโบราณอย่างมหาศาลสร้างพื้นฐานของจิตใจของเรา เช่นเดียวกับโครงสร้างของร่างกายเรากลับไปสู่โครงสร้างทางกายวิภาคทั่วไปของสัตว์เลี้ยงลูกด้วยนม” 1 .

แม้ว่าจิตไร้สำนึกส่วนรวมจะเป็นปรากฏการณ์ทางวัฒนธรรม แต่ก็ถ่ายทอดจากรุ่นสู่รุ่นผ่านกลไกทางชีววิทยา อย่างไรก็ตาม ไม่มีการทำให้เข้าใจง่ายทางชีวภาพที่นี่ ต้นแบบของจิตไร้สำนึกโดยรวมนั้นไม่เหมือนกันกับภาพหรือสัญลักษณ์ทางวัฒนธรรม ต้นแบบไม่ได้เป็นภาพมากเท่ากับประสบการณ์พื้นฐาน เป็นความทะเยอทะยานเฉพาะของจิตใจมนุษย์ ซึ่งในตัวมันเองนั้นปราศจากความเที่ยงธรรมใดๆ แม่แบบเป็นความหมายแรกที่จัดระเบียบและชี้นำชีวิตของจิตวิญญาณของเราอย่างมองไม่เห็น ประสบการณ์ทางจิตรูปแบบแรกเริ่มที่เก่าแก่ที่สุดคือตำนาน ดังนั้นต้นแบบทั้งหมดจึงเชื่อมโยงกับภาพและประสบการณ์ในตำนาน ตำนานอยู่บนพื้นฐานของจิตวิญญาณมนุษย์ รวมทั้งจิตวิญญาณของมนุษย์สมัยใหม่ นี่คือบทสรุปของจุง เป็นตำนานที่ทำให้บุคคลมีความรู้สึกเป็นหนึ่งเดียวกับหลักการพื้นฐานของชีวิต นำจิตวิญญาณเข้าสู่ข้อตกลงกับต้นแบบที่ไม่ได้สติ 2 .

จิตไร้สำนึกเป็นทรงกลมที่เป็นอิสระอย่างสมบูรณ์ของจิตใจมนุษย์ แม้ว่ามันจะมีปฏิสัมพันธ์กับจิตสำนึกอย่างต่อเนื่อง ในเวลาเดียวกันจิตสำนึกส่วนบุคคลของบุคคลไม่มีวิธีการใด ๆ ที่สามารถเข้าใจสาระสำคัญของจิตไร้สำนึกได้ สามารถหลอมรวมด้วยสติได้เฉพาะในรูปแบบสัญลักษณ์เช่น ในรูปแบบที่ปรากฏในความฝัน ความเพ้อฝัน ความคิดสร้างสรรค์ และภาพในตำนานดั้งเดิม

แรงผลักดันใหม่สำหรับการพัฒนาความคิดของจิตไร้สำนึกได้รับจากผลงานของนักวิจัยชาวอเมริกันสมัยใหม่ S. Grof เขาแนะนำแนวคิดของ "กลุ่มดาวหน่วยความจำเฉพาะ" (SCS) ซึ่งเป็นมาตรฐานที่คงอยู่ กระแสของวิสัยทัศน์ที่พบในจิตใจของผู้ป่วยระหว่างการทดลอง นักวิทยาศาสตร์แยกแยะภาพลวงตาสี่ประเภทหรือนิมิตซึ่งแต่ละประเภทมีต้นกำเนิดและลักษณะพิเศษของตัวเอง

1 จัง เค.จี.แม่แบบและสัญลักษณ์ ม., 1991. ส. 64.

2 อ้างแล้ว ส. 73.

ครั้งแรกเกี่ยวข้องกับประสบการณ์ที่เป็นนามธรรมหรือสุนทรียภาพของบุคคลที่กำหนด ตัวอย่างเช่น เขาเห็นจุดสีที่ผิดปกติ รูปร่างและโทนสีเปลี่ยนไป รูปภาพของภูมิประเทศที่น่าอัศจรรย์และแปลกใหม่ ป่าทึบที่ไม่สามารถเข้าถึงได้ ดงไผ่อันเขียวชอุ่ม เกาะเขตร้อน ไทกาไซบีเรียหรือการสะสมของสาหร่ายและแนวปะการังใต้น้ำ บ่อยครั้ง โครงสร้างเรขาคณิตนามธรรมหรือมาตรฐานทางสถาปัตยกรรมปรากฏในวิสัยทัศน์ของเขา ซึ่งเป็นพื้นฐานของการเปลี่ยนแปลงสีแบบไดนามิกทั้งหมด วิสัยทัศน์ประเภทนี้บ่งชี้ว่าสภาพจิตใจของบุคคลนั้นรวมอยู่ในภาพที่สวยงาม ลานตานี้แม้ว่าจะไม่ได้จับขอบเขตของจิตไร้สำนึก แต่ก็น่าประทับใจและมีหลายแง่มุมในตัวมันเองซึ่งสะท้อนถึงสัญชาตญาณด้านสุนทรียะ

ที่สองกลุ่มวิสัยทัศน์ - ผู้ที่แสดงประสบการณ์ชีวประวัติโดยเฉพาะ ดังที่กวีกล่าวว่า: "... มันอยู่กับฉัน ... " ในรูปแบบนี้ชวนให้นึกถึงความฝันและภาพส่วนใหญ่มาจากจิตใต้สำนึกของแต่ละบุคคล บุคคลเช่นเคยประสบเหตุการณ์บางอย่างในชีวิตของเขาเองอีกครั้ง อาจเป็นความประทับใจในวัยเด็กที่น่ารื่นรมย์หรือความรู้สึกขมขื่นที่เคยทิ้งร่องรอยไว้ในจิตใจ โดยทั่วไป ในระหว่างช่วงจิตวิเคราะห์ ผู้ป่วยมักจะกลับไปสู่วัยเด็ก การมองเห็นประเภทนี้เป็นที่รู้จักกันดีในด้านจิตวิเคราะห์ เกิดจากประสบการณ์ทางจิตวิเคราะห์ เช่น ความรู้สึกเหล่านั้นที่พัฒนา เปลี่ยนแปลงรูป มุ่งไปสู่การตระหนักรู้อย่างบริบูรณ์ การผสมผสานที่แปลกประหลาดของความรักและความเกลียดชัง การเห็นแก่ผู้อื่นและความเห็นแก่ตัว ความเห็นอกเห็นใจและความโหดร้าย รูปภาพที่เกิดในใจของผู้ป่วยช่วยให้เข้าใจธรรมชาติของความรู้สึกเหล่านี้

ที่สามประเภทของนิมิตไม่เข้ากับกรอบของมุมมองที่กำหนดไว้ในทางจิตวิทยา การค้นพบธรรมชาติของพวกมันเป็นความรู้สึกชนิดหนึ่ง พวกเขาค้นพบบางสิ่งที่ไม่คาดคิด ปรากฎว่าการอยู่ในครรภ์ของทารกในครรภ์มีความเกี่ยวข้องกับทารกด้วยปรากฏการณ์ทางจิตวิทยาที่ลบไม่ออกและหลากหลาย สามารถสันนิษฐานได้ว่ามันมั่งคั่งและน่าสลดใจยิ่งกว่าการดำรงอยู่ทางโลก... ข้อเท็จจริงของการมาของทารกนั้นเข้าใจในแง่อัตถิภาวนิยม เด็กแรกเกิดต้องเผชิญกับวิกฤตที่ลึกที่สุด ในการแสดงออกที่ลึกที่สุด การเกิดกลับกลายเป็นว่าใกล้เคียงกับความตาย

ความเจ็บปวดทางกาย ความทุกข์ทรมาน คล้ายกับกระบวนการเกิด นี่เป็นแง่มุมที่สำคัญของการดำรงอยู่ของมนุษย์ ทารกในครรภ์ถูกขับออกจากครรภ์มารดา ความสัมพันธ์ทางชีววิทยาก่อนหน้านี้ถูกทำลายลง อันเป็นผลมาจากการเผชิญหน้าทางอารมณ์และร่างกายกับความตาย การเปลี่ยนแปลงอย่างลึกซึ้งเกิดขึ้นในจิตใจของทารกในครรภ์: ความรู้สึกกลัวและอันตรายต่อชีวิตเกิดขึ้น ในส่วนลึกของจิตใต้สำนึก มีการวางภาพตามแบบฉบับไว้ ตัวอย่างเช่น ภาพลวงตาของเตาหลอม น้ำวนที่ดึงคุณเข้าสู่ห้วงลึกของมัน รูปสัตว์ประหลาด มังกร กลืนเหยื่อ สภาพเหล่านี้ได้รับการแก้ไขในประสบการณ์ของภาพหลอนประสาทเมื่อบุคคลกลายเป็นผู้ใหญ่ ในประเพณีทางจิตวิญญาณที่ลึกลับ พวกเขาสอดคล้องกับสัญลักษณ์ต่างๆ เช่น สวรรค์ที่สาบสูญ การล่มสลายของทูตสวรรค์ การสืบเชื้อสายสู่ยมโลก เข้าไปในถ้ำ หลงทางในเขาวงกต

และสุดท้าย ที่สี่ประเภทของการมองเห็น ในเซสชั่นจิตวิเคราะห์คนเห็นภาพที่ไม่เกี่ยวข้องกับประสบการณ์ของตัวเองเลย เขาจำได้ว่าตัวเองเป็นทหารม้ามองโกล ทาสในครัว นักล่าชาวออสเตรเลีย ผู้ยิ่งใหญ่ชาวสเปน ประสบการณ์นี้สามารถเรียกได้ว่าเป็นการข้ามบุคคลเช่น เกี่ยวกับทรัพย์สินส่วนรวมของมวลมนุษยชาติ

ปรากฏการณ์นิรนาม

หลักฐานที่ดีที่สุดของความไม่ลงตัวในวัฒนธรรมอาจเป็นปรากฏการณ์ที่ไม่มีชื่อผู้แต่ง สิ่งนี้ใช้ได้กับประเพณี ตำนาน เทพนิยาย นิทานมหากาพย์ ในวัฒนธรรมโบราณ ผู้คนร้องเพลง เต้นรำ และฝึกฝนเวทมนตร์ ดังนั้นพวกเขาจึงมีดนตรี มีคนเรียบเรียงหรือไม่? “ ไม่มีใครแต่งท่วงทำนองโบราณ” นักแต่งเพลง Vladimir Martynov ตอบกลับ - เหล่านี้เป็นต้นแบบทางดนตรี เกิดจากจิตไร้สำนึกส่วนรวม บุคคลไม่สามารถประดิษฐ์การเรียกสปริงพิธีกรรมบนโน้ตสามตัวหรือแอนติฟอนเกรกอเรียนได้ คุณไม่สามารถตั้งชื่อผู้สร้างสวัสดิกะหรือวงล้อได้ หากมีรูปแบบดนตรีใหม่เกิดขึ้น จะได้รับการอธิบายโดยการเปิดเผยจากสวรรค์หรือมาจากวีรบุรุษทางวัฒนธรรม” 1

1 "เพลงทั้งหมดเขียนแล้ว" สัมภาษณ์นักแต่งเพลง Vladimir Martynov // ข้อโต้แย้งและข้อเท็จจริง 2546 ลำดับที่ 22 น. 17.

ระหว่างการเดินทางไปแอฟริกา K.G. จุงสังเกตชนเผ่าดึกดำบรรพ์ เขาดึงความสนใจไปที่พิธีกรรมแปลก ๆ ที่ทำโดยชาวหมู่บ้านในแอฟริกาตะวันออก พวกเขาทักทายพระอาทิตย์ขึ้นและการปรากฏตัวของดวงจันทร์อย่างมีความสุข ประการแรก ชาวพื้นเมืองยกฝ่ามือขึ้นแตะปากแล้วเป่าปาก จากนั้นจึงเหยียดมือขึ้นไปยังแสงสว่าง จุงสงสัยว่าการกระทำเหล่านี้แสดงถึงอะไร อย่างไรก็ตาม ไม่มีใครสามารถตอบคำถามนี้ได้

จุงมีความคิดของตัวเองเกี่ยวกับพิธีกรรมนี้ ประการแรก เขาได้ข้อสรุปว่าคนเหล่านี้ใกล้ชิดธรรมชาติ ประการที่สอง ลมหายใจเป็นตัวกำหนดสสารฝ่ายวิญญาณ วิญญาณ ชาวบ้านในท้องถิ่นถวายจิตวิญญาณของตนแด่พระเจ้า แต่ไม่รู้ด้วยซ้ำ แต่เป็นไปได้ไหม? ตามที่จุงกล่าว ไม่ต้องสงสัยเลยว่าเพราะชาวหมู่บ้านในแอฟริกาตะวันออกไม่รู้จริง ๆ ว่าพวกเขากำลังทำอะไรและทำไม เพื่อจุดประสงค์อะไร การกระทำเหล่านี้จึงเป็นส่วนหนึ่งของวิถีชีวิตของพวกเขา อาจเป็นไปได้ว่ามดทำเช่นเดียวกันเมื่อเขารวบรวมใบหญ้า แต่ไม่สามารถอธิบายความหมายของการกระทำเหล่านี้ได้ ดูเหมือนกับจุงว่าจิตสำนึกในตำนานของคนดึกดำบรรพ์สามารถทำหน้าที่เป็นอะนาล็อกหรือค่อนข้างแตกต่าง รวมหมดสติคำนี้แนะนำโดย K.G. จัง.

จิตสำนึกส่วนบุคคลของเราเป็นโครงสร้างพื้นฐานเหนือจิตไร้สำนึกส่วนรวม ตามกฎแล้วอิทธิพลของมันที่มีต่อจิตสำนึกนั้นมองไม่เห็น มันส่งผลกระทบต่อความฝันของเราเป็นครั้งคราวเท่านั้น และหากสิ่งนี้เกิดขึ้น มันก็จะทำให้เราฝันถึงความงามที่หายากและสวยงาม เต็มไปด้วยภูมิปัญญาลึกลับหรือความสยองขวัญของปีศาจ ผู้คนมักซ่อนความฝันว่าเป็นความลับราคาแพง และพวกเขาก็คิดถูก ความฝันเหล่านี้มีความสำคัญอย่างยิ่งต่อความสมดุลทางจิตใจของวัฒนธรรม ความฝันดังกล่าวเป็นประสบการณ์ทางจิตวิญญาณที่ต่อต้านความพยายามในการหาเหตุผลเข้าข้างตนเอง ในทำนองเดียวกัน ปรากฏการณ์ทางวัฒนธรรมมากมายที่เกิดขึ้นในส่วนลึกของจิตไร้สำนึกส่วนรวมนั้นแทบจะไม่สามารถอธิบายด้วยเหตุผลได้

จุง ในสาขาจิตวิทยาวิเคราะห์และการศึกษา เล่าถึงความฝันของนักศึกษาเทววิทยารุ่นเยาว์ นักเรียนฝันว่ายืนอยู่หน้ารูปเคารพที่เรียกว่า "อาจารย์ขาว" อาจารย์ของเขา เขารู้ว่าเขาเป็นนักเรียนของเขา อาจารย์ใส่ยาว ชุดดำ. ใจดีและ

สูงส่งและนักเรียนรู้สึกเคารพเขาอย่างสุดซึ้ง แต่แล้วอีกภาพหนึ่งก็เกิดขึ้น - "ปรมาจารย์ผิวดำ" ที่แต่งกายด้วยชุดขาว และเขาก็สวยและเปล่งปลั่งเช่นกัน และคนที่นั่งก็ประหลาดใจกับสิ่งนี้ เห็นได้ชัดว่า Black Master ต้องการพูดกับเจ้านาย แต่คนหลังลังเล จากนั้นนักมายากลผิวดำก็เริ่มเล่าเรื่องว่าเขาพบกุญแจที่หายไปในสวรรค์ได้อย่างไร แต่ไม่รู้ว่าจะทำอย่างไรกับพวกเขา เขายังกล่าวอีกว่ากษัตริย์ของประเทศที่เขาอาศัยอยู่กำลังมองหาหลุมศพที่เหมาะสมสำหรับตัวเอง ทันใดนั้น ผู้ทดลองของเขาได้ค้นพบโลงศพเก่าที่บรรจุศพของหญิงสาวที่เสียชีวิตโดยบังเอิญ พระราชาทรงรับสั่งให้เปิดโลงศพ ทิ้งโลงศพ และปิดโลงศพที่ว่างเปล่าอีกครั้งเพื่อเก็บไว้ใช้ในภายหลัง แต่ทันทีที่ซากศพถูกนำออกไปและสัมผัสกับแสงแดด แก่นแท้ของผู้ที่พวกเขาเป็นเจ้าของก็เปลี่ยนไป กล่าวคือ หญิงสาวคนนั้นกลายเป็นม้าสีดำที่ควบเข้าไปในทะเลทราย นักมายากลดำไล่ตามเธอผ่านทะเลทราย และที่นั่น หลังจากเอาชนะความยากลำบากได้ เขาพบกุญแจที่หายไป เรื่องนี้ นักมายากลดำจบเรื่องของเขา นักมายากลผิวขาวยังคงนิ่ง และนั่นคือจุดจบของความฝัน

ความฝันนี้ตามที่ Jung บอก แตกต่างจากความฝันทั่วไปตรงที่มันมีค่าของประสบการณ์ทางจิตวิญญาณที่สำคัญผิดปกติ มุมมองเกี่ยวกับความฝันมีความหลากหลายอย่างมากจากศตวรรษสู่ศตวรรษ จากวัฒนธรรมสู่วัฒนธรรม ในสมัยโบราณมีความเชื่อกันว่าความฝันเป็นเหตุการณ์จริงที่เกิดขึ้นกับจิตวิญญาณซึ่งในความฝันปราศจากเปลือก มีความเห็นว่าความฝันได้รับแรงบันดาลใจจากพระเจ้าหรือพลังชั่วร้าย หลายคนเห็นความฝันในการแสดงออกถึงกิเลสตัณหาที่ไร้เหตุผล หรือในทางกลับกัน เป็นการแสดงถึงความคิดสูงสุดและพลังทางศีลธรรม

ความฝันมีบทบาทอย่างมากในวัฒนธรรม ที่ ญี่ปุ่นโบราณการเพาะปลูกในฝันได้รับการฝึกฝนอย่างกว้างขวางทั้งในวัดพุทธและวัดชินโต วัดในพุทธศาสนาบางแห่งเป็นที่รู้จักในนามคำทำนายฝัน เพื่อที่จะได้เห็นความฝันอันลี้ลับ เราต้องแสวงบุญไปยังสถานที่ศักดิ์สิทธิ์ ในวัฒนธรรมอิสลาม ผู้เผยพระวจนะโมฮัมเหม็ดให้ความสำคัญอย่างยิ่งกับความฝันของเขาเสมอ และสนับสนุนให้ผู้ติดตามของเขาแบ่งปันความฝันกับเขา เป็นที่เชื่อกันว่าอัลกุรอานส่วนใหญ่เขียนจากคำพูดของเขา ซึ่งเขาได้ยินในความฝัน 1

1 Beskova I.A.ธรรมชาติของความฝัน (การวิเคราะห์ทางญาณวิทยา). ม. 2548 ส. 22.

ในผลงานของเอ.เอ. Penzin สำรวจว่าบทบาทของแสงและเทคนิคการบังคับใช้กฎหมายในเวลากลางคืนเปลี่ยนแปลงไปอย่างไรในอดีตในการตรัสรู้ ปฏิกิริยาเฉพาะต่อกระบวนการเหล่านี้ในวัฒนธรรม (ความโรแมนติก ปรากฏการณ์ทางศาสนาและความลึกลับ ผลกระทบของกลางคืนและการนอนหลับในงานศิลปะ) ด้วยความช่วยเหลือของเทคโนโลยีใหม่ ๆ ปรากฏการณ์ของกลางคืนไม่ได้ถูกแยกออกไปในความหมายที่แท้จริง นอกจากนี้ยังรวมอยู่ในพื้นที่ทางสังคมและวัฒนธรรมในรูปแบบใหม่ในรูปแบบของสถานบันเทิงยามค่ำคืนที่มีจำนวนมากขึ้นเรื่อย ๆ ที่เข้ามาแทนที่การนอนหลับตอนกลางคืน กระบวนการของการจัดองค์ประกอบเรื่องชีวิตกลางคืน (โบฮีเมียศิลปะและทางปัญญา) เช่นเดียวกับการพัฒนาภาพการนอนหลับและชีวิตกลางคืนในศิลปะและปรัชญาของศตวรรษที่ 20 1 ถูกติดตาม

ในการศึกษาวัฒนธรรม สมมติฐานของความสามัคคีสังเคราะห์บางอย่างถูกสร้างขึ้น ซึ่งมาก่อนรูปแบบทางวัฒนธรรม สังคม หรืออัตถิภาวนิยมของประสบการณ์ทางวัฒนธรรม

วรรณกรรม

เบสโคว่า I. A.ธรรมชาติของความฝัน (การวิเคราะห์ทางญาณวิทยา). ม., 2548.

เกอร์เชนซอน เอ็ม Gulfstrem // ใบหน้าของวัฒนธรรม: ปูม. ต. 1. ม., 2538.

Mezhuev V.M.แนวคิดของวัฒนธรรม บทความเกี่ยวกับปรัชญาของวัฒนธรรม ม., 2549.

เพนซิน เอ.เอ.

เซงฮอร์ แอล.ความละเลย: จิตวิทยาของแอฟริกันนิโกร // วัฒนธรรม: ผู้อ่าน / คอมพ์. ป.ล. กูเรวิช. ม., 2000. ส. 528-539.

จัง เค.จี.แม่แบบและสัญลักษณ์ ม., 1991.

1 ดู: เพนซิน เอ.เอ. Sleepers // นิตยสารศิลปะ. 2544 หมายเลข 32 ส. 91-93

บทนำ

เหตุผลในการศึกษาวัฒนธรรม

ไม่มีเหตุผลในการศึกษาวัฒนธรรม อัตราส่วนของเหตุผลและอตรรกยะ

บทสรุป

บรรณานุกรม

บทนำ

ในประวัติศาสตร์ของมนุษยชาติ การศึกษาวัฒนธรรมนั้นมีส่วนร่วมเกือบตลอดเวลาของการดำรงอยู่ของวัฒนธรรมเอง แต่ในบางช่วงคำถามก็เกิดขึ้นจากตำแหน่งที่นักวิจัยเข้ามาศึกษาเกี่ยวกับกิจกรรมของมนุษย์ในด้านนี้ เนื่องจากการพัฒนาวัฒนธรรมค่อนข้างสมบูรณ์ นักวิจัยที่ศึกษาวัฒนธรรมนี้จึงไม่พบความเข้าใจซึ่งกันและกัน ดังนั้นจึงมีการเปิดเผยงานของการอุทธรณ์พิเศษเกี่ยวกับวิธีการศึกษาพื้นที่ทางวัฒนธรรม

ในวรรณคดีทางวิทยาศาสตร์สมัยใหม่เกี่ยวกับวัฒนธรรมศึกษา พวกเขามักพูดถึงแนวทางการศึกษาวัฒนธรรม แต่ไม่มีความเป็นเอกภาพ ทั้งในด้านคำศัพท์ การกำหนดแนวทางและความหมายในเนื้อหาเชิงความหมาย

ตามสารานุกรมปรัชญาโดยย่อ วิธีการ (จากวิธีกรีก - เส้นทาง, การวิจัย, การติดตาม) เป็นวิธีที่จะบรรลุเป้าหมายเฉพาะชุดของเทคนิคหรือการดำเนินการสำหรับการเรียนรู้ความเป็นจริงหรือเชิงทฤษฎี ดังนั้น ในด้านการศึกษาวัฒนธรรม วิธีการ "ควรเข้าใจว่าเป็นชุดของเทคนิคการวิเคราะห์ การดำเนินงานและขั้นตอนที่ใช้ในการวิเคราะห์วัฒนธรรมและการสร้างหัวข้อการวิจัยทางวัฒนธรรมในระดับหนึ่ง"

ผู้เขียนส่วนใหญ่เรียกวัฒนธรรมวิทยาว่าเป็นสาขาความรู้เชิงบูรณาการที่รวมผลการวิจัยไว้ในสาขาวิชาต่างๆ (มานุษยวิทยาสังคมและวัฒนธรรม ชาติพันธุ์วิทยา สังคมวิทยา จิตวิทยา ภาษาศาสตร์ ประวัติศาสตร์ ฯลฯ) แน่นอนว่าไม่เพียงแต่ใช้ผลการวิจัยเท่านั้น แต่ยังรวมถึงวิธีการด้วย ในกระบวนการวิเคราะห์ทางวัฒนธรรมจะใช้วิธีการเฉพาะของสาขาวิชาต่าง ๆ อย่างเลือกสรรโดยคำนึงถึงความสามารถในการแก้ปัญหาเชิงวิเคราะห์ของแผนวัฒนธรรม มักใช้ไม่ใช่เป็นการดำเนินการและขั้นตอนที่เป็นทางการ แต่เป็นแนวทางในการวิจัยทางสังคมหรือด้านมนุษยธรรม สิ่งนี้ทำให้มีเหตุผลที่จะพูดคุยเกี่ยวกับการเปลี่ยนแปลงบางอย่างของวิธีการทางวินัยเป็นสิ่งที่มากกว่าวิธีการและเกี่ยวกับการบูรณาการพิเศษของพวกเขาภายในกรอบของการศึกษาวัฒนธรรม

วิธีการทางวัฒนธรรมเป็นแนวคิดที่กว้างกว่าวิธีการ วิธีการ - เฉพาะชุดของการกระทำ, การดำเนินงาน, ขั้นตอนที่ดำเนินการโดยผู้วิจัย วิธีการเป็นเครื่องมือของความรู้ นี่คือคำตอบของคำถาม: จะรู้ได้อย่างไร? และแนวทางวัฒนธรรมก่อนตอบคำถาม: สิ่งที่ควรเรียนรู้? - นั่นคือ วิธีการทางวัฒนธรรมอย่างใดอย่างหนึ่งจะแยกสาขาวิชาเฉพาะออกจากวัตถุที่ซับซ้อนของการศึกษา เช่น วัฒนธรรม ซึ่งมุ่งเน้นความสนใจ แม้ว่าแน่นอนว่าในแนวทางนั้น ตามกฎแล้ว ลักษณะของวิธีการที่ใช้สำหรับการศึกษาหัวข้อที่กำหนดเป็นหลักนั้นถูกวางลง

Culturology เป็นศาสตร์ด้านมนุษยธรรม วิธีการของความรู้ด้านมนุษยธรรมตรงบริเวณพิเศษในระเบียบวิธีทางวิทยาศาสตร์ โดยเฉพาะอย่างยิ่งในระเบียบวิธีของมนุษยศาสตร์ มีการมอบสถานที่สำคัญสำหรับคำถามเกี่ยวกับความสัมพันธ์ระหว่างเหตุผลและความไร้เหตุผลในการศึกษาด้านมนุษยธรรมโดยเฉพาะ

สำหรับวัฒนธรรมศึกษาในฐานะสาขาความรู้เชิงบูรณาการ คำถามเกี่ยวกับเหตุผลและอตรรกยะในการศึกษาวัฒนธรรมเป็นสิ่งสำคัญ

วัตถุประสงค์ของงานนี้คือ: เพื่อพิจารณาวิธีการที่มีเหตุผลและไม่ลงตัวในการศึกษาวัฒนธรรม

1. เหตุผลในการศึกษาวัฒนธรรม

เราสามารถพบงานวิจัยทางวิทยาศาสตร์ในบางพื้นที่แล้วในมรดกทางจิตวิญญาณของวัฒนธรรมต่างๆ เช่น วัฒนธรรมอียิปต์โบราณ บาบิโลน จีนโบราณและ อินเดียโบราณ. ค่อนข้างจะเป็นเพียงความรู้เพียงเล็กน้อย ส่วนใหญ่เกี่ยวข้องกับการแก้ปัญหาทางคณิตศาสตร์และเรขาคณิตบางอย่าง (แม้ว่าคณิตศาสตร์และเรขาคณิตจะยังไม่เหมาะสมเป็นวิทยาศาสตร์อิสระ) คุณสามารถค้นหาได้ที่นี่และข้อมูลบางส่วนเกี่ยวกับโลกรอบตัว จริงอยู่ โครงสร้างทั้งหมดนี้ส่วนใหญ่ไม่มีหลักวิทยาศาสตร์ ใช้งานง่าย และสุ่ม และด้วยเหตุนี้ จึงไม่มีการพูดถึงพื้นฐานระเบียบวิธีทางวิทยาศาสตร์ที่จริงจังสำหรับการวิจัยดังกล่าว

การเรียกร้องอย่างจริงจังครั้งแรกในการพัฒนาวิธีการทางวิทยาศาสตร์เพื่อทำความเข้าใจโลกเกิดขึ้นโดยชาวกรีก แน่นอน เรายังไม่ได้พูดถึงการสร้างวิธีการโดยตรงของมนุษยศาสตร์: ความรู้เกี่ยวกับมนุษย์และวัฒนธรรมถูกละลายในโครงสร้างทางออนโทโลจีของนักคิดโบราณ ถัดมาคือกระบวนการพัฒนาเกณฑ์สำหรับกิจกรรมทางวิทยาศาสตร์ที่เกิดขึ้นจริง

ในบรรดาเกณฑ์เหล่านี้สำหรับเราคือ ความหมายพิเศษเกณฑ์ของความสมเหตุสมผล ทำให้เราสามารถแยกเหตุผลออกจากความไม่มีเหตุผลได้ ไม่เพียงแต่ในเนื้อหา แต่ยังรวมถึงวิธีการศึกษารวมถึงวัฒนธรรมด้วย เกณฑ์นี้มีอยู่แล้วในการก่อสร้างของกรีก ในความสมเหตุสมผลของปรัชญา

ต้นกำเนิดของลัทธิเหตุผลนิยมเกี่ยวข้องกับโสกราตีส ซึ่งเป็นผู้วางรากฐานสำหรับการก่อตัวของแนวคิดและการไตร่ตรองอย่างมีวิจารณญาณ การมีส่วนร่วมที่มีนัยสำคัญไม่น้อยในการพัฒนาเหตุผลนิยมเกิดขึ้นจากตรรกะที่เป็นทางการ ซึ่งกฎที่อริสโตเติลเป็นผู้กำหนด ตรรกะที่เป็นทางการของอริสโตเติลอยู่บนพื้นฐานของกฎหมายสามประการ: อัตลักษณ์ (A=A) ความขัดแย้ง (และไม่ใช่-A) และตัวกลางที่ถูกยกเว้น (A คือ B หรือไม่ใช่ B) อริสโตเติลได้กำหนดกฎคลาสสิกดั้งเดิมข้อแรกว่าด้วยเหตุผลนิยม: "... เป็นไปไม่ได้ที่สิ่งเดียวกันในเวลาเดียวกันจะมีอยู่ในสิ่งเดียวกันในแง่เดียวกัน"

ในบรรดานักปรัชญารุ่นหลัง I. Kant ควรได้รับการแยกแยะเป็นพิเศษซึ่งพูดถึงคณิตศาสตร์ว่าเป็นเกณฑ์สำหรับลักษณะทางวิทยาศาสตร์ของวิทยาศาสตร์ใด ๆ แม้ว่าอาจจะไม่ใช่คนแรก

ในยุคปัจจุบัน การทดลองเริ่มถูกใช้เป็นเครื่องมือในการวิจัยทางวิทยาศาสตร์ และบทบาทของความรู้เชิงทดลองและวิธีการวิเคราะห์สำหรับการทำความเข้าใจเนื้อหาเชิงประจักษ์ได้รับการชื่นชมอย่างสูง (Leonardo da Vinci, Francis Bacon) โดยทั่วไปสำหรับวิธีเชิงเหตุผลและญาณวิทยาคือเทคนิคการวิเคราะห์ต่อไปนี้: "เพื่อให้เข้าใจปรากฏการณ์แต่ละอย่าง เราต้องแยกพวกมันออกจากการเชื่อมต่อทั่วไปและพิจารณาแยกจากกัน และในกรณีนี้ การเคลื่อนไหวที่เปลี่ยนแปลงจะปรากฏต่อหน้าเรา - อันหนึ่งอันเป็นสาเหตุ อันเป็นผลตามมาอีกประการหนึ่ง” แต่วิธีการดังกล่าวไม่เหมาะสำหรับการทำความเข้าใจสิ่งมีชีวิตและปรากฏการณ์ทางจิตวิญญาณมากยิ่งขึ้น F. Schleiermacher และ W. Dilthey เข้าใจสิ่งนี้

คำว่า "เหตุผล" ถูกตีความในวิทยาศาสตร์สมัยใหม่ในความหมายที่ต่างกัน ประการแรก ความมีเหตุมีผลคือวิธีการรู้จักโลกโดยอาศัยเหตุผล ประการที่สอง ความมีเหตุมีผลเป็นที่เข้าใจกันว่าเป็นโครงสร้าง จัดระเบียบตามกฎหมายภายในที่ชัดเจน ประการที่สาม เข้าใจเหตุผลว่าเป็นความได้เปรียบ ประการที่สี่ ความมีเหตุผลถูกตีความว่าเป็นความเที่ยงธรรม

เหตุผล - ตาม N. S. Mudragei - ประการแรกคือ "ความรู้ที่เป็นระบบของเรื่องที่มีการพิสูจน์อย่างมีเหตุผลมีเหตุผลตามหลักวิชาความคิดเชิงวิพากษ์วิจารณ์ซึ่งแสดงออกอย่างเคร่งครัดในแนวคิด ในแง่นี้ วัตถุแห่งการไตร่ตรองใด ๆ สามารถเรียกได้ว่าเป็นเหตุเป็นผลตราบเท่าที่มันถูกประมวลผลโดยเครื่องมือที่เป็นหมวดหมู่เชิงตรรกะซึ่งเชี่ยวชาญในทางปัญญาและปัญญา

เอส.เอฟ. Oduev แยกแยะเหตุผลนิยมสามประเภท:

) ยุคก่อนคลาสสิก (ปรัชญาสมัยโบราณตั้งแต่อริสโตเติลจนถึงการตรัสรู้);

) คลาสสิก (จาก Descartes ถึง Hegel);

) โพสต์คลาสสิก (จากแง่บวกไปจนถึงจิตวิเคราะห์ โครงสร้างนิยม ความสมจริงที่สำคัญ) ในเวลาเดียวกัน เขาได้แยกสามแง่มุมในลัทธิเหตุผลนิยม: ญาณวิทยา เกี่ยวกับแกนวิทยา และออนโทโลยี

นักวิทยาศาสตร์พบว่าการใช้เหตุผลนิยมในความรู้ด้านวัฒนธรรมกำลังประสบกับวิกฤตในปัจจุบัน S. F. Oduev พิจารณาเหตุผลต่อไปนี้สำหรับวิกฤตเหตุผลนิยม:

ความมั่นใจในตนเองและความภาคภูมิใจของเหตุผลนิยมซึ่งอ้างว่าเป็นศูนย์รวมที่สมบูรณ์ของความเป็นจริงในจิตสำนึกที่รับรู้ (หลงตัวเองทางญาณวิทยา);

ความขัดแย้งระหว่างวิธีการของวิทยาศาสตร์ธรรมชาติและมนุษย์ (ซึ่งเป็นที่ยอมรับในศตวรรษที่ 19), การแบ่งงานด้านวิทยาศาสตร์, การขาดความต้องการวิภาษ (formalism);

การพูดเกินจริงของบทบาทของวิธีการที่มีเหตุผลและความปรองดองทางสังคม (ไสยศาสตร์ญาณวิทยา)

แบบจำลองการลดทอนของแนวทางที่มีเหตุผลถือว่า:

ก) ส่วนประกอบทั้งหมดสามารถถูกย่อยสลายเป็นองค์ประกอบที่แยกจากกันโดยมีคุณสมบัติเฉพาะ

ข) ความรู้เกี่ยวกับลักษณะขององค์ประกอบเหล่านี้ทำให้สามารถตัดสินบทบาทขององค์ประกอบในองค์ประกอบทั้งหมดและด้วยเหตุนี้เพื่อทำความเข้าใจทั้งหมด

ค) โลกถือเป็นลำดับชั้นของระบบ โดยที่ระบบระดับพื้นฐานเป็นองค์ประกอบของระบบที่วางซ้อน

เกณฑ์ของวิทยาศาสตร์ภายในกรอบของกระบวนทัศน์คลาสสิกนั้นสัมพันธ์กับ "อุดมคติของวิทยาศาสตร์คาร์ทีเซียน" ซึ่งรวมถึงหลักการทางออนโทโลจี:

ความเป็นสากลและความไม่เปลี่ยนแปลงของระเบียบในธรรมชาติ

ความเฉื่อยของสสารและกิจกรรมของสติ ที่มาของกิจกรรมที่มีเหตุผล

จิตสำนึก (I) มีอยู่อย่างไม่หยุดยั้งต่อปัจเจกบุคคล

และระเบียบวิธี:

ทั่วไปเป็นเรื่องของวิทยาศาสตร์

ความถูกต้องทั่วไปของกฎแห่งวิทยาศาสตร์ธรรมชาติ

คณิตศาสตร์ของความรู้เป็นอุดมคติ

ลำดับความสำคัญของวิธีการเชิงปริมาณและการทดลองการลด (อธิบายทั่วไปตามการวิเคราะห์ชิ้นส่วน)

นิพจน์ทั่วไปของกระบวนทัศน์นี้ตาม V. V. Pivoev คือโลกทัศน์และตำแหน่งระเบียบวิธีของ I. Newton: “เวลาทางคณิตศาสตร์ที่แท้จริงแน่นอนในตัวเองและในแก่นแท้ของมัน โดยไม่มีความสัมพันธ์ใดๆ กับสิ่งภายนอก ไหลอย่างสม่ำเสมอและเรียกว่าระยะเวลาต่างกัน .

เวลาสัมพัทธ์ ปรากฏ หรือปกติ มีทั้งที่แน่นอนหรือเปลี่ยนแปลงได้ รับรู้ด้วยประสาทสัมผัสภายนอก กระทำผ่านการเคลื่อนไหวบางอย่าง การวัดระยะเวลา ใช้ในชีวิตประจำวันแทนเวลาทางคณิตศาสตร์จริง เช่น ชั่วโมง วัน เดือน ปี.

พื้นที่ที่แน่นอนในสาระสำคัญโดยไม่คำนึงถึงสิ่งภายนอกยังคงเหมือนเดิมและไม่สามารถเคลื่อนย้ายได้

ญาติเป็นหน่วยวัดหรือบางส่วนที่เคลื่อนไหวได้ จำกัด ซึ่งถูกกำหนดโดยประสาทสัมผัสของเราตามตำแหน่งที่สัมพันธ์กับร่างกายบางอย่างและในชีวิตประจำวันถูกนำมาใช้สำหรับพื้นที่ที่ไม่เคลื่อนที่

ตามความเข้าใจนี้คุณลักษณะหลักของวิธีการเชิงเหตุผลในปรัชญาได้พัฒนาขึ้นซึ่งทำให้เป็น "ผู้รับใช้" ของวิทยาศาสตร์:

monism ในการเข้าใจความจริง

แนวคิดของการกำหนดความสัมพันธ์ของเหตุและผลที่ชัดเจน

การประเมินความรู้เชิงทดลองว่าไม่น่าเชื่อถือ (ในทางตรงกันข้าม นักประจักษ์ถือว่ามีความรู้เชิงทดลองเท่านั้นที่น่าเชื่อถือ)

การระบุทางวิทยาศาสตร์และตรรกะ

มองโลกในแง่ดีและศรัทธาในพลังอำนาจทุกอย่างของเหตุผลที่มีเหตุผลซึ่งเป็นที่มาและเกณฑ์ของความจริง

ดังนั้น ในการทำความเข้าใจเหตุผล ความสำคัญพื้นฐานคือ ประการแรก ความสัมพันธ์ที่ชัดเจนของเหตุและผล ประการที่สอง ความตระหนัก ความรับผิดชอบต่อเหตุผล เหตุผล ประการที่สาม เจตนารมณ์ของเหตุผลนิยมคือจิตวิญญาณของการไตร่ตรองอย่างมีวิจารณญาณ ความจำเป็นตามหมวดหมู่ของข้อสงสัยทั้งหมด

ในประเพณีทางปรัชญาของยุโรปตั้งแต่สมัยซิเซโรมีการระบุ "เหตุผล" และ "เหตุผล" แทนด้วยอัตราส่วนคำเดียวซึ่งตีความได้ว่า "บัญชี, บัญชี, รายงาน, ผลรวม, ทั้งหมด, จำนวน , ประโยชน์, ดอกเบี้ย, เหตุผล”, และในทางกลับกัน, เป็น “เรื่องของการไตร่ตรอง, ปัญหา, ทาง, เทคนิค, วิธีการ, โอกาส, เส้นทาง, พื้นฐาน, แรงจูงใจ, บทสรุป, ข้อสรุป การสอน ระบบ ทฤษฎี วิทยาศาสตร์ โรงเรียน”

ความจำเป็นในการใช้เหตุผลนิยมเชื่อมโยงกับงานของกิจกรรมภาคปฏิบัติ วิธีการที่ใช้เหตุผลเชิงเหตุผลนั้นดีเมื่อจำเป็นต้องศึกษาลักษณะเชิงปริมาณของวัตถุ แต่จะมีผลน้อยกว่าในการศึกษาแง่มุมเชิงคุณภาพซึ่งมีอยู่มากในด้านวัฒนธรรม

สำหรับวิทยาศาสตร์ ความไม่ชัดเจนมักเป็นหนทางสู่ข้อผิดพลาดโดยตรง ในชีวิตจริง ทุกการกระทำไม่เพียงแต่ทำให้เกิดการต่อต้านเท่านั้น แต่ยังทำให้เกิดผลข้างเคียงที่สามารถลบล้างผลลัพธ์ตามแผนในท้ายที่สุดหรือนำไปสู่จุดจบที่ตรงกันข้าม

ผู้ก่อตั้งไซเบอร์เนติกส์ Norbert Wiener เตือนถึงความไม่ชัดเจนดั้งเดิมในการทำความเข้าใจโลก:“ ... โลกเป็นสิ่งมีชีวิตชนิดหนึ่งที่ได้รับการแก้ไขอย่างไม่เข้มงวดจนการเปลี่ยนแปลงเล็กน้อยในส่วนใดส่วนหนึ่งของมันทำให้ขาดคุณสมบัติโดยธรรมชาติในทันที และไม่อิสระจนเหตุการณ์ใดๆ เกิดขึ้นได้ง่ายและเรียบง่ายเหมือนเหตุการณ์อื่นๆ

ตั้งแต่สมัยโบราณเป็นที่รู้กันว่า aporias และ logical paradoxes ที่ไม่ละลายน้ำสำหรับตรรกะที่เป็นทางการ ผู้เขียน "คนโกหก" ที่ผิดธรรมดาคือ Eubulides จาก Miletus เมื่อมีคนพูดว่า "ฉันโกหก" เป็นไปไม่ได้ที่จะตัดสินใจว่าบุคคลนั้นกำลังโกหกหรือพูดความจริง ความขัดแย้งนี้สร้างความประทับใจอย่างมากต่อชาวกรีกโบราณ พวกเขากล่าวว่าฟิลิปแห่งคอสบางคนถึงกับฆ่าตัวตายและหมดหวังที่จะแก้ปัญหานี้

ในยุคกลาง การตั้งค่าของความขัดแย้งนี้เป็นที่นิยม:

สิ่งที่เพลโตพูดนั้นเป็นเท็จ โสกราตีสประกาศ

สิ่งที่โสกราตีสพูดนั้นเป็นความจริง เพลโตยืนยัน

คำถามที่ยากสำหรับการกำหนดเหตุผลนิยมคือความขัดแย้งของลา Buridan: ถ้าลาถูกวางไว้ระหว่างมัดฟางที่เหมือนกันสองมัดในระยะทางที่เท่ากันก็สามารถอดตายได้เพราะจะไม่ได้รับแรงกระตุ้นให้เลือกอย่างใดอย่างหนึ่ง หอบ.

บี. รัสเซลล์พูดถึงช่างตัดผมในหมู่บ้านที่ย้อนแย้งว่า “ช่างตัดผมในหมู่บ้านจะโกนทั้งคนและคนในหมู่บ้านที่ไม่โกนหนวดเท่านั้น เขาควรโกนหนวดไหม?

ตรรกะของการรวมสิ่งที่เข้ากันไม่ได้ในด้านหนึ่ง ความเชื่อมโยงของสิ่งที่เข้ากันไม่ได้ เป็นที่รู้จักกันในจีนโบราณ เรียกว่า "ขัดแย้ง" หรือตรรกะที่ไม่ลงตัว

สุภาษิตที่รู้จักกันดีกล่าวว่า "ความจริงเกิดในข้อพิพาท" แต่สิ่งนี้มักจะเข้าใจในแง่ที่ว่ามุมมองของใครบางคนต้องได้รับการยอมรับว่าเป็นความจริงเพียงข้อเดียวและยอมรับจากทุกคนว่าเป็นความจริง ดังนั้น ผู้เข้าร่วมแต่ละคนมักจะเห็นงานของการมีส่วนร่วมในข้อพิพาทโดยจำเป็นต้องพิสูจน์ว่ามุมมองของเขาคือ "ความจริง" ที่ต้องการอย่างยิ่ง แต่ถ้าเข้าใจงานของข้อพิพาทในลักษณะนี้ ความสามารถในการปราบปรามฝ่ายตรงข้ามทางจิตใจ ตะโกนให้ดังและมีไหวพริบมากขึ้นในการเยาะเย้ยมุมมองของฝ่ายตรงข้าม ความสามารถนี้เองที่ V.I. เลนิน ซึ่งเป็นที่รู้จักในฐานะผู้อภิปรายอย่างแข็งขัน จะมีความสำคัญอย่างยิ่ง ความสามารถนี้ยังโดดเด่นด้วยร่างการเมืองและวัฒนธรรมสมัยใหม่ อันที่จริง ความจริงที่คลุมเครือนั้นถือกำเนิดขึ้นในข้อพิพาท ภารกิจของข้อพิพาทคือการเปรียบเทียบมุมมองที่แตกต่างและค้นพบความหลายมิติของปัญหา การเข้าใจความซับซ้อนและความเก่งกาจของปัญหาคือความจริง

ดังนั้น ควรใช้วิธีการที่มีเหตุมีผลเมื่อจำเป็นต้องตรวจสอบลักษณะเชิงปริมาณของวัตถุ แต่จะมีผลน้อยกว่าในการศึกษาแง่มุมเชิงคุณภาพ และมีหลายแง่มุมดังกล่าวในวัฒนธรรม

2. ไม่มีเหตุผลในการศึกษาวัฒนธรรม อัตราส่วนของเหตุผลและอตรรกยะ

วัฒนธรรมที่มีเหตุผล

ความไร้เหตุผลในความหมายทั่วไปที่สุดนั้นอยู่นอกเหนือเหตุผล ไร้เหตุผลและไม่ใช่ทางปัญญา เทียบไม่ได้กับการคิดอย่างมีเหตุมีผลหรือแม้แต่ขัดแย้งกับมัน Yu.N.Davydov ชี้ให้เห็นสิ่งต่อไปนี้ ประเภทประวัติศาสตร์ความไร้เหตุผล:

) ความไร้เหตุผลโรแมนติกเป็นปฏิกิริยาต่อเหตุผลนิยมการตรัสรู้

) ความไร้เหตุผลของ Kierkegaard และ Schopenhauer อันเป็นผลจากปฏิกิริยาต่อลัทธินิยมนิยมแบบ Hegelian และ "panlogism;

) ความไร้เหตุผลของ "ปรัชญาชีวิต" เป็นปฏิกิริยาต่อเหตุผลนิยมทางวิทยาศาสตร์ตามธรรมชาติ

) ความไร้เหตุผลของปรัชญาต้นศตวรรษที่ 20 ในฐานะปฏิกิริยาทั่วไปต่อเหตุผลนิยม

มีการละเลยอย่างมีนัยสำคัญในการจัดประเภททางประวัติศาสตร์นี้ - มันถูกสร้างขึ้นจากมุมมองของเหตุผลนิยมและไม่คำนึงถึงว่าโลกทัศน์ในตำนานดั้งเดิมนั้นไร้เหตุผล rationalism เกิดขึ้นในภายหลังเพื่อตอบสนองต่อความต้องการของกิจกรรมภาคปฏิบัติ

ตามคำจำกัดความที่ประสบความสำเร็จของ G. Rickert ความไร้เหตุผลคือ "การเข้าใจขอบเขตของความรู้ที่มีเหตุผล" อตรรกยะ หมายถึง การไม่มีเหตุที่ไม่ชัดเจนหรือการไม่ตรวจจับ เช่นเดียวกับความไม่สามารถควบคุมขั้นพื้นฐานหรือชั่วคราวของสติ เหตุผล

TI Oizerman ชี้ให้เห็นว่าความมีเหตุผลมักถูกเข้าใจว่าเป็นความเหมาะสม จากนั้นความไร้เหตุผลก็ถูกตีความว่าเป็น "ไม่มีเหตุผล" และ "ไม่เหมาะสม" ในความเป็นจริงความไร้เหตุผลยังคงเป็นเรื่องที่สมควรแม้ว่าเป้าหมายเหล่านี้ที่อยู่ใต้บังคับบัญชาจะไม่ชัดเจน แต่ซ่อนอยู่ในส่วนลึก หมดสติ

ข้อแม้อีกประการหนึ่งเกี่ยวกับความไม่ชัดเจน-ความกำกวม วิทยาศาสตร์คลาสสิกถือว่าความไม่คลุมเครือเป็นอุดมคติ ในวิทยาศาสตร์สมัยใหม่ อุดมคตินี้ได้จางลงเล็กน้อย การมีหลายฝ่ายและความคลุมเครือ (เช่น ในรูปแบบของความไม่แน่นอน) มักจะยอมรับได้ในเชิงตรรกะ ซึ่งเข้ากันได้ดีกับภาพสมัยใหม่ของโลก ตัวอย่างความขัดแย้งเชิงวิภาษ, antinomy, การเติมเต็ม ฯลฯ สามารถเป็นตัวอย่างได้

จิตสำนึกในตำนานก็เป็นปรากฏการณ์ที่มีความหมายหลายความหมายเช่นกัน

การวิเคราะห์ การสังเกตตนเอง การสะท้อนปรากฏการณ์ที่ไม่ลงตัวของจิตสำนึกเป็นไปได้หรือไม่? เป็นการยากที่จะตอบคำถามนี้อย่างไม่น่าสงสัย

ตามทฤษฎีบทของ K. Gödel เกี่ยวกับความไม่สมบูรณ์ของระบบที่เป็นทางการที่สมบูรณ์เพียงพอ "มีข้อความในระบบดังกล่าว ความจริงหรือความเท็จซึ่งพิสูจน์ไม่ได้และหักล้างไม่ได้ภายในกรอบของระบบเหล่านี้"

จากนี้เราสามารถสรุปได้ว่า "จักรวาลไม่สามารถอธิบายในภาษาที่เป็นทางการเพียงภาษาเดียวที่มีสัจพจน์จำนวนจำกัด" และดังที่ P.A. Florensky เน้นย้ำว่า "เราต้องไม่ เราไม่กล้าปิดบังความขัดแย้งด้วยการทดสอบปรัชญาของเรา! ให้ความขัดแย้งยังคงอยู่ลึกอย่างที่มันเป็น หากโลกที่รับรู้ได้ถูกทำลาย และเราไม่สามารถทำลายรอยแยกของมันได้ เราก็ไม่ควรปิดบังมันไว้ ถ้าจิตของผู้รู้แจ้งกระจัดกระจาย ไม่เป็นชิ้นเป็นอัน ถ้ามันขัดแย้งในตัวเอง เราต้องไม่แสร้งทำเป็นว่ามันไม่มีอีก ความพยายามที่ไร้อำนาจของจิตใจมนุษย์ในการประนีประนอมกับความขัดแย้ง ความพยายามที่จะออกแรงอย่างเฉื่อยชานั้นเกินกำหนดไปนานแล้วด้วยการรับรู้ถึงความขัดแย้งอย่างร่าเริง

การวางมุมมองหนึ่งกับอีกมุมมองหนึ่งในบทสนทนาทำให้เกิดความจริงสองมิติ ยิ่งมีการพิจารณามุมมองเกี่ยวกับปัญหามากเท่าไร ความจริงก็คือความรู้เกี่ยวกับหัวข้อนั้นก็มีความหลากหลายมากขึ้นเท่านั้น เราจะได้หลายมิติแต่ไม่ใช่ความจริงแบบสัมบูรณ์

จากการสะท้อนของ V. Dilthey และ G. Rickert ต่อความแตกต่างระหว่างวิธีการทางธรรมชาติและวิทยาศาสตร์ของมนุษย์ M. M. Bakhtin เขียนว่า: "... เรื่องนี้ไม่สามารถรับรู้และศึกษาเป็นสิ่งหนึ่งได้เพราะเป็นวิชาที่เขาไม่สามารถ เหลือเรื่องเป็นใบ้ดังนั้นความรู้ความเข้าใจสามารถเป็นบทสนทนาเท่านั้น เพราะการเสวนาเป็นรูปแบบการพัฒนาความรู้ด้านมนุษยธรรมที่มีผล: “ความคิดเริ่มต้นขึ้น กล่าวคือ เพื่อสร้าง พัฒนา ค้นหา และปรับปรุงการแสดงออกทางวาจา สร้างความคิดใหม่ เข้าสู่ความสัมพันธ์เชิงโต้ตอบที่สำคัญกับความคิดต่างประเทศอื่น ๆ เท่านั้น

ความคิดของมนุษย์กลายเป็นความคิดที่แท้จริง นั่นคือ ความคิด ภายใต้เงื่อนไขของการดำรงชีวิตติดต่อกับความคิดของคนอื่น รวมอยู่ในเสียงของคนอื่น นั่นคือ ในจิตสำนึกของคนอื่นที่แสดงออกมาในคำนั้น เมื่อสัมผัสถึงความรู้สึกนึกคิดของเสียงนี้ ความคิดก็ถือกำเนิดขึ้นและมีชีวิต

โดยคำนึงถึงระเบียบวิธีของมนุษยศาสตร์ M. M. Bakhtin เขียนไว้ว่า: ปรัชญา “เริ่มต้นที่วิทยาศาสตร์ที่แน่นอนสิ้นสุดลงและวิทยาศาสตร์อื่น ๆ เริ่มต้นขึ้น มันสามารถกำหนดได้ว่าเป็นภาษาเมตาของวิทยาศาสตร์ทั้งหมด (และความรู้ความเข้าใจและจิตสำนึกทุกประเภท)” แท้จริงแล้ว ปรัชญาเป็นวิธีการของความรู้ แต่ไม่เพียงแต่และไม่ใช่วิทยาศาตร์ธรรมชาติมากเท่ากับความรู้ของมนุษยศาสตร์ ความแม่นยำและความลึกในมนุษยศาสตร์ที่เน้นโดย M. M. Bakhtin มีความหมายแตกต่างอย่างมีนัยสำคัญกว่าในธรรมชาติ “ขีดจำกัดของความแม่นยำในวิทยาศาสตร์ธรรมชาติคือการระบุตัวตน (A=A) ในทางมนุษยศาสตร์ ความถูกต้องสามารถเอาชนะความต่างด้าวของมนุษย์ต่างดาวได้ โดยไม่ได้เปลี่ยนให้กลายเป็นความแปลกแยกของตัวมันเอง

ไฮน์ริช ริกเคิร์ต นีโอ-แคนเทียน เชื่อว่า "วิธีการคือเส้นทางที่นำไปสู่เป้าหมาย" วิธีการของวิทยาศาสตร์ธรรมชาติคือการ "สรุป" ลดความจริงเป็น "ทั่วไป" วิธีการของประวัติศาสตร์คือ "เป็นรายบุคคล" โดยเห็นความจริงในรูปธรรม ในความเห็นของเขาความรู้ความเข้าใจนั้นไม่ได้สะท้อนถึงการเปลี่ยนแปลงมากนักและยิ่งไปกว่านั้นในขอบเขตที่กว้างของความเป็นจริงที่เรียบง่าย “ความเป็นจริงสามารถกลายเป็นเหตุผลได้โดยการแยกนามธรรมของความหลากหลายและความต่อเนื่องที่เป็นนามธรรม สื่อที่ต่อเนื่องกันสามารถรวมเข้ากับแนวคิดได้ก็ต่อเมื่อมันเป็นเนื้อเดียวกัน แต่สภาพแวดล้อมที่แตกต่างกันสามารถเข้าใจได้ในแนวความคิดก็ต่อเมื่อเราทำการตัดทิ้งตามที่เป็นอยู่นั่นคือ ขึ้นอยู่กับการเปลี่ยนแปลงของความต่อเนื่องเป็นความไม่ต่อเนื่อง

ด้วยวิธีนี้ สองเส้นทางสำหรับการก่อตัวของแนวคิดจะเปิดขึ้นสำหรับวิทยาศาสตร์ เรากำหนดรูปแบบความต่อเนื่องที่แตกต่างกันที่มีอยู่ในความเป็นจริง ไม่ว่าจะเป็นความต่อเนื่องที่เป็นเนื้อเดียวกันหรือความไม่ต่อเนื่องที่เป็นเนื้อเดียวกัน เนื่องจากการออกแบบดังกล่าวเป็นไปได้และแน่นอนว่าสามารถเรียกได้ว่ามีเหตุมีผล มันไม่มีเหตุผลสำหรับความรู้ความเข้าใจเท่านั้นที่ต้องการแสดงโดยไม่มีการเปลี่ยนแปลงและการออกแบบ และจากนี้ไปก็เป็นไปตามที่ว่า "เป้าหมายของวิทยาศาสตร์คือการนำวัตถุทั้งหมดภายใต้แนวคิดทั่วไป ถ้าเป็นไปได้แนวคิดของกฎหมาย"

ดังที่ G. Rickert ระบุไว้อย่างถูกต้อง ความรู้ความเข้าใจในแนวความคิด "ฆ่า" ชีวิต ทำให้เป็นเหตุเป็นผล ผ่าแยกเป็นส่วนๆ ที่ไม่ค่อยมีอะไรเหมือนกันกับชีวิต “เราไม่ควรคิดว่าเราได้จับภาพชีวิตด้วยแนวคิดของปรัชญา แต่ในฐานะนักปรัชญา เราสามารถกำหนดภารกิจในการเข้าใกล้ชีวิตให้มากที่สุดเท่าที่จะเข้ากันได้กับแก่นแท้ของปรัชญาในแนวความคิด” ความไร้เหตุผลตาม G. Rickert คือ "ความเข้าใจในขอบเขตของความรู้ที่มีเหตุผล"

ความเข้าใจคือความกระจ่าง สัมพันธ์กับระบบความสัมพันธ์ของความหมายที่จัดตั้งขึ้น นั่นคือ การนำความรู้ใหม่เข้าสู่ระบบความรู้

ความเข้าใจคือ "การเรียนรู้" ทางปัญญา การควบคุมโดยหัวข้อของวัตถุบางอย่าง วิธีการทำความเข้าใจถูกกำหนดโดยวัตถุ: ความเข้าใจทางวิทยาศาสตร์ด้วยความช่วยเหลือของแนวคิดศิลปะ - ภาพศิลปะ.

เมื่อเราถามคำถามในกระบวนการค้นคว้าและทำความเข้าใจวัตถุ ความแตกต่างของวิธีการนั้นสามารถแสดงออกมาได้ง่าย: วิธีการเชิงเหตุผล - ญาณวิทยาต้องการคำตอบสำหรับคำถาม: มันคืออะไร? มีลักษณะอย่างไรและแตกต่างจากที่ทราบแล้วอย่างไร ไม่มีเหตุผล - เกี่ยวกับแกนวิทยาทำให้เกิดคำถาม: ทำไม? เพื่ออะไร? จะใช้ได้อย่างไร? อะไรคือคุณค่าของวัตถุในการตอบสนองความต้องการของมนุษย์?

Rationalism สัญญาว่าจะสอนมนุษย์ให้ "ทางวิทยาศาสตร์" และ "มีเหตุผล" จัดการโลก ความไร้เหตุผลไม่ได้ไปครองโลกอย่างมีเหตุผล หน้าที่ของมันคือการกำหนดการตั้งค่าเป้าหมายและทิศทางของค่า ซึ่งจะสามารถจัดทำโปรแกรมที่ยืดหยุ่นได้ซึ่งอนุญาตให้จัดระบบใหม่ขึ้นอยู่กับสถานการณ์ที่เปลี่ยนแปลงไป

"ความไร้เหตุผลเชิงแกน" ไม่ได้เรียกร้องให้มีการปฏิเสธลัทธิเหตุผลนิยม แต่เสนอให้ปฏิเสธการอ้างสิทธิ์แบบสัมบูรณ์ เหตุผลเป็นเพียงกลไกที่รันโปรแกรมที่ฝังอยู่ในนั้น แม้ว่าหุ่นยนต์จะมีตัวเลือก แต่ก็ทำให้เป็นไปตามเกณฑ์และเงื่อนไขของตัวเลือกที่กำหนดไว้ ความสมเหตุสมผลนั้นสมเหตุสมผลภายในขอบเขตบางอย่างเท่านั้น (กิจกรรมเชิงปฏิบัติ เทคโนโลยี การผลิต) ซึ่งเกินกว่าที่จะไม่สมเหตุสมผล ดังนั้น บุคคลตามการตีความความดีของเขา จึงพยายามช่วยเหลือผู้อื่นที่ขัดต่อความเข้าใจในความดีและคุณค่าของพวกเขา ตัวอย่างเช่น นักสังคมนิยมชาวรัสเซียที่ใฝ่ฝันอยากจะทำให้คนรัสเซียมีความสุขโดยการสร้างสังคมนิยมสำหรับพวกเขา แต่ที่น่าแปลกก็คือ “พวกเขาต้องการสิ่งที่ดีที่สุด แต่กลับกลายเป็นเช่นเคย” ลัทธิเหตุผลนิยมเชิงปรัชญาและวิทยาศาสตร์มุ่งหวังให้ลัทธิmonism เป็นข้อกำหนดในอุดมคติและบังคับ เพราะเห็นแก่ที่ปรัชญาที่มีเหตุผลต้องต่อสู้ดิ้นรนเป็นเวลาหลายศตวรรษกับรูปแบบการไร้เหตุผลทุกรูปแบบ

การประนีประนอมที่สมเหตุสมผลถูกเสนอโดย M.M. Bakhtin ในรูปแบบของแนวคิดของการเจรจาความเป็นไปได้ของการเสริมบทสนทนาของวิธีการที่มีเหตุผลและไม่มีเหตุผลในการเรียนรู้โลก แนวคิดของ "ความสับสน", ภาษาถิ่น, การเติมเต็มและ "ไบนารี" สามารถสัมพันธ์กับแนวคิดของบทสนทนาได้ ตามคำจำกัดความของ Yu.M. Lotman “ความไม่ชัดเจนคือการขจัดสิ่งที่ตรงกันข้ามออกไป และข้อความดังกล่าวยังคงเป็นจริงเมื่อวิทยานิพนธ์หลักถูกแทนที่ด้วยสิ่งที่ตรงกันข้าม

สิ่งนี้ได้รับการยืนยันในการค้นพบหลายครั้งในด้านของการดำรงอยู่ของสังคมมนุษย์ นี่คือหลักการของความเท่าเทียมของระบบสังคมโดย E. Durkheim นักประวัติศาสตร์ในประเทศ A.M. Zolotarev ค้นพบความเท่าเทียมในองค์กรทางสังคม สังคมดึกดำบรรพ์. V.P. Alekseev ได้ตรวจสอบความสมมาตรซ้ายขวาของสิ่งมีชีวิต ความสมมาตรนี้เริ่มต้นที่ระดับโมเลกุลโปรตีนและแผ่ซ่านไปทั่วสิ่งมีชีวิต

A. Bergson ดำเนินการในทิศทางเดียวกัน เขาสำรวจความรู้สองรูปแบบ สองวิธีในการทำความเข้าใจโลก - ปัญญาและสัญชาตญาณ “สัญชาตญาณและสติปัญญาเป็นตัวแทนของสองทิศทางที่ตรงกันข้ามกับการทำงานของจิตสำนึก สัญชาตญาณไปในทิศทางของชีวิตในขณะที่สติปัญญาไปในทิศทางตรงกันข้ามดังนั้นจึงค่อนข้างเป็นธรรมชาติที่จะกลายเป็นรองการเคลื่อนไหวของสสาร สิ่งเหล่านี้ไม่ใช่สองขั้นตอน สูงขึ้นและต่ำลง แต่เป็นสองแง่มุมคู่ขนานกันของการเรียนรู้โลก โดยยึดตามกิจกรรมของซีกซ้ายและซีกขวาของสมอง การวิเคราะห์เป็นหน้าที่ของสติปัญญา (ซีกซ้าย) การสังเคราะห์เป็นหน้าที่ของสัญชาตญาณ (ซีกขวา)

ดังนั้น ลัทธิเหตุผลนิยมและความไร้เหตุผลไม่จำเป็นต้องต่อต้าน

จัดหา (และทำให้สมบูรณ์ใด ๆ ของพวกเขา) แต่มองหาช่องทางและวิธีการโต้ตอบของพวกเขา สิ่งนี้ทำให้มั่นใจได้ถึงความสมบูรณ์ยิ่งขึ้นของการพัฒนาโลก แนวทางที่มีเหตุผลใช้ความแม่นยำในการวิเคราะห์และแยกแยะความแตกต่างที่ไม่ลงตัว - ความสมบูรณ์การสังเคราะห์

ปรัชญาต้องเอาชนะความข้างเดียวของมุมมองเชิงเหตุผล-ญาณวิทยาของโลก เสริมด้วยการจัดวางระเบียบวิธีและแผนงานที่มีคุณค่าไม่ลงตัว ตามที่ V.V. Nalimov เขียนไว้อย่างถูกต้อง ต้องขอบคุณการรวมกันของเหตุผลและความไม่ลงตัว โอกาสใหม่ๆ สำหรับการสำรวจทางปรัชญาของโลกจะเปิดขึ้น

แนวทางของ V.V. Nalimov คือการ "ทำให้การใช้เหตุผลนิยมมีความซับซ้อนและยืดหยุ่นมากขึ้น - เพื่อรวมเข้ากับหลักการส่วนบุคคลซึ่งพบการสำแดงในความหมายที่ไม่ได้ครอบคลุมโดยโครงสร้างที่มีเหตุผล"

ตามคำกล่าวของ Norbert Wiener ข้อได้เปรียบหลักของบุคคล เมื่อเปรียบเทียบกับคอมพิวเตอร์และหุ่นยนต์ คือ “ความสามารถของสมองในการทำงานด้วยแนวคิดที่กำหนดไว้อย่างคลุมเครือ ในกรณีเช่นนี้ อย่างน้อยในปัจจุบัน คอมพิวเตอร์เกือบจะไม่สามารถตั้งโปรแกรมด้วยตนเองได้ ในขณะเดียวกัน สมองของเราสามารถรับรู้บทกวี นวนิยาย รูปภาพ ได้อย่างอิสระ เนื้อหาที่คอมพิวเตอร์ทุกเครื่องจะต้องปฏิเสธว่าเป็นสิ่งที่ไม่เป็นรูปเป็นร่าง กล่าวอีกนัยหนึ่ง ความได้เปรียบเหนือหุ่นยนต์ของเราอยู่ที่ความไร้เหตุผล ในความสามารถในการกระทำและคิดอย่างไร้เหตุผล ในการคิดอย่างมีเหตุมีผลเป็นการยากสำหรับเราที่จะแข่งขันกับพวกมัน พวกมันจะทำให้เรามีจุดเริ่มต้นที่สำคัญ แต่ในขอบเขตของความไม่ลงตัว มันยังคงยากสำหรับพวกเขาที่จะนำทาง

แต่เมื่อพวกเขาเชี่ยวชาญ นั่นเป็นตอนที่พวกเขาจะเป็นคู่แข่งสำคัญกับเรา และสถานการณ์ของ "Terminator" จะกลายเป็นความจริง

เหตุผลและไม่มีเหตุผลไม่เพียงแต่ตรงกันข้ามเท่านั้น แต่ยังรวมถึงกระบวนทัศน์เสริมที่มีลักษณะเฉพาะ ความเป็นไปได้ และเฉพาะเจาะจงด้วย เพื่อความเข้าใจในปัจจุบันของจิตใจ จำเป็นต้องละทิ้งการจำแนกเหตุผลและเหตุผลแบบเดิมๆ จิตใจคือความสามัคคีของเหตุผลและความไร้เหตุผล และปฏิสัมพันธ์นี้มีความสำคัญอย่างยิ่งเมื่อเข้าใจปรากฏการณ์ที่ซับซ้อน วัฒนธรรมสมัยใหม่. ในการศึกษาปรากฏการณ์ที่ซับซ้อน MS Kagan แนะนำให้อาศัยหลักการของการทำงานร่วมกัน: ประการแรกแรงจูงใจในตนเองสำหรับการพัฒนาปรากฏการณ์ที่ซับซ้อน ประการที่สอง การสลับสถานะของความโกลาหลและความสามัคคี การเปลี่ยนแปลงของรูปแบบ ความโดดเด่นของเหตุผลและอตรรกยะ โครงสร้างคลื่นของพลวัตของกระบวนการที่ซับซ้อน ประการที่สาม ความไม่เป็นเชิงเส้นของการพัฒนา

ตัวอย่างของแนวทางที่ไม่ลงตัว สามารถอ้างถึงปรากฏการณ์ของ axiology ตรรกะของการปรับสภาพคุณค่า การพึ่งพาความคิดของเราเกี่ยวกับโลกตามความสนใจของเรา ดังที่นักคิดชาวฝรั่งเศส แบลส ปาสกาลกล่าวไว้อย่างถูกต้องว่า "ความสนใจในตนเองของเราเป็นอีกเครื่องมือหนึ่งที่วิเศษมาก ซึ่งเราใช้ควักดวงตาของเราเองด้วยความยินดี"

จิตใจของมนุษย์ไม่เพียงแต่มีเหตุผลเท่านั้น ประกอบด้วยด้านเสริมสองด้าน: ตรรกยะและอตรรกยะ นี่คือสิ่งที่นักเขียนและปราชญ์ชาวสเปน Miguel de Unamuno เขียนเกี่ยวกับความไร้เหตุผลของจิตใจ: “เหตุผลเป็นสิ่งที่แย่มาก เขาดิ้นรนเพื่อความตายเป็นความทรงจำ - เพื่อความมั่นคง ... อัตลักษณ์ซึ่งเป็นความตายคือความทะเยอทะยานของจิตใจ เขาแสวงหาความตาย เพราะชีวิตหนีเขาไป เขาต้องการที่จะหยุดนิ่งเพื่อตรึงกระแสที่หายวับไปเพื่อแก้ไข การวิเคราะห์ร่างกายหมายถึงการฆ่าและชำแหละมันด้วยสติปัญญา วิทยาศาสตร์เป็นสุสานของความคิดที่ตายแล้ว... แม้แต่บทกวีก็ยังกินซากศพ ความคิดของฉันเอง อย่างน้อยหนึ่งครั้งจากรากในหัวใจ ย้ายลงบนกระดาษนี้และแช่แข็งในรูปแบบที่ไม่เปลี่ยนแปลง เป็นศพของความคิด ภายใต้เงื่อนไขเหล่านี้ จิตใจจะบอกเกี่ยวกับการเปิดเผยของชีวิตอย่างไร? นี่คือการต่อสู้ที่น่าเศร้า นี่คือแก่นแท้ของโศกนาฏกรรม: การต่อสู้ของชีวิตกับเหตุผล

ดังนั้นความกลัวความไร้เหตุผลซึ่งสามารถเอาชนะจิตใจจึงเป็นที่เข้าใจได้

บทบาทที่สำคัญในความรู้ด้านมนุษยธรรมนั้นเล่นโดยการไตร่ตรอง - ความสามารถของจิตสำนึกที่จะมุ่งเน้นไปที่ตัวเองและทำให้ตัวเองเป็นเรื่องของการไตร่ตรองนั่นคือไม่ใช่แค่รู้ แต่ให้รู้ว่าสิ่งที่คุณรู้ อย่างไรก็ตาม การสะท้อนกลับสามารถมีรูปแบบที่แตกต่างกันสองแบบ ในความรู้ทางวิทยาศาสตร์ธรรมชาติ - การไตร่ตรองเชิงวิพากษ์ (หรือเชิงลบ) หรือการไตร่ตรองทางญาณวิทยา มุ่งเป้าไปที่การแก้ปัญหาการตรวจสอบ การตรวจสอบความน่าเชื่อถือของความรู้ที่ได้รับ ในด้านจิตวิญญาณ โดยเฉพาะอย่างยิ่งในจิตสำนึกในตำนาน เป็นการสะท้อนเชิงบวกทางอารมณ์ (ไม่สำคัญ) หรือการประเมินตนเอง มุ่งเป้าไปที่การบวก ส่งเสริมการกำหนดตนเองและการยืนยันตนเองของบุคคล

วิธีการที่สำคัญที่สุดของความรู้ด้านมนุษยธรรมและความเข้าใจในโลก ได้แก่ ความเข้าใจ (การตรัสรู้), การตีความ, สัญลักษณ์, ตำนาน, องค์รวม, อัตถิภาวนิยม, ไม่ใช่สาเหตุ (ซิงโครนัส), เชิงฟังก์ชัน - axiological, การสังเคราะห์ระบบ, เสริมฤทธิ์, teleological, จิตวิเคราะห์, ปรากฏการณ์, วิภาษ, ไม่ลงตัว - วิธีการที่สัญชาตญาณ

ดังนั้น ตรรกยะและอตรรกยะไม่เพียงแต่ตรงกันข้ามเท่านั้น แต่ยังรวมถึงกระบวนทัศน์ประกอบซึ่งมีลักษณะ ความเป็นไปได้ และลักษณะเฉพาะของตนเอง เพื่อความเข้าใจในปัจจุบันของจิตใจ จำเป็นต้องละทิ้งการจำแนกเหตุผลและเหตุผลแบบเดิมๆ จิตใจคือความสามัคคีของเหตุผลและความไร้เหตุผล และปฏิสัมพันธ์นี้มีความสำคัญอย่างยิ่งเมื่อเข้าใจปรากฏการณ์ที่ซับซ้อนของวัฒนธรรมสมัยใหม่

บทสรุป

เหตุผลและไม่มีเหตุผลในการศึกษาวัฒนธรรมเป็นกระบวนทัศน์ประกอบที่มีลักษณะ ความเป็นไปได้ และลักษณะเฉพาะของตนเอง

เหตุผลมีลักษณะดังนี้: เวรกรรมที่ชัดเจน, ความมุ่งมั่น; ความน่าเชื่อถือตามวัตถุประสงค์, การตรวจสอบได้; สามารถแปลและแปลเป็นภาษาอื่นได้อย่างเพียงพอ วาทกรรม, ความตระหนัก; การเชื่อมต่อกับลักษณะเชิงปริมาณของวัตถุ ความไม่ต่อเนื่องความไม่ต่อเนื่อง การเชื่อมต่อกับการทำงานของซีกซ้ายของสมอง เหตุผลใช้เพื่อทำความเข้าใจวัสดุและทรงกลมทางเทคนิค และแสดงลักษณะเฉพาะเชิงพื้นที่ของวัตถุเป็นหลัก

ความไม่มีเหตุผลมีลักษณะดังต่อไปนี้: เงื่อนไขที่คลุมเครือ, ความบังเอิญ; ความน่าเชื่อถืออัตนัย, การตรวจสอบได้; การออกอากาศที่ไม่สมบูรณ์, การแปลด้วยส่วนที่เหลือ, การสร้างร่วม; การรับรู้ที่ไม่สมบูรณ์, สัญชาตญาณ; การเชื่อมต่อกับลักษณะเชิงคุณภาพของวัตถุ ความต่อเนื่อง ความต่อเนื่อง; การเชื่อมต่อกับการทำงานของซีกขวาของสมอง ความไม่มีเหตุผลใช้เพื่อทำความเข้าใจทรงกลมทางจิตวิญญาณและมนุษยธรรม และแสดงออกถึงลักษณะเฉพาะชั่วคราวของวัตถุเป็นหลัก

จำเป็นต้องละทิ้งการระบุแบบดั้งเดิมของเหตุผลและเหตุผล เหตุผลคือความสามัคคีของเหตุผลและความไม่ลงตัว และปฏิสัมพันธ์นี้มีความสำคัญอย่างยิ่งเมื่อเข้าใจปรากฏการณ์ที่ซับซ้อนของวัฒนธรรมสมัยใหม่

บรรณานุกรม

อริสโตเติล. Cit.: V 4 t. M. , 1975. T. 1

3. Ivanov S. A. วิธีการศึกษาวัฒนธรรม: ตำราเรียน - เวลิกี นอฟโกรอด: NovGU im. ยาโรสลาฟ the Wise, 2002

4. Kagan M. S. ปรัชญาวัฒนธรรม SPb., 2539.

สารานุกรมปรัชญาโดยย่อ. มอสโก: ความคืบหน้า 2547

การศึกษาวัฒนธรรมของศตวรรษที่ XX พจนานุกรม. เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก: หนังสือมหาวิทยาลัย 1997

Mudragey N. S. Rational and irrational - ปัญหาทางปรัชญา (อ่าน A. Schopenhauer) // คำถามของปรัชญา.- 1994.- หมายเลข 9 น. 23 - 28.

Oduev S. F. การเปลี่ยนแปลงของความไม่ลงตัว ความไร้เหตุผลในปรัชญาเยอรมันในศตวรรษที่ 19-20 ปัญหา. 1-2. ม., 1997.

Pascal B. ความคิด M. , 1994.

Pivoev V. M. มีเหตุผลและไม่มีเหตุผลในวิธีการของความรู้ด้านมนุษยธรรม // M. M. Bakhtin และปัญหาของวิธีการความรู้ด้านมนุษยธรรม นั่ง. บทความทางวิทยาศาสตร์ Petrozavodsk: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยแห่งรัฐ Petrozavodsk, 2000

Rozov M. A. ในสองด้านของปัญหาการลดลง พุชชิโน, 1986.

กวดวิชา

ต้องการความช่วยเหลือในการเรียนรู้หัวข้อหรือไม่?

ผู้เชี่ยวชาญของเราจะแนะนำหรือให้บริการกวดวิชาในหัวข้อที่คุณสนใจ
ส่งใบสมัครระบุหัวข้อทันทีเพื่อหาข้อมูลเกี่ยวกับความเป็นไปได้ในการขอรับคำปรึกษา

Tatyana Nikolaevna Prokofieva

(จากหนังสือ "พีชคณิตและเรขาคณิตของความสัมพันธ์ของมนุษย์")

คลาสฟังก์ชัน

ตามหน้าที่ที่โดดเด่น Jung แบ่งประเภทจิตวิทยาทั้งหมดออกเป็นสองประเภท: มีเหตุผล(ความคิดและความรู้สึก) และ ไม่มีเหตุผล(สัญชาตญาณและสัมผัส).

คำจำกัดความ

ประเภทเหตุผล- ตามธรรมเนียมที่เน้นความคิด - มักจะอยู่กับการตัดสินใจที่ทำ มีความเห็นที่แน่วแน่ (ของตัวเองหรือยอมรับ) พวกเขาไม่มีแนวโน้มที่จะเปลี่ยนแปลงพวกเขามักจะมีตำแหน่งที่มั่นคงในทุกสถานการณ์ หากสถานการณ์เปลี่ยนไป เหตุผลต้องการเวลาเพื่อทำความคุ้นเคยกับมัน ทำความคุ้นเคยกับมัน สร้างแผนใหม่ ตัดสินใจใหม่ อยู่กับการตัดสินใจ - มีเหตุผลหรือจริยธรรม - นั่นคือ คุณสมบัติหลักประเภทเหตุผล การตัดสินใจนี้จะสำเร็จหรือไม่สำเร็จขึ้นอยู่กับสติปัญญา การเลี้ยงดู ฯลฯ แต่ก็ต้องยอมรับ

ประเภทนี้ใน ประเภทของไมเออร์ส-บริกส์เรียกว่าตัดสินหรือให้เหตุผล

ประเภทอตรรกยะ- โดยเน้นที่การรับรู้โดยตรง ในมุมมองต่อโลก - พวกเขาพยายามหาโอกาสใหม่ ๆ เพื่อจับความรู้สึกของตน บางครั้งพวกเขาไม่รีบตัดสินใจ พวกเขาสังเกต พวกเขารวบรวมข้อมูล หากสถานการณ์เปลี่ยนไป คนไร้เหตุผลจะตอบสนองเร็วกว่าการใช้เหตุผล เพราะพวกเขาเปิดรับสิ่งใหม่ๆ มากขึ้น

ที่ ประเภทของไมเออร์ส-บริกส์ประเภทเหล่านี้เรียกว่าผู้รับรู้

จำได้ว่า Aushra Augustinavichute ก็เรียกประเภทนี้เช่นกัน schizotymes และ cyclothymesตามทฤษฎีของ E. Kretschmer
แน่นอนที่ ไม่มีเหตุผลวงจรชีวิตขึ้นและลงมีความชัดเจนมากขึ้น
ชีวิต เหตุผลมักจะมีความเท่าเทียมกันมากขึ้น เป็นระบบ โดยไม่มีวงจรที่เด่นชัด

A. Augustinavichute เขียนเกี่ยวกับเรื่องนี้ดังนี้:
"ทำไม ไซโคลทไซม์ดูเหมือนหุนหันพลันแล่นและถูกเรียกว่าไร้เหตุผลโดยซี.จี.จุง? เพราะการเคลื่อนไหว การกระทำ และอารมณ์มักเป็นผลมาจากความรู้สึกบางอย่าง สภาวะจิตใจบางอย่าง การตอบสนองต่อความรู้สึกสบาย ไม่สบาย สงบ หรือไม่แน่ใจ Cyclothymes ไม่ตอบสนองต่อการกระทำและอารมณ์ แต่ต่อความรู้สึกที่เกิดจากการกระทำเหล่านี้ ดังนั้นปฏิกิริยาของพวกเขาจึงราบรื่น ปรับให้เข้ากับสถานการณ์ แต่ไม่ได้ไตร่ตรองไว้ล่วงหน้า
ชิโซไทมส์ตอบสนองต่ออารมณ์ด้วยอารมณ์ต่อการกระทำโดยการกระทำทันที ตอบสนองอย่างชาญฉลาดและรอบคอบ ดังนั้นพวกเขาจึงดูเข้มงวดมากขึ้นเด็ดขาด "มีเหตุผล" การเคลื่อนไหวของพวกเขาเร็วขึ้นและเป็นมุมมากขึ้นอารมณ์ของพวกเขาคมชัดและเย็นกว่า
นึกถึง โรคจิตเภท- ผลของกรรม ไม่ใช่เหตุ ... cyclothymaการกระทำนั้นหุนหันพลันแล่นเป็นการปรับตัวให้เข้ากับสถานการณ์จริงและความรู้สึกของตนเอง
พูดได้เลยว่า cyclothymeทำหน้าที่เมื่อต้องการออกจากสถานการณ์บางอย่าง สภาพบางอย่าง และ โรคจิตเภท- ในทางตรงกันข้าม เมื่อคุณต้องการสร้างสภาพบางอย่าง ความผาสุกบางอย่าง ตัวอย่างเช่น ไซโคลไทมปรุงอาหารเพื่อยุติความรู้สึกหิวอันไม่พึงประสงค์ และจิตเภททำอาหารเพื่อให้รู้สึกอิ่ม ที่น่าสนใจคือความรู้สึกหิวในอารมณ์ของ cyclothyme นั้นแข็งแกร่งกว่าอารมณ์ของ schizotim: schizotim ที่หิวโหยสามารถรอได้นานกว่า cyclothym อย่างใจเย็น .

มีเหตุผลมีแนวโน้มที่จะวางแผนชีวิตของพวกเขา หากมีบางสิ่งที่ฝ่าฝืนแผนของพวกเขา พวกเขาก็จะรู้สึกไม่สบายใจ มันเกิดขึ้นที่คนมีเหตุผลได้วางแผนไว้แล้วในตอนเช้าว่าเขาจะทำอะไรเป็นอาหารเย็น
ไม่มีเหตุผลจะคิดจะทำอะไรเมื่ออยากกิน ไว้ใจแผนให้น้อยลง มันเกิดขึ้นที่ทุกวันเริ่มต้นชีวิตใหม่
หากท่านใดต้องการเชิญ มีเหตุผลไปโรงหนังต้องเตือนเขาล่วงหน้าเพื่อที่เขาจะมีเวลาปรับแต่ง ไม่มีเหตุผลจะดีกว่าถ้าพูดว่า "ไปกันเถอะ" ไม่เช่นนั้นแผนของเขาอาจเปลี่ยนแปลงหลายครั้งก่อนการรณรงค์ ถ้า มีเหตุผลก่อนสอบหลายวันเขาสามารถแจกจ่ายสื่อและเรียนหนังสือได้ทั้งวัน ไม่มีเหตุผลจะยังคงเรียนรู้ทุกอย่างในหนึ่งหรือสองวันที่ผ่านมา เกี่ยวโยงกับที่กล่าวมาทั้งหมด ไม่มีเหตุผลบางคนอาจรู้สึกว่าพวกเขาเป็นคนที่เลือกได้ แต่นี่ไม่เป็นเช่นนั้น ไม่มีเหตุผลค่อนข้างยากกว่า มีเหตุผลเพื่อตอบสนองสิ่งบังคับทั้งหมดอย่างสม่ำเสมอ แต่การจดจำภาระหน้าที่ของคุณและปฏิบัติตามนั้นเป็นสมบัติของบุคคลที่พัฒนาแล้ว มีการศึกษา และไม่ใช่ประเภทของบุคลิกภาพ ที่นี่ไม่ควรสับสนกับคุณสมบัติทั่วไปและคุณสมบัติสากล

N. R. Yakushina เปรียบเทียบประเภทอตรรกยะกับจำนวนอตรรกยะซึ่งยากต่อการคำนวณ เธอตั้งข้อสังเกตว่ามีเหตุผล สถานการณ์ที่ยากลำบากมุ่งความสนใจไปที่สิ่งหนึ่ง อย่าเปลี่ยนระบบการโต้แย้งให้มากเท่ากับความแรงของการโจมตี สิ่งที่ไม่ลงตัวอยู่ในโหมดของ "การสแกน" การค้นหา

ความคิดสร้างสรรค์ที่เพิ่มขึ้นอย่างไม่ลงตัวเกิดขึ้นเมื่อจำเป็นต้องหาทางออกจากความยากลำบาก ศีลธรรม หรือการเงิน เหล่านี้เป็นผู้เชี่ยวชาญในการออกจากสถานการณ์ที่สุกงอม

เหตุผล - ผู้เชี่ยวชาญในการเข้าสู่สถานการณ์พวกเขามีลักษณะการเตรียมตัวล่วงหน้า

แรงผลักดัน มีเหตุผล- จิตใจมักคิดวางบนหิ้งและเป็นแรงผลักดัน ไม่มีเหตุผล- ความประทับใจ พวกเขามักจะเชื่อในความรู้สึก วิสัยทัศน์ของโอกาส

ประเภทที่มีเหตุผลตามกฎแล้ว เป้าหมายเดียว พวกเขามีวิธีการที่หลากหลายเพื่อให้บรรลุเป้าหมาย.

บางครั้งมีการใช้วิธีการหลายอย่างควบคู่กันไปและมีการคิดค้นวิธีการใหม่ เป้าหมายใหม่ใด ๆ ต้องมีการพัฒนาในรูปแบบของการประดิษฐ์หลายวิธีเพื่อให้บรรลุเป้าหมาย ดังนั้นจึงเป็นที่ยอมรับด้วยความยากลำบาก ต้องใช้เวลาในการเปลี่ยน หากบรรลุเป้าหมายหรือสูญเสียความเกี่ยวข้อง เช่น การดูแลเด็กที่โตแล้ว และเป้าหมายอื่นยังไม่หลอมรวมและไม่ได้รับวิธีการบรรลุผล ก็อาจเกิดความรู้สึก ความไร้ความหมายการดำรงอยู่บุคคลสามารถรู้สึกไม่จำเป็นไร้ค่า การสูญเสียวัตถุประสงค์ทำให้เกิดความสับสน

ประเภทที่ไม่ลงตัวตั้งเป้าหมายไว้มากมาย, เปลี่ยนจากที่หนึ่งไปยังอีกที่หนึ่งได้อย่างง่ายดาย ยกเว้นบางส่วนและรวมถึงอื่นๆ เป้าหมายมีการจัดประเภท แก้ไข เปลี่ยนแปลงด้วยเหตุผลหลายประการ วิธีการบรรลุพวกเขานั้นหมดสติและตรงไปตรงมา. บุคคลพยายามที่จะบรรลุเป้าหมายหลายอย่างด้วยวิธีเดียว เขาชอบทำหลายอย่าง "ในเวลาเดียวกัน"

เขาเห็นและพยายามไม่พลาดผลพลอยได้จากกิจกรรมของเขา ความรู้สึกหมดหนทางอาจปรากฏขึ้นหากวิธีการที่มีอยู่ไม่สามารถ "ครอบคลุม" อาร์เรย์หลักของเป้าหมายที่มีอยู่ได้

กล่าวอีกนัยหนึ่งสำหรับ มีเหตุผล- หากมีเป้าหมายก็ต้องสำเร็จอย่างแน่นอนด้วยเหตุนี้จึงมีการคิดค้นวิธีการ เหตุผลมีแนวโน้มที่จะแสดงความสม่ำเสมอและตั้งใจมากขึ้น สำหรับ ไม่มีเหตุผลมีหลายเป้าหมายเสมอ บางคนจะทำสำเร็จ "ตามไม่ทัน อุ่นเครื่อง" ไม่จำเป็นต้องคิดค้นวิธีการใดๆ: คุณไม่สามารถประดิษฐ์สำหรับเป้าหมายทั้งหมดในครั้งเดียวได้ ด้วยเหตุนี้เอง ไม่มีเหตุผลดูสะสมน้อยกว่า มีเหตุผลมีวินัยไม่เพียงพอ แต่มันไม่เป็นเช่นนั้น ไม่มีเหตุผลทำงานไม่ต่ำกว่า มีเหตุผลและงานของพวกเขาก็มีประสิทธิผลไม่น้อย มีเหตุผลแนวทางการใช้ชีวิตไม่ดีขึ้น ไม่มีเหตุผลวินัยเองยังไม่เป็นหลักประกันความสำเร็จ การเอาใจใส่ต่อชีวิตในทุกรูปแบบก็เป็นสิ่งจำเป็นเช่นกัน แต่ละวิธีประสบความสำเร็จในแบบของตัวเอง ที่นี่ทุกคนเลือกเพื่อตัวเอง

โดยเฉพาะอย่างยิ่งเมื่อถามว่าคุณมีความฝันไหม มีเหตุผลตอบด้วยความมั่นใจว่ามี ในขณะที่ ไม่มีเหตุผลจะคิด จำ พูดได้ว่ามีหลายคนแต่เพื่อที่ “หนึ่งเดียวแต่เร้าร้อน” มักจะไม่เกิดขึ้น

นอกจากนี้ยังสังเกตเห็นว่า ไม่มีเหตุผลสามารถอ่านหนังสือหลายเล่มพร้อมกันหรือเล่มเดียวได้ แต่อ่านจบ

V.V. Gulenko บันทึกคุณสมบัติดังกล่าว เหตุผล: ความสม่ำเสมอในการทำงาน, การเคลื่อนไหวค่อนข้างเป็นกลไก, ความสามารถในการคาดการณ์ของปฏิกิริยา, คงที่ในระดับที่บรรลุได้ เหตุผลสม่ำเสมอกว่า ไม่มีเหตุผล, แสดงความคิดให้สอดคล้องกันมากขึ้น และนี่คือคุณสมบัติ ไม่มีเหตุผล: การเคลื่อนไหวราบรื่นขึ้น ราวกับว่าไม่มีแกนกลางที่แข็งกระด้าง จังหวะภายในเป็นลูกคลื่น ความเป็นธรรมชาติ ความเป็นพลาสติก ปฏิกิริยาขึ้นอยู่กับสภาวะทางอารมณ์ ไม่มีเหตุผลไม่คลั่งไคล้ รับเทรนด์ใหม่ พูดคุยเกี่ยวกับบางสิ่ง อาจถูกรบกวนจากความสัมพันธ์

ตารางที่ 6 ความแตกต่างระหว่างเหตุผลและอตรรกยะ

มีเหตุผลกดดันความคาดหวังของเหตุการณ์ เขาชอบการกระทำที่วางแผนไว้ วิธีสุดท้าย เราสามารถพูดเกี่ยวกับตำแหน่งของเขาได้ว่า "ไม่ใช่ด้วยการซัก แต่จงกลิ้ง"
ไม่มีเหตุผลกดดันการดำเนินการประจำวันและเป็นระบบของการกระทำที่จำเป็นซึ่งไม่จำเป็นต้องนำไปสู่ความโชคดีและในขณะเดียวกันก็หันเหความสนใจทำให้ยากที่จะสังเกตเห็นการเปลี่ยนแปลงในสถานการณ์

ความเข้าใจผิดยังสามารถหยุดอยู่ที่สิ่งนี้: คนหนึ่งเชื่อว่าจำเป็นต้องทำงานที่โต๊ะทำงาน และบังคับให้อีกคนทำแบบเดียวกัน และเขาเขียนอย่างสวยงามบนเข่าของเขา โต๊ะทำให้เขาหดหู่ ทำให้เขาขาดแรงบันดาลใจ เป็นเพียงว่าสำหรับแต่ละคนคุณไม่ควรกำหนดวิธีการของคุณกับใครไม่เช่นนั้นวิธีหนึ่งก็ดูเหมือนจะไม่ถูกรวบรวมสำหรับอีกคนหนึ่งและคนที่สองจากคนแรกนั้นน่าเบื่อ

ความแตกต่างภายนอกระหว่างตรรกยะกับอตรรกยะ

A. Augustinavichute เขียนเกี่ยวกับความแตกต่างภายนอกระหว่างประเภทนี้: “Schizotim จาก cyclothym สามารถแยกแยะได้ในระดับหนึ่งโดยการเพิ่มและโดยเฉพาะอย่างยิ่งโดยการเคลื่อนไหว ชิโซติมัมถ้าพวกเขายังได้รับ น้ำหนักเกิน, มีความแห้งบ้าง. ไซโคลติมัมและเมื่อเส้นบาง - ความนุ่มนวลและความโค้งมนของเส้น โดยเฉพาะความนุ่มนวลของเส้นของใบหน้า ในส่วนของการเคลื่อนไหวนั้น ชิโซไทมส์พวกเขาได้รับการแก้ไข จากเชิงมุมและกระโดดเป็นราวกับเลื่อน อย่างไรก็ตามใน "การเลื่อน" คนรู้สึกตึงไม่ยืดหยุ่น ที่ cyclothymaเคลื่อนไหวนุ่มนวล ห่ามมากหรือน้อยเสมอ". สามารถพูดได้เหมือนกันเกี่ยวกับการแสดงออกทางสีหน้าและอารมณ์: อารมณ์ cyclothymaหุนหันพลันแล่น ควบคุมได้น้อยกว่าอารมณ์ โรคจิตเภท.

N.R. Yakushina ตั้งข้อสังเกตคุณสมบัติของคำพูด เหตุผลและอตรรกยะ. มีเหตุผลพวกเขาพูดราวกับว่าพวกเขากำลังวางพวกเขาบนชั้นวางพวกเขาแสดงความคิดตามลำดับคำที่ไม่ต่อเนื่องจังหวะการพูดที่ชัดเจน ไม่มีเหตุผลพวกเขาพูดได้อย่างราบรื่น ราบรื่น เปลี่ยนจังหวะการพูด สามารถกระโดดจากความคิดหนึ่งไปยังอีกความคิดหนึ่งได้ มีเหตุผลมากขึ้นในหมู่ผู้ประกาศวิทยุและโทรทัศน์

ความแตกต่างภายนอกระหว่างเหตุผลและความไร้เหตุผลนั้นมองเห็นได้ชัดเจนในภาพบุคคล:

ข้าว. 7. I. N. Kramskoy รูปที่ 8 ที่ไม่รู้จัก อี. มาเน่. เบอร์ธี มอริซอต

คุณสมบัติของความเข้ากันได้ของประเภทตรรกยะและอตรรกยะ

เหตุผล - ไม่มีเหตุผลคุณสมบัติที่ไม่เสริม ความแตกต่างในพารามิเตอร์นี้ถูกรับรู้อย่างเฉียบขาดที่สุด: คนประเภทนี้แตกต่างกันในด้านความคิดพฤติกรรมและวิถีชีวิต พันธมิตรมักขาดความเข้าใจซึ่งกันและกัน วิธีการดำรงอยู่ของพวกเขาบนโลกต่างกันเกินไป ในเวอร์ชั่นสุดโต่ง เราสามารถพูดเกี่ยวกับตำแหน่งของอตรรกยะได้: "โชคชะตาจะมา มันจะพบมันบนเตา" ตำแหน่งดังกล่าวไม่สามารถเข้าใจเหตุผลได้เขาอาจไม่มีเวลาเข้าใจว่านี่คือชะตากรรมของเขารีบปรับทิศทางตัวเองและคว้านกสีฟ้าของเขา

ความร่วมมือที่ก่อผลจะเกิดขึ้นได้เมื่อทั้งคู่ต่างชื่นชมที่ความอ่อนไหวสูงและความมั่นคงในการดำเนินการตามแผนเป็นสิ่งจำเป็นสำหรับธุรกิจ ในขณะเดียวกัน หุ้นส่วนก็ต้องการความเคารพซึ่งกันและกัน เสรีภาพที่เพียงพอ และการขาดแรงกดดันต่อกัน ความสัมพันธ์ระหว่างคนที่แตกต่างกันดังกล่าวจะพัฒนาได้ดีมากเมื่อพวกเขามีเป้าหมายร่วมกัน พวกเขาสามารถรวมกันด้วยเรื่องที่สำคัญสำหรับทั้งคู่หรือความคิดหรือความปรารถนาร่วมกันเพื่อความสุขในชีวิตหรือสร้างความผาสุกและความเจริญรุ่งเรือง - เป้าหมายอาจแตกต่างกันกี่คนความคิดเห็นมากมาย เป็นสิ่งสำคัญที่นี่ที่เป้าหมายเป็นเรื่องปกติ ทั้งคู่กลายเป็นว่ามีประสิทธิภาพมากในการบรรลุเป้าหมาย เนื่องจากคนหนึ่งจะเลือกวิธีการที่นำไปสู่ความสำเร็จ และอีกคนหนึ่งจะพยายามมองเห็นโอกาสที่เปิดขึ้น

ในที่นี้ควรพูดถึงรูปแบบการศึกษาและการศึกษาด้วยตนเอง คู่ของฟังก์ชันที่มีเหตุผล (ตรรกะ - จริยธรรม) ถูกชี้นำโดยบรรทัดฐานที่สังคมพัฒนาขึ้น นี่เป็นสิ่งจำเป็นสำหรับการถ่ายทอดประสบการณ์ที่สะสมในสังคม ฟังก์ชั่นที่ไม่ลงตัว (สัญชาตญาณ - ประสาทสัมผัส) มุ่งเน้นไปที่โลกโดยตรงเพื่อไม่ให้บุคคลสูญเสียการสัมผัสกับความเป็นจริง ทั้งวิธีการที่มีเหตุผลและไม่มีเหตุผลเป็นสิ่งจำเป็นสำหรับมนุษยชาติ เราต้องการทั้งการถ่ายทอดประสบการณ์ (เพื่อไม่ให้เกิดความผิดพลาดซ้ำๆ) และการรับรู้ถึงสิ่งใหม่ๆ (เพื่อการพัฒนา) เพื่อความอยู่รอดของสิ่งมีชีวิตแต่ละสายพันธุ์ จำเป็นต้องมีกลไกการถ่ายทอดทางพันธุกรรมและกลไกของความแปรปรวน ดังนั้นแม้ว่าสัญญาณของความมีเหตุมีผล - ความไร้เหตุผลไม่ได้เสริมกันสำหรับคนที่เฉพาะเจาะจง แต่ทั้งคู่มีความจำเป็นสำหรับสังคม แต่ก็ไม่สามารถดำรงอยู่ได้หากปราศจากอีกสิ่งหนึ่ง สิ่งนี้จะนำไปสู่ผลร้าย

อย่างไรก็ตาม แต่ละคนต้องเลือกเส้นทางชีวิตของตนเอง เข้าใจว่ามันมีค่าสำหรับอะไร ไม่หลงเชื่อประสบการณ์ของคนอื่นโดยไม่ตั้งใจ ไม่เน้นเฉพาะความเชื่อของครูและนักการศึกษาเท่านั้น หากเราวาดความคล้ายคลึงกับ "ปริศนา" แน่นอนว่าการประกอบรูปภาพตามเทมเพลตนั้นง่ายกว่าคุณรู้สึกมั่นใจมากขึ้น แต่ในชีวิตแม่แบบมักจะมาจากอดีตเสมอ อนาคตอาจมีรูปแบบที่แตกต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิง และเป็นสิ่งสำคัญสำหรับเราที่จะไม่สูญเสียตัวเอง ไม่พลาดโอกาสของเรา และเปิดเผยความเป็นตัวตนของเราอย่างเต็มที่

กิจกรรมเพื่อเหตุผลและความไร้เหตุผล

แนวคิดลักษณะเฉพาะสำหรับสัญญาณของความมีเหตุผล - ความไร้เหตุผล

นอกจากนี้:

มีเหตุผล:ลำดับ, ลำดับชั้น, จัดเตรียม, อย่างจงใจ, เถียงไม่ได้, อย่างจงใจ, เฉื่อย, กระบวนทัศน์, ชัดเจน, จัดระเบียบ, เหนือ, ตามที่กล่าวไว้ก่อนหน้านี้, ตามที่สัญญา, สรุป, ใบสั่งยา, สำรอง, เป็นภาระ, ความต่อเนื่อง, การเตรียมการ, "วัดเจ็ดครั้ง", อนุรักษ์นิยม, ประเพณี ตรวจสอบ เตรียมการตัดสินใจ หาข้อสรุป

ไม่มีเหตุผล:การผจญภัย, จู่ ๆ, ในเวลาเดียวกัน, โดยบังเอิญ, ผ่าน, ทั้งๆที่หมายถึงเป็นระยะ, สาด, ความเข้าใจ, ตัวละครระเบิด, ด้นสด, ทันควัน, ความเฉลียวฉลาด, จุดประกาย, ระดมความคิด, ไม่สำคัญ, นวัตกรรม, รุ่น, ภาพที่เปลี่ยนแปลงได้