GEOKRONOLOGIJA (geološko računanje), nauk o kronološkom slijedu nastanka i starosti stijena koje čine zemljinu koru. razlikovati:

Relativna geokronologija koristi princip sekvencijalne formacije stijena; takozvani. stratigrafska ljestvica s podjelama - eonotema, erathem itd., koja služi kao osnova za izradu geokronološke ljestvice (slijed vremenskih intervala) s pripadajućim podjelama - eon, era, period i sl. (vidi tablicu).

Za apsolutnu geokronologiju, izračunatu tisućama i milijunima godina i utvrđivanje radiometrijske starosti, koristi se radioaktivni raspad niza elemenata koji se odvija konstantnom brzinom i ne mijenja se pod utjecajem vanjskih uvjeta. Apsolutna geokronologija predložena je početkom 20. stoljeća. P. Curie i E. Rutherford. Ovisno o konačnim produktima raspadanja, razlikuju se olovo, helij, argon, kalcij, stroncij i druge metode apsolutne geokronologije, te radiougljik (14 C). Osim toga, kao metode apsolutne geokronologije koriste se termoluminiscentne metode (mjerenje fizikalnih svojstava nekih kristala, što omogućuje datiranje vremena > 60 tisuća godina) i paleomagnetske metode.

Kriptozojski eon

PREKAMBRIJSKI, najstariji slojevi zemljine kore, čije je formiranje prethodilo razdoblju kambrija, i odgovarajuće vremensko razdoblje, koje čini 6/7 geološke povijesti Zemlje. Trajanje sv. 3,5 milijardi godina. Podijeljen je na arhej i proterozoj s granicom između njih prije 2600 milijuna godina. U pretkambriju je nastao život, nastala je atmosfera kisika, ali nije bilo skeletne faune. O vegetaciji ranog pretkambrija svjedoče ostaci struktura algi (u obliku stromatolita, onkolita itd.), organskog ugljika u karbonatnim naslagama (prije 3,5-4 milijarde godina). Na razini od 2-2,5 milijardi godina pojavljuju se tragovi vitalne aktivnosti životinja, au kasnom pretkambriju - njihovi prvi ostaci. U pretkambriju je ustanovljeno nekoliko epoha pojačane tektono-magmatske aktivnosti. Predkambrijske naslage povezuju se s najbogatijim nalazištima željeznih, bakrenih i manganskih ruda, zlata, urana i polimetala.

Arhejsko doba(>3500 - 2600 Ma)

Prije otprilike 3,5 milijardi godina završava formiranje primarne kontinentalne kore, prije 4-3,5 milijardi godina pojavljuje se planinski reljef vulkanskog porijekla. Zemlju predstavljaju Gondvana i Laurazija. Atmosfera ima mnogo manju gustoću od moderne, a sastoji se uglavnom od metana, amonijaka, vodika, vodene pare, sumporovodika, ugljičnog monoksida i dioksida, kisika praktički nema. Voda u oceanu vjerojatno je bila blago bočata s prevlastom SiO 2 , Fe, Mn, HCO3-, CO2, ispranih iz granitnog sloja kore i nakupljanja na dnu oceana u obliku kvarcita, jespelita (ferruginskog kvarcita ), vapnenci, dolomiti. Postoji klimatska zona.

Do početka arheja završava kemijska faza i počinje biološka faza evolucije biosfere. Ostaci bakterija i algi (2,7-3,5 milijardi godina) pronađeni su u škriljevcima sjevera. Amerika, centar. Afrika, Australija, u još drevnijim stijenama Zap. Australija (3,5 milijardi godina) otkrila je stromatolite (ostatke cijanobakterija).

Proterozojska era(2600-570 Ma)

Rano (2600-1650 milijuna godina): aktivno se razvijaju cijanobakterije, zahvaljujući čijoj vitalnoj aktivnosti počinje stvarati okoliš kisika. Pojavljuju se prve višestanične alge.

Kasno (1650-570 milijuna godina): pojava slobodnog kisika u atmosferi, početak stvaranja ozonskog zaslona. Slanost oceanskih voda se povećava, dosežući i danas. Pojavljuju se prve višestanične životinje (spužve, meduze, crvi, arheocijati) pronađene na jugu. Australija.

Rifej (1650-680 milijuna godina): očuvana je klimatska zonalnost koja je ranije navedena. Oceani su relativno plitki, kopno prevladava nad morem, organski život koncentriran je u vodi (na kopnu postoje odvojene kolonije bakterija i gljivica).

Vend (680-570 Ma)

FANEROZOJSKI AEON

(fanerozoik) (od grčkog phaneros - izričit i zoe - život), najveća faza geološke povijesti, koja obuhvaća paleozoik, mezozoik i kenozoik, u trajanju od 570 milijuna godina. Odlikovao ga je 1930. američki geolog J. Chadwick zajedno s kriptozojskim eonom.

PALEOZOJSKA ERATEMA(ERA) (paleozoik) (od paleo... i grčkog zoe - život) Početak prije 570 ± 20 milijuna godina, trajanje 340 ± 5 milijuna godina. Uključuje 6 geoloških sustava. Karakteriziraju ga 2 glavne epohe nabora: kaledonska (Velika Britanija, Skandinavski poluotok, Svalbard, Kazahstan itd.) i hercinska (srednja Europa, Ural, Apalači). Početkom paleozojske erateme dolazi do naglog širenja organizama s tvrdim kosturom kakav do sada nije susrećemo (hioliti, gastropodi, brahiopodi, arheocijati, trilobiti i dr.). Od kralježnjaka pojavljuju se ribe, vodozemci i gmazovi. Flora na početku paleozojske erateme bila je zastupljena uglavnom algama, psilofitima, a kasnije klupskim mahovinama, člankonošcima i dr. Od minerala glavnu ulogu imaju ugljen, nafta, uljni škriljci, fosforiti, soli, bakreni pješčenici, itd.

Rani paleozojski stadij (Kambrij, Ordovicij, Silur) - Kaledonsko naboranje, kao rezultat kojeg su nastale planinske strukture na većini Britanskih otoka, sjeverozapadnom dijelu Skandinavije, zapadnom dijelu Centra. Kazahstan i dr. Klimu karakterizira prevladavanje toplih uvjeta. Izlazak živih organizama na kopno ograničen je nedostatkom kisika u atmosferi (1/3 trenutne količine)

KAMBRIJSKI SUSTAV (RAZDOBLJE) (od Cambria, Cambria - latinski naziv za Wales) Kambrijsko razdoblje započelo je prije 570 milijuna godina i trajalo je 80 milijuna godina. Morski sedimenti donjeg kambrija su široko rasprostranjeni - rezultat opsežnih transgresija mora; u srednjem kambriju do početka kasnokambrijske regresije događalo se na mnogim mjestima. U gornjem kambriju prvo su ustanovljene lagunske stijene crvene boje. Glavne tektonske strukture nastale su krajem rifeja.

U razdoblju kambrija prvi put u geološkoj povijesti pojavljuju se skeletni organizmi. Rani kambrij karakteriziraju trilobiti i arheocijati; tu su bili brahiopodi, mekušci, spužve, koelenterati, crvi, ostrakodi, bodljikaši; na kraju kambrijskog razdoblja česti su tabulati i graptoliti, kao i trilobiti. Flora je predstavljena modrozelenim i crvenim algama i primitivnim višim biljkama. Od minerala kambrijskog razdoblja značajna su nalazišta fosforita u Kazahstanu, Mongoliji, Kini itd.

ORDOVIČKI SUSTAV Početak ordovicijanskog razdoblja prije 490 ± 15 milijuna godina, trajanje 65 milijuna godina. U ranom i ranom srednjem ordoviciju - maksimalno širenje morskih prostora. Kao rezultat manifestacije takonske faze kaledonskog nabora na kraju ordovicijskog razdoblja, formirane su planinske strukture Kazahstana, Škotske itd.

Predstavnici gotovo svih vrsta beskralježnjaka (radiolarije, foraminiferi, graptoliti (primitivni hemihordati), trilobiti itd.) postojali su u vodenim tijelima ordovicijskog razdoblja, pojavili su se prvi kralježnjaci - riboliki bezčeljusti; dominiraju bakterije, razne alge, psilofiti. U naslagama ordovicijanskog razdoblja najznačajniji su uljni škriljevci (Baltik), fosforiti, željezne i manganove rude.

SILURSKI SUSTAV. Počelo prije 435 milijuna godina, trajanje 30 milijuna godina. Podijeljen je u 2 odjela. Najveća kopnena masa u silurskom sustavu je kopnena Gondvana. Početak silurskog razdoblja obilježila je globalna morska transgresija, kraj - završetak Kaledonskog nabora.

U siluru su se formirale sve glavne klase beskralježnjaka, pojavili su se prvi primitivni kralježnjaci (bezčeljusti i ribe), prva kopnena flora - psilofiti. Do kraja razdoblja broj trilobita se jako smanjuje (jeli su nautiloide). Glavni minerali: rude bakrenog pirita, fosforiti, manganove i željezne rude, gips i sol.

Stadij kasnog paleozoika (devon, karbon, perm) hercinska naboranost. Kao rezultat hercinskog nabora, naborane strukture Zap. Europa (tzv. hercinska Europa), Ural, Tien Shan, Altaj, Kunlun i dr., klima postaje suša i kontinentalnija.

Neki predstavnici životinja izumiru (trilobiti, graptoliti), drugi naglo smanjuju svoj životni prostor i brojnost (bodlokožci, nautiloidi, koralji), a zamjenjuju se potpuno novi predstavnici. Cvatnja brahiopoda, amonita. Široko rasprostranjena riba, škorpioni rakovi (lagune). Prve životinje dolaze na kopno. U oceanu dominiraju alge (plavo-zelene, crvene, characeae), a na kopnu više biljke (psilofiti, klupske mahovine, preslice, paprati).

DEVONSKI SUSTAV. Počeo je prije 400 milijuna godina i trajao je oko 55 milijuna godina. Podijeljen je na 3 odjela i 7 slojeva. Početak razdoblja karakterizirao je povlačenje mora i nakupljanje debljina debelih kontinentalnih (crveno obojenih) naslaga u vezi sa završetkom Kaledonskog nabora; Klima je kontinentalna, sušna. Sredina razdoblja je doba uranjanja; povećanje morskih transgresija, intenziviranje vulkanske aktivnosti; zagrijavanje klime. Kraj razdoblja je smanjenje transgresija zbog početka hercinskog nabora.

U morima su se razvile ribe oklopne i režnjeve peraje (u kasnom devonu od njih su nastali stegocefali), pojavili su se amoniti, foraminiferi, brahiopodi (brahiopodi), ostrakodi i koralji; na kopnu - na kraju se pojavljuju grinje i pauci, prve velike paprati (Archaeopteris flora), pragimnospermi, zglobna stabljika. Biljke imaju kožu s pučima, tijelo se diferencira u stabljiku, korijenje, lišće) Glavni minerali su nafta i plin, kamene i kalijeve soli, bakreni pješčenici.

SUSTAV UGLJA. Počelo prije 345 milijuna godina; trajanje 65 milijuna godina. Podijeljeno na 3 ili 2 dijela. Početkom razdoblja more je poplavilo značajan dio kontinenata; na kraju se na južnoj hemisferi dogodila značajna glacijacija. U razdoblju karbona dogodila su se intenzivna tektonska kretanja – hercinsko naboranje.

Zemlju su naselili prvi kopneni kralježnjaci - pojavili su se stegocefali, veliki kukci, kotilosauri; među biljkama su prevladavale drvolike paprati, klupske mahovine (lepidodendroni, sigilarije, kalamiti), pojavile su se prve četinjača. Na obalnim ravnicama nastale su naslage treseta i ugljena. U morskoj fauni cvjetaju koralji s četiri zraka, veliki rizopodi (fusunilidi - do 1-2 cm, red foraminifera), mađi, razni mekušci i drevne ribe (selachia). Tijekom karbonskog razdoblja formirani su najveći bazeni ugljena na svijetu: Donjeck (Ukrajina), Kuznjeck, Tunguska (Ruska Federacija), Appalachian (SAD), Ruhr (Njemačka) itd.

PERMSKI SUSTAV. Započeto prije 280±10 milijuna godina, trajanje 45 milijuna godina. Permski sustav identificirao je 1841. engleski geolog R. Murchison na Uralu i Ruskoj ravnici (na teritoriju bivše Permske provincije, otuda i naziv). Podijeljen je na donji i gornji dio. Permsko razdoblje obilježili su intenzivni tektonski pokreti povezani s posljednjim fazama hercinskog nabora i opsežnim regresijama mora. U granicama suvremenih kontinenata prevladavali su kontinentalni uvjeti u kojima su nastajale ugljenonosne, slane i crveno obojene naslage.

Među kopnenim biljkama prevladavale su člankonošne paprati i golosjemenke; među životinjama - u morima su živjeli vodozemci, primitivni gmazovi, kukci, foraminiferi, koralji (rugoze), školjkaši, puževi i glavonošci, mahunarci, brahiopodi, morski člankonošci, morski ljiljani; od kralježnjaka - hrskavičaste ribe slične morskom psu. Sedimenti permskog sustava sadrže ugljen, naftu i plin, kamene i kalijeve soli, bakrene pješčenike i fosforite.

MEZOZOIK ERATEM(ERA) (mezozoik) (od Meso... i grčkog zoe - život). Počevši prije 235 milijuna godina, trajanje oko 170 milijuna godina. Dijeli se na 3 sustava (razdoblja): trijas, jura i kreda. Postoji intenzivna manifestacija nabora, izgradnje planina i magmatizma. Laurasia i Gondwana se raspadaju - formiranje modernih kontinenata. Karakteristična je dominacija gmazova (dinosaura, ihtiosaura, pterosaura itd.), ponekad dostižući ogromne veličine. Pojavili su se brojni kukci, ptice i sisavci. Beskičmenjacima su dominirali amoniti i belemniti, koji su izumrli do kraja ere. Obnavlja se flora, bujaju ginko i cikasi, stvaraju se naslage treseta.

TRIASIČNI SUSTAV (od grč. trias - trojstvo) Počeo je prije 235 ± 10 milijuna godina, trajao je 50 milijuna godina. Podijeljen je u 3 odjela. Karakteristična je obnova morske i kopnene faune. U morima su među beskralježnjacima glavnu ulogu imali amonoidi (ceratiti), pelecipodi i puževi; prvi put su se pojavili belemniti, koštane ribe, broj hrskavičnih riba je u opadanju. Karakterističan je procvat gmazova - velikih gmazova (dinosaura), pojavili su se prvi sisavci (oviparous i tobolčar). U flori su dominirale paprati, cikadofiti, ginko i četinjača. Glavni minerali trijaskog razdoblja su ugljen, nafta, dijamanti, uran, rude bakra i nikla.

JURSKI SUSTAV Početak prije 185 ± 5 milijuna godina, trajanje 53 milijuna godina. Podijeljen je u 3 odjela. U ranoj juri dogodila se značajna obnova sastava amonita u morskom bazenu, belemniti su dosegli svoj vrhunac; Česte su spužve i kolonijalni koralji (strukture grebena). Razvijena riba. Među kopnenom faunom pojavili su se leteći gušteri (ramforinhi, pterodaktili, pteranodoni) i ptice. Pojedini predstavnici gmazova dostigli su ogromne veličine. Sisavci su malobrojni i primitivni. U kopnenoj vegetaciji dominiraju golosjemenke: ginkosi, cikasi, beneti i četinjača; ima mnogo paprati, preslice i dr. Od minerala najznačajnija su nalazišta nafte i plina, ugljena, oolitne željezne rude, fosforita itd.

SUSTAV KREDE. Početak prije 132-137 milijuna godina, trajanje 66 milijuna godina. Široki razvoj i potom izumiranje posljednjih amonita i belemnita, mnogih vrsta velikih gmazova; obične zubaste ptice, prvi placentni sisavci, koštane ribe, veliki gmazovi. Među biljkama su tipične paprati i golosjemenke; kritosjemenke se pojavljuju u drugoj polovici krede. Sedimenti razdoblja krede predstavljeni su naslagama krede, nafte, sedimentnih željeznih ruda itd.

Kenozojska eratema(ERA) (kenozoik) (od grčkog kainos - novi i zoe - život). Počevši prije 66 milijuna godina. Dijeli se na paleogen, neogen i kvartarni (antropogeni) sustav (razdoblja). Karakteriziraju ga intenzivni planinski pokreti povezani s alpskim naboranošću i stvaranjem najviših planinskih lanaca na periferiji Tihog oceana, u južnoj Europi i Aziji; krajem neogena - početkom antropogenog vremena, dogodila se nagla promjena klime, praćena snažnom kontinentalnom glacijacijom koja je zahvatila ogromna područja Euroazije i sjevera. Amerika.

U organskom svijetu dominantan položaj zauzimaju sisavci; životinje i biljke su bliske modernim. Na početku antropogena pojavljuju se prvi primitivni ljudi.

PALEOGENSKI SUSTAV (od paleo... i grč. genos - rođenje, starost). Počevši prije 66 ± 3 milijuna godina, trajanje 41 milijun godina. Dijeli se u 3 divizije: paleocen, eocen i oligocen. U paleogenskom razdoblju dogodila su se velika tektonska kretanja s formiranjem planinskih struktura (Kordiljere, Ande). Maksimalna transgresija na kraju eocena. Klima je jednolično topla.

Do početka paleogenskog razdoblja široko su se razvili sisavci (primitivni placentni, kloakalni, tobolčari), pojavili su se kukci, glodavci, primati itd.; mnoge skupine gmazova su izumrle, postojale su vodozemci i koštane ribe. Od morskih organizama veliku važnost za korelaciju slojeva imaju foraminiferi, nanoplankton, radiolarije, dijatomeje i dr. U biljnom svijetu prevladavaju kritosjemenke i golosjemenke. Ležišta paleogenskog razdoblja bogata su mrkim ugljenom, naftom i plinom, fosforitima, boksitima, kalijevim solima, rudama željeza i mangana itd.

NEOGENSKI SUSTAV (od neo... i grč. genos - rođenje, starost). Početak prije 23,5-25 milijuna godina, trajanje 22-23 milijuna godina. Dijeli se u 2 divizije: miocen i pliocen. Tijekom neogenog razdoblja, kao rezultat alpskog nabora, formirane su planine Kavkaza, Alpa i Himalaja.

U neogenskom sustavu flora i fauna se približavaju suvremenim. Porast placentnih sisavaca (mesojedi, biljojedi, primati). Izgled velikih majmuna. Neogenski sustav bogat je nalazištima nafte, plina, mrkog ugljena, soli, boksita.

KVARTERNI SUSTAV, Antropogeni sustav (razdoblje). Trajanje se procjenjuje od 700 tisuća godina do 2,5-3,5 milijuna godina. Dijeli se na pleistocen i holocen. Pri rastavljanju sustava uglavnom se koriste bio- i klimatostratigrafske metode. Tijekom kvartarnog razdoblja reljef, klima, vegetacija i fauna poprimaju moderan izgled; karakterističan je razvoj glacijacija (osobito na sjevernoj hemisferi). Nastanak čovjeka povezan je s kvartarnim razdobljem.

PLEISTOCEN (od grč. pleistos - najveći i kainos - novi), donji dio, koji odgovara najdužoj eri kvartarnog razdoblja. Karakterizira ga opće zahlađenje Zemljine klime i periodična pojava opsežnih kontinentalnih glacijacija u srednjim geografskim širinama.

HOLOCEN (od grč. holos - cijeli, potpun i kainos - novi) (postglacijalna epoha), moderna geološka epoha, koja je posljednji, nedovršeni segment kvartarnog (antropogenog) razdoblja geološke povijesti, i pripadajućih naslaga. Početak holocena poklapa se s krajem posljednje kontinentalne glacijacije u sjevernoj Europi.



Sam Musashi djelovao je s dva mača takvom brzinom da je, stojeći pod jakim pljuskom, ostao suh.

Na temelju ovih principa razvila se grupa škola kenjutsua, koja je sve položaje s mačem smatrala nečim što neprestano teče, mijenja se. “Za svaki korak postoji novi položaj mača”, bio je njihov osnovni princip. Defenzivni stil ili čekanje potpuno je odbačen – treba samo napadati, potiskivati ​​neprijatelja svojim pritiskom, a ne dopustiti mu niti jednu aktivnu akciju. Sve je to formulirano u prilično složenoj teoriji zvanoj "dachi-mudati" ili "sin-mushin" - "položaj izvan položaja" i "oblik izvan oblika". Odbačeni su svi dosad poznati položaji s mačem, a zahtijevalo se da oštrica „leprša kao leptir“.

Specifičnosti bitke potaknule su samuraje na najneočekivanije trikove i trikove. Umjesto da otvoreno napadnu neprijatelja u glavu, kako to propisuje “plemenita” tradicija, ratnici su prvo udarali po rukama, pokušavali zarezati oči, zadali neočekivani udarac u bok protivničkog stopala, praktički “zaboli” njega na zemlju. I veliki mačevalac Tsunemon (XVII stoljeće), kada je, iscrpljen dugom meditacijom, zaspao u planinskoj špilji, pojavilo se izvjesno božanstvo, koje ga je potaknulo da učinkovita metoda borba:

“Prije svega, odrežite koljena.” Od tada, Tsunemon je dosljedno koristio ovaj savjet i nikada nije bio poražen.

Ali postoji i viša vještina. Leži u posebnom pogledu samuraja, koji prodire u sam "duh" protivnika. To nema nikakve veze s vidnom oštrinom. “Moraš vidjeti bez gledanja; čuti bez slušanja”, savjetovali su majstori kenjutsua. Postoji unutarnji pogled koji je "kao naoštrena oštrica" ​​i taj unutarnji pogled mora probosti protivnika prije nego što mač dotakne njegovo tijelo, potiskujući neprijateljsku želju da se brani. Ovdje nastaje poseban koncept višeg “percepcije”, “super-osjećaja” ili “sluha” neprijatelja, koji se “sastoji u snažnoj koncentraciji vanjske i unutarnje vizije na neprijateljsko stanje duha”.

Sve će nam to omogućiti da shvatimo zašto ponekad samuraj nije ni trebao započeti dvoboj kako bi dokazao svoju snagu. Od priče do priče luta priča o nadnaravnom osjećaju njegova protivnika, kada se činilo da je pobjeda unaprijed određena, t.j. postojao i prije trenutka kada ratnici ukrste mačeve. Ponekad su samuraji zauzeli borbeni položaj jedan ispred drugog, pažljivo se pogledali u oči, a onda je jedan od ratnika spustio mač i ispričao se svom protivniku riječima:

– Gospodine, oprostite, izgubio sam. Ljudi koji su desetljećima proveli na bojnom polju, kojima je borba postala svakodnevica, a prava smrt kao najveća težnja, sigurno su mogli osjetiti svoj poraz i prije početka borbe. Za samuraja nije bilo ništa iznenađujuće u takvoj super-senzaciji, predviđajući situaciju, sjetite se da se zapravo, u umu samuraja, bitku među sobom vodili ne toliko ljudi koliko njihovi duhovi zaštitnici, što znači da od duhova čuvara ovaj put se pokazalo slabijim .

Samurajske upute razmatrale su nekoliko načina da se izvučete ispred svog neprijatelja. Prva metoda "ken no sen" ("napad") bila je izbjeći neprijatelja napadom, jureći ispred njega i iznenada razbiti neprijateljsku obranu. Kompliciraniji način - "tai no sen" temeljio se na činjenici da se, nakon što je čekao da neprijatelj juriša u napad, preduhitrio svojim protunapadom. Ovdje je bilo potrebno na poseban način namamiti protivnika, za što je Miyamoto Musashi savjetovao "ostati miran, ali prikazati slabost", te "kada neprijatelj juriša na vas, odgovorite mu još snažnije i iskoristite prednost iznenađenja".

Ali obično se prve dvije metode nisu mogle koristiti protiv sofisticiranih ratnika - većina profesionalnih samuraja imala je izvrsnu reakciju i tako jednostavne metode teško da su ih mogle prednjačiti. A onda su pribjegli trećoj, najtežoj, ali genijalnoj metodi. protivnici su se sudarili u međusobnom napadu, jedan od samuraja je počeo, takoreći, ponavljati pokrete svog protivnika, prateći svaki zamah mača i okretanje tijela, kao da se "lijepio" za njega. I čim je neprijatelj je zapeo u tim pokretima, samuraj je bio ispred njega na djelić sekunde i zadao smrtonosni udarac.Ovaj posljednji način da se napreduje zvao se "taitai no sen" - "pridružiti se i napredovati."

Bilo je još desetaka načina da se u borbi postigne prednost nad neprijateljem. Moglo bi se, na primjer, stati protiv sunca kako bi se zaslijepio neprijatelj, stajao na višem mjestu i gledao u neprijatelja, što, između ostalog, daje znatnu psihološku prednost. Tijekom bitke, samuraj je gurnuo svog neprijatelja na panjeve i izbočine, prisiljavajući ga da se spotakne o sklisko i viskozno glineno tlo. Musashi je savjetovao tijekom dvoboja u zatvorenoj prostoriji da tjera neprijatelja na pragove, dovratnike, stupove, ne dopuštajući mu da se osvrne oko sebe ili procijeni situaciju. Ovu taktiku, inače, naširoko je koristio nindže, koji je veći naglasak stavljao ne toliko na tehniku ​​mača, koliko na značajke prostora u kojem se borio. To je bila cijela znanost korištenja mjesta i terena u borbi.

Strategiju izgradnje bitke Japanci su često shvaćali u smislu svakodnevnog života. To nije slučajno - bitka za samuraja postaje uobičajena, ratnik se morao naviknuti na ideju da bitka nipošto nije ekstremna situacija, već sasvim normalno stanje.

Primjerice, objašnjavajući da je prije svega potrebno pronaći slabu točku neprijatelja i tek onda tamo napasti, kenjutsu majstori su to uspoređivali s prelaskom rijeke. Vode rijeke kipuće i pune opasnosti, ali i najbrži potok može se prijeći na plitkom mjestu. Također u dvoboju – čak se i jak protivnik može lako pobijediti prepoznavanjem njegove slabe točke.

Prije svega, trebalo je otkriti način borbe i namjere neprijatelja, na primjer, lažnim napadom, koji se nazivao “pomicanje sjene”. I ni u kojem slučaju ne smijete pokazati da ste razumjeli namjere napadača (to se zvalo "držanje vaše sjene"), tako da napadač, uplašen oštrim odbijanjem, ne promijeni planove. Naprotiv, potrebno je učiniti maksimalno moguće kako bi neprijatelj počeo izvoditi namjeravani napad, a u ovom trenutku samuraj djeluje unaprijed.

Za to je potrebno, kako su rekli majstori kenjutsua, "postati protivnik", prodrijeti u njegov um, zamisliti način njegovih akcija, smjer njegovih misli, preživjeti njegove strahove, pa čak i snagu. Musashi je upozoravao ratnike da ne "zaraze" stanje svog protivnika, na primjer, njegovim uzbuđenjem, žurbom, nemirom. U svim situacijama bilo je potrebno zadržati ne samo potpunu smirenost, nego čak i određenu opuštenost, potpunu odvojenost od onoga što se događa. Ovo je bio lukav trik: “Kad vidite da je vaše raspoloženje prebačeno na neprijatelja, bacite se na njega, snažno napadnite, oslanjajući se na duh praznine... To je ono što se ponekad naziva “napijte drugoga”, a ovo je slično metodi “prijenosa” vlastitog stanja. Možete čak zaraziti neprijatelja duhom razdraženosti, nemara ili slabosti.”

Ovdje je još jedna izvanredna značajka borbe mačevima, koja je karakteristična za svijest samuraja općenito. Vjerovalo se da se nikada ne treba kruto truditi da se plan izvrši, a ako je potrebno, može se potpuno odustati od svojih planova i omiljene taktike borbe ako dvoboj traje dugo, a ishod borbe nije jasan . Samuraji uopće nisu smatrali da u borbi treba biti iznimno principijelan i pridržavati se tradicije mačevanja svoje škole do kraja: glavna stvar je ubiti neprijatelja, što će biti najbolji dokaz odanosti svom gospodaru ili ovladati; majstorski. "Odmah odbacite svoje stare navike i pobijedite drugačijom tehnikom koju protivnik ne očekuje od vas... Pobjedu postižemo mijenjajući tehniku ​​u skladu sa stanjem našeg protivnika."

Kao što vidite, pravi samurajski dvoboj, bilo da se radilo o borbi mačevima ili kopljima, daleko je nadilazio stvarni okršaj oštrica. Bila je to složena psihološka bitka, u kojoj su svakom udarcu prethodili deseci trikova i snažan psihološki pritisak na neprijatelja.

Posebno se cijenio snažan udarac mačem koji je neprijatelja trebao s glave presjeći na dva dijela. Naravno, u stvarnosti je to bilo iznimno rijetko, iako je pravi kenshi pokazao čuda od snažnog udarca. U gotovo svim školama kenjutsua uveden je test za snagu udarca katanom – tameshi-geri. Samuraj je morao presjeći malo stablo na dva dijela, i to tako brzo da gornji dio nije pao na zemlju, već je ostao stajati na donjem. Čak je i u modernom japanskom budou iz tih dalekih vremena došao test - test posebnog osjećaja mača, kojim je samuraj morao upravljati poput vlastitih prstiju. Samuraju su zavezane oči, te je na dva dijela prerezao bundevu koja je ležala na trbuhu njegovog partnera, a da ga nije dodirnuo oštricom. Na isti način, s povezom na očima, izrezana je jabuka koja je ležala na glavi partnera. U školi Itto-ryu provedeno je još jedno testiranje: s povezom na očima, u tri poteza mačem, bilo je potrebno zarezati okomito stojeći štap, a posljednji udarac se mora napraviti prije nego što prvi komad štapa padne na tlo.

Porazite leptira

S vremenom se samurajska kultura prorjeđuje do tipičnih oblika, postaje izrazito lapidarna, niskog izgleda. Da biste to razumjeli, dovoljno je barem pogledati sposobnost držanja mača - kenjutsu. Ovdje se vještina određivala brojem udaraca mačem - što ih je bilo manje, smatrala se višom vještinom samuraja. Logičan zaključak ovoga bilo je rođenje "umjetnosti jednog udarca" - iai-jutsu, čije se stvaranje pripisuje samurajima iz 17. stoljeća. Hojo Jinsuke, osnivač škole mačevanja Shin Muso Hayashizake-ryu. Iai-jutsu se sastojao u činjenici da je samuraj oštro izvukao mač iz korica i tijekom tog pokreta zadao smrtonosni udarac bez dodatnog zamaha. NA stvaran život tu je vještinu bilo teško bilo čime zamijeniti, često je život ratnika ovisio o jednom prvom pokretu. Trebalo je moći udarati ne samo stojeći, već i iz klečećeg položaja. Često je, tijekom besposlenih razgovora, kada su vojnici sjedili na koljenima jedan pred drugim, jedan od njih mogao naglo skočiti i jurnuti na drugog. U ovom slučaju ishod dvoboja odlučio je djelić sekunde i bilo je potrebno jednim pokretom mačem prijeći ispred napadača. Nije slučajno da se u samurajskom obredu toliko pažnje posvećivalo tome je li mač "u potpunosti u korice ili izvađen tri ili četiri centimetra - ponekad je čak i tako beznačajna duljina mogla odlučiti o ishodu dvoboja.

Umjetnost iai-jutsua postala je poseban zen ritual i ujedno način treniranja uma. Bilo je čak i posebnih turnira u "umjetnosti jednog udarca". Njihova je suština bila staro samurajsko pravilo, koje se i danas može pronaći u aikidu, judou i karateu:

"Onaj koji prvi započne borbu gubi." Dva su ratnika sjela jedan ispred drugog na koljena, zureći jedan u drugoga, mačevi su im bili u korici s lijeve strane. Počela je psihološka borba, samuraj je morao "pogoditi neprijatelja pogledom čak i prije nego što zamahneš mačem". Po najmanjim pokretima zjenica, Adamove jabučice, prsa, mogli su shvatiti je li protivnik slomljen ili ne, nervozan ili se sprema za napad. Onaj koji, pogrešno misleći da je neprijatelj umoran od psihičkog stresa, izvuče mač i juri naprijed, ili jednostavno izgubi živce, ubijen je zahvaljujući "umijeću jednog udarca". Ovdje nije pobijedio onaj koji se brže kretao – pobjednik je bio samuraj koji je uspio zadržati čistoću i jasnoću svijesti. Tako je za ratnike iai-jutsu bio usporediv s metodom borbene meditacije, smirivanjem uma prije odlučujućeg dvoboja, kada se um uspoređivao s “ glatka površina jezera” (mizu no kokoro).

Japanski majstori učili su da iai-jutsu nije toliko način borbe koliko više, ultimativno stanje svijesti koje je završilo svoju potragu u mističnom prostoru borilačkih vještina. Kako bismo razjasnili ovu ideju, navedimo priču o samom Hojo Jinsukeu, kojem se pripisuje stvaranje iai jutsua. Jinsuke je imao 12 godina i tek je počeo učiti kenjutsu kada je izgubio oca. Njegov otac, koji se do sada smatrao nepobjedivim u borbi mačevima, umro je od ruke briljantnog majstora Hachinosukea. Mladić se zakleo na osvetu ubojici i sada je proveo duge sate na vježbalištu, vježbajući katanu. Kako je vrijeme prolazilo, ruke su mu se punile snagom, mač je brzo razbijao komadiće papira, koje je Jinsuke bacio desetke u zrak, a zatim ih sve razrezao na četiri dijela svojim oružjem prije nego što su dotaknuli tlo. Nekoliko godina kasnije vjerovao je da je potpuno spreman za odlučujući dvoboj. Sada je krenuo u potragu za Hachinosukeom. Pokazalo se da ga je lako pronaći, legende o ovom ratniku brzo su se proširile po okolnim selima. Jinsukea je obuzelo radosno uzbuđenje: napokon će moći osvetiti čast svog oca. Ali susret s Hachinosukeom, kojeg nikad prije nije vidio, pogodio ga je i u trenu uništio sve njegove planove - ispred njega je stajao div i snažan čovjek koji je okretao mač tako brzo da Jinsuke jedva da bi imao vremena napraviti barem par pokreta svojom katanom .

Možda jurnuti u bitku i umrijeti pod udarcima ovog diva? Ali tada će čast njegove obitelji ostati oskrnavljena. U dubokom razočaranju povukao se u planine. Proveo je duge sate u treninzima i meditaciji, uskraćivao sebi spavanje i hranu, ali je ipak uvidio da njegova vještina ne može parirati vještini neprijatelja. Već je bio na granici, ni san mu nije donio odmor - čak je i u snovima vidio sebe kako se bori s omraženim Hachinosukeom. I svaki put kad je izgubio! Postojao je samo jedan izlaz, tradicionalan i plemenit - napraviti sebi hara-kiri. Pa ujutro će se ponašati kao pošteni ratnik, a posljednju noć će, kako i dolikuje za ratnika, provesti s osmijehom i mirom na licu. I baš je te sinoć imao prosvećenje. Pred njim se pojavilo strašno budističko božanstvo, svetac zaštitnik ratnika Fudo Mie, koji je iscrpljenom, moralno iscrpljenom Jinsukeu otkrio tajnu pobjede: ako ne možeš pobijediti neprijatelja kad ima mač u rukama, moraš pobijediti njega i prije nego što izvuče oružje iz korica! Dakle, potrebno je naučiti kako brzo izložiti katanu i udariti u jednom pokretu.

Postupno je Jinsuke shvatio tajnu "jednog udarca": hladna svijest, "svijest praznine", duh koji slobodno i bez predrasuda odluta u nepostojanje! Ne razmišljajte o neprijatelju, ne bojte se za svoj život, ne razmišljajte o udaru i ne planirajte točku napada - samo se opustite. Vaš čisti duh sam će pronaći taj jaz, taj jaz u umu neprijatelja, kroz koji će uništiti cijeli njegov organizam. Potrebno je postati dio svijesti neprijatelja, razumjeti o čemu razmišlja, zauzeti njegovu svijest i usporiti njegovu struju, učiniti njegove pokrete ne tako brzim. I sve to bez napuštanja svog sjedala, samo sjedeći u zazen položaju! Prvo trebate pobijediti sa sviješću i tek onda to dokrajčiti mačem.

Jinsuke je trenirao na leptirima koji su letjeli oko njega - izvukao je mač i pogodio tako brzo da kukac nije stigao ni odletjeti u stranu. Isprva se pokazalo da je to mnogo teže nego usredotočiti svoj um dok sjedite u meditaciji. Svijetle ljetne boje svijeta odvratile su Jinsukeinu pažnju, leptir se izgubio u brojnim bojama lišća i trave. Insekti su lepršali, ispisivali najneočekivanije figure, čiju se bit, čini se, bilo nemoguće razumjeti. Trebalo se odreći svega vanjskog, trenutno nepotrebnog, vidjeti leptira kao odvojeno - samog u golemom praznom prostoru! I tada neće imati kamo otići, nigdje se sakriti - nije slučajno da je poznata izreka rekla: "Nema mjesta u praznini, tamo se možete sakriti - napadnite iz praznine." Upravo je na leptirima Jinsuke vježbao svoju tehniku ​​"jedan udarac mačem", što mu je kasnije donijelo slavu kao najvećeg mačevaoca u Japanu.

Sada je sam Jinsuke tražio sastanak sa svojim neprijateljem i ubrzo mu je ona bila pružena. Jinsuke je prišao Hachinosukeu i ljubazno rekao: „Dragi gospodine! Došao sam te osvetiti za smrt mog oca iz klana Hojo.” Moćni Hachinosuke isprva je zbunjeno zurio u krhkog mladića - već je zaboravio da je jednom ubio nekog Hojoa, ali ga je borbeno iskustvo natjeralo da se pripremi za dvoboj - nikad se ne zna što se može očekivati ​​od ovog čudnog mladića! . Kako je bilo, njegovo iznenađenje kad je mladić iznenada kleknuo pred njega i mirno položio mač s njegove lijeve strane, naizgled se ni ne namjeravajući boriti. Ali Hachinosuke nije imao vremena razumjeti sve te suptilnosti: ubiti još jednu osobu, čak i ako je sjedio na koljenima - koja je razlika. Uostalom, i sam ga je - moćnog i slavnog ratnika - izazvao na dvoboj. Hachinosuke je očito podcijenio svog protivnika, zbunila ga je činjenica da je ispred njega slabašan mladić, koji je također sjedio u bespomoćnom položaju. Iskusni samuraj zaboravio je kanonsko načelo: "Gledajte na najslabijeg protivnika kao na desetak iskusnih ratnika." To je ono na što je Jinsuke računao. Iznenada je naglo ustao na jedno koljeno i brzo u jednom pokretu zadao dva udarca mačem - prvi posjekao desna ruka njegov neprijatelj, a drugi ga je udario u grlo. Hachinosuke se srušio na zemlju - konačno je osvećena čast Hojo klana.

Tako je, prema legendi, nastala prva škola "jednog udarca mačem" iai-jutsua, gdje ne pobjeđuje snaga udarca, već čistoća svijesti ratnika, a nakon nekoliko stoljeća bilo je više od stotinu takvih škola. Samuraji su mogli cijeniti učinkovitost ove umjetnosti i za borbu i za poboljšanje njihove svijesti.

U potrazi za savršenim samurajem

“Nemoj zakasniti da kreneš na put ratnika"

Jednom je glasnik poslan poznatom ratniku Ho-sokawi Sansaiju (XVII. stoljeće), koji je postao poznat po svom profinjenom i nepogrešivom ukusu u proizvodnji oklopa. Izaslanik je od Hosokawe morao naručiti posebno elegantnu borbenu kacigu, i to onu koja bi impresionirala čak i samuraje iskusne u ovim suptilnostima. Kakvo je bilo iznenađenje posjetitelja kada mu je Hosokawa preporučio da izradi tradicionalnu “rogata” kacigu izradom rogova od drveta! Samuraj koji je stigao bio je zadivljen krhkošću materijala - uostalom, rogovi moraju izdržati teške udarce mača i, ako je potrebno, probiti neprijateljski oklop na prsima ... Kao odgovor na njegova zbunjena pitanja, Sansai je mirno objasnio da neka uskoro puknu rogovi - samo da ne odvlače pažnju ratnika .

Ali je li doista potrebno svaki put nakon bitke popravljati takvu kacigu, da bi sutradan opet u njoj išli u bitku? A onda je Sansai, odgovarajući na ovo pitanje, zapravo ocrtao kvintesenciju života samuraja:

ratnik se ne bi trebao nadati da će živjeti još jedan dan - to je najviši zakon postojanja samuraja. “Ako su misli ratnika samo o tome kako ne oštetiti ukras na kacigi, kako može spasiti svoj život, živeći samo jednom? Osim toga, vrh kacige, slomljen u borbi, izgleda uistinu veličanstven. Ali ako izgubiš život, nikad ga nećeš vratiti.”

Čuvši ovo objašnjenje, glasnik više nije postavljao pitanja i otišao.

Ovdje je riječ o posebnom moralnom idealu vojne tradicije Japana - poznatom kodeksu samurajske časti "Bushido" ili "Put ratnika". Koliko je knjiga i članaka napisano o Bushidu, koliko je primjeraka razbijeno u sporovima o njegovoj biti! Vjerojatno neće biti niti jedne knjige o japanskim borilačkim vještinama antike i suvremenosti, gdje god se spominje ovaj uvelike tajanstveni i time još atraktivniji “Put ratnika”. Bez obzira koliko su različita tumačenja Buswdoa, svi se slažu u jednom – tu leži unutarnja bit, sama istina samurajske duše.

Bushido se često naziva "kodeksom samurajske časti", iako to nije sasvim točno. Kao takav nije postojao kodeks (točnije, postojale su desetke zbirki pravila ponašanja samuraja neovisnih jedna o drugoj), a možemo govoriti samo o određenom globalnom idealu samurajskog života, posebnom mentalnom stavu ratnika. I sam taj ideal - u mnogočemu nestabilan i promjenjiv - formirao se tijekom stoljeća.

Kada možemo govoriti o početku formiranja ovog "Puta ratnika" - u to vrijeme još uvijek nije postojao poseban "kodeks samurajske časti", već specifičan pristup životu, kada je profesija ratnika ne samo dao sumnjivo pravo da redovito sudjeluje u bitkama kao plaćenik ili vazal, već i dopustio da se svojim statusom uzdigne iznad ostalih kategorija stanovništva? Naravno, nemoguće je navesti točan datum, jer je svijest ratnika o njihovoj posebnoj ulozi na ovom svijetu bila protegnuta stoljećima. A ipak znamo neka polazišta. Godine 792. Japan je službeno uveo sustav vojnog obrazovanja za mladiće pod nazivom "Kondei" ("Pouzdana mladež"). Ljudi iz plemićkih obitelji birani su u specijalne škole, gdje su podjednako učili djelovati mačem i četkom, odnosno pokušavali su provesti vječni ideal japanska kultura- “Vojni i civilni ujedinite se zajedno” (“bunbo iti”). O ovoj ideji se dugo raspravljalo, još za vrijeme vladavine cara Kammua 782. godine, a u carskoj rezidenciji u Kyotu počela je grandiozna izgradnja posebne školske zgrade za obuku profesionalnih ratnika iz reda mladih kugea, t.j. aristokrati; Tako je nastao poznati Butokuden - "Dvorana vojničkih kreposti", koja je sačuvana (naravno, u rekonstruiranom obliku) do danas. Sam koncept "vojne moralnosti" ili "vojne vrline" (butoku) došao je iz Kine (ude), gdje je označavao čitav niz moralnih i etički standardi koju je svaki ratnik morao slijediti.

Nakon završenog cijelog tečaja vojnih znanosti, dobro obrazovani mladići slani su kao časnici u postrojbe, a sama ta mjera bila je osmišljena da ojača disciplinu i borbenu obuku vojske.

Postupno, borilačka vještina, stalna obuka u borbi s mačevima, kopljima i streljaštvom postaju, zapravo, jedino zanimanje kojem su vojnici posvećivali svoje vrijeme. A nakon toga dolazi spoznaja posebnog statusa ratnika, zahvaljujući samo osjećaju da posjeduje najvišu istinu borilačkih vještina. Kao rezultat toga, javlja se i vlastita ideologija odvojenosti, različitosti od drugih, izražavajući iskustvo svoje gotovo mistične isključivosti na ovoj zemlji. Pokazalo se da Bushi nisu samo superljudi svog vremena, već su već počeli tvrditi da rješavaju pitanja daleko izvan borilačkih vještina - teritorijalnu upravu, poljoprivredu, moć u zemlji. Činilo im se da je samo jedan mač u snažna ruka Da, vrući ratni konj vam omogućuje da riješite sve zemaljske probleme. Na prvi pogled moglo bi se činiti da bi nasljedna aristokracija, koja je svoje klanove vodila gotovo od svetih bogova i duhova, teško da bi tako lako dala moć očajnim, ali neučenim ratnicima. Međutim, kasniji događaji okrenuli su povijest Japana u potpuno drugom smjeru.

Užasne bitke koje su se odigrale u Japanu u 12.-13. stoljeću pokazale su punu moć utjecaja, u biti, slabo obrazovanog, ali iznenađujuće aktivnog sloja ratnika (bushi), koji se logično suprotstavljao nasljednoj aristokraciji Kuga. Politička i kulturna situacija pokazala se kritičnom, kuge, koji su stoljećima vladali zemljom, u tom su se trenutku pokazali jednostavno neprikladnima za aktivan život u eri bitaka i okrutnosti. Zemlji je trebao Ratnik - s vlastitim moralnim standardima, vlastitim shvaćanjem morala, vlastitim načinom života. A rođenje posebnog sloja profesionalnih poslova s ​​vlastitom kulturom, ritualima i odnosima bio je prirodan odgovor na ovaj uporan zahtjev tog vremena.

Uspostavljena je čisto vojna vladavina koju prvi provodi Minamoto Yoritomo zajedno s prijateljskim klanom Hojo, a kasnije se postupno počinje formirati posebna "vojna vlada" - bakufu.

Najvažnija stvar koja je prožimala ovo rano razdoblje postojanja samuraja nipošto nije bilo sklapanje opsežnog sustava vojne obuke, već formiranje posebne vrste borbenog morala, koja je kasnije našla svoje utjelovljenje u nepisanom kodeksu Bushida. . Zapravo, taj moral, koji je izrastao iz aristokratske kulture kugea, potpuno je odbacio njegovu profinjenost i stanovitu sofisticiranost morala. Povratak ovoj sofisticiranosti neće se dogoditi uskoro – za gotovo pet stoljeća, dok je Japan očekivao pojednostavljenje morala, primitivizaciju kulturnih oblika i procvat borilačkih vještina – jednom riječju, sve ono što je tako karakteristično za vojno okruženje u sve zemlje svijeta. U biti, Bushido je postao univerzalni regulator japanskog ponašanja, a mnogi od njegovih propisa preživjeli su u svijesti Japanaca do danas.

Što je zapravo bio taj poznati samurajski kodeks časti? Prije svega, napominjemo da je formiran ne samo kao skup pravila ponašanja, već kao svojevrsna protuteža moralu stare aristokracije, pa su se samuraji čisto psihološki formalizirali kao svojevrsna jedinstvena institucija odn. društvena skupina, vezana zajedničkim imperativom ponašanja, pa čak i razmišljanja.

Obratimo još jednom pažnju na činjenicu da nije postojala niti jedna knjiga ili zbirka pod imenom "Bushido", pod tim nazivom je postojalo dosta pravila ponašanja za samuraje, a pojam "Bushido" bio je više simboličan utjelovljenje mističnog jedinstva samuraja nego skup specifičnih recepata. Kao što se pravi "Put" (do) ne može opisati riječima, već se može doživjeti samo na najvišoj razini svijesti, tako bi se "Put ratnika" mogao dati u obliku mističnog otkrivenja, poput budističkog prosvjetljenja , iako je na nižim stupnjevima postojala u obliku vrlo konkretnih uputa kako se ponašati u danoj situaciji. Nastanku Bushida prethodio je cijeli niz kanona samurajskog morala, koji su nastali unutar nekih klanova, na primjer, "Kyuba no Migi" ("Put luka i konja"), "Shuya no Miti" ili " Oyumiya no Migi” (“Put luka i strijela”).

Ključno načelo samurajevog života bilo je ispunjavanje dužnosti prema gospodaru, što je od njega zahtijevalo neustrašivost, predanost i znatnu vojnu vještinu. Ovo načelo je formulirano u dobro poznate četiri zapovijedi, koje bi trebale u potpunosti otkloniti neuspjeh samurajske misije u životu. Miyamoto Musashi ih je naveo ovim redoslijedom: “Nemojte zakasniti da krenete na Put ratnika; Nastojte biti korisni gospodaru; Poštuj svoje pretke; Izdignite se iznad osobnih naklonosti i vlastite tuge – postojte za druge.

U ovim ćemo uputama susresti i šintoistička vjerovanja (“poštuj svoje pretke”) i konfucijanska pravila (“nastoj biti koristan gospodaru”). Ali možda je najvažnija stvar u ovim načelima ideja poštovanja, apsolutne odanosti gospodaru, gospodaru, koja se doslovno nastavila do smrti. Čak i svoju smrt, samuraj je morao posvetiti svom gospodaru, ostavljajući život s osjećajem postignuća i ne obeščašćujući svoje pretke. Svaka sebičnost, sebičnost smatrani su strašnim grijesima.

Budući da nikada nije postojala posebna knjiga pod nazivom Bushido, Put ratnika je uvijek bio nepisani kodeks časti za samuraje, sastavljen od mnogih konfucijanskih, šintoističkih i zen budističkih moralnih standarda. Primjerice, koncept dužnosti kao najvišeg mističnog rituala i koncept predanosti kao glavne značajke odnosa između gospodara i subjekta proizašli su iz Konfucijevog učenja.

Mnoga pravila Bushida bila su jednostavno uobičajene izreke ili izreke, od kojih je većina preuzeta iz kineskih borilačkih rasprava ili konfucijanskih spisa. Te su se izjave počele spajati u kompendije prilično kasno - ne prije 17. stoljeća, što znači da je idealna slika plemenitog, hrabrog i odanog samuraja, toliko poznata našoj svijesti, nastala tek u kasnom razdoblju. vojna povijest Japan. Većina kodeksa, u određenom smislu, kopirala je kinesku vojnu tradiciju sastavljanja "pravila borbenog morala" (ude) i u osnovi su bili recepti koje su daimyo poznavali svojim podanicima.

U XVII-XVIII stoljeću. nastalo je nekoliko zbirki u kojima su zabilježena pravila ponašanja idealnog samuraja, a najpoznatiji od njih je kompendij "Hagakure" - "Skriven u lišću", nastao 1716. Sam naziv ovog djela trebao je nagovijestiti upravo na tajnoj, "skrivenoj" biti Putevi ratnika, dok je slika lišća - u japanskoj tradiciji, koja uvijek pada i žuti - podsjećala na prolaznost ljudskog života. Postojao je još jedan naziv za ovu zbirku - "Nabashima Rongo" - "Izjave o Nabasimi". Nabashima je bio vođa najvećeg klana koji je dominirao pokrajinom Hizen. Postao je poznat po svom izvanrednom umu, skromnosti i hrabrosti, a za razliku od mnogih drugih daimyoa, vodio je prilično umjeren način života. Tradicija drži da je Nabashima poučavao svoje samuraje kratkim aforističkim izjavama, koje su njegovi sljedbenici kasnije zapisali.

Ali ovo je legenda. Najvjerojatnije je "Hagakure" stvorio samuraj Yamamoto Tsunetomo. Cijeli je život Yamamoto predano služio svom gospodaru, nije štedio svoj život, podnosio sramotu s njim i doživio uspon slave, ali jednog dana njegov je gospodar umro. Bol zbog gubitka bio je toliko jak u Yamamotu da se povukao u mali planinski hram i odlučio odati posljednju počast onome kome je bio toliko odan. Ali kako izraziti iskrenost, puninu svojih osjećaja? Kako prenijeti svu veličinu puta službe na Put ratnika? I tada Yamamoto Tsunetomo odlučuje napisati kratke upute svim sljedećim generacijama samuraja kako bi oni bili veliki ratnici kao i njegov gospodar. Tako se rađa "Skrivena u lišću". A malo kasnije, naslovu ovog djela dodana je riječ "Bushido" i tako se "Hagakure Bushido" pojavio u samurajskom okruženju - "Put ratnika skrivenog u lišću".

Vjerojatno Yamamoto nije sam napisao tekst, već ga je sastavio od izreka i uputa koje su u to vrijeme kružile među samurajima. Dakle, pred nama nije autorsko djelo, već odrazi posebne ideologije i svjetonazora, koji su postali ideal vojne tradicije. Ideal kojemu nikada nije suđeno da se ostvari.

Sažetak disertacije

... Put? Ako je a Put daleko ako Put u nepoznato, ako Put u Željeno, ako Put iz Nepoznatog, ako Put... mač - nemilosrdno oružje pravde u rukama Od smrti. Ratnik-Smrt leži pored nezaštićenog i nezaštićenog ... Balans, ti maslac ulio u...

Stepanov Aleksandar Mihajlovič - Veliki rječnik ezoteričnih pojmova

Dokument

Svjetla su bila posvećena redom: kralju i ratnici; svećenstvo; članovi zajednice - pastiri i ... vedski opis lutanja duša poslije smrtiput Sunce vodi oslobođene duše u... malu posudu neokaljanog slikarstvo uljanim bojama; i to ulja dovoljno za sve...

Trenutna stranica: 3 (ukupno knjiga ima 28 stranica) [dostupan odlomak za čitanje: 19 stranica]

VOJNA OBUKA: DO MISTERIJA UNIVERZALNE PRAZNINE

Jednostavan trijezan pogled na prirodu čovjeka pokazuje da mu je jednako prirodno boriti se kao što je grabežljivim životinjama da grizu, a rogatim životinjama da se guzu. Čovjek je "borbena životinja". Ali doista je okrutno sugerirati jednoj naciji ili bilo kojoj klasi da je zadobijeni udarac užasna nesreća koju treba vratiti ubojstvom.

Arthur Schopenhauer

"ZNAJ NAČINE SVIH PROFESIONA"

Vojna obuka samuraja bila je možda najrazvijeniji dio života ratnika. Mnogo je pažnje posvećeno ne samo što je učinjeno, ali kao je gotovo - s kakvim unutarnjim stanjem samuraj ispaljuje strijelu iz luka ili udara mačem. A to znači da su ovdje, uz primijenjenu vrijednost borilačke vještine, vladali ritualna i simbolička gesta.

Danas je postalo uobičajeno zvati samurajsko mačevanje mačevima "kendo", streljaštvo - "kyudo", a cijeli kompleks japanskih borilačkih vještina - "budo". Istodobno, autori mnogih posebnih djela više puta su obraćali pozornost na činjenicu da u tim terminima postoji hijeroglif "do" - "put", a iz toga se zaključio o određenom mističnom značenju borilačkih vještina. Mnogo je manje poznato da se izraz “do”, ili u drugom čitanju “miti”, počeo koristiti za označavanje samurajske borilačke vještine prilično kasno - ne prije 18. stoljeća. Umjesto toga, gotovo kroz cijelu povijest samuraja, korišten je hijeroglif "jutsu" - "umjetnost". Sve do sredine devetnaestog stoljeća. cijeli kompleks borilačkih vještina u Japanu zvao se "bu-jutsu", što doslovno znači "borilačke vještine" (na kineskom - "wushu"). Tek tada, pod utjecajem, s jedne strane, zen estetike i filozofije, s druge strane, zbog davanja duhovnog sadržaja borilačkim vještinama, termin "budo" - "borbeni put", odnosno "način borbe ratnik« počeo se koristiti.

Japanski ratnik morao je svladati niz obveznih disciplina, prvenstveno mačevanje. različite vrste oružja, koja su se dijelila na duga i kratka. Iz odjeljka kratkog oružja, svaki samuraj od djetinjstva naučio je ograđivati ​​raznim vrstama mačeva ( kenjutsu) i boriti se s kratkim palicama ( jo-jutsu). Iz odjeljka dugog oružja, samuraj je proučavao borbu helebardama ( naginata-jutsu), koplja ( so-jutsu), dugi trozubi ( sodegarami-jutsu), borbe s vilama ( sasumata-jutsu) i batine ( bo-jutsu).

Odjeljak "teško oružje" bio je poseban, koji je uključivao borbu željeznim palicama ili čekićima ( tetsubo-jutsu), ogromne helebarde ili željezne štapove, čelične palice s udicom na kraju za hvatanje protivničke oštrice ( jitte-jutsu).

Zasebno od ovih disciplina proučavalo se streljaštvo ( kyu-jutsu), preskakanje i sposobnost borbe na konju ( ba-jutsu), plivanje u oklopu ( sue-jutsu).

Svaki samuraj morao je proći takvu vojnu obuku, ali su u isto vrijeme postojali dijelovi koji su bili monopolizirani od strane viših i srednjih vojnih klasa - daimyo i semyo. Proučavali su umijeće utvrđivanja ( chikujo-jutsu), taktika borbe ( sanjo-jutsu), načini davanja znakova tijekom bitke i paljenja signalnih paljbi ( norosi-jutsu), korištenje topništva ( ho-jutsu).

Postojali su i posebni, "tajni dijelovi" borilačkih vještina, dostupni samo vrhunskim samurajima. Najčešće su se takve metode borbe i utjecaja na neprijatelja nazivale " otome-ryu" ili " gosikiuchi". Ova tehnika ne samo da se nije mogla prenijeti na članove drugog samurajskog klana, nego čak i demonstrirati pred strancima. Samo članovi škole paperje) više inicijacije mogao bi se pridružiti ovom znanju. Učili su ih ne samo genijalnim tehnikama, već prije svega metodama organiziranja dvoboja, metodama obmane, zastrašivanja neprijatelja, pa čak i metodama iznuđivanja potrebnih informacija od njega. Iskreno, priznajemo da se tehnika "otome-ryu" daleko od uvijek bitno razlikovala od uobičajenih, "otvorenih" dijelova samurajskih borilačkih vještina. Neki su se odjeljci jednostavno tradicionalno smatrali "tajnim", ali zapravo se nisu razlikovali od obične tehnologije - na takav čisto formalan način, najviši samuraji odvajali su se od običnih ratnika. Na primjer, dugo vremena, škola aiki-jutsua klana Takeda, iz koje je kasnije nastao moderni aikido, smatrala se otome-ryuom.

Kineska rasprava "Enciklopedija borbene obuke" ("Wu Bei Zhi") bila je vrlo popularna među samurajskom klasom i korištena je kao udžbenik za obuku ratnika u borbi prsa u prsa. Tekst na lijevoj strani govori o "otvaranju" i "zatvaranju" energetskih kanala u ljudskom tijelu ovisno o dobu dana i napadima na odgovarajuće točke tih kanala. Slike ilustriraju način zaštite s istovremeni protunapad.

Brojne škole su također proučavale dodatne discipline na koje su se ponosili određeni samurajski klanovi, kao što je umijeće vezivanja neprijatelja ( hojo-jutsu) ili metode udaranja strijela rukama, oružjem i metalnom lepezom ( yadome-jutsu).

Sve te brojne discipline i metode borbe objedinjavao je jedan izraz "heiho" - "borilačka vještina", "borbene metode"; štoviše, pod tim su se imenom pojavile metode vođenja kako velikih bitaka tako i pojedinačnih borbi. To je značilo i poseban način odgoja Ratnika u osobi.

Koncept "heiho" dolazi u japansku kulturu iz Kine, iz vojne znanosti "škole vojnih stratega" ( kit. "bingjia"), kojoj su pripadali tako veliki teoretičari i praktičari vojnih poslova 5. - 4. stoljeća. PRIJE KRISTA e., poput Sun Tzua, Wu Tzua i mnogih drugih.

Put borilačkih vještina "heiho" do 16. - 17. stoljeća. počeo doživljavati kao univerzalni način postojanje i, u principu, nadilazio je stvarnu vojnu obuku. Za mnoge je to postao put intuitivnog uvida, spoznaje najviše Istine, shvaćanja univerzalne Praznine, o čemu je govorio zen budizam. Obratimo pažnju na to kako je slavni mačevalac Musashi Miyamoto, koji se uvijek odlikovao inkontinencijom i iznimnom okrutnošću u borbama, svom učeniku objasnio pravo značenje borilačke vještine:

“Evo zapovijedi za muškarce koji žele naučiti moje borilačke vještine:

1. Izbjegavajte nečasne misli.

2. Put leži u stalnim vježbama.

3. Upoznajte se sa svakom umjetnošću (tj. borbenom metodom svake škole).

4. Naučite načine svih profesija.

5. Jasno razlikovati dobitke i gubitke u svjetovnim poslovima.

6. Razvijte intuitivno razumijevanje svijeta oko sebe.

7. Vidi nevidljivo.

8. Obratite pažnju i na najobičnije stvari.

9. Ne čini ništa beskorisno."

Načelo "znaj puteve svih profesija" slijedili su gotovo svi samuraji, iako su se ta "profesija" shvaćala na prilično osebujan način. Za visokorođenog samuraja nije moglo biti govora o profesiji, recimo, trgovac ili zanatlija - sve su to bila zanimanja za pučane. Samuraji su se za vrijeme procvata posjeda bavili slikarstvom i versifikacijom, čitajući drevna djela kineskih stratega i profinjeno filozofsko razmišljanje o "praznom i nevidljivom", o "velikom u malom". Istina, te su aktivnosti bile dostupne samo onima koji su imali dovoljno slobodnog vremena, dok su jednostavni ronini bili prisiljeni na svoj kruh (točnije, rižu) stalnim radom na ratištima.

Na ovaj ili onaj način, sva ta filozofija, profinjena estetika bila je uključena u koncept “borilačke vještine”, odnosno “Puta ratnika”. Potonji je već bio zamišljen ne kao jednostavan vojnik, već kao univerzalna i univerzalna osobnost. To je trebala biti osoba sa Znanjem, s kojom je povezivala svoje postupke univerzalna Praznina iz koje crpi inspiraciju. To je Praznina kao najviši uvid koji bi se trebao otkriti ratniku u procesu ovladavanja borilačkom vještinom. Upravo to, a ne samo pobjeda u bitci, postaje granica samurajskog usavršavanja.

Musashi Miyamoto, čovjek koji je u životu ubijao protivnike, vjerojatno više od bilo koga drugog, ostavlja ljude u starosti i shvaća ovu Prazninu. Nije slučajno da svoje poznato djelo “Knjiga pet prstenova” (“Gorin no Sho”) završava rubrikom “Praznina”, gdje piše: “Ono što se zove duh praznine nalazi se tamo gdje ništa ne postoji . Ovaj koncept je izvan ljudskog razumijevanja. Pokušajte upijati ovaj duh, uzimajući ravnost kao svoj temelj, a istinu kao svoj put. Koristite borilačke vještine posvuda, ispravno i otvoreno. I tada ćete početi shvaćati najnutarnjiju dubinu fenomena, a prihvativši Prazninu kao Put, shvatit ćete Put kao Prazninu. To, naravno, odražava mistično iskustvo samog Musashija, dano kao najsvjetlije iskustvo Univerzalne praznine.

Ali ipak, profinjeno filozofiranje činilo je samo mali dio onoga što je zaokupljalo ratnike. Njihova je svijest više gravitirala prema herojskom epu i pričama o ljubavne avanture. Postupno, samuraji stvaraju vlastitu kulturu, prožetu pričama o vojnim podvizima. Na primjer, poseban književna vrsta – « komade“, koji se temeljio na legendama o rivalstvu kuća Taira i Minamoto. Doslovni prijevod riječi "gunki" je "vojni opisi". Četiri djela klasificiraju se kao gunki klasici: Hogen Monogatari (Priča o godinama Hogena, 1156. - 1158.), Heiji Monogatari (Priča o godinama Heiji, 1159. - 1160.), Heike Monogatari "("Priča o kući Taira" ), "Gempei-seisuiki" ("Opis uspona i pada Minamota i Taire"). Bila je to čisto samurajska literatura – opisi bitaka, podviga, smrti, bizarnog plemstva, gdje stvarnost graniči sa šarenim mitom.

Samuraji su, iako su predstavljali jedan posjed i bili ujedinjeni "vojnim mitom", ipak bili različiti ljudi. Sastav samuraja kretao se od predstavnika aristokratskih obitelji do ljudi od običnih seljaka. I ta je raznolikost dovela do promjena u prirodi kulture. "Graciozne izreke" ( hagen), kojim su se objašnjavali aristokrati prošlosti, počinju se miješati s vulgarizmima ( zokugo) novi ratnici. U jeziku samuraja pojavljuju se mnogi sinicizmi, koji postaju punopravne govorne jedinice. Postoji čak i mješoviti japansko-kineski jezik ( wakan-kongobun) - zapravo, cijela samurajska kultura imala je tako mješoviti karakter. Ono što nam se ponekad čini čisto japanskom tradicijom, zapravo može imati kineske korijene.

Općenito je prihvaćeno da je samurajska kultura nešto profinjeno, transparentno i elegantno. Jao, rani samuraji su grubi ljudi i većinom slabo obrazovani. Kulturna razina Japana nakon dolaska samuraja na vlast isprva postaje niža, to je korak unatrag u odnosu na uspon kuge (aristokracije) kulture. Više puta je napomenuto da je umjetnička razina samurajskih gunkija mnogo niža u odnosu na književnost prethodnih razdoblja.

Čini se da ratničke pripovijesti i usmene povijesti odražavaju cijeli stil života samuraja. U njemu je bilo puno namjernog, nategnutog i, što je najvažnije, krajnje ritualiziranog. Obuka borilačkih vještina obično je započela štovanjem duhova u šintoističkim svetištima ili molitvama budističkim božanstvima. Samurajski plesovi imali su i ritualni karakter – bizarnu mješavinu borbenih pokreta s elementima drevnih šamanskih predstava. Spori pokreti i statični položaji plesa s borbenom željeznom lepezom izgledali su vrlo veličanstveno. Veliki ratnik i vladar Oda Nobunaga radije je izvodio dinamičan ples uz ritam bubnjeva i zvukove flauta. kovaka-mai. Bio je to svojevrsni ples-sjećanje, u plastičnom obliku koji govori o herojskoj povijesti kuće Taira. Kowaka-mai se brzo pretvorio u elitni borilački ples, koji su izvodili poznati zapovjednici Kimura Shigenari (1594. - 1615.) i Date Masamune (1566. - 1636.), mnogi mladi ratnici, samuraji u dvorcu Tokugawa u Edu.

Praćenje čisto šamanskih rituala, obožavanje duhova i komunikacija s njima drugi svijet postaju uobičajene značajke u životu samuraja. Duhovi ne samo da štite samuraje u bitkama, već se i sami mogu pojaviti u svijetu ljudi, utjelovljeni u vještom samuraju, kao što je, na primjer, lukava lisica Tadonobu, junakinja mnogih japanskih legendi. Tu su i novi junaci koji ubrzo postaju uzori. Na primjer, veliki ratnik i hero-ljubac Sukeroku je posjetitelj veselih konaka, zgodan muškarac, borac i snažan muškarac, spreman da u svakom trenutku izvuče svoju katanu (mač). Upravo je takva osoba, a ne plemeniti tihi ratnik, u stvarnosti bio ideal samurajske kulture.

"BUSIDO" - IDEAL I STVARNOST RATNIČKOG PUTA

Neke su stvari toliko sramotne da ne mogu biti iskrene, poput osvete za uvredu, želje za zlo. Takve stvari treba odbaciti, s kojom god dobrošću ili mukom bile povezane.

Erazmo Rotterdamski. Oružje kršćanskog ratnika

"NEKASNITE KRITI STAZE RATNIKA"

Jednog dana, jedan od bogatih daimyoa poslao je glasnika slavnom ratniku Hosokawi Sansaiju (XVII. stoljeće), koji je postao poznat po svom istančanom ukusu u izradi oklopa. Izaslanik je od Hosokawe morao naručiti posebno elegantnu borbenu kacigu, koja će svojim izgledom impresionirati čak i samuraje iskusne u ovim stvarima. Kakvo je bilo iznenađenje posjetitelja kada je Hosokawa ponudio da izradi tradicionalnu “rogata” kacigu izradom rogova od drveta! Samuraja je pogodio izbor materijala - uostalom, rogovi obično podnose teške udarce mača i, ako je potrebno, probijaju oklop na prsima neprijatelja. Odgovarajući na zbunjena pitanja, Sansai je mirno objasnio: neka se rogovi slome, sve dok ne odvlače pažnju ratnika.

Ali uostalom, svaki put nakon bitke trebat će puno vremena za popravak takve kacige, ali što ako sljedeći dan opet morate ići u bitku? I ovdje je Sansai u biti definirao način samuraja: ratnik se ne bi trebao nadati da će živjeti još jedan dan. Osim toga, “ako su misli ratnika zaokupljene samo time kako ne oštetiti ukras na kacigi, kako može spasiti svoj život? Drška kacige, slomljena u borbi, izgleda uistinu veličanstveno. Ali ako izgubiš život, nikad ga nećeš vratiti.” Čuvši to, glasnik je otišao ne postavljajući više pitanja.

Ovdje je riječ o posebnom moralnom idealu vojne tradicije Japana - poznatom kodeksu samurajske časti Bushido, odnosno "Put ratnika". Vjerojatno neće biti niti jedne knjige o japanskim borilačkim vještinama antike i suvremenosti, gdje se on ne bi spominjao. No koliko god tumačenja Bushida bila različita, svi se slažu u jednom - upravo Bushido predstavlja samurajsku dušu, njegovu unutarnju bit.

Priča o Bushidu vrijedna je zasebne knjige, pa ćemo se ovdje dotaknuti samo onih aspekata koji će biti važni za razumijevanje suštine japanskih borilačkih vještina.

Definicija Bushida kao "kodeksa samurajske časti" nije sasvim točna. Kodeksa kao takvog nije bilo (točnije, postojale su desetke zbirki pravila ponašanja za samuraje neovisne jedna o drugoj), možemo govoriti samo o određenom globalnom idealu samurajskog života, posebnom raspoloženju ratnika. I sam taj ideal, u mnogočemu nestabilan i promjenjiv, formirao se tijekom stoljeća.

Hosokawa Sumimoto (1489.-1520.), vojskovođa u Omiju.Ovdje nosi oklop tipa haramaki i kacigu sa zaštitom od roga - kuwagata. Za pojas je pričvršćen tachi mač, a za pojas je pričvršćen mali mač koshigatana.

Kada se ova doktrina, Put ratnika, počela oblikovati? Naravno, nemoguće je dati točan datum, ali neke polazišta ipak znamo. Godine 792. u Japanu je službeno uveden sustav vojnog obrazovanja za mladiće pod nazivom "Kondei" ("Pouzdana mladež"). Ljudi iz plemićkih obitelji birani su u specijalne škole, gdje su ih podjednako učili djelovati mačem i četkom, odnosno pokušavali su u praksi provesti vječni ideal japanske kulture - „Spajanje vojske i civila“ (“ bunbo iti"). O ovoj ideji se već dugo raspravlja. Još u vrijeme vladavine cara Kammua 782. godine, u carskoj rezidenciji u Kyotu, započela je izgradnja monumentalne zgrade za specijalnu školu za obuku profesionalnih ratnika iz reda mladih kugea, odnosno aristokrata. Tako je nastao čuveni Butokuden - "Dvorana vojničkih kreposti", koja je sačuvana (naravno, u rekonstruiranom obliku) do danas. Nakon završetka cijelog tečaja vojnih znanosti, mladići su poslani kao časnici u postrojbe.

Ubrzo se ukazala prilika za testiranje učinkovitosti reformirane vojske. Njezin protivnik nikako nije bio vanjski neprijatelj, a autohtoni narod japanskih otoka su Ainu. Kao rezultat bitaka sa samurajima Ainu, unatoč njihovoj očajničku hrabrost i znatne vojne hrabrosti, potisnuti su natrag na najsjeverniji teritorij Japana - otok Hokkaido.

Postupno, usavršavanje borilačke vještine (stalna obuka u borbi s mačevima, kopljima, streljaštvom) postaje, zapravo, jedino zanimanje kojemu ratnici posvećuju svoje vrijeme. A nakon toga dolazi svijest o posebnom statusu ratnika – u očima svojih suplemenika on postaje nositelj najviše istine borilačkih vještina. Tako je među ratnicima nastala posebna ideologija koja je odražavala svijest o njezinoj gotovo mističkoj isključivosti. Bushiju više nije bilo dovoljno da se osjeća kao "supermen"; tvrdili su da rješavaju pitanja daleko izvan borilačkih vještina (upravljanje teritorijama, organizacija poljoprivrede i, konačno, vlast u zemlji). Moglo bi se činiti da bi nasljedna aristokracija, koja je svoje genealogije vodila gotovo od bogova i duhova, teško da bi tako lako dala moć očajnim, ali nepismenim ratnicima. Međutim, strašne bitke koje su se odigrale u Japanu u dvanaestom i trinaestom stoljeću pokazale su punu snagu utjecaja slabo obrazovanog, ali iznenađujuće aktivnog sloja bushi ratnika, koji se suprotstavljao nasljednoj kuge aristokraciji. Politička i kulturna situacija pokazala se kritičnom: kuge, koji su stoljećima vladali državom, pokazali su se jednostavno neprilagođenim aktivnom životu u eri kontinuiranih ratova.

U zemlji se uspostavlja čisto vojna vlast koju najprije provodi Minamoto Yoritomo zajedno s klanom Hojo, a kasnije se počinje formirati posebna "vojna vlada" - bakufu.

Tijekom ovog ranog razdoblja postojanja samuraja razvio se poseban tip borilačkog morala, koji je kasnije našao svoje utjelovljenje u nepisanom kodeksu Bushidoa. Taj moral, koji je izrastao iz aristokratske kulture kugea, potpuno je odbacio ne samo njegovu profinjenost i sofisticiranost, nego i moralna načela. Povratak kuge kulturi neće se dogoditi uskoro - gotovo pet stoljeća kasnije. Japan je u međuvremenu čekalo pojednostavljenje morala, primitivizacija kulturnih oblika i procvat borilačkih vještina – jednom riječju, sve ono što je tako svojstveno vojnom okruženju u svim zemljama svijeta. Samurajski "kodeks časti" također je nastao kao svojevrsna protuteža moralu stare aristokracije, pa su se samuraji čisto psihološki osjećali kao svojevrsna jedinstvena institucija ili društvena skupina, povezana generalni principi ponašanje pa čak i razmišljanje.

Moralna osnova života samuraja bilo je ispunjavanje njegove dužnosti prema gospodaru. Ovaj princip je formuliran u poznatom četiri zapovijedi. Miyamoto Musashi ih je naveo ovim redoslijedom:

“Nemojte zakasniti da krenete na “Put ratnika”;

nastojte biti korisni gospodaru;

poštuj svoje pretke;

uzdigni se iznad osobnih naklonosti i vlastite tuge – postoji za druge.

Možda je glavna stvar u ovim principima ideja ​​apsolutne odanosti gospodaru, gospodaru, koja se doslovno nastavila do smrti. Čak je i samuraj morao svoju vlastitu smrt posvetiti gospodaru, ostavljajući život s osjećajem postignuća i ne obeščašćujući svoje pretke.

Mnoga pravila Bushida bila su jednostavno uobičajene izreke ili izreke, od kojih je većina preuzeta iz kineskih borilačkih rasprava ili konfucijanskih spisa. Te su se izjave počele spajati u kompendije dosta kasno - ne prije 17. stoljeća, što znači da je idealna slika plemenitog, hrabrog i odanog samuraja nastala tek u kasnom razdoblju vojne povijesti Japana. Većina kodeksa je u određenom smislu kopirala kinesku vojnu tradiciju sastavljanja "pravila borilačkog morala" ( ude) i u osnovi su bile upute poznatih daimyoa svojim podanicima.

U XVII - XVIII stoljeću. nastalo je nekoliko zbirki u kojima su sakupljena pravila ponašanja idealnih samuraja, a najpoznatiji od njih je kompendij "Hagakure" - "Skriven u lišću", nastao 1716. Sam naziv ovog djela trebao je nagovijestiti na tajnu, "skrivenu" bit "Putevi ratnika", dok je slika lišća, koja pada i žuti, u japanskoj tradiciji, podsjećala na prolaznost ljudskog života. Postojao je još jedan naziv za ovu zbirku: "Nabashima Rongo" - "Izreke Nabasime". Nabashima je bio vođa najvećeg klana koji je dominirao pokrajinom Hizen. Tradicija drži da je Nabashima poučavao svoje samuraje kratkim aforističkim izjavama, koje su njegovi sljedbenici kasnije zapisali.

Ali ovo je legenda. Najvjerojatnije je "Hagakure" stvorio samuraj Yamamoto Tsunetomo. Cijeli je život Yamamoto vjerno služio svom gospodaru, trpio sramotu s njim. A kada je njegov gospodar umro, bol zbog gubitka bila je toliko jaka da se Yamamoto povukao u mali planinski hram i odlučio odati posljednju počast onome kome je bio tako odan. Ali kako izraziti iskrenost i puninu svojih osjećaja? I Yamamoto Tsunetomo odlučuje napisati kratke upute svim sljedećim generacijama samuraja, kako bi oni nastojali postati veliki ratnici kao i njegov gospodar. Tako se rađa "Skrivena u lišću". Malo kasnije naslovu ovog djela dodana je riječ "Bushido"; a u samurajskom okruženju pojavio se "Hagakure Bushido" - "Put ratnika skrivenog u lišću".

Vjerojatno Yamamoto nije toliko sam napisao tekst koliko ga je sastavio iz izjava i uputa koje su u to vrijeme bile uobičajene među samurajima. Dakle, pred nama nije autorsko djelo, nego odraz posebne ideologije, posebnog stava, ideala vojničke tradicije.

Ali ovdje je paradoks - najčešće je ovaj ideal bio u suprotnosti sa stvarnim djelima vojnika. Osim toga, ono što bi se samurajima moglo činiti sasvim prihvatljivim, osoba zapadnjačke tradicije činit će se neprihvatljivom. I stoga ima smisla podjednako razmotriti i idealnu i stvarnu stranu vojnog života Japana.

"Nemoj zakasniti da kreneš putem ratnika"

Jednog dana, jedan od bogatih daimyoa poslao je glasnika slavnom ratniku Hosokawi Sansaiju (XVII. stoljeće), koji je postao poznat po svom istančanom ukusu u izradi oklopa. Izaslanik je od Hosokawe morao naručiti posebno elegantnu borbenu kacigu, koja će svojim izgledom impresionirati čak i samuraje iskusne u ovim stvarima. Kakvo je bilo iznenađenje posjetitelja kada je Hosokawa ponudio da izradi tradicionalnu “rogata” kacigu izradom rogova od drveta! Samuraja je pogodio izbor materijala - uostalom, rogovi obično podnose teške udarce mača i, ako je potrebno, probijaju oklop na prsima neprijatelja. Odgovarajući na zbunjena pitanja, Sansai je mirno objasnio: neka se rogovi slome, sve dok ne odvlače pažnju ratnika.

Ali uostalom, svaki put nakon bitke trebat će puno vremena za popravak takve kacige, ali što ako sljedeći dan opet morate ići u bitku? I ovdje je Sansai u biti definirao način samuraja: ratnik se ne bi trebao nadati da će živjeti još jedan dan. Osim toga, “ako su misli ratnika zaokupljene samo time kako ne oštetiti ukras na kacigi, kako može spasiti svoj život? Drška kacige, slomljena u borbi, izgleda uistinu veličanstveno. Ali ako izgubiš život, nikad ga nećeš vratiti.” Čuvši to, glasnik je otišao ne postavljajući više pitanja.

Ovdje je riječ o posebnom moralnom idealu vojne tradicije Japana - poznatom kodeksu samurajske časti Bushido, odnosno "Put ratnika". Vjerojatno neće biti niti jedne knjige o japanskim borilačkim vještinama antike i suvremenosti, gdje se on ne bi spominjao. No koliko god tumačenja Bushida bila različita, svi se slažu u jednom - upravo Bushido predstavlja samurajsku dušu, njegovu unutarnju bit.

Priča o Bushidu vrijedna je zasebne knjige, pa ćemo se ovdje dotaknuti samo onih aspekata koji će biti važni za razumijevanje suštine japanskih borilačkih vještina.

Definicija Bushida kao "kodeksa samurajske časti" nije sasvim točna. Kodeksa kao takvog nije bilo (točnije, postojale su desetke zbirki pravila ponašanja samuraja neovisnih jedna o drugoj), možemo govoriti samo o nekom globalnom idealu samurajskog života, posebnom raspoloženju ratnika. I sam taj ideal, u mnogočemu nestabilan i promjenjiv, formirao se tijekom stoljeća.

Kada se ova doktrina, Put ratnika, počela oblikovati? Naravno, nemoguće je dati točan datum, ali neke polazišta ipak znamo. Godine 792. u Japanu je službeno uveden sustav vojnog obrazovanja za mladiće pod nazivom "Kondei" ("Pouzdana mladež"). Ljudi iz plemićkih obitelji birani su u specijalne škole, gdje su ih podjednako učili djelovati mačem i četkom, odnosno pokušavali su u praksi provesti vječni ideal japanske kulture - "Spajanje vojske i civila" ("bunbo ichi”). O ovoj ideji se već dugo raspravlja. Još u vrijeme vladavine cara Kammua 782. godine, u carskoj rezidenciji u Kyotu, započela je izgradnja monumentalne zgrade za specijalnu školu za obuku profesionalnih ratnika iz reda mladih kugea, odnosno aristokrata. Tako je nastao čuveni Butokuden - "Dvorana vojničkih kreposti", koja je sačuvana (naravno, u rekonstruiranom obliku) do danas. Nakon završetka cijelog tečaja vojnih znanosti, mladići su poslani kao časnici u postrojbe.

Ubrzo se ukazala prilika za testiranje učinkovitosti reformirane vojske. Njezin protivnik nikako nije bio vanjski neprijatelj, već autohtoni narod japanskih otoka - Ainu. Kao rezultat bitaka sa samurajima, Ainui su, unatoč njihovoj očajničkoj hrabrosti i značajnoj vojnoj hrabrosti, potisnuti natrag na najsjeverniji teritorij Japana - otok Hokkaido.

Postupno, usavršavanje borilačke vještine (stalna obuka u borbi s mačevima, kopljima, streljaštvom) postaje, zapravo, jedino zanimanje kojemu ratnici posvećuju svoje vrijeme. A nakon toga dolazi svijest o posebnom statusu ratnika – u očima svojih suplemenika on postaje nositelj najviše istine borilačkih vještina. Tako je među ratnicima nastala posebna ideologija koja je odražavala svijest o njezinoj gotovo mističkoj isključivosti. Bushiju više nije bilo dovoljno da se osjeća kao "supermen"; tvrdili su da rješavaju pitanja daleko izvan borilačkih vještina (upravljanje teritorijama, organizacija poljoprivrede i, konačno, vlast u zemlji). Moglo bi se činiti da bi nasljedna aristokracija, koja je svoje genealogije vodila gotovo od bogova i duhova, teško da bi tako lako dala moć očajnim, ali nepismenim ratnicima. Međutim, strašne bitke koje su se odigrale u Japanu u 12.-13. stoljeću pokazale su svu moć utjecaja slabo obrazovanog, ali iznenađujuće aktivnog sloja bushi ratnika, koji se suprotstavljao nasljednoj kuge aristokraciji. Politička i kulturna situacija pokazala se kritičnom: kuge, koji su stoljećima vladali državom, pokazali su se jednostavno neprilagođenim aktivnom životu u eri kontinuiranih ratova.

U zemlji se uspostavlja čisto vojna vlast koju najprije provodi Minamoto Yoritomo zajedno s klanom Hojo, a kasnije se počinje formirati posebna "vojna vlada" - bakufu.

Tijekom ovog ranog razdoblja postojanja samuraja razvio se poseban tip borilačkog morala, koji je kasnije našao svoje utjelovljenje u nepisanom kodeksu Bushidoa. Taj moral, koji je izrastao iz aristokratske kulture kugea, potpuno je odbacio ne samo njegovu profinjenost i sofisticiranost, nego i moralna načela. Povratak kuge kulturi neće se dogoditi uskoro - gotovo pet stoljeća kasnije. Japan je u međuvremenu čekalo pojednostavljenje morala, primitivizacija kulturnih oblika i procvat borilačkih vještina – jednom riječju, sve ono što je tako svojstveno vojnom okruženju u svim zemljama svijeta. Samurajski "kodeks časti" također je nastao kao svojevrsna protuteža moralu stare aristokracije, pa su se samuraji čisto psihološki osjećali kao svojevrsna jedinstvena institucija ili društvena skupina, vezana zajedničkim načelima ponašanja, pa čak i razmišljanje.

Hosokawa Sumimoto (1489.–1520.), vojskovođa u Ōmiju Ovdje nosi oklop tipa haramaki i kacigu sa zaštitom u obliku rogova - kuwagata. Tachi mač je pričvršćen za pojas, a koshigatana mali mač pričvršćen je za pojas

Moralna osnova života samuraja bilo je ispunjavanje njegove dužnosti prema gospodaru. Ovaj princip je formuliran u poznatom četiri zapovijedi. Miyamoto Musashi ih je naveo ovim redoslijedom:

“Nemojte zakasniti da krenete na “Put ratnika”;

nastojte biti korisni gospodaru;

poštuj svoje pretke;

uzdigni se iznad osobnih naklonosti i vlastite tuge – postoji za druge.

Možda je glavna stvar u ovim principima ideja ​​apsolutne odanosti gospodaru, gospodaru, koja se doslovno nastavila do smrti. Čak je i samuraj morao svoju vlastitu smrt posvetiti gospodaru, ostavljajući život s osjećajem postignuća i ne obeščašćujući svoje pretke.

Mnoga pravila Bushida bila su jednostavno uobičajene izreke ili izreke, od kojih je većina preuzeta iz kineskih borilačkih rasprava ili konfucijanskih spisa. Te su se izjave počele spajati u kompendije dosta kasno - ne prije 17. stoljeća, što znači da je idealna slika plemenitog, hrabrog i odanog samuraja nastala tek u kasnom razdoblju vojne povijesti Japana. Većina kodeksa, u određenom smislu, kopirala je kinesku vojnu tradiciju sastavljanja "pravila borilačkog morala" (ude) i uglavnom su bile upute poznatih daimyoa svojim podanicima.

Ali ovo je legenda. Najvjerojatnije je "Hagakure" stvorio samuraj Yamamoto Tsunetomo. Cijeli je život Yamamoto vjerno služio svom gospodaru, trpio sramotu s njim. A kada je njegov gospodar umro, bol zbog gubitka bila je toliko jaka da se Yamamoto povukao u mali planinski hram i odlučio odati posljednju počast onome kome je bio tako odan. Ali kako izraziti iskrenost i puninu svojih osjećaja? I Yamamoto Tsunetomo odlučuje napisati kratke upute svim sljedećim generacijama samuraja, kako bi oni nastojali postati veliki ratnici kao i njegov gospodar. Tako se rađa "Skrivena u lišću". Malo kasnije naslovu ovog djela dodana je riječ "Bushido"; a u samurajskom okruženju pojavio se "Hagakure Bushido" - "Put ratnika skrivenog u lišću".

Vjerojatno Yamamoto nije toliko sam napisao tekst koliko ga je sastavio iz izjava i uputa koje su u to vrijeme bile uobičajene među samurajima. Dakle, pred nama nije autorsko djelo, nego odraz posebne ideologije, posebnog stava, ideala vojničke tradicije.

Ali ovdje je paradoks - najčešće je ovaj ideal bio u suprotnosti sa stvarnim djelima vojnika. Osim toga, ono što bi se samurajima moglo činiti sasvim prihvatljivim, osoba zapadnjačke tradicije činit će se neprihvatljivom. I stoga ima smisla podjednako razmotriti i idealnu i stvarnu stranu vojnog života Japana.