Samo Nastya, koje se Zhachev prisjetio, pripada daleko od posljednje uloge. Dijete je neinteligentno, ali već pri prvom susretu sa Safronovom jasno je svjesno svoje povijesne sudbine. Glavna stvar za nju i narod su Lenjin i Budjoni. Kad ih nije bilo na svijetu, a postojali su samo buržuji, tada se nije htjela roditi, već se pojavila na svijetu samo zahvaljujući Lenjinovim aktivnostima. Odnosno, Nastya je rođeno dijete Oktobarska revolucija 1917. koji se odmah pojavio »s revolucionarnim umom«. Kako to, može se iznenaditi čitatelj, jer ona ima svoju, pravu majku. Postoji, naravno, majka, ali ona je "buržoaska žena", po mišljenju same kćeri, zastarjela klasa. Odbacivanje prošlosti znači gubitak povijesnih veza, kulturne tradicije i zamjenjujući ih njihovim ideološkim roditeljima, Marxom i Lenjinom. Ljudi koji negiraju prošlost ne mogu imati budućnost.

Destruktivan odnos vlasti prema čovjeku nije se ticao samo građanske klase, koja odlazi u povijest, nego i cijelog radnog naroda, uključujući i djecu. Slika djevojčice u priči je vrlo osebujna: "Umjesto igračaka, ona ima željeznu polugu, djevojčica spava u jednom lijesu, a drugi koristi kao crveni kut." Za umjetničku estetiku Platonova, kao prije za F.M. Dostojevskog, dijete je najviši ljudski kriterij na kojem se ovjerava humanizam pojedinca i države u cjelini.

Nastja je iskreno iznenađena lijesovima koje skrivaju seljaci: "Zašto im onda trebaju lijesovi? Samo buržuji trebaju umrijeti, ali ne i sirotinja!" Na ovo naivno pitanje kopači nisu mogli dati razumljiv odgovor. Ugledavši jednog golog muškarca među muškarcima, ona odmah zabezeknuto pomisli, "odjeća se uvijek skida kad ljudima nije žao ...". Nije svatko mogao točno i bez straha odgovoriti na sva ova pitanja, čak ni među onima koji su pogađali razloge. Odgovor je, zapravo, jednostavan. Novoj vlasti potpuno je svejedno koga će strijeljati, a koga izgladnjivati. Teško je sada navesti točne milijune koji su umrli tijekom razdoblja kolektivizacije u gladnim (mršavim) godinama. I nipošto nije umrla buržoazija.

Ovdje Safronov objašnjava “budućem radosnom podaniku”, kako to naziva Nastja Žačev, nepomirljivost klasnih odnosa, da su komunisti i aktivisti koji ih podržavaju, prema odlukama partijskog plenuma, dužni likvidirati prosperitetne “ne manje od klase, tako da cijeli proletarijat i klasa poljoprivrednih radnika ostaju siročad neprijatelja!” Nakon takvih komentara, djevojka ne samo da pita: “S kim ćeš ostati?”, već i sama pokušava pogoditi što je rečeno: “To znači pobiti sve loše ljude, inače je jako malo dobrih.” Nastya misli ispravno, pa su se odlučili obračunati s ljudima iz vladinih krugova. Plodovi učenja Čiklina i Safronova, kao što vidimo, nisu prošli nezapaženo. posjećujući svakodnevno Dječji vrtić, ona odrasta kao potpuno savjesna građanka novog društva. Takvo mišljenje potvrđuje i čvrst, ne djetinjasto samouvjeren stil pisanja Čiklinu: "Likvidirajte kulaka kao klasu. Živjeli Lenjin, Kozlov i Safronov! Pozdrav jadnoj kolhozi, ali bez kulaka." Dakle, "u svakodnevnom životu velikih građevinskih projekata" rođena je nova mlada generacija sovjetskih ljudi, spremna poduzeti sve odlučne korake u ime velike ideje. Andreju Platonovu bio je stran takav optimizam, on nije vjerovao u pravednost vlasti utemeljene na nasilju i prijevari. Posljednje Žačevljeve prijeteće riječi odnose se upravo na one koji varaju narod, zbog čega umiru djeca: "Idem sada da se oprostim od druga Paškina i ubijem ga." No, proleter se s tim "klasnim izdajnikom" još uvijek ne snalazi. O, lavovi i Iljič Paškini su se pokazali upornima! Bacili njihove aktivnosti zarazili su, činilo se, nepokolebljivog brigadira poput Čiklina. Kao da tješi mrtve Kozlova i Safronova, zaklinje se da će nastaviti njihov rad, da će biti isti kao Safronov: "Postat ću mudriji, počet ću govoriti s točke gledišta, vidjet ću cijelu vašu tendenciju, možete dobro ne postoji."

Nastya - simbol budućnosti socijalizma - umire od nedostatka duhovne dobrote prema njoj i, čudno, "od razumijevanja svijeta". Možda će druga činjenica biti značajnija, jer ona dobiva dovoljno pažnje od starijih (nakon smrti svoje majke). Sjetimo se da ona umire, iako su je prošle noći Jelisej i Čiklin grijali svojom toplinom. Oni su dobro razumjeli značaj njezina života, dobro su bili svjesni „dakle svijet mora biti nježan i tih kako bi bila živa.

Ipak, Nastya je umrla, a s njom je nestala, prema autorovoj namjeri, i vjera u svjetliju budućnost. Ne, nemoguće je graditi sretan zajednički proleterski dom na ropskom odnosu prema radu i ponižavanju ljudskog dostojanstva. Kad Voščov dolazi u brigadu kopača, umjesto zdrave sreće ljudi zadovoljnih fizičkim radom, on na licima usnulih ljudi primjećuje samo smrtni umor i čežnju. Njihova tupa lica nisu odavala nikakav privid razmišljanja. Ideja javnog dobra porobila je posve osobne osjećaje. Međutim, Platonov ne pojednostavljuje problem. Ugaženi i bezlični ljudi, pretvoreni u masu, imaju svoje najdublje. Tako se Chiklin i Prushinsky prisjećaju svoje ljubavi koja toplinom grije njihove duše; Voščov pokušava shvatiti svoju životnu svrhu; Zhachev - postići pravdu; Kozlov - puzati u vodeće kadrove. Ipak u zemlji u kojoj postoji glavni čovjek, za druge nema mjesta. Postoji proces depersonalizacije. Zato Čiklin odgovara: "Koja sam ja tebi faca? Ja sam nitko." Mlada Nastya također sebe karakterizira na isti način: "Ja sam nitko." Ali djevojka jako dobro poznaje vođu svjetskog proletarijata. Podsjetimo: jednako pesimistički, smrću djeteta, završava i roman "Chevengur". U takvoj nevjerici u pobjedu socijalističkog upravljanja krije se stanovita pozicija autora. Platonov je u svojim zaključcima daleko od ludog optimizma Paškina, koji je volio ponavljati u teškim vremenima: "... svejedno, sreća će povijesno doći." Ne, takva sreća možda i ne postoji, jer za nju se morate boriti, približiti je radna aktivnost Konačno, potrebni su objektivni uvjeti za njegovu provedbu. Takve uvjete pisac, na temelju svog životno iskustvo, nije vidio.

U najopćenitijem obliku, događaji koji se odvijaju u "Jami" mogu se prikazati kao provedba grandioznog plana socijalističke izgradnje. U gradu je izgradnja “buduće nepokretne sreće” povezana s izgradnjom jedne zajedničke proleterske kuće, “gdje će u naselje ući cijela lokalna klasa proletarijata.” Na selu se izgradnja socijalizma sastoji u stvaranju kolhoza i “likvidacije kulaka kao klase”. “Pitch”, dakle, zahvaća oba najvažnija područja društvenih transformacija kasnih 1920-ih i ranih 1930-ih. industrijalizacija i kolektivizacija.

Radnja priče može se prenijeti u nekoliko rečenica. Radnik Voshchev, nakon što je otpušten iz tvornice, završava u timu kopača koji pripremaju temeljnu jamu za temelje zajedničke proleterske kuće "... jedne zgrade u koju će cijela lokalna klasa proletarijata ući u naselje. ..". Predradnik kopača Chiklin pronalazi i dovodi u baraku u kojoj žive radnici, djevojku Nastju, siroče. Dvije radne ekipe, po nalogu rukovodstva, upućuju se u selo - da pomognu tamošnjim aktivistima u provođenju kolektivizacije. Tamo umiru od ruku nepoznatih kulaka.Dolaskom u selo Čiklin i njegovi drugovi privode kraju “likvidaciju kulaka” otplutavajući sve imućne seljake sela na splavi u more. Nakon toga radnici se vraćaju u grad, u temeljnu jamu. Nastja, koja se razboljela, umire iste noći, a jedan od zidova jame postaje njen grob.

U Platonovoj pripovijesti, "obvezni program" kolektivizacijske radnje u početku je stavljen u potpuno drugačiji kontekst. “Jama” se otvara s pogledom na cestu: “Voščov ... je izašao van kako bi bolje razumio svoju budućnost u zraku. Ali zrak je bio prazan, nepomično drveće pažljivo je čuvalo toplinu u svom lišću, a prašina je tupavo ležala na cesti ... ”Platonovljev junak je lutalica koja kreće u potragu za istinom i smislom univerzalnog postojanja. Patos aktivne preobrazbe svijeta ustupa mjesto neužurbanom, s brojnim zastojima, pokretu “mislećeg” platonskog junaka.

Put vodi Voščeva prvo do temeljne jame, gdje se neko vrijeme zadržava i iz lutalice postaje kopač. Zatim je "Voščov ušao u jedan otvorena cesta”- kamo je vodila, čitatelj ostaje nepoznat. Put ponovno vodi Voshcheva do temeljne jame, a zatim, zajedno s kopačima, junak kreće u selo. Jama ponovno postaje konačna točka njegova putovanja.

Junakova se ruta neprestano gubi i on se uvijek iznova vraća u temeljnu jamu. Važnost u kompoziciji priče dobiva montažu posve heterogenih epizoda: aktivistica uči seljanke političkoj pismenosti, medvjed čekićar pokazuje Čiklinu i Voščevu seoske šake, konji spremaju svoju slamu, šake se opraštaju jedna s drugom prije nego što se splavom otisne na more.

Uz neuspjelo putovanje junaka, Platonov u priču uvodi i neuspjeli zaplet izgradnje - obična proleterska kuća postaje grandiozna fatamorgana, osmišljena da zamijeni stvarnost. Projekt izgradnje je u početku bio utopijski: njegov je autor "pomno radio na fiktivnim dijelovima općeproleterske kuće." Projekt divovske kuće za njegove graditelje bio je grob. Ključna riječ"Jama" - likvidacija - ključna je u priči, ima nekoliko sinonima: "eliminacija"; "uništavanje"; "smrt". “... Čiklin je zgrabio seljaka poprijeko i iznio ga napolje, gdje ga je bacio u snijeg.

Likvidiran? rekao je iz snijega. “Gledaj, ja nisam ovdje danas, a ti nećeš biti sutra. Pa će ispasti da će jedan od vaših glavnih ljudi doći u socijalizam! U djelu se neprestano čuje motiv uništavanja ljudi i prirode radi izgradnje „vječne kuće“. “Uklonivši kulake u daljini”, Zhachev se nije smirio, postalo mu je još teže, iako se ne zna zašto. Dugo je promatrao “kako splav sustavno otplovi uz snježnu tekuću rijeku, kako večernji vjetar uzburka tamnu, mrtvu vodu, slijeva se između ohladnjele zemlje u njen daleki ponor, i osjećaše dosadu, tugu u grudima. Uostalom, socijalizmu ne treba sloj tužnih čudaka, a uskoro će i on biti likvidiran u daleku tišinu.

Kulaci su sa splavi gledali u jednom smjeru - na Žačeva; „Ljudi su željeli vječno primjećivati ​​svoju domovinu i posljednju, sretna osoba na njemu,” htjeli su vidjeti zgradu ljudske sreće čija je izgradnja plaćena suzama djeteta. Samu ideju Kuće Platonov definira već na prvim stranicama priče: “Ovako se kopaju grobovi, a ne kod kuće”, kaže predradnik kopača jednom od radnika.

Semantički rezultat konstrukcije “buduće nepomične sreće” je smrt djeteta u sadašnjosti i gubitak nade u pronalazak “smisla života i istine univerzalnog podrijetla”, u potragu za kojom Voščov kreće na cesta. Voščov je u nedoumici stajao nad tim smirenim djetetom; više nije znao gdje bi sada bio komunizam u svijetu da ga uopće nije bilo. dječji osjećaj a u uvjerenom dojmu? Zašto mu sada treba smisao života i istina univerzalnoga podrijetla, ako nema malene, vjerne osobe u kojoj bi istina postala radost i pokret? “Sada ne vjerujem ni u što!” - logičan zaključak izgradnje stoljeća.

Sustav likova u priči "Jama"

Voščov se prvi pojavio na stranicama Jame. Prezime junaka odmah privlači pozornost čitatelja: gramatički, ovo je tipično rusko prezime koje završava na -ev. Fonetska veza prezimena Voshchev s riječima "općenito" (u kolokvijalnoj verziji - "konačno") i "uzalud" je najočitija. U priči se ostvaruju oba “značenja” junakova prezimena: on traga za smislom zajedničke egzistencije (“Ne bojim se za svoj život, nije mi zagonetka”) – ali njegova osobna potraga za istinom, kao i zajednički napori da se postigne ideal, ostaju uzaludni, uzaludni. Ime tako postavlja vektor značenja; ona na neki način vodi čitatelja, ali istovremeno “upija” značenja konteksta, ispunjavajući se novim nijansama značenja.

Značenje imena u Platonovoj poetici posebno je važno jer je ono gotovo jedini izvor podataka o junaku. U Platonovljevoj prozi praktički nema karakteristike portreta, njegovi junaci žive u svijetu lišenom interijera i materijalnih detalja. Vanjska domišljatost svedena je na nulu, a mjesto portreta zauzimaju otprilike sljedeći opisi: Kozlov je imao "blatno monotono lice" i "vlažne oči", Chiklin je imao "malu kamenu glavu", pionirke su ostale na lica „poteškoće nemoći rani život, oskudnost tijela i ljepota izraza, „seljak koji je dotrčao sa sela imao je oči seljaka, žuta boja". Chiklin i Pruševski sjećaju se Nastjine majke, koju su nekoć poznavali, ali ne po crtama lica, već po osjećaju poljupca, koji je pažljivo pohranjen u njihovom sjećanju.

Imena likova u Platonovljevoj prozi privlače pozornost svojom neobičnošću, pa čak i namjernom umjetnošću, "izrađenom". Zhachev, Chiklin, Voshchev - sva ova imena izgrađena su prema shemi tipičnoj za ruska imena, ali nemaju "izravno" leksičko značenje. U isto vrijeme, Kozlov, Safronov i Medvedev (to je bilo ime medvjeda čekića) imaju prilično poznata i vrlo uobičajena prezimena, čije se značenje ne percipira kao karakteristika heroja.

Posebno treba spomenuti činjenicu da nisu svi likovi "Jame" obdareni imenima. Aktivist, svećenik, predsjednik seoskog vijeća, "srednji starac", jednostavno "prosperitetni" imenovani su samo po svom društvenom statusu. Međutim, u kontekstu Jame temelja, nepostojanje imena nije manje značajan podatak za karakterizaciju junaka od doslovnog značenja ili podrijetla imena.

Tradicionalna ruska prezimena - Kozlov, Safronov, Medvedev, kako se može činiti, inferiorna su u svom semantičkom volumenu od prezimena Voshchev. Samo je etimologija imena Medvedev očita: Medvedev je medvjed. Apsolutno realistično prezime pripada, međutim, liku koji nije nimalo tradicionalan za realističku poetiku - medvjed čekićar klasnog instinkta.

Međutim, između vlastitog imena (Medvedev) i zajedničke imenice (medvjed) postoji nekoliko srednjih veza: Misha ("Mish" - u apelu na medvjeda seoskog dječaka i kovača), Mishka, Mikhail. “Ljudski” deminutivni oblici u obraćanju medvjedu naglašavaju svakidašnjicu fantastike - proleterski čekićar Miša zajedno s narodom razvlašćuje imućne seljake na kolhozu General Line. Ljudske osobine posebno su izražene u obraćanju medvjedici Nastji - "Medvedev Mishka". U Nastjinoj percepciji medvjed se konačno "pretvara" u čovjeka: "Samo je Nastja pazila na njega i sažaljevala ovog starog, spaljenog čovjeka." Nakon Nastjine smrti, Miška ponovno postaje samo medvjed: "... koljozi ... nosili su kamen u rukama, a medvjed je vukao ovaj kamen pješice i otvorio usta od napora."

Za razliku od ovih prezimena, aktivista u selu uopće nema ime. Aktivist je aktivna priroda, on je inicijator i glavni sudionik razvlaštenja "prosperitetne beščasti" u

kolektivna farma nazvana po Generalnoj liniji. Zajednička imenica se tako čvrsto zalijepila za aktivista da je počela djelovati kao ime. Društveno-politička funkcija istisnula je u čovjeku životne značajke, ispunila ga u cijelosti i ukinula potrebu za individualnim imenom.

Ništa manje značajan u priči je slika Ivana Semenoviča Krestinina. Epizoda s njegovim sudjelovanjem traje nekoliko redaka, a ime lika ispada značajnije. “Stari orač” Ivan Krestinin općenito je seljak (veza s riječju “seljak” očita je u prezimenu), Rus (Ivan je uobičajeno ime za ruske ljude), kršćanin (riječi istog korijena su “krstiti”, “krštenje”). Njegova sudbina u priči je uopćen izraz tragična sudbina Ruski seljak u doba kolektivizacije: "Stari orač Ivan Semenovič Krestinjin ljubio je mlada stabla u svom vrtu i gnječio ih iz zemlje s korijenjem, a njegova žena je jadikovala nad golim granama."

Ime Nastya, također u kontekstu priče je ispunjeno duboko značenje. S grčkog, ime Anastasia prevodi se kao "uskrsnuta" - ideja o budućem uskrsnuću mrtvih prožima sve postupke junaka "Jame". Voščov skuplja u svoju torbu "svakakve predmete nesreće i neodgovornosti" da bi im u budućnosti vratio smisao sveopćeg postojanja, koji im nikada nije bilo dano spoznati. “Materijali koji se mogu reciklirati” za Voščeva nipošto nisu smeće - kada objašnjava Nastji da će i medvjed ići u materijale za spašavanje, on misli na buduću produhovljenost dotrajale materije: “Štedim prašinu i to, ali ovdje je jadno stvorenje! ”

Međutim, Nastjina smrt - "uskrsla" - zaokružuje priču. Nastya se zaista jednom vratila u život - Chiklin pronalazi djevojku u sobi u kojoj joj majka umire; zazidavši ovu sobu, Čiklin je pretvorio sobu u kriptu za pokojnike. Tragični nesklad Nastjina imena i sudbine logičan je ishod "zajedničke stvari" graditelja fatamorgane. Kuća ne samo da nije izgrađena - postala je nepotrebna, jer nakon smrti Nastye, "buduće sretne osobe", više nema nikoga tko bi živio u njoj. “Voščov je u nedoumici stajao nad tim smirenim djetetom, više nije znao gdje bi sada bio komunizam u svijetu, da ga nije bilo u početku u djetinjastom osjećaju i uvjerenom dojmu?” Nije slučajna kombinacija imena Voščov i Nastja na kraju priče: nade u uskrsnuće smisla (istine) i života pokazale su se uzaludnim, kao što su uzaludne nade u sveopću sreću u utopijskom svijetu. .

Nastya je djevojčica koja je ostala siroče, svačija miljenica. Njezina majka, kći polagača pločica, umire u očevoj tvornici koja odavno ne radi i oronula je. Chiklin vodi Nastju sa sobom u vojarnu. Svi radnici brinu o djevojci, ona im postaje smisao života, simbol svijetle, čiste i sretne budućnosti.

Značenje njenog imena - "uskrsla" ima u djelu veliki značaj. Ali takva je definicija u sukobu sa sudbinom djevojke. Od samog početka povezivan je sa smrću. Čiklin pronalazi skrivene seljačke kovčege i odatle uzima dva: jedan za djevojčin krevet, drugi za igru.

Zhachev dovodi Nastju u selo, djevojka se tamo prehladi i umre. Čiklin se svim silama trudi da je izliječi, skuplja sve tople stvari, previja djevojčicu, ali uzalud, nema joj spasa.

Nastja se u priči pojavljuje kao simbol simbolike u izgradnji i umire od nedostatka dobrote i topline, od razumijevanja okrutnosti svijeta koji je okružuje. Drugi razlog postaje sve značajniji i dolazi do izražaja, budući da u baraci djevojka siroče dobiva veliku pažnju radnika. Prije njezine smrti, Chiklin i Elisha je griju, ovi junaci shvaćaju važnost djevojčinog života i shvaćaju da da bi ona živjela, svijet oko nje mora biti miran i pun podrške.

Ali Nastya je umrla, a s njom su umrle vjera i nada. Ova djevojka postala je vjesnik sretne budućnosti, a njenom smrću više nema ni prilike da se to postigne. Kopači nikada neće vidjeti sreće. Voščov, koji upravlja kolektivnom farmom umjesto Aktivista, pokušava voditi ljude i razvijati jamu kako bi povećao njen volumen. Ali Nastya umire, a on gubi snagu i sposobnost da nastavi živjeti i raditi prema planu.

Život ove djevojke nadahnuo je vjeru u sve heroje, njezina smrt promijenila je sudbinu svakog od njih.

Nastjin sprovod postaje taj strašni događaj, nakon kojeg dolazi praznina. Snovi i nade su izgubljeni. I, nepovratno. I koliko god to bilo teško shvatiti, ali morate prihvatiti.

Platonov sumnja da je moguće izgraditi socijalizam. I ne vjeruje da je ikada moguće postići sreću za sve ljude bez iznimke. Ovo je efemerna budućnost, nedostižna, za koju životi tolikih nevinih ljudi nisu vrijedni protraćivanja. Pisac nam pokazuje da i život pojedinca puno vrijedi i da ga se ne može tako lako osakatiti, makar i zarad velikog cilja.

Za ostvarenje svega zacrtanog potreban je ne samo rad, nego i uvjeti, a njih pisac, nažalost, nije vidio.

Protagonist priče, Voščov, utjelovljuje sliku tragača za srećom, tradicionalnu za rusku književnost. Na početku priče odlazi lutati svijetom u potrazi za smislom života. Želi znati je li za izgradnju sveopće sreće potreban on, jedini, a ne bezlična masa. Ali pritom se ne buni protiv nehumanosti ideje, sudjeluje u kolektivizaciji. Njegova želja da bude osoba nehotični je izazov komunističkoj državi, a njegova okrutnost odraz je neljudske atmosfere tog doba.

Istraživači su skrenuli pozornost na osobitosti Voshcheva prezimena. U ovom prezimenu heroja titra mnogo različitih značenja: "vosak", "voštan", odnosno osoba osjetljiva na utjecaje života, upija sve, pokorava se strujama. Ali “Voščov” je i “uzalud”, odnosno uzalud, uzalud (nagovještaj njegove čežnje, volje za traženjem složene istine). Prezime određuje njegov duhovni put - od nade u pronalaženje univerzalne istine do spoznaje beznačajnosti zajedničkih napora u ostvarenju ideala i osobne egzistencije.

Od svih likova, sumnje pobjeđuju samo Voščeva i inženjera Pruševskog. Inženjer osjeća tjeskobu jer mu se njegovo postojanje čini besmislenim; živi u sjećanjima na svoju voljenu ženu i ne nalazi mjesto za sebe u sadašnjosti. Jedini način za prevladavanje čežnje Pruševski vidi u pridruživanju timu, u bavljenju korisnim radom. Tako se nada da će se riješiti vlastitih problema.

Slika Nastye simbolizira društvo budućnosti u priči. Ona sama svoj život povezuje s komunizmom: “Glavni je Lenjin, a drugi Budjoni. Kad njih nije bilo, a živjeli su samo buržuji, ja se nisam rodio, jer nisam htio. A kako je postao Lenjin, postao sam i ja!

Nastya je postala miljenica graditelja jame. Chiklin i Zhachev doprli su do nje, ona im je zamijenila smisao života, imali su svrhu postojanja. A kada se praznina u dušama ljudi ispuni ljubavlju prema djetetu, dolazi do raspleta priče. Nastya umire od prehlade. Njenom smrću Platonov naglašava besmislenost svega što se događa, a zajedno sa smrću djevojke umire i budućnost graditelja.

U priči su neke slike radnika ocrtane zasebnim potezima. Jedan od njih, Žačev, bogalj bez nogu, invalid iz Prvog svjetskog rata, kreće se na kolima. Ljut je i agresivan. U ime Chiklina, Zhachev "likvidira kulake u daljinu" - šalje ih duž rijeke na splavi. Zhachev je apsolutno siguran da se novo društvo mora graditi za djecu. Kad Nastya umre, Zhachev govori Chiklinu da više ne vjeruje u komunizam: “... Ja sam nakaza imperijalizma, a komunizam je djetinjasta stvar, zato sam volio Nastyu .... Ja ću se oprostiti od druga Paškina i ubiti ga.” Zhachev puzi u grad. Nikad više nije viđen u jami.

Starija radnica Nikita Čiklin živi sa sjećanjima na propalu ljubav. Jednom je volio kćer vlasnika tvornice pločica, gdje je radio u mladosti. Nastya, kao kći bivši ljubavnik Chiklin, uzrokuje posebnu bol u njegovom srcu. Upravo na Čiklina pada teško breme isklesanja groba za djevojku u “vječnom kamenu”. Ostao je još samo jedan posao u životu kopača. materijal sa stranice

Platonov jedva naznačuje figure službenika-birokrata, predsjednika regionalnog sindikalnog vijeća Paškina; obrtnici Safonov i Kozlov, koji se pretvorio u sindikalnog aktivista.

Radnici u priči su protiv kolektivna slika seljak. Razlikuju se od zemljanih radnika po tome što im nije stalo do buduće dobrobiti svijeta, već do vlastite dobrobiti. Seljaci su prikazani kao nesretni ljudi. Najviše na što mogu računati je vlastiti lijes, izrađen točno po mjeri.

U dijelu koji je posvećen organizaciji kolektivne farme ključna je slika medvjeda čekića. Medvjed je fanatik, on ne radi za rezultat, već za sam proces rada. Sve što je napravio u seoskoj kovačnici nije prikladno za kolektivnu farmu. Medvjed je simbol besplodnog, besmislenog rada.

Niste pronašli ono što ste tražili? Koristite pretraživanje

Na ovoj stranici materijal o temama:

• andrey platonov analiza jame
• platonske jamske slike životinja
• sustav slika u priči Platonova jama
• slike prirode u priči o Platonovoj jami
• pit mandelshtamp sažetak

Nastya je jedan od glavnih likova u priči Andreja Platonova "Jama". Riječ je o siročetu čija je majka bila kći vlasnika tvornice pločica i pločica i, prema tome, "buržoaska žena", ali je tada umrla, ostavljajući djevojčicu samu.

Dijete preuzima Chiklin, predradnik artela obrtnika koji kopa jamu za temelje. Poznavao je Nastjinu majku u mladosti. Djevojka je odgajana kao heroj u revolucionarnom duhu i ima "revolucionarni um".

Nastja se zapravo odriče svoje prošlosti i svoje “buržoaske” majke i kaže da je posebno rođena tek kada su na vlast došli Lenjin i Budjoni. Djevojčica je pravo dijete revolucije i simbolizira sve ono za što junaci priče žive i rade.

U vojarni Nastja spava u drvenom lijesu (umjesto kreveta), a u drugom sličnom lijesu drži svoje igračke. Dakle, sam život djevojke već je povezan sa smrću.

Dakle, Platonov pokazuje početni neuspjeh revolucionarnih ideja. Zato, kada Nastya umre na kraju djela, budućnost koju su predstavnici proletarijata nadali izgraditi umire s njom.