Rus! kam ideš?
Dajte odpoveď. Nedáva odpoveď.
N.V. Gogoľ
Záujem o Gogoľove dielo neochabuje ani dnes. Pravdepodobne dôvodom je, že Gogol dokázal naplno ukázať charakterové črty ruského človeka, veľkosť a krásu Ruska.
« Mŕtve duše“ začína obrazom mestského života, náčrtmi obrázkov mesta a opisom byrokratickej spoločnosti. Päť kapitol básne je venovaných obrazu úradníkov, päť - vlastníkom pôdy a jedna - životopisu Čičikova. Výsledkom je všeobecný obraz Ruska s obrovským počtom herci rôzne pozície a štáty, ktoré Gogoľ vytrháva zo všeobecnej masy, pretože Gogoľ okrem úradníkov a statkárov opisuje aj iných mestských a vidieckych obyvateľov – malomeštiakov, sluhov, roľníkov. To všetko vytvára komplexnú panorámu života Ruska, jeho súčasnosti.
Pozrime sa, ako Gogoľ vykresľuje krst.
Gogoľ sa v žiadnom prípade neprikláňa k ich idealizácii. Pripomeňme si začiatok básne, keď Čičikov vstúpil do mesta. Dvaja roľníci pri skúmaní britzky zistili, že jedno koleso je nefunkčné a Čičikov ďaleko nezájde. Gogoľ sa netajil tým, že roľníci stáli neďaleko krčmy. Strýko Mityai a strýko Minyay, nevoľník Manilova, ktorý si pýta prácu a sám ide piť, sú v básni znázornení ako hlúpi. Dievča Pelageya nevie rozlíšiť, kde je pravá, kde ľavá. Proshka a Mavra sú utláčaní a zastrašovaní. Gogoľ im to nevyčíta, skôr sa im dobromyseľne smeje.
Pri opise kočiša Selifana a lokaja Petruška - Čičikovových sluhov na dvore autor prejavuje láskavosť a pochopenie. Petruška pochytí vášeň pre čítanie, hoci ho viac neláka nie to, čo číta, ale samotný proces čítania, keďže z písmen „vždy vyjde nejaké slovo, o ktorom čert niekedy vie, čo znamená. " U Selifana a Petrushky nevidíme vysokú spiritualitu a morálku, ale už sa líšia od strýka Mityaia a strýka Minyu. Gogol odhaľujúci obraz Selifana ukazuje dušu ruského roľníka a snaží sa túto dušu pochopiť. Pripomeňme si, čo hovorí o význame škrabania na zadnej strane medzi ruským ľudom: „Čo znamenalo toto škrabanie? a čo to vôbec znamená? Je to mrzutosť, že zajtra plánované stretnutie s tvojím bratom nevyšlo ... alebo čo za srdečné zlatíčko už začalo na novom mieste ... Alebo je len škoda nechať teplé miestečko u ľudí? kuchyne pod ovčím kabátom, aby ste sa opäť vliekli do dažďa, kaše a všetkých možných cestných nešťastí?“
Hovorcom ideálnej budúcnosti Ruska je Rusko, opísané v odbočky. Svoje zastúpenie tu má aj ľud. Nech tento ľud pozostáva z „mŕtvych duší“, ale má živú a živú myseľ, je to ľud „plný tvorivých schopností duše ...“. Práve medzi takýmito ľuďmi sa mohol objaviť „trojkový vták“, ktorého kočiš ľahko ovláda. Toto je napríklad šikovný Jaroslavľ, ktorý „s jednou sekerou a dlátom“ vytvoril zázračnú posádku. Čičikov kúpil jeho a ďalších mŕtvych roľníkov. Prepisuje ich a vo svojej fantázii kreslí ich pozemský život: „Otcovia moji, koľkí z vás sú tu natlačení! čo ste, moje srdcia, robili počas svojho života?" Mŕtvi sedliaci v básni stoja proti živým roľníkom so svojimi chudobnými vnútorný svet. Sú obdarení báječnými, hrdinskými črtami. Majiteľ pôdy Sobakevič, ktorý predáva tesára Stepana, ho opisuje takto: „Koniec koncov, aká to bola sila! Keby slúžil v garde, bohvie, čo by mu dali, troch aršínov a vestu na výšku.
Obraz ľudí v Gogoľovej básni sa postupne rozvíja do obrazu Ruska. Aj tu je vidieť odpor skutočného Ruska k ideálu budúce Rusko. Na začiatku jedenástej kapitoly Gogol opisuje Rusko: „Rus! Rus! Vidím ťa ... "a" Aké zvláštne, zvodné, nosné a úžasné v slove: cesta! Ale tieto dve lyrické odbočky sú roztrhané vetami: „Drž to, drž to, ty blázon!“ kričal Čičikov na Selifana. „Tu som s tvojím širokým mečom! zakričal kuriér s aršinskými fúzmi, ktorý cválal smerom k nemu. "Nevidíš, škriatok ti roztrhne dušu: štátny kočík! .."
V lyrických odbočkách sa autor odvoláva na „obrovskú rozlohu“, „mocný priestor“ ruskej zeme. V poslednej kapitole básne, Čičikovovej britze, sa ruská trojka mení na symbolický obraz Ruska, rýchlo sa rútiaceho do neznámej diaľky. Gogol ako patriot veril v svetlú a šťastnú budúcnosť vlasti. Gogoľovo Rusko v budúcnosti je veľká a mocná krajina.

V básni „Mŕtve duše“ sa Gogolovi podarilo zobraziť Rusko v celej jeho veľkosti, ale zároveň so všetkými jeho neresťami. Pri vytváraní diela sa spisovateľ snažil pochopiť charakter ruského ľudu, s ktorým spájal nádeje na lepšiu budúcnosť Ruska. V básni je veľa postáv - rôzne typy ruských vlastníkov pôdy, ktorí v nej nečinne žijú šľachtické majetky, provinčných úradníkov, úplatkárov a zlodejov, ktorí sa sústredili v ich rukách štátnej moci. Keď Čičikov sleduje jeho cestu od jedného statku k druhému, čitateľ otvára pochmúrne obrazy života nevoľníkov.

Gazdovia sa k roľníkom správajú ako k vlastným otrokom, disponujú s nimi ako s majetkom. Pľuškinov dvorný chlapec, trinásťročný Proška, ​​večne hladný, ktorý od pána počuje len: "hlúpy ako poleno", "blázn", "zlodej", "hrnček", "tu ti dám brezovú metlu za chuť." „Možno ti dám dievča,“ hovorí Korobochka Čičikovovi, „ona pozná cestu so mnou, len sa pozri! Neberte to, obchodníci mi už jeden priniesli." Majitelia poddanských duší videli v roľníkoch iba pracujúci dobytok, potláčali jeho živú dušu, zbavili ho možnosti rozvoja. Po mnoho storočí nevoľníctva sa v ruskom ľude formovali také črty ako opilstvo, bezvýznamnosť a temnota. Svedčia o tom zábery hlúpeho strýka Miťu a strýka Minyu, ktorí nevedia chovať kone zapletené do línií, záber dvorníčky Pelageyi, ktorá nevie, kde je vpravo a kde ľavica, rozhovor dvoch mužov, polemizovať o tom, či sa koleso dostane do Moskvy alebo do Kazane. Svedčí o tom aj podoba kočiša Selifana, ktorý opitý prednáša siahodlhé reči na adresu koní. Ale sedliakov autor neobviňuje, ale jemne ironicky a dobromyseľne sa na nich smeje.

Gogoľ neidealizuje sedliakov, ale núti čitateľa premýšľať o sile ľudu a jeho temnote. Takéto postavy spôsobujú smiech aj smútok súčasne. Sú to sluhovia Čičikova, dievča Korobochka, muži, ktorí sa stretávajú na ceste, ako aj Čičikovom kúpené „mŕtve duše“, ktoré ožívajú v jeho predstavách. Autorov smiech evokuje „vznešenú motiváciu k osvieteniu“ Čičikovovho sluhu Petruška, ktorého neláka obsah kníh, ale samotný proces čítania. Podľa Gogoľa mu bolo jedno, čo čítať: dobrodružstvá zamilovaných hrdinov, základ, modlitebnú knižku alebo chémiu.

Keď Čičikov uvažuje o zozname sedliakov, ktorý kúpil, vidíme obraz života a tvrdej práce ľudí, ich trpezlivosti a odvahy. Čičikov prepisujúc získané „mŕtve duše“ vo svojej fantázii kreslí ich pozemský život: „Otcovia moji, koľkí z vás sú tu natlačení! čo ste, moje srdcia, robili počas svojho života?" Títo roľníci, ktorí zomreli alebo boli rozdrvení feudálnym útlakom, sú pracovití a talentovaní. Sláva úžasného výrobcu kočiarov Mikheeva je živá v pamäti ľudí aj po jeho smrti. Dokonca aj Sobakevič s nedobrovoľnou úctou hovorí, že tento slávny majster „by mal pracovať iba pre panovníka“. Murár Milushkin „mohol dať kachle do každého domu“, Maxim Telyatnikov ušil krásne topánky. Vynaliezavosť a vynaliezavosť sú zdôraznené v obraze Jeremeja Sorokoplekhina, ktorý „obchodoval v Moskve, priniesol päťsto rubľov za každý poplatok“.

Autor s láskou a obdivom hovorí o pracovitých ruských ľuďoch, o talentovaných remeselníkoch, o „rýchlom Jaroslavskom roľníkovi“, ktorý zhromaždil ruskú trojku, o „svižnom ľuďoch“, „svižnej ruskej mysli“ as bolesťou v srdci rozpráva o ich osudoch. Obuvník Maxim Telyatnikov, ktorý si chcel zaobstarať vlastný dom a obchod, sa stane zarytým opilcom. Smiešna a nezmyselná je smrť Gregoryho Go-don't-go, ktorý sa z úzkosti premenil na krčmu a potom rovno do diery. Nezabudnuteľný je obraz Abakuma Fyrova, ktorý sa zamiloval do slobodného života, lipnúc na nákladných člnoch. Trpký a ponižujúci je osud Pľuškinových nevoľníkov na úteku, ktorí sú odsúdení stráviť zvyšok života na úteku. „Ach, ruský ľud! Nerád umiera prirodzenou smrťou! - hovorí Čičikov. Ním kúpené „mŕtve duše“ sa však pred čitateľom javia živšie ako statkári a úradníci, ktorí žijú v podmienkach umŕtvujúcich ľudskú dušu, vo svete vulgárnosti a nespravodlivosti. Na pozadí mŕtvolnosti statkárov a úradníkov vyniká obzvlášť zreteľne živý a živý ruský rozum, ľudská udatnosť a široký záber duše. Práve tieto vlastnosti sú podľa Gogoľa základom národného ruského charakteru.

Gogoľ vidí obrovskú silu ľudí, ktorí sú zdrvení, ale nezabití nevoľníctvom. Prejavuje sa v jeho schopnosti za žiadnych okolností neklesať na duchu, na slávnostiach s piesňami a okrúhlymi tancami, v ktorých sa v plnej šírke prejavuje národná zdatnosť, rozsah ruskej duše. Prejavuje sa to aj v talente Micheeva, Stepana Probku, Miluškina, v usilovnosti a energii ruského ľudu. „Ruský človek je schopný všetkého a zvykne si na akúkoľvek klímu. Pošlite ho aj na Kamčatku, ale dajte mu len teplé rukavice, zatlieska rukami, v rukách bude sekeru a išiel si vyrezať novú chatrč, “hovoria úradníci a diskutujú o presídlení Čičikovových roľníkov v provincii Cherson.

Znázorňujúce obrázky ľudový život Gogoľ dáva čitateľom pocítiť, že utláčaný a ponižovaný ruský ľud je potláčaný, ale nie zlomený. Protest roľníkov proti utláčateľom je vyjadrený vzbure roľníkov z dediny Vshivaya-arogancia a dediny Borovka, ktorí v osobe asesora Drobyazhkina zrovnali zemskú políciu, a dobre miereným ruským slovom. . Keď sa Čičikov spýtal sedliaka, ktorého stretol, na Pljuškina, odmenil tohto pána prekvapivo presným slovom „zaplátaný“. „Vyjadruje sa silne ruský ľud!" - zvolá Gogoľ, hovoriac, že ​​v iných jazykoch niet slova, "ktoré by bolo také odvážne, bystré, vyrážalo by spod srdca, také kypiace a živé, ako dobre hovorené ruské slovo."

Keď Gogol videl ťažký život roľníkov, plný chudoby a nedostatku, nemohol si nevšimnúť rastúce rozhorčenie ľudí a pochopil, že jeho trpezlivosť nie je neobmedzená. Spisovateľ vrúcne veril, že život ľudí by sa mal zmeniť, veril, že pracovití a talentovaní ľudia si zaslúžia lepší život. Dúfal, že budúcnosť Ruska nie je pre statkárov a „rytierov groše“, ale pre veľkých ruských ľudí, ktorí v sebe držia nebývalé možnosti, a preto zosmiešňoval súčasné Rusko „mŕtvych duší“. Niet divu, že báseň končí symbolicky trojica vtákov. Obsahuje výsledok dlhoročných Gogoľových úvah o osude Ruska, súčasnosti a budúcnosti jeho ľudu. Veď sú to ľudia, ktorí sa stavajú proti svetu úradníkov, prenajímateľov, podnikateľov, as živá duša- mŕtvy.

Všetky témy knihy „Mŕtve duše“ od N.V. Gogoľ. Zhrnutie. rysy básne. Kompozície":

Zhrnutie báseň "Mŕtve duše": Prvý zväzok. Prvá kapitola

Vlastnosti básne "Mŕtve duše"

Obrazy roľníkov v básni „Mŕtve duše“ Gogol kreslí stručne a presne. Prudkými ťahmi odkrýva panorámu života poddanskej ríše na príklade stredoruského vnútrozemia. Ak sú gazdovia neresti: pokrytectvo, obžerstvo, márnotratnosť, lakomosť, potom sú obyčajní ľudia humánni a jednoduchí. Práve roľníci vyzerajú ako jediní žijúci ľudia na tejto grotesknej ceste Ruskom.

Široký obraz o pracujúcom ľude podáva statkár Sobakevič, ktorý svoje mŕtve duše odporúča podvodníkom. Sobakevich ich chváli, vyzdvihuje najmä ich profesionálne schopnosti. Murár Milushkin v každom dome môže vyrobiť kachle; Stepan Cork je taký mocný, že „keby slúžil v garde, bohvie, čo by mu dali“.

Bystrý obchodník Soroplekhin, zručný kočiar Mikheev, obuvník Maxim Teljatnikov, ktorý „do čoho pichne šidlo, to do čižiem“ – Sobakevičove krátke poznámky vytvorili obraz ľudového života, ktorý nezamrzol v poddanskom bezčasí, ale živé a mobilné. Roľníci dokonca nachádzajú smrť v samotnom procese života a práce, na čo Čičikov trpko poznamenáva: „Ó, ruský ľud! Nerád umiera prirodzenou smrťou! Akoby smrť v tichosti, v pokoji – nie pre ruského roľníka.

Inak báseň zobrazuje obrazy Čičikovových sluhov. Sluhovia sú druhá strana ľudí. Morálne zmrzačení, neustálym útlakom ponižovaní ľudia vedú bezvýznamný život. Lenivosť a nedostatok vôle, charakteristické pre služobníkov - výsledok ich úplnej závislosti od majiteľa. Petrushka z nudy číta, má pre to „zvláštnu vášeň“, ale ako číta? Jeho činy sú mechanické – číta, pretože má rád slová a páči sa mu, ako znejú.

Tak ako sa Bašmačkin nezahĺbil do významu toho, čo bolo napísané, ani Petruška sa nezahĺbil do významu toho, čo čítal – takáto duchovná tuposť robí týchto dvoch malých Gogoľov spriaznenými. Koč Selifan prejavuje len zdanie poslušnosti, ale všetko, čo mu prikážu, robí po svojom. Dokáže opitý šoférovať voz, náhodou ho prevráti a všetku vinu zvalí na kone, ktorým sa neustále snaží niečo vysvetľovať.

Ďalším ich „rozdielom“ je silná vášeň k alkoholu. Sluhovia pijú viac a silnejšie ako roľníci, ktorí pracujú na pôde. Selifan a Petrushka sú neoddeliteľní od Čičikova - sú ako verní panoši, ktorí svojím spôsobom dopĺňajú nejednoznačný charakter majstra.

Sedliacke obrazy v básni „Mŕtve duše“ sú nakreslené tak, že im možno prejaviť buď súcit, alebo ľútosť, alebo oba pocity naraz. Zdá sa, že mŕtve duše sú v skutočnosti jediné živé duše v celej básni. Niekedy na to, aby ste k človeku cítili sympatie, stačí o ňom pár slov alebo dokonca priezvisko.

V kontraste obrazov statkárov a sedliakov cítiť kontrast dvoch odlišných tried, ktoré nikdy nebudú môcť nájsť spoločnú reč. Jednoduchosť a cnosť sú tie črty národného ducha, ktoré sa Gogoľ snažil sprostredkovať vo svojej nesmrteľnej komédii.

Obrazy sedliakov v básni N. V. Gogoľa Mŕtve duše

19. storočie - skutočne rozkvet ruštiny klasickej literatúry, storočie, ktoré zrodilo takých titánov ako Puškin a Lermontov, Turgenev či Dostojevskij... Tento zoznam môže pokračovať ďalej a ďalej, my sa však zameriame na meno veľkého ruského spisovateľa – Nikolaja Vasilieviča Gogoľa, spisovateľa, podľa V. G. Belinského, ktorý pokračoval vo vývoji ruského literárneho myslenia po smrti A. S. Puškina.

Gogoľ, ktorý sníval o vytvorení diela, „v ktorom by sa objavilo celé Rusko“, svoj zámer zrealizoval napísaním básne Mŕtve duše.

Názov diela na prvý pohľad znamená Čičikovov podvod - nákup takých ľudská duša; sú zlí, chamtiví, nedbalí, skorumpovaní.

A nevoľníci, naopak, žijú, aj keď rozprávame sa o mŕtvych (vo fyzickom, biologickom zmysle) ľuďoch. Sú najlepšími predstaviteľmi ruského ľudu, zosobňujú pravdu, ľudovú pravdu, pretože. všetci sú z ľudu.

Aby sme potvrdili našu myšlienku, obráťme sa na text Dead Souls.

V mnohých kapitolách básne je uvedený opis sedliakov (od začiatku, kde muži stojaci v krčme diskutujú o tom, „či sa dostane do Moskvy ... také koleso ... alebo nie“), ale obrazy nevoľníkov sú najvýraznejšie prezentované v piatej kapitole pri vyjednávaní medzi Čičikovom a Sobakevičom.

Sobakevič, ktorý sa chce zlomiť najvyššia cena pre „dušu“, hovorí o mŕtvych sedliakoch: „... Tu napríklad Micheevov kočiar! Veď už nerobil žiadne koče, len jarné. s lakom!

A nie je sám – nasleduje ho celý rad jasných, skutočných, živých obrazov: Cork Stepan, tesár, muž veľkej sily, Milushkin, tehliar, ktorý „dokázal dať kachle do každého domu“, Maxim Telyatnikov, obuvník Jeremey Sorokoplekhin, ktorý priniesol „cent päťsto rubľov“.

Tento zoznam pokračuje v siedmej kapitole, keď Čičikov skúma poznámky Pljuškina a Sobakeviča: „Keď sa [Čičikov] neskôr pozrel na tieto listy, na roľníkov, ktorí určite boli kedysi roľníkmi, pracovali, orali, pili, vozili, oklamal bar", alebo možno boli len dobrí mužíci, potom sa ho zmocnil zvláštny pocit, pre neho samého nepochopiteľný. Zdalo sa, že každá z poznámok má nejaký zvláštny charakter. A cez to akoby samotní muži dostali svoj vlastný charakter...“

Akoby roľníci ožili vďaka detailom: „Len Fedotov napísal:“ otec je neznámy, kto “..., druhý -„ dobrý tesár “, tretí -“ rozumie veci a neberie opilstvo, “a G. D.

Na Čičikova dokonca pôsobili obmäkčujúco: „dotkol sa ho duch a povzdychne si povedal: „Otcovia moji, koľko vás je tu napchatých!

Čičikov si ich pri prechádzaní menami a priezviskami mimovoľne predstavoval nažive, alebo skôr, oni sami „vzkriesili“ vďaka svojej realite a „živosti“. A potom sa pred očami čitateľa rozbehla šnúra skutočne ľudových postáv: Pyotr Saveliev Nerešpektujte-Žľab, Grigory Dostaňte sa tam, nedostanete sa, Eremey Karyakin, Nikita Volokita, Abakum Fyrov a mnohí, mnohí ďalší.

Čičikov diskutoval o ich podiele: ako žil, ako zomrel („Ó, ruský ľud! Nerád zomrie prirodzenou smrťou! cez lesy a trhať okoloidúcich? ... ")

Aj v tomto úryvku počuť ľudové trápenie, túžbu ľudu po slobode, skľúčenosť, odsúdenie ruského roľníka na otroctvo či útek a lúpež.

V lyrických odbočkách Gogol vytvára obraz skutočne živého ľudová duša. Autor obdivuje šikovnosť, štedrosť, talent a inteligenciu ruského ľudu.

Nezabudnite na Selifana a Petruška, Čičikovových sluhov: fragmenty básne, kde sú prítomné, sú nasýtené hlbokým súcitom spolu s bodkou: toto je Selifanov „rozhovor“ s koňmi, s láskou prezývaných Assessor a Gnedy, a spoločná návšteva krčmy a sen po pití a mnohé ďalšie. Vydali sa aj na cestu umŕtvovania, lebo. slúžte pánovi, klamte mu a nebráňte sa pitiu,

Roľníci, ktorých údelom je chudoba, hlad, prepracovanosť, choroba; a statkári využívajúci nevoľníctvo – taká je realita polovice devätnásteho storočí.

Za zmienku stojí obdiv autora nielen pre charaktery ľudí, ale aj pre brilantnosť a jas slov obyčajných ľudí. Gogoľ s láskou hovorí, že „trojkový vták“ lietajúci nad obrovskými rozlohami ruskej krajiny „sa mohol narodiť iba medzi živými ľuďmi“. Obraz „ruskej trojky“, ktorý nadobúda symbolický význam, je neoddeliteľne spojený s obrazmi „efektívneho Jaroslavského roľníka“, ktorý vyrobil silný kočiar s jednou sekerou a dlátom, a kočiša, ktorý sedel „na tom, čo sakra vie čo“ a famózne riadi trojku. Koniec koncov, len vďaka takýmto ľuďom sa Rusko ponáhľa vpred a zasiahne kontemplátora tohto zázraku. Práve Rusko, podobné „neprekonateľnej trojke“, nútiace „iné národy a štáty“, aby jej ustúpili, a nie Rusko Manilovcov, Sobakevičov a Pľuškinovcov, je Gogoľovým ideálom.

Ukázať pravdivý príklad obyčajných ľudí cenné vlastnosti duše, Gogoľ apeluje na čitateľov, aby si zachovali mladícke roky„univerzálne pohyby“.

Vo všeobecnosti „mŕtve duše“. dielo o kontraste, nepredvídateľnosti ruskej reality (samotný názov básne je oxymoron). V práci je výčitka ľuďom aj potešenie pred Ruskom. Gogoľ o tom písal v XI. kapitole knihy Mŕtve duše. Spisovateľ tvrdí, že spolu s „ mŕtvy ľudia"V Rusku je miesto pre hrdinov, pre každú hodnosť, každé postavenie si vyžaduje hrdinstvo. Ruský ľud," plný tvorivých schopností duše, "má hrdinské poslanie."

Táto misia je však podľa Gogola v čase opísanom v básni prakticky nemožná, pretože existuje možnosť prejavu hrdinstva, ale za niečím povrchným a nedôležitým ich morálne zdrvený ruský ľud nevidí. O tom je dejová vložka básne o Kifovi Mokievičovi a Mokiya Kifovich. Autor však verí, že ak sa ľuďom otvoria oči pre ich opomenutia, pre „mŕtve duše“, tak Rusko konečne splní svoje hrdinské poslanie. A toto prebudenie musí začať u obyčajných ľudí.

Gogol teda v básni „Mŕtve duše“ ukazuje nezabudnuteľné obrazy jednoduchého ruského nevoľníckeho roľníctva, zabudnutého, ale duchovne živého, nadaného a talentovaného.

Ďalší spisovatelia budú pokračovať v tradícii Gogoľa pri opise ľudí: Leskov, Saltykov-Shchedrin, Nekrasov, Tolstoj a ďalší.

A napriek škaredosti reality, roľníctva, Gogoľ verí v obrodu ruského národa, v duchovnú jednotu krajiny, ktorá sa tiahne na míle ďaleko. A základom tohto oživenia sú ľudia, ktorí pochádzajú z ľudu, obrazy sú čisté a jasné, kontrastujú v "Mŕtve duše" s bezcitnosťou a skamenením byrokratickej mašinérie. cárske Rusko na základe zaostalého poddanstva.

N.V. Gogol neustále posiela čitateľa k obrazom tých, ktorí v Rusku vytvárajú všetko: konope, domy, rybníky. Za majestátnou fantastickou vtáčou trojkou stoja obrazy roľníkov v "Mŕtve duše". Za svoj vznik vďačí šikovným rukám remeselníkov z ľudu.

Sarkazmus a empatia

V slovách veľkého klasika o ľuďoch sa prejavuje iná nálada. Autor sa smeje a plače. Ľutuje a uráža tých, ktorí otupeli a utekajú zo svojej žobráckej existencie. Gogol ukazuje výsledok otroctva. Človek stráca to, čo je mu dané od prírody, mení sa na bábiku bez myšlienok a života. Medzi takéto postavy patria zástupcovia roľníctva:

• strýko Mityai;
• Pelageya dievča;
• Proshka;
• Moor.

Sarkazmus znie v riadkoch o každej z týchto postáv. Pelageya nepozná smer (vpravo, vľavo), Plyushkinovi nevoľníci (Mavra a Proshka) sú zbití k hrôze. Rovnaký postoj k roľníkom slúžiacim hlavnej postave. Petruška kedysi rada čítala, spájala písmená do slov. Teraz je z neho degenerovaný opilec, lenivý a lajdácky.

Empatia vždy stojí vedľa sarkazmu. Selivan sa rozpráva so zvieratami, našiel v nich skutočných priateľov, ktorí sú schopní počúvať a podporovať.

Sú tam scény, ktoré spájajú humor so sarkazmom. Podľa niektorých literárnych kritikov odhaľujú „idiociu“ roľníkov. Najvýraznejšou z týchto scén je stretnutie dvoch vozňov. Roľníci sa nemohli deliť o Čičikovovu britzku, ktorá narazila na guvernérovu dcéru. Pavlovi Ivanovičovi sa podarí ponoriť sa do snov a myšlienok o žene, zatiaľ čo hlúpi roľníci tlačia koče rôznymi smermi.

Mŕtvy, ale živý

Popis autora v scénach aukcie mŕtve duše mätie. Hlúpi nevoľníci na panstvách začínajú vyzerať horšie a zábavnejšie ako mŕtvi páni ponúkaní ako tovar. Aké vlastnosti vyberajú majitelia pozemkov - predajcovia pre tých, ktorí im verne slúžili:

• Stolár Stepan. 3 aršíni vysoký, hrdinská sila. Mohla mu byť udelená najvyššia hodnosť v stráži. Stepan zomiera pri páde zo zvonice.
• Majster kočiarov Mikhey. Jeho pružinové kočíky boli krásne a odolné. Krása vykonanej práce je podľa autora mimoriadna.
• Obuvník Maxim. Roľník sa tejto zručnosti naučil od Nemca. Nedokázal si udržať svoje remeslo. Začal používať zhnité suroviny, zmyl sa a zomrel.
• Majster pece Milushkin. Kachliar mohol umiestniť kachle do akejkoľvek miestnosti, pevne a zdravo.

Niektorí roľníci v básni „Mŕtve duše“ nemajú presné údaje o profesii, ale ich práca priniesla majiteľom pôdy dobré poplatky. Eremey Sorokoplekhin, napríklad 500 rubľov. Za každým je talent, zdravie a pracovitosť.

Gogoľ sympatizuje s pospolitým ľudom, ktorý podporuje takú masu lenivcov.

Zoznamy mužov

Čičikov študuje zoznamy nevoľníkov, ktoré získal od vlastníkov pôdy provinčného mesta. Listy posiate písmenami ožívajú. Pred očami sa objavujú ľudové postavy. Tvrdo pracujú, potom pijú, sedia v krčmách. Rus-trojka prebehne okolo nich. Vozeň ťahaný koňmi vyrobil „rýchly Jaroslavľ“. Pracoval so sekerou a dlátom, ale posádka dopadla tak, že duch zamrzol. Kočiari jazdia tak, že nie je jasné, na čom sedia. Koľko ducha majú nevoľníci, ktorí sa rútia Ruskom, neboja sa noci, ani vetra, ani chladu. Nepýtajú sa ich, kedy, kam vziať majiteľa, jasne plnia zadanú úlohu a z tých, ktorí ich vedú, robia bezduchých krutých ľudí.

Roľníctvo v básni možno rozdeliť na dve časti: zotročené a statočné. Autor verí v talent ruského ľudu, v silu svojej duše, silu citov. Bude jednoduchšie napísať esej „Obrázky roľníkov“ v „Mŕtve duše“ pomocou navrhovaného zdôvodnenia. Materiál dokazuje, že roľníci sú bystrejší a čistejší ako „mŕtvi“ vlastníci pôdy, ktorí obchodujú so svojou prácou a dušami.

Skúška umeleckého diela