- ♦ (ENG Ježišove výroky) tie verše Nového zákona, ktoré obsahujú Ježišove výroky. Učenci majú rozdielne názory na to, či Ježiš tieto slová skutočne povedal, alebo či ich neskôr pridali zostavovatelia evanjelií...
JEŽIŠ, SYN SIRAKHOV, KNIHA- [Kniha múdrosti Ježiša, syna Sirachovho], v Pravoslávna cirkev odkazuje na nekanonické knihy SZ (zahrnuté v časti učebných kníh), v katolíckom. Cirkvi k deuterokanonickému (deuterokanonickému), v protestantizme k starozákonným apokryfom. Podľa…… Ortodoxná encyklopédia
KNIHA JEŽIŠ NAVIN- Joshua Nun. Maľba katholikonu kláštora Osios Loukas. 30-te roky 11. storočia Joshua Nun. Maľba katholikonu kláštora Osios Loukas. 30-te roky 11. storočia 6. kniha sv. Písmo nasledujúce po Mojžišovom Pentateuchu a rozprávanie o dobytí a rozdelení Svätej zeme ... ... Ortodoxná encyklopédia
Mená Ježiša Krista- Pôvod a význam mena Ježiš pozri Jesus Christ (I, A). Skutočnosť, že Ježiš prijal svoje meno od samotného Boha (Mt 1:21; Flp 2:9), svedčí o Ňom ako Bohom ustanovenom Vládcovi sveta (Flp 2:10; Zjavenie), ktorý je obdarený božstvami.... … Brockhaus Biblická encyklopédia
„NOVÉ HĽADANIE HISTORICKÉHO JEŽIŠA“- podmieňovací názov, ktorý spája množstvo diel protestantských exegétov, do žita v strede. 20. storočie obnovil pokusy starej liberálnej školy o rekonštrukciu života a učenia „historického Ježiša“. Tieto pokusy v roku 1906 boli kritizované ... ... Bibliografický slovník
Ježišove výroky- Ježišove slová... Westminsterský slovník teologických pojmov
EVANJELIUM. ČASŤ II- Jazyk evanjelií Dochovaný problém novozákonnej gréčtiny pôvodné texty NZ sú napísané v starej gréčtine. jazyk (pozri čl. grécky jazyk); existujúce verzie v iných jazykoch sú to preklady z gréčtiny (alebo z iných prekladov; o prekladoch ... ... Ortodoxná encyklopédia
AGRAFA- [grécky. ἄγραφα nepísané], slová a výroky Pána Ježiša Krista, ktoré sa nachádzajú v novozákonných knihách a spisoch raného Krista. spisovatelia, ale nie sú zaznamenané v kanonických evanjeliách. Zdroje A. sa zvyčajne uvádzajú: kanonické ... ... Ortodoxná encyklopédia
Ebioniti- (Ebioniti, Ebioniti z hebrejského „ebjonim“, teda „chudobní“) židovskí kresťania, ktorí sa naďalej pridržiavali mojžišovského zákona (obriezka, dodržiavanie s ... Wikipedia
EVANJELIUM- (z gréckeho euangelion dobrá správa) skorý Kristus. spisy o legendárnom živote Ježiša Krista a jeho učení. Spočiatku sa učenie kresťanov šírilo ústne. Prvé, pravdepodobne, boli zaznamenané "Ježišove výroky" (logia) sep. ... ... Ateistický slovník
Evanjelium Egypťanov- Evanjelium Egypťanov je gnostický apokryf odkazujúci na nálezy v Nag Hammadi (1945). Evanjelium Egypťanov je prezentované v dvoch koptských verziách, preložených z gréčtiny nezávisle od seba a pomenované v oboch prípadoch rovnako. To ... Wikipedia
Jednou z čŕt Jánovho evanjelia je použitie tvaru „Ja som (som)“ v rečiach Krista Spasiteľa. Tento fakt nezostal bez povšimnutia vykladačov Svätého písma, no nenašiel hlboké štúdium a až v r. moderné časy objavilo sa niekoľko prác, ktoré zvažujú niektoré aspekty tejto problematiky.
Jazykové aspekty formy „Ja som“ vo štvrtom evanjeliu boli rozvinuté v dielach P.M. Shitikova 1,2, kde sa ukázalo, že autor evanjelia uvádza pre neho najvýznamnejšie konceptuálne metafory prostredníctvom výrokov „Ja som“. Konceptuálne metafory uvedené v tejto forme pokrývajú dominantný počet všetkých metaforických výrokov, ktoré sa nachádzajú v texte. Po analýze použitia tejto formy v rôznych knihách Biblie autor prichádza k záveru, že pre evanjelistu Jána je zjavná jej súvislosť s teofániou.
Raymond E. Brown 1, zvažujúc formu „ja som“ z gramatického hľadiska, identifikuje rôzne druhy jej použitia, ktoré nám umožňujú vidieť v nej nielen prejav teofánie, ale aj Božie meno a v prípady s prediktívnym nominatívom („Ja som chlieb života“ atď.) - zjavenie Božieho konania, ktoré sa prejavuje v tom, že Otec poslal Syna ako zjavenie svojho božstva.
Pápež Benedikt XVI. (Joseph Ratzinger) 4 na motívy diel Heinricha Zimmermanna 5 a Rudolfa Schnackenburga 6 v podobe „Ja som“ vyzdvihuje predovšetkým kristologický aspekt – nevýslovnú jedinečnosť a jedinečnosť Ježiša Krista, Jeho jednotu s Otcom, ktorá dáva, že má právo, keďže je Synom, vložiť do vlastných úst slová Zjavenia, ktoré raz vyslovil Otec.
Všetci autori jednomyseľne súhlasia s tým, že duchovné korene „Ja som“ možno hľadať výlučne v Starom zákone. Zobrazenia výrokov Ježiša Krista sa dajú ľahko nájsť v knihách Starého zákona a majú aj formu priamej reči. Z hľadiska udalosti sa spravidla neberie do úvahy predobraz okolností, za ktorých Kristus Spasiteľ vyslovuje „Ja som“. Úvaha o čase, mieste a skutkoch Pána spojených s Jeho používaním tejto formy môže odhaliť nové stránky Jeho tajomstva. Vo všeobecnosti sa tajomstvo Krista Spasiteľa odvíja v troch rovinách: v kontexte Starého zákona, ktorý ho predstavuje, v kontexte evanjelia, ktoré ho napĺňa, a v kontexte sviatostí, ktoré v ňom pokračujú 9 . A keďže Božstvo nemá žiadny minulý ani budúci čas, náš Pán Ježiš Kristus sa označuje večným prítomným „Ja som“ – Jeho jediné tajomstvo. Pre človeka, ktorý má včera, dnes, zajtra, je On vždy tam.
V texte evanjelia možno rozlíšiť niekoľko samostatných skladieb, vrátane formy „Ja som“:
- rozhovor so Samaritánkou pri zdroji Jákoba;
- chodiť po vodách a hovoriť o chlebe života na Galilejskom mori;
- Sviatok stánkov a rozhovor po uzdravení slepca;
- vzkriesenie Lazara;
- Rozlúčkový rozhovor so študentmi a zatknutie.
Pri použití frázy „Ja som“ nie je možné vysledovať žiadnu logickú postupnosť, ale vo všeobecnosti možno uvedené kompozície rozdeliť na dve časti, pričom prvá obsahuje prvé tri kompozície, druhá posledné dve. Prvú časť tvoria epizódy, v ktorých sa Ježiš Kristus prihovára najmä ľuďom, druhá je adresovaná učeníkom. Typologická metóda výkladu navyše ukazuje, že v druhej časti sa objavuje ešte jeden nový význam formy „ja som“ – soteriologický.
Prvýkrát sa forma „Ja som“ objavuje počas rozhovoru Ježiša so Samaritánkou pri Jákobovom prameni. Na výrok Samaritánky: „Viem, že príde Mesiáš, čiže Kristus“ (Ján 4:25) „Ježiš jej hovorí: To ja (ja som) k tebe hovorím“ (Ján 4 :26). Kristus potvrdzuje svoje Mesiášstvo, ale aj svoje Božstvo, prostredníctvom vyslovenia Božieho mena „Ja som“. Na sviatostnej úrovni sa Ježiš rozpráva so Samaritánkou o sviatosti krstu a samotná Samaritánka symbolizuje Cirkev 10 . Mená Ježiš – Mesiáš (Kristus) a „Ja som“, sprostredkúvajúce kristologické myslenie apoštola Jána, sú v tomto kontexte plne zjavené Kristovou prítomnosťou v Cirkvi a vo sviatostiach.
Ak sa Pán v podobe, o ktorej uvažujeme, zjaví Samaritánke „Ja som Mesiáš“, potom učeníkom na Galilejskom mori jednoducho povie „Ja som, nebojte sa“. V Ježišovi, ktorý kráča po vode a vyslovuje Božie meno „Ja som“, učeníci nevidia len Ježiša Nazaretského, ktorého učeníci už poznajú, ale samotného Boha. Rozmnoženie predtým uskutočnených chlebov spolu s chodením po vode predstavuje týždeň nekvasených chlebov a prechod cez Červené more. S týmito udalosťami je spojená Pánova reč o chlebe života, keď niekoľkokrát vyslovuje formu „Ja som chlieb života“. Väčšina exegétov prijíma tento prejav ako Kristovo učenie o sviatosti Eucharistie. Tí, ktorí odpovedajú na Kristovu výzvu „nebáť sa“ (Ján 6:20) a veria v Neho (Ján 6:40) v prítomnom čase, v budúcnosti majú večný život.
Po 6. kapitole sa v 8. kapitole opakovane objavuje veta „Ja som“. Aby sme však pochopili význam týchto výrokov, treba k 8. kapitole pridať 7. a 9. kapitolu. Na sviatok stánkov sa Pán predstavil ako prameň živej vody (Ján 7:38). To vyvolalo ostrú reakciu medzi ľuďmi zhromaždenými na sviatok. Niektorí Ho považovali za proroka, iní za Krista a ďalší poukazovali na to, že prorok nemôže prísť z Galiley (Ján 7:40,52). Potom sa Ježiš opäť obracia k ľuďom a hovorí: „Ja (som) – svetlo sveta; kto mňa nasleduje, nebude chodiť vo tme, ale bude mať svetlo života“ (Ján 8:12). Prvý aj druhý príhovor k ľudu súvisí s liturgiou sviatku. Ľudia, ktorí sa v posledný deň zúčastnili na sviatku, priniesli do chrámu nádoby naplnené vodou z rybníka Siloam a dali ich kňazom, ktorí ich vyliali na oltár. Tento čin symbolizoval vodu tečúcu zo skaly (Ex 17:1-7), ako aj proroctvá Ezechiela (Ezechiel 47) a Zachariáša (Zach 14:8).
Slová Spasiteľa o „svetle sveta“ sú spojené so skutočnosťou, že vo veľký sviatočný večer sa zapálilo veľa fakieľ a usporiadal sa sprievod, ktorý symbolizoval pohyb ľudí za svetelným oblakom počas exodu. Na sviatok stánkov sa Kristus označuje za Toho, v ktorom sa napĺňajú mesiášske nádeje a odhaľuje sa význam starozákonných symbolov vody a svetla. Hoci Kristus priamo nehovorí: „Ja som prameň vody, prameň alebo potok“, ale výroky (Ján 4:14; 6:35; 7:38) majú jasnú podobnosť s výrokmi, v ktorých „ Ja som“ je špecifikované vysvetľujúcimi obrázkami – „Chlieb života“, „Svetlo sveta“, „Dvere“ atď. Som prameň živej vody.“ Židia nerozumeli týmto svedectvám o Kristovi, ale On opäť hovorí o sebe, pričom používa Božie meno „Ja som“. Po prvé, keď hovorí o svojom pôvode a odchode, nespája ich s miestom a dátumom, ale s Osobou Otca a vierou v Neho: „ak neuveríte, že som to Ja [Ja som], zomriete vo svojom hriechy“ (Jn 8,24). Po druhé, plnosť tajomstva Ježiša Krista sa zjavuje na kríži: „Keď vyzdvihnete Syna človeka, vtedy poznáte, že som to ja [Ja som]“ (Ján 8:18). Keď Židia začali hovoriť, že svoj pôvod majú nielen od Abraháma, ale aj od samotného Boha, Kristus sa opäť vracia k tajomstvu svojho pôvodu: „Skôr ako bol Abrahám, ja som“ (Ján 8:58). Tajomstvo Izraela, vopred určené Abrahámovi, sa v plnej miere napĺňa na Kristovi Spasiteľovi: „Abrahám... rád videl môj deň; a videl a radoval sa“ (Ján 8:56).
Podoba „Ja som“ v 8. kapitole Evanjelia podľa Jána má teda kristologický význam a zároveň cez obrazy vody a svetla pôsobí aj na sviatosť.
V 9. kapitole tieto obrazy nachádzajú svoje vysvetlenie v zázraku uzdravenia slepca. V tomto zázraku sa Ježiš Kristus javí ako „poslaný“ (zdroj Siloam), „aby tí, čo nevidia, videli“ (Ján 9:39). Voda Siloam (teda samotného Krista) očisťuje a dáva pochopenie. Kristus je prameňom živej vody, ktorou je potrebné umyť nevidiace oči a získať zrak. Svätí otcovia vidia v tomto pohľade sviatosť krstu. Tak večné „Ja som“ prítomnosti vteleného Krista Spasiteľa pokračuje vo sviatostiach.
V 10. kapitole sa objavujú dve podoby „ja som“ s vysvetľujúcimi obrázkami „dvere k ovciam“ a „dobrý pastier“. Keďže ide o kristologické symboly, zahŕňajú súčasne celú ekleziológiu. (Patrí k nim obraz „viniča“ z 15. kapitoly, ktorý má zjavne rovnaký význam.) Vzhľad týchto obrazov v podobe „Ja som“ ako ekleziologických symbolov je spôsobený odporom voči farizejom, ktorí tvrdia, byť skutočnými pastiermi.
Prvé tri skladby vo forme „Ja som“ tvoria určitú etapu kázania Krista. Niektorí exegéti nazývajú túto časť evanjelia Kniha znamení. Ježišovo učenie a znamenia majú odhaliť Jeho identitu. Forma „Ja som“ spolu s ďalšími obrazmi a symbolmi slúži tomuto účelu a v tomto štádiu, ako sa ukázalo, odhaľuje kristologický, ekleziologický a sviatostný význam osoby Ježiša Krista.
Tu je dôležité si všimnúť určitú paralelu medzi tvarom „Ja som“ s predikátmi ako chlieb, brána, pastier a vinič, ako aj so synoptickými podobenstvami, ktoré začínajú slovami „Nebeské kráľovstvo je podobné . ..“ Ak však synoptické podobenstvá majú najmä kristologický obsah a menej často ekleziologický, potom forma „Ja som“ u Jána má aj sviatostný význam. Forma „Ja som“, ktorá smeruje aj do budúcnosti, nám umožňuje vyjadriť tú stránku tajomstva Krista Spasiteľa, ktorá je pokračovaním Jeho prítomnosti vo sviatostiach Cirkvi.
Keďže, ako mnohí bádatelia poznamenávajú, jedným z cieľov štvrtého evanjelia bolo sprostredkovať náuku o sviatostiach, vysvetľuje to časté používanie tejto formy a to, ako apoštol Ján uprednostňuje obraz „Ja som vinič“ a nie „Božie kráľovstvo je ako vinič“. Nie je náhoda, že takmer všetky epizódy s podobou „Ja som“ sa odohrávajú na pozadí obrazu vody, spojeného u Jána so sviatosťami Cirkvi.
V 11. kapitole, ktorá hovorí o vzkriesení Lazara, sa objavuje nový formulár„Ja som vzkriesenie a život“ (Ján 11:25). To, čo je tu nové v podobe „Ja som“, je obraz Vzkriesenia. Téma života tu neustále prechádza celým rozprávaním apoštola Jána: „Ja som prišiel, aby mali život a život v hojnosti“ (Ján 10:10).
V tomto zázraku Kristus ukazuje, že je prameňom večného života v jeho celistvosti a pre celý svet – živých i mŕtvych. Je pozoruhodné, že On, ako v rozhovore so Samaritánkou a slepým mužom, naznačuje, že túžby Božieho ľudu sú už
vykonal: „Žena mu hovorí: Viem to príde Mesiáš, to je Kristus... Ježiš jej hovorí: To som ja rozprávať s vy“ (Ján 4:25,26);
„...veríš v Syna Božieho? On odpovedal a riekol: A kto je to, Pane, aby som v Neho veril? Ježiš mu povedal: A ty si ho videl, aj on hovorí s vy“ (Ján 9:35-37); „Ježiš jej hovorí: Tvoj brat vstal z mŕtvych, nie. Marta mu povedala: Viem, že vstane pri vzkriesení, v posledný deň. Ježiš jej povedal: Ja som vzkriesenie a život“ (Ján 11:23-25).
Forma „Ja som“ naznačuje, že tajomstvo Ježiša Krista, „Kto je a kto bol a ktorý príde“ (Zj. 1:4), je zjavené ako naplnenie starozákonných predobrazov, „včerajších“ „Ja som“, vykonávané „dnes“ a teraz a napokon „zajtra“, pokračovalo vo sviatostiach Cirkvi.
V epizóde umývania nôh sa Kristus opäť obracia do podoby „Ja som“. Vyhlasuje, že sa na ňom napĺňa Písmo o Jeho zrade jedným z nich: „Teraz vám hovorím, kým sa to stane, aby ste, keď sa to stane, uverili, že som to ja“ („Ja som“) (Ján 13 : 19). Forma „Ja som“ naznačuje nielen splnenie veľkých proroctiev v Ježišovi Kristovi, ale aj veľkosť Jeho poníženia, vyjadreného umývaním nôh a pokorným prijatím zrady. V rozhovore pri Poslednej večeri Spasiteľ opäť oslovuje zmätených učeníkov formou „Ja som“, čím vyjadruje kristologický a kristocentrický význam svojej osoby: „Ja som cesta, pravda a život“ (Ján 14:6). ). „Kristus je podľa svojho poslania prameňom večného života pre ľudí („vinič“, „život“, „vzkriesenie“); Je to to, cez čo ľudia získavajú život ("cesta", "dvere"). Vedie ľudí k životu („pastier“) a odhaľuje pravdu („pravdu“), ktorá sýti ich život („chlieb“) 11“. Niektorí cirkevní otcovia 12 videli v umývaní nôh náznak sviatosti krstu a novodobí exegéti 13 - náznak sviatosti spovede, takže aj tu možno vidieť pokračovanie prítomnosti Ježiša Krista v sviatostiach. Tým, že sa Kristus vo svojich skutkoch a slovách identifikuje ako „Ja som“ v prítomnosti a spája sa s minulosťou, neustále sa odvolávajúc na Písma, pokračuje Kristus do budúcnosti, ktorá zahŕňa Cirkev a sviatosti.
Samotné umývanie nôh je naznačené v rozsudku o Regule služieb Božích vo svätostánku:
„A Pán prehovoril k Mojžišovi a povedal: „Urob si medenú misu na umývanie a jej podstavec z medi, postav ju medzi Stánok stretávania a medzi oltár a nalej do nej vodu. A nech si ním Áron a jeho synovia umyjú ruky a nohy. Keď budú vojsť do príbytku tak karhaných, nech sa umyjú vo vode, aby nezomreli; alebo keď majú prísť k oltáru slúžiť, obetovať Bohu, nech si umyjú ruky a nohy vodou, aby nezomreli. A toto bude večným ustanovením pre neho a pre jeho potomstvo v ich pokoleniach“ (2 Moj 30,17-21). Ten, kto dal tento príkaz slúžiť Mu, ho sám plní, slúžiac svojim učeníkom, aby „nezomreli“. Obetu prináša samotný Pán a sám Pán je tou obeťou. Prijať túto pokornú Kristovu lásku ako dar Ducha Svätého znamená „chápať“ (Ján 13:7) a „veriť“, že „Ja som“ (Ján 13:19).
Poslednýkrát formu „Ja som“ vyslovuje Kristus pri svojom zatknutí. Znie to ako Božie meno 14, a preto vrhá ľudí na zem. Apoštol Ján tu poukazuje na naplnenie Písma, ktoré však hovorí sám Spasiteľ: „Z tých, ktorých si mi dal, som nikoho nezahubil“ (Ján 18:9). Zatknutie Ježiša Krista pri prechode potoka Kidron je zároveň naplnením starozákonných proroctiev: „A vedzte, že v tento deň, keď vyjdete a prejdete potok Kidron, istotne zomriete. : tvoja krv bude na tvojej hlave“ (1 Kráľ 2:37). Tieto slová kliatby adresoval kráľ Šalamún Sameymu, pretože Samey preklial Dávida a jeho potomkov. Šalamún robí to, čo Dávid nedokázal – neutralizovať kliatbu tým, že ju obráti na toho, kto prehovoril. Dávid to nemohol urobiť kvôli svojej 111 prísahe, ale Šalamún ňou nie je viazaný. Sameus porušil tento Šalamúnov príkaz a bol na jeho príkaz popravený. Prekročenie potoka Kidron už symbolizuje naplnenie Kristovej Paschy, „vykúpenie nás zo zákonnej prísahy svojou čestnou krvou“. Typologická metóda výkladu nám umožňuje vidieť v epizódach s umývaním nôh a proroctvách o Kristovej zrade a ďalšom jeho zatknutí nielen pokorný výstup na kríž, ale aj prejav Božej lásky a soterologického významu. o skutkoch a slovách Spasiteľa. Tak sa v rozlúčkovom rozhovore a zatknutí Krista objavuje nový obsah tvaru „Ja som“ – soterologický.
Medzi týmito dvoma soterologickými formami „Ja som“ v rozlúčkovom rozhovore Ježiš dvakrát odkazuje na formu „Ja som“ s predikátmi: „Ja som cesta a pravda a život“ a „Ja som pravý vinič“. Ježiš sa vracia k predtým použitým obrazom a významom a všíma si pravdu o ich naplnení v sebe samom.
Takto fráza „Ja som“ v Jánovom evanjeliu spolu so situáciou, skutkami a učením Ježiša Krista vo svetle starozákonných prototypov odhaľuje tajomstvo Spasiteľa v jeho kristologickom, ekleziologickom, soterologickom a sviatostnom zmysle ( Sviatosti cirkvi) významy.
Materiál pripravil dekanát Žukovského