Čini se da brojni vidovnjaci pomažu ljudima da se riješe zla, ukloniti štetu i riješiti se zlog oka. Ali zašto crkva to ne prihvaća i tako se kategorički poziva na svakakva praznovjerja?

Odmah treba reći da pojmovi kao što su "šteta" i "zlo oko" nemaju nikakve veze s kršćanskom vjerom. Zbog toga ih crkveni službenici nazivaju praznovjernim pojmovima.

Ispovjednici tvrde da je praznovjerje jedna od manifestacija duhovne bolesti. Najčešće se praznovjerja rađaju na temelju stvarnog neznanja vjere. U tom slučaju vjera bez određenog znanja vrlo brzo postaje praznovjerje, u kojem se apsurdno isprepliću Bog, anđeli, demoni. Samo nema ni govora o borbi protiv grijeha promjenom načina života.

Čovjek, koji vjerovati u praznovjerje, osjeća se u samom središtu borbe između sila dobra i zla. Stoga njegova osobna sreća i uspjeh ovdje u potpunosti ovisi o tome koliko će se uspješno moći obraniti od zlih sila. Tek sada su mu potpuno tuđe misli o Božjoj volji i Božjoj Providnosti i Njegovim dopuštenjima. Praznovjerna osoba niti ne shvaća da su sve kušnje i patnje na njegovom putu snažno obrazovno oruđe, a zahvaljujući njemu čovjek mora shvatiti svoju bespomoćnost i razumjeti potrebu za Božjom pomoći. Osoba se mora pokajati i promijeniti svoj život na bolje.

Crkva usmjerava čovjeka na borbu protiv sila zla, ali praznovjerje ne vjeruje u učinkovitost te borbe, čak ni u korist dobra. Naravno, brojni se znakovi ostvaruju, a proricanje sudbine je, ponekad, istinito. Ali vjerom ćemo biti nagrađeni, a to je neosporna činjenica. Svaki dan i sat Bože ispitivanje vjere osobe u raznim radnjama i djelima, provjeravajući reakciju na određene situacije u životu. Kada se vjera spusti na razinu praznovjerja, Gospodin vrlo često dopušta da se ostvare razna predviđanja, vještičarske čarolije kako bi urazumio nevjernu osobu. Samo izgubljena osoba ne može spoznati svoj grešni život, on mu u potpunosti odgovara i neće u njemu ništa promijeniti.

Osoba koja ne vjeruje samo je ojačana u pomisli na moć praznovjerja, vještičarenja i korupcije. Ima ideju da su te nesreće posljedica zle klevete. Stoga, kako bi uklonio jednu negativnu radnju, obraća se za pomoć vidovnjacima i iscjeliteljima kako bi pronašao drugo sredstvo za poboljšanje svog života, ali opet grešno.

Riješite se kvarenja možete samo ako jednostavno zaboravite na to, izbaciti to iz glave. Mora se shvatiti da su sve nesreće i tuge samo rezultat grešnog života. Gospodin tako sve poziva na pokajanje.

Ruski narod, usvojivši pravoslavlje, nije u potpunosti nadživio poganske običaje. Najvidljivije se očituju upravo u obredu ukopa, čije tajne i mnoge strahove nitko nije uspio prepoznati. Smrt nije kraj, smrt je početak. Žalimo za našim mrtvima s osjećajem uskraćenosti, ali s nadom da ćemo se sjediniti s njima u vječnosti.

Sveti oci i učitelji Crkve oduvijek su upozoravali na predrasude i praznovjerja, kojima su stari kršćani ponekad bili zavedeni. Može se sasvim očito reći da se praznovjerja, pridržavanje svakojakih znakova i običaja, poštivanje smiješnih vanjskih oblika nekih obreda, uključujući i pogrebne, objašnjavaju nedostatkom znanja o njima. Praznovjerje, ili isprazna vjera, vjera ni na čemu utemeljena, nedostojna je pravih kršćana.

Pravoslavna crkva nas uči da, kada se sjetimo smrti, ne mislimo na nju jednoznačno – bilo kao trijumf ili kao tugu. Slika koju nam Bog daje u Bibliji i Evanđeljima je složenija. U smrti je tragedija, smrt je monstruozna, smrt ne bi trebala biti. Smrt je posljedica našeg gubitka Boga. Međutim, postoji i druga strana smrti: koliko god bila uska njezina vrata, to je jedina nada da se izbjegne začarani krug beskonačnosti na udaljenosti od Boga. Smrt nije kraj, smrt je početak. Ova vrata se otvaraju i puštaju nas u prostranstvo vječnosti, koje bi nam zauvijek bilo zatvoreno da nas smrt nije oslobodila ropstva zemlje.

Nemoguće je ne tugovati za nama kada nas, umirući, napuste oni koje volimo. Oplakivat ćemo svoje mrtve, jer nas je draga osoba ostavila, ali ćemo ga žaliti na kršćanski način. Plačemo nad mrtvima, jer čovjek nije pozvan umrijeti, čovjek je pozvan na život vječni. Smrt je ušla u život ljudskim otpadom od Boga Stoga je smrt kao takva tragedija. S druge strane, ona je oslobođenje. Kad bi bilo potrebno živjeti, nikad ne umrijeti, u ograničenostima zemaljskog života koje poznajemo, postojala bi neizbježna noćna mora... Postoji niz mjesta u službi za pokojnika, gdje on kao da kaže: ne plači za mnom...

Žalimo za našim mrtvima s osjećajem uskraćenosti, ali s nadom da ćemo se sjediniti s njima u vječnosti.

Stoga raskoš sprovoda, pučka pratnja lijesa, briga za pokop, ne štedeći troškove, uređenje bogatih spomenika donekle tješe žive, ali ne pomažu mrtvima. Oni ne pomažu, ali isprazne predrasude, izmišljotine, poput gore navedenih, nedvojbeno štete.

Ruski narod, usvojivši pravoslavlje, nije u potpunosti nadživio poganske običaje. Najvidljivije se očituju upravo u obredu ukopa, čije tajne i mnoge strahove nitko nije uspio prepoznati. Mnogo je nepisanih i ponekad čudnih obreda, koji se, ipak, prenose s koljena na koljeno i izvode se s gotovo većim žarom od crkvenih molitvenih obreda. U 20. stoljeću, kada je Crkva bila u nepovoljnom položaju u društvu, ta su poganska praznovjerja postala raširena. Izvode ih bez razmišljanja o značenju, čak i ljudi koji sebe smatraju ateistima.

Na primjer, postoji nepravoslavni poganski običaj kada pod lijes pokojnika stavlja se sjekira, bacaju se novci u lijes, u grob. Ili, kada se iznese mrtva osoba, u kući se prevrću stolovi i stolice. To je nepotrebno. Sve je to povezano s poganskim običajima. Plakanje za pokojnicima također je necrkvena tradicija.

Među nerazvijenim narodima vjerovalo se da ako je osoba pokopana bez ruke ili noge, onda će na tom svijetu ostati bogalj. Ova poganska predrasuda poslužila je kao osnova za zabludu nekih kršćana, koji su se bojali da će na Sudnjem danu bliska osoba uskrsnut će iz mrtvih bez uda i ostati invalid za vječnost. Ali ako su zabludjeli smatrali da je ud, odvojen od tijela, pokopan zajedno s truplom, tada će problem biti riješen i osoba će uskrsnuti u svom punom obliku. Odsječene udove pažljivo su čuvali kako bi se mogli, kad dođe vrijeme, staviti u lijes. Čak i zubi koji su ispali ili istrgnuti čuvali su se, ponekad i godinama, i stavljali u grob zajedno sa svojim bivšim vlasnicima. Te su predodžbe često uzrokovale smrt kada su amputacije odgađane sve dok nije bilo prekasno.

Običaj vješanja ogledala u kući pokojnika također je povezana s tradicijom narodnog porijekla i nema nikakve veze pravoslavni obred ukop pokojnika. Objašnjenja za ovaj običaj su smiješno naivna. Ogledala su zatvorena tako da se duša pokojnika, gledajući sebe, ne boji. Drugo tumačenje: tako da pokojnik ne uplaši rodbinu. Također se vjeruje da kroz ogledalo duša može otići u mračni svijet "ogledala", gdje vlada vrag i vladaju demoni.

Mora se reći da su razne pogrebne predrasude., problem je ne samo našeg vremena, kada čitave generacije odrastaju u nevjeri i neznanju Boga. A u predrevolucionarnim vremenima, bilo je mnogo svih vrsta praznovjerja povezanih sa smrću i pogrebnim obredom.

Navedimo neke običaje i vjerovanja koje pravoslavni kršćani ne bi trebali slijediti i uzeti u obzir:

- staviti novac, stvari i proizvode u lijes;

- stavite palačinku na lice umrlog, a zatim je pojedite, vjerujući da se time uništavaju grijesi pokojnika;

- vjerovati da bi osoba koja se vratila u kuću nakon uklanjanja tijela i prije povratka s groblja sigurno umrla;

- na komemoraciji stavite čašu votke i kruha "za pokojnika";

- čuvajte ovu "dženazu" do četrdesetog dana;

- ulijte votku u grobni humak;

- reci: "Neka zemlja počiva u miru";

- vjerovati da duša pokojnika može imati oblik ptice ili pčele;

- vjerovati da ako se pokojnik ne poštuje, onda njegova duša ostaje na zemlji kao duh;

- vjerovati da će osoba koja je slučajno stala između lijesa i oltara tijekom dženaze sigurno uskoro umrijeti;

- vjerovati da se groblje, koje se daje na dženazi u odsutnosti, ne može držati kod kuće duže od jednog dana;

- vjerovati da kremiranje može uzrokovati bolest djece ili unučadi osobe koja se kremira;

- vjerovati da tijela spaljenih u vatri neće oživjeti na Sudnjem danu.

Kremiranje

Kremiranje je posebna tema. Sada se u društvu aktivno raspravlja o ovom običaju, nekonvencionalnom za pravoslavlje, spaljivanja (kremiranja) tijela mrtvih. I oko njega puno nagađanja i praznovjerja.

Ovaj novi običaj za Rusiju, koji postaje popularan zbog svoje relativne jeftinosti, došao nam je s poganskog istoka. Istočna religijska učenja sadrže ideju reinkarnacije (reinkarnacije), prema kojoj duša iznova dolazi na zemlju, mijenjajući tjelesne ljuske. Tako poganstvo u tijelu ne vidi hram duše, nego njen zatvor. Prošao je rok boravka u drugom zatvoru – treba ga spaliti i pepeo rasuti po vjetru.

Pravoslavna crkva dopušta kremaciju samo u slučaju više sile.- nedostatak mjesta na grobljima ili ekstremna oskudica sredstava za ukop. Sve dženaze, uključujući i dženazu, obavljaju se nad kremiranim bez promjena. Prije spaljivanja tijela, ikonu ili raspelo potrebno je izvaditi iz lijesa, a oreol i plahtu s dopusnom molitvom ostaviti.

Među kršćanima postoji strah da će spaljivanje neminovno osuditi pokojnika na paklene muke (povlače se paralele između vatre krematorija i vatre pakla). S tim u vezi, još u drugom stoljeću, kršćanski apologet Minucije Feliks je rekao: “Ne bojimo se... bilo kakve štete na bilo koji način ukopa, ali se držimo starog i boljeg običaja zakopavanja tijela u zemlju .” U knjizi monaha Mitrofana “Kako žive naši mrtvi i kako ćemo živjeti poslije smrti” čitamo: “Kako god naše tijelo bilo uništeno, njegovi elementi se ne uništavaju; i moguće je da Božja svemoć uskrsne tijelo iz postojećih elemenata, bilo da ga spale ili pojedu divlje zvijeri. Elementi će se, nakon što su čuli glas Stvoritelja, okupiti da ispune svoju svrhu formiranja ljudskog tijela; skupit će se na potpuno isti način kao što su ribe čule glas Sina Božjega i odmah skupljene u mreže, koje su sveti apostoli po zapovijedi Isusa Krista spustili u more. Ovo je velika tajna."

Pritom treba napomenuti da kremacija, sa stajališta pravoslavne crkve, nije poučna radnja; u dušu ulijeva, radije, očaj nego nadu u uskrsnuće. Posmrtna sudbina svakog pokojnika je u Božjim rukama i ne ovisi o načinu ukopa.

sprovod u odsutnosti

U posljednje vrijeme bilo je mnogo praznovjerja oko ranga pogreba u odsutnosti. Ovo pitanje zaslužuje posebna pažnja. S tim u vezi treba pojasniti sljedeće. Praksa obavljanja sprovoda "u odsutnosti" može se opravdati samo kada nije moguće predati pokojnika u hram Božji.

Ranije je sprovod u odsutnosti Crkva dopuštala samo u slučaju kada tijelo pokojnika nije bilo dostupno za pokop (požari, poplave, ratovi i drugi hitni slučajevi).

Sada je ovaj fenomen postao raširen: prvo, zbog nedostatka crkava u mnogim gradovima i selima; drugo, zbog visokih troškova prijevoza i drugih pogrebnih usluga, zbog čega se rodbina preminulog Kristijana odlučuje uštedjeti na pogrebu. Ovo posljednje je krajnje nesretno, jer je bolje odbiti komemoraciju, vijence, nadgrobne spomenike, ali potrudite se i donesite tijelo u hram, u ekstremnim slučajevima, pozovite svećenika kući ili na groblje. Ipak, Crkva ide prema ljudima i unutra posebne prilike obavlja odsutni obred pogreba, nešto skraćen u odnosu na uobičajeni.

Sprovod u odsutnosti mora se naručiti na dan sprovoda, ne zaboravljajući ponijeti smrtovnicu u crkvu. Dovoljno je da se barem jedan od rođaka pokojnika molio u hramu. Svećenik će mu dati metlicu, svitak papira s tekstom dopuštene molitve i vrećicu zemlje. Kao što je već spomenuto, metlicu treba staviti na čelo pokojnika, molitvu - u desna ruka, i rasuti zemlju po tijelu poprijeko od glave do stopala i od desnog ramena do lijevog.

Događa se da se odsutni sprovod obavi neko vrijeme nakon dženaze. Zatim po grobu treba rasuti zemlju za ukop, a metlicu i molitvu zakopati u grobnu humku do male dubine. Ako je grob jako daleko ili na nepoznatom mjestu, tada se oreol i molitva spaljuju, a zemlja se raspršuje na bilo koji grob na kojem je postavljen pravoslavni križ.

Dženaza se, kao i krštenje, obavlja jednom. Ali ako je nemoguće sa sigurnošću utvrditi je li osoba pokopana ili ne, morate bez neugode naručiti pogreb u odsutnosti, i što prije, to bolje. Vjerovati u predrasude znači biti u sukobu s Crkvom.

Vjerovati u predrasude znači biti u sukobu s Crkvom

Mogu se navesti mnogi drugi znakovi i praznovjerja vezani uz smrt i pokop. Svako naselje ima svoju osebujnu tradiciju ukopa koja se prenosi s koljena na koljeno. Prvenstveno starije žene sebe smatraju upućenima i prosvijećenima u tim tradicijama i preuzimaju na sebe pravo tijekom pogreba pratiti njihovo poštivanje, često ne samo ignorirajući blagoslov svećenika, već mu se otvoreno i javno rugajući. Oni uopće ne razumiju, a ponekad se, naprotiv, namjerno stavljaju u sukob s naukom Crkve i svetih otaca.

Bilo kakvo čarobnjaštvo i vještičarenje je neprihvatljivo pravoslavne tradicije uključujući pogrebne tradicije. Svakoj takvoj informaciji treba pristupiti s velikim oprezom, ne zaboravite na štetu duši i zdravlju koju donose kontakti s takvim ljudima. Treba imati na umu da je đavao otac laži i da sa svojom vojskom čini sve da zavede čovjeka u istini i otuđi ga od Crkve i njezina istinskog učenja. Za vrijeme sprovoda, jedini vodič koji vas može zaštititi od izravnih vještičarenja i korupcije može biti samo svećenički blagoslov.

Zaključno, valja reći da je svaki kršćanin koji ima i trunke hrabrosti i građanske odgovornosti jednostavno dužan pomoći suvjerniku ili osobi koja je gotovo spremna zakoračiti na crkveni put spasenja u Kristu, u ispravnom razumijevanje božanskih istina. Svi smo mi smrtni, ali je ta nepobitna istina lišena duhovne dubine i pretvara se u banalnost izvan nauka Crkve, što svjedoči da je čovjeka stvorio Bog za besmrtnost. Sva praznovjerja i izmišljotine oko ovog glavnog pitanja destruktivne su za dušu pravoslavnog kršćanina.

Jeromonah Dometijan, sveštenik kućne kapele „Spasitelj nerukotvoren“, Novosibirsk

Nemojte seći krug, jesti zemlju, bacati čini - kako se nositi s "pravoslavnim" praznovjerjima?

Mnoga su praznovjerja povezana s blagdanom odsijecanja glave Ivana Krstitelja: ne možete jesti okruglo, koristiti nož, plesati. Ali isprazna vjera često zamjenjuje duhovni život čak i kršćana koji idu u crkvu, ne samo na današnji dan, ona ponekad čeka na najneočekivanijim mjestima i u neočekivanim vremenima. O utjecaju praznovjerja na život župe i načinima suzbijanja ove pojave razgovaramo s protojerej Sergij Rybčak, rektor Petropavlovske župe grada Polevskoj, Jekaterinburške biskupije.

Fotografija: "Grčke zanimljivosti"

Poljski ateist – prvi učitelj u vjeri

“Nije bilo nikoga tko bi me naučio. Prva knjiga koja mi je dala ideju o vjeri bila je knjiga poljskog ateiste Kosidovskog "Biblijske priče". U ovoj knjizi dat je neki tekst iz Svetog pisma, a uz njega su bile dvije stranice komentara.

Kako su komentari bili tri puta duži, naravno da sam čitao samo ono što je kraće.

I, naravno, bilo je i ilustracija za Bibliju velikih umjetnika. Još se sjećam koliko sam dugo gledao sliku na kojoj Abraham žrtvuje Izaka. Toliko sam se brinuo za tog Isaka, zašto ga moj otac želi ubiti! A baka mi tada nije znala odgovoriti. A moja druga baka je rekla: bolje čitaj Bibliju, inače nećeš postati svećenik. To je bilo u onim danima kada svećenstvo nije bilo ni pitanje!

Sjećam se kada sam prvi put kupio Evanđelje u knjižari rabljenih knjiga, koštalo je 50 rubalja, a moja plaća bila je 80 rubalja. Čak je od supruge skrivao koliko to košta. Željno sam čitao i malo-pomalo su sva moja pitanja otpala.

Jebi-tibidoh - i postao "duhovan"

– S kojim se praznovjerjima morate nositi kao župnik jedne župe?

- Za mene je oduvijek najluđe praznovjerje bio neadekvatan odnos prema svakojakim svetišta. Svojedobno je bilo šokantno da su hodočasnici iz Diveeva donosili zemlju iz kanala Sveta Majko Božja i nisam znao što bi s tim. Nitko nije objasnio zašto uzeti ovo zemljište, kako ga koristiti. Netko je čak savjetovao dodavanje u hranu.

Postojala su i praznovjerja vezana uz poznati jeruzalemski kruh, kiselo tijesto, koje se dijelilo potajno, a bilo je potrebno pročitati određene zagonetke kako bi bilo sreće, zdravlja, mira i tako dalje.

Jasno je da ako osoba nema neku vrstu ozbiljnog duhovnog života, onda pronađite laku formu, uz pomoć koje - "fuck-tibidoh"! – sve dođe na svoje mjesto, uvijek je lakše. Sve ovisi o fantaziji i neznanju.

U 90-ima, kada ljudi nisu imali duhovno znanje, nisu čitali Sveto pismo, sve vrste okultizma su se pojavile i odmah se nekako ukorijenile. Ljudi su bili žedni, upijali su sve što je povezano s duhovnim životom, pa makar bilo i pod navodnicima.

I odavde su proizašla sinkretička praznovjerja koja smo kasnije primili i s kojima smo se borili svih ovih 20 godina.

Ne prema Šmeljevu

– Obred je, kao i odjeća, svakako potreban. Kao i atmosfera. Ali kada sam obred zamijeni duhovni život, tada nastaju praznovjerja blizu crkve. Mi, svećenstvo, stalno se susrećemo s tim problemom: čovjek ne ide u crkvu, nego pita prijatelja: ti daš tu poruku da mi sve ispadne na poslu ili u obitelji. Takvi ljudi već zahtijevaju duhovnu reanimaciju. Pitate: jeste li se barem kod kuće obratili Bogu?

Prije svega odgovaraju: ali nisam imao vremena. Kažem: dobro, pokušajmo, stajat ćemo s vama i čitati barem pet minuta molitve “Oče naš”, “Kralju naš nebeski”. Koliko će to trajati ako se pažljivo molimo? I vidjet ćete da u 24 sata dnevno možete pronaći 5 minuta za molitvu. A kako ga niste pronašli, to govori o vašem dubokom duhovnom porazu.

– Sjećam se “Ljeta Gospodnjeg” Ivana Šmeljeva: tamo vidimo određeni model: evo Rusije koju smo izgubili, u kojoj je bio idealan život. A tih poganskih tradicija ima toliko! Na primjer, nagađaju, a pozitivni, crkveni lik, Gorkin, kaže: “A mi, kršteni, radije bismo ga bacili u krug kralja Salomona, sveta stvar.” Ili uči: „Tko pojede jabuku prije škropljenja - imat će crva u želucu.” To se često može naći i sada, osobito u seoskim župama.

- Moram reći - mnogima se to vjerojatno neće svidjeti - ali šteta u tome je kolosalna. Praznovjerja, odjevena u navodno crkvenu odjeću, uništavaju pravo shvaćanje duhovnog života. A onda postoji situacija koju je naša zemlja doživjela u dvadesetom stoljeću.

Uostalom, kada su se dogodile kataklizme, nije došao netko iz inozemstva i to organizirao, već su se samo ti ljudi nazivali vjernicima pravoslavcima. Razbijali su križeve i palili crkve, palili ikone, jer su im dolazili novi ljudi i govorili da su to sve gluposti, da glupi ljudi vjeruju u Boga, a vi ste sad prosvijetljeni, morate sve ovo razbiti. To je neznanje koje se uz pomoć praznovjerja ukorijeni u čovjeku, na kraju krajeva, i degenerira samu bit duhovnog života.

Ilustracija za knjigu I. Šmeljeva "Ljeto Gospodnje"

Evanđelje je glavni lijek za praznovjerje

Ako čovjek želi shvatiti kakav bi trebao biti duh i način života kršćanina, onda neka otvori Evanđelje, poslanice apostola, ima puno životne literature. I vidjeti prave primjere. A koliko primjera onih vrijednih ljudi koje Crkva danas slavi kao nove mučenike!

Kad sam kao mlad svećenik došao u župu crkve Svetih apostola Petra i Pavla, naišao sam na mnoga praznovjerja. Nažalost, svećenik koji je bio ispred mene pokazao se kao njihovo leglo. Nije imao duhovno obrazovanje - tada je bila ogromna potreba za svećenstvom, crkve su vraćene, nije bilo kome služiti, a postavljani su prvi vjernici koji su naišli. Nije imao tko objasniti.

Cijelu godinu ili više, okupljao sam župljane u hramu dva-tri puta tjedno i jednostavno razgovarao s njima. Čitali smo Evanđelje, objasnio sam im što Krist uči, što uče apostoli, što uči Crkva, a od svega ostalog što nije povezano s ovim ili je u suprotnosti, vi se maknete. Nisam nikoga prekršio, nisam pokušavao odmah stigmatizirati, kažu, neznaš zakon, pokušao sam pristupiti delikatno. Ali naučio ih je da provjeravaju sve tradicije temeljene na Svetom pismu i Svetoj Tradiciji. Evo dva stupa!

I do sada – a ja sam u ovoj župi već 21 godinu – svake se nedjelje okupljamo u zbornici, i razgovaram sa župljanima. S onima koji se spremaju za krštenje sastajemo se dva-tri mjeseca, pokušavamo odgovoriti na sva pitanja i usaditi barem malo zanimanja za istinski izvor znanja – za Evanđelje i nauk svetih otaca.

Praznovjerja će uvijek biti. Ovako čovjek radi: i bez vrlina ljubavi i poniznosti, tjerat će ga strahovi: za svoj život, za svoje voljene, a budući da strah živi u srcu, iz njega nastaju svakakva čudovišta.

Što učiniti ako ste "ubijeni"

– Što kažete ljudima koji dođu i požale se na štetu ili zlo oko?

- Često se susrećem s ovim: "Bio sam izbačen" ili "Natjeran sam da umrem" - to su u pravilu vjernici, ali apsolutno necrkveni, pa im se stoga čini da postoji neka vrsta moći koja veći je od Boga.

Budući da ne poznaju Boga, nemaju pravu vjeru i iskustvo života s Bogom, imaju dualistički pogled na svijet: postoji dobro, postoji zlo, ali zlo je podmuklije, pa se s njim treba boriti s nekima. specifične načine. S jedne strane, to je možda istina, ali im je strašno kada zlo obdaruju takvim nadnaravnim sposobnostima, jačim od onih koje su dane u darovima od Boga.

Suvremeni čovjek živi u stalnom stresu. Upalit će se radio: svi viču da je rublja pala, dolar porastao, rat traje, glad se nazire, a onda je šef ili podređeni, glupi, vječni stres u obitelji. I ispada da je čovjeku najteže otići do pokajanja.

Pokajanje je pravi preokret, prava promjena u njegovom životu. Nije ni čudo što se mnogi ljudi toga boje. Misle da ćeš doći, i izvrnut će te naopačke, kao na ispitivanju, tako da ćeš sigurno odjednom prosvijetliti sve svoje mračne kutke svoje duše.

Ne, pokajanje dolazi od trenutka kada se osoba upozna s Kristovim naukom. Kad počne uspoređivati: što je Krist učio? Kako ja živim? A kad čovjek to shvati, polako počinje moliti i mijenja svoj način života.

Ono što je najvažnije za ljude koji vjeruju da su im se nabacili ili razmaženi je da se smire i onda dođu u hram. Barem stanite, molite i ako je moguće razgovarajte sa svećenikom ili razumnom, duhovno iskusnom osobom.

Začudo, činjenica je: za Crkvu, koja je dužna boriti se protiv predrasuda, upravo su te predrasude jedan od najozbiljnijih problema, a nisu povezane ni s čim drugim nego s crkvenom tradicijom. Još od vremena kneza Vladimira Crkva progovara praznovjerje, knjige su napisane, ali, nažalost, mnogi župljani radije vjeruju usmenim izvorima informacija – našim nezaboravnim bakama, i što je izvanredno: obrazovani, inteligentni ljudi postaju “duhovna djeca” ovih baka. To znači da se ljubav našeg naroda prema praznovjerjima ne može jednostavno objasniti nepismenošću, ovdje je sve puno kompliciranije. Što je dakle religija u našoj Crkvi, a što mit? A koja je razlika između religije i mita?

Čovjeka karakterizira želja za duhovnim životom, svi imaju žeđ za zajedništvom s Bogom, bez obzira na nacionalnost, dob ili profesiju. Ali ako je čovjeku oduzeto znanje o božanski otkrivenoj vjeri, tada njegov duh počinje djelovati "offline", a prirodni religiozni osjećaj počinje sintetizirati vlastitu religiju. Ponekad se to događa masovno, ponekad pojedinačno, dugoročno ili kratkoročno.

Bog ne ograničava slobodu. Ali nemoguće je izmisliti pravu religiju – nju je izravno dao Bog u Otkrivenju. U pretkršćanskom razdoblju takva je religija bila starozavjetno židovstvo, ali su se i tu susreli praznovjerja i predrasude: to je stalna želja da se upadne u idolopoklonstvo, a druga krajnost su predaje starijih, koje Krist često osuđuje. (Mk 7,3, Mt 15,3).

Ako je čovjek lišen vjere u Pravog Boga, onda u što god ne vjeruje - on je poganin, poganstvo prožima sve sfere njegova života, njegov svjetonazor, posebno na razini svakodnevnog života. Lišeno religijske komponente, poganstvo se pretvara u ideološko i društveni oblici Prisjetimo se barem sovjetsko vrijeme: nije bilo religije, u uobičajenom smislu te riječi, ali je kult ostao: vjera u “svijetlu budućnost” zamijenila je težnje života sljedećeg stoljeća. Paganizam je psihologija, kada se duhovnost zamijeni iskrenošću, to je stanje duše bez Boga. Koliko god čudno izgledalo, to se često može primijetiti u crkvenoj ogradi.

Sestra poganstva je magija, t.j. želja čovjeka da pokori duhovni svijet, da bude kao Bog (Post 3, 5). Evo što piše o tome. Alexander Men: „Za mađioničara je radost mističnog zajedništva s Bogom prazna fraza. On traži samo postizanje moći u Svakidašnjica- u lovu, poljoprivredi, u borbi protiv neprijatelja taj je antagonizam ostao i kada se magija počela ispreplitati s religijom. Magizm očekuje samo darove s Neba, on želi porobiti prirodu, u ljudsko društvo on vlada nasiljem. Pleme i moć postaju nad duhom. Osoba, stapajući se s obitelji, pada pod hipnozu kolektivnih ideja. Dakle, osnova magije je princip: "ti - meni, ja - tebi".

Takav stav prema Bogu često se može primijetiti među našim suvremenicima, sjetite se poslovice: "grom neće udariti - seljak se neće prekrižiti". Oh, kako se često tako ponašamo, a u Katoličkoj crkvi to je općenito norma.

Ljudi trče u hram staviti najdeblje svijeće, kao da ih Bog treba s punim povjerenjem da su svi problemi u životu posljedica činjenice da ih je "pokvario" susjedni čarobnjak. S istim uspjehom takvi se drugovi obraćaju svakojakim "bakama" i vidovnjacima.

Druga krajnost je kada ritual nije religiozni, nego čisto psihološki koncept bez duboke duhovne komponente. Takvi idu u crkvu “plakati”. Morao sam vidjeti kako neka gospođa nakon suzne “molitve” i dizanja ruku na tugu ne može ništa reći na ispovijedi, tvrdeći da “nema grijeha”. A kad sam je odbio pričestiti, sva njezina "pobožnost" je nestala, a na mene je pao čitav niz ogorčenja. Za nju su svećenik i crkvena pravila ništa. Došla je u hram "potrošiti" milost, ne dajući ništa zauzvrat.

Vraćajući se na temu „svjećarske pobožnosti“, ne mogu ne primijetiti da je mnogima najelementarniji čin paljenja svijeća u crkvi gotovo najosnovniji u duhovnom životu. (To je kao da je osoba spremna kupiti dragulj, ograničio bi se samo na odvrtanje kvake u zlatarni i potpuno zadovoljan, a da nije ni ušao u dućan, otišao kući, ponosan na nabavku). Ne daj Bože da netko prođe lijevom rukom uz svijeću, ili da preuredi svijeće koje je prethodno netko postavio. To će istog trena izazvati buru bijesa, a netko tko posegne za tuđom svijećom može biti optužen čak i za vještičarenje.

Mnogi se župljani samo trebaju "okupati" tijekom molitve blagoslova vode, riječi "kap posvećuje more" nisu za njih - kažu, polili su me vodom - sad će i zdravlje biti, i grijesi će biti oprošteni.

Nažalost, neki predstavnici klera nisu slobodni od praznovjerja i predrasuda. Dakle, poznato je da u nekim selima postoji običaj: kada dođe vrijeme da sumještanka rodi, svećenik požuri u hram da otvori Kraljevska vrata, bogohulno ih povezujući sa ženskom maternicom kako bi osigurao uspješan porod To je takozvana homeopatska (imitativna) magija, pa se među Voodoo čarobnjacima krpena ili glinena lutka povezuje sa samom osobom na koju se proteže šteta nanesena lutki.

Ima svećenika koji župljanima zabranjuju pričest na dvanaeste blagdane bez puno motivacije – svi ste, kažu, danas nedostojni, zaboravljajući da je euharistija središte kršćanskog života.

U popisu crkvenih praznovjerja na posebno mjesto treba staviti gerontomaniju - potragu za starješinama, točnije, za prorocima i čarobnjacima koji bi žeđ za duhovnim ropstvom utažili brigom o tuđem spasenju. Štoviše, sada proživljavamo vrijeme još jedne eshatološke psihoze u obliku INNenizma i autoriteta tzv. „starješine“ koji sebe i svoj nauk suprotstavljaju Crkvi i njezinom učenju.

To također uključuje tehnofobiju – strah od napretka. Prema tehnofobima, računala, bankomati, mobiteli itd. su demonski. “Starac”, strah od tehnologije i poistovjećivanje TIN-a s “pečatom” Antikrista obično idu ruku pod ruku.

Vrijedi spomenuti tzv. crkveni nacionalizam. Na primjer, neki smatraju da je nemoguće čitati knjige nekih pravoslavnih teologa samo pod izgovorom da imaju neruska prezimena (Kern, Meyendorff, Schmemann, Blum), u svemu neshvatljivom vide se spletke neprijatelja pravoslavlja. , gurnuti u okvire jedne Mjesne Crkve. Dakle, psihologija "malog dućanara" zamjenjuje koncilsku svijest. Čak i beznačajne razlike u tradicijama između različitih župa nisu prihvatljive: "... ali u našoj crkvi uvijek iznesu večere za molitvu!".

Kao svećenik, vrlo često se moram suočiti s cijelim kompleksom praznovjerja koja se mogu svrstati pod naziv nekrofobija – strah od mrtvih i svega što je s njima povezano. Taj primitivni magični strah nema nikakve veze s kršćanskim stavom prema smrti.

Ljudi koji se bave vještičarstvom pokušavaju doći do vode kojom su oprali pokojnika, ili do krpa kojima su mu vezivali noge i ruke, uzalud se nadajući da će im ti predmeti pomoći u bezbožnim djelima. Ne zaostaje daleko za čarobnjacima i rodbinom pokojnika. Nakon što podignu lijes, prevrnu tabure na kojima je lijes stajao tako da na njih ne sjedne živa osoba. Ogledala i druge reflektirajuće površine vješaju se, ali ne da bi se na dan žalosti ne oblačili, već da ne bi vidjeli dušu pokojnika u ogledalu, a boje se nositi zemlju nakon sprovoda u odsutnosti. Ali nitko se ne boji memorijalnu večeru pretvoriti u orgiju.

Naravno, nisam naveo sva praznovjerja i predrasude koje su pouzdano registrirane u crkvenom životu. Još nisam spomenuo praznovjerja vezana uz pričest, činjenicu da ona najbolji lijek od bolesti želuca i povećava hemoglobin. A kako se “treba” pričestiti i što učiniti prije i poslije toga, tema je za poseban članak.

Još jedna stvar je važna: ljudi traže magiju, svjetovne dobrobiti u kršćanstvu, a ne nastoje očistiti svoju dušu i posvetiti svoj život Bogu, kako se zahtijeva. pravoslavna crkva. Naravno, u tome ima i elementa pastoralne krivnje. Sami svećenici često parohijanima ne objašnjavaju dovoljno dobro osnove pravoslavne vjere. Ali siguran sam da ako osoba vjeruje u Krista, onda nastoji što dublje i detaljnije naučiti o svojoj vjeri, što je istinski voljena osobaželi znati sve o objektu svoje ljubavi.

Stoga je najbolji lijek za laži i zablude ljubav prema Bogu, prema Njegovom svetom zakonu i prema Crkvi kao spremištu Božanske milosti, a ta se ljubav postiže pokajanjem, spoznajom vlastite grešnosti. Svaki vjernik treba shvatiti da je on sam, zbog svoje grešnosti, uzrok njegovih duhovnih i svjetovnih problema, a ne čarobnica koja živi u susjedstvu. Ovdje je spoznaja svoje grješnosti – najneugodnije, ali i najnužnije u životu kršćanina. To je nevolja koju mnogi trče poput vatre.

Bez sumnje, napast da se kršćanstvo pretvori u mistični kućni dodatak je velika, ali kršćanstvo je religija spasenja. Ovo se ne smije zaboraviti. San duha sposoban je proizvesti još veća čudovišta od sna uma.