DomBrigaKada i gdje su se odigrali događaji iz Mahabharate. indijska mitologija
Kada i gdje su se odigrali događaji iz Mahabharate. indijska mitologija
indijska civilizacija Vedska civilizacija
Moderna Indija
Pravila tvrtke
Indijski portal
« Mahabharata"(Skt. महाभारतम्, mahābhāratam IAST, "Velika legenda o potomcima Bharate", nazvana po kralju Bharati, potomku drevnog kralja Kurua) je staroindijski ep. Jedan od najvećih književna djela u svijetu je "Mahabharata" složen ali organski sklop epskih pripovijedaka, novela, basni, parabola, legendi, lirsko-didaktičkih dijaloga, didaktičkih obrazloženja teološke, političke, pravne naravi, kozmogonijskih mitova, rodoslovlja, himni, tužaljki. , objedinjen prema tipičnom za velike oblike indijske književnosti, načelu uokvirivanja, sastoji se od osamnaest knjiga (parva) i sadrži više od 75.000 dvostiha (sloka), što je nekoliko puta duže od Ilijade i Odiseje zajedno. "Mahabharata" je izvor mnogih zapleta i slika koje su se razvile u književnosti naroda južne i jugoistočne Azije. U indijskoj tradiciji smatra se "petom Vedom". Jedno od rijetkih djela svjetske književnosti, koje za sebe tvrdi da ima sve na svijetu.
Autorstvo Mahabharate pripisuje se mudracu Vyasi, koji je i sam protagonist legende (djed Pandava i Kaurava). Ep se temelji na priči o svađi između dvije grupe rođaka - pet Pandava (sinova kralja Pandua i kraljice Kunti) i sto Kaurava (sinova kralja Dhritarashtre i kraljice Gandhari). I Pandave i Kaurave daleki su potomci drevnog kralja lunarne dinastije po imenu Kuru, ali legenda u većini slučajeva primjenjuje obiteljsko ime Kaurava na sinove Dhritarashtre. Razmirice je pokrenuo najstariji Dhritarashtrin sin, podmukli i moći željni Duryodhana, koji se još u mladosti "iz pohlepe za dominacijom rodila zločinačka namjera". Stari kralj Dhritarashtra ugađa nasljedniku, unatoč osudi božanskih mudraca, savjetnika i starijih rođaka. Kao rezultat toga, svađa se rasplamsava i nakon mnogo godina kulminira krvavom osamnaestodnevnom bitkom na svetom polju Kurukshetra. Posebnu dramatičnost dinastičkom sukobu daje sudjelovanje najmoćnijeg viteza - nepriznatog starijeg brata Pandava Karne - u bitci na strani Kaurava.
Rat između Pandava i Kaurava ima mitološku pozadinu: prema planu bogova, danavski demoni inkarnirani u Kauravama trebali bi biti istrijebljeni na Kurukshetri. Kako bi izazvao dinastički sukob neophodan za početak neprijateljstva, Shiva je stvorio Duryodhanu kao dar Danavama. Osim toga, sa žrtvenog oltara čudesno se rađa Draupadi, kojoj je suđeno da izazove neprijateljstvo kšatrija. Posebna je uloga u planu bogova dana Karni: prema sveznajućem Vyasi, sin Surye Karne pojavio se na zemlji da posije razdor.
Epska pripovijest zauzima kraj I. knjige i knjige II-XI, au I. knjizi Pandave, nakon što su naslijedili pola kraljevstva, stvaraju ogromno i prosperitetno carstvo; IV, V knjiga u potpunosti je posvećena neuspješnim pokušajima rješavanja sukoba diplomatskim putem, opisu bitke posvećene su knjige VI-X, a u knjizi XI nalazi se oplakivanje palih junaka. Prije bitke srednji među braćom Pandava Arjuna (i njihov najmoćniji ratnik) odbija sudjelovati u ubojstvu rođaka, ali Krišna, koji mu je postao kočijaš, razrješava junakove etičke dvojbe u poznatoj propovijedi - "Bhagavad Gita". Velika bitka na Kurukshetri označava početak Kali Yuge, četvrte i posljednje, najgore ere sadašnjeg ciklusa ljudske povijesti.
U bitci su Pandave uz podršku Krišne pobijedile, ali su zarad pobjede više puta pribjegavale podmuklim trikovima (ubojstvo svog djeda Bhishme, mentora Drone, njihovog rođaka pravednog Bhurishravasa, nećaka Ghatotkacha, njihova brata Karne i rođaka Duryodhana). Sve Kaurave i njihovi sinovi pali su na bojnom polju (osim njihovog polubrata Yuyutsua, koji je prešao na stranu Pandava), ali su pobjednici Pandave također izgubili sve svoje sinove i rođake. Nakon pobjede, stariji pandavski kralj Yudhishthira, kajući se za počinjeno krvoproliće, želio je napustiti kraljevstvo i povući se u šumu za život pustinjaka, ali pod pritiskom nagovora božanskih mudraca i rođaka (knjige XII i XIII ) da ispuni dužnost kralja (rajadharma), vladao je trideset i šest godina (knjige XIV i XV), ne prestajući osuđivati sebe za istrebljenje rođaka i prijatelja. Yudhišthira vlada prvih petnaest godina, odajući počasti i formalno priznajući poglavarstvo starog kralja. Ne mogavši podnijeti prijekore i mržnju drugog od braće Pandava, moćnog i neukrotivog Bhimasene, Dhritarashtra se povlači u šumu, u pratnji supruge, savjetnice i majke Pandava, Kunti. Posljednjih dvadeset godina Yudhishthira je sam vladao kraljevstvom. Na zalazu Pandave, zajedno sa svojom zajedničkom ženom Draupadi, napuštaju kraljevstvo i kreću na Himalaju, umiru na putu i uspinju se na nebo (knjige XVII i XVIII). Stvarni epski zaplet zauzima manje od polovice volumena Mahabharate, vjerojatno nadopunjavan tijekom stoljeća umetnutim kratkim pričama i parabolama o mitološkim i religiozno-filozofskim temama (neki znanstvenici smatraju Bhagavad Gitu primjerom takvog kasnog umetka). Bhagavad Gita je najpoznatiji dio Mahabharate i važan spis hinduizma (osobito vaišnavizma), koji mnogi poštuju kao jednu od Upanišada ("Gita Upanišada").
Karnu treba prepoznati kao središnjeg epskog junaka Mahabharate. Karna je otkrio Krišnin plan o potrebi bitke na Kurukshetri za istrebljenje kšatriya i demona inkarniranih u njima. Prema Krišni, bez sudjelovanja Karne, bitka se ne bi dogodila. Osim toga, njegovom smrću na Kurukshetri poraz Kaurava postaje neizbježan, završava Dvapara Yuga i počinje Kali Yuga, o čemu svjedoče kozmičke kataklizme. Legenda posvećuje više prostora opisu Karnine smrti nego itko drugi, uključujući i božanskog Krišnu, a borbeni dio središnje radnje o neprijateljstvu Pandava i Kaurava završava njegovim oplakivanjem.
Povijesna i filozofska osnova "Mahabharate"
Materijalni dokazi o autentičnosti događaja iz Mahabharate nisu pronađeni.
Problemi nastanka Mahabharate
Redakcijski rad na Mahabharati u cjelini dovršen je u prvim stoljećima naše ere, ali nije nastalo jedinstveno izdanje pjesme, unatoč činjenici da se stvaranje Mahabharate pripisuje jednom autoru, legendarnom mudracu i pjesniku Vyasa. Postoje sjeverno i južno izdanje. Te se razlike očituju u redoslijedu rasporeda pojedinih trenutaka priče te u prisutnosti ili odsutnosti kasnijih umetaka. Varijante glavne legende - priče o suparništvu između Pandava i Kaurava - malo se razlikuju u različitim izdanjima.
Struktura pjesme (prisutnost u prvoj knjizi dvaju uvelike podudaranih kataloga njezina sadržaja) omogućuje izdvajanje dva njezina glavna izdanja. Prvi se može okvirno datirati u 7. st. pr. e. (predbudističko doba), uključivao je glavnu radnju rata između Pandava i Kaurava, počevši od Shantanua (pradjeda glavnih likova), a završavajući Krišninom smrću i egzodusom Pandava. Drugo izdanje može se datirati u razdoblje oživljavanja brahmanizma u 2. st. pr. e. Zatim su u pjesmu uneseni brojni umetci, posebno nezavisna kratka verzija Ramayane. Moderan izgled ep stekao 5.st.
knjige o Mahabharati
Mahabharata se sastoji od 18 parva (knjiga):
Adiparva(Prva knjiga. Povijest podrijetla obitelji Bharat i opisuje početak neprijateljstva između sinova kralja Dhritarashtre i njihovih rođaka Pandava)
Sabhaparva(Knjiga o skupštini. Govori o ujedinjenju drevnih indijskih kneževina pod vladavinom Pandava i kako su lišeni kraljevstva)
Aranyakaparva(Knjiga o šumi. Obuhvaća dvanaest godina koje su Pandave provele u šumi)
Virataparva(Knjiga o Virati. Govori o događajima koji su se dogodili Pandavama tijekom trinaeste godine izgnanstva)
Udyogaparva(Knjiga o marljivosti. Opisuje diplomatske napore Pandava na sve načine da izbjegnu rat s Kauravama)
Bhishmaparva(Knjiga o Bhishmi. Govori o prvih deset (od osamnaest) dana bitke na Kurukshetri)
Dronaparva(Knjiga o Droni. Govori o bitkama i dvobojima tijekom pet (od jedanaestog do petnaestog) dana osamnaestodnevne bitke na Kurukšetri)
Karnaparva(Knjiga o Karni. Govori o bitkama i dvobojima tijekom dva (šesnaesti i sedamnaesti) dana osamnaestodnevne bitke na Kurukšetri)
Shalyaparva(Knjiga o Shalyi. Govori o bitkama i borbama posljednjeg dana osamnaestodnevne bitke na Kurukshetri)
Sauptikaparva(Knjiga o napadu na spavače. Govori o nečasnom istrebljenju vojske Pandava od strane Droninog sina po imenu Asvatthaman)
Striparva(Knjiga o ženama. Opisuje tugu žena poginulih ratnika nakon što je Asvatthaman podmuklo uništio usnulu vojsku Pandava)
Shantiparva(Knjiga pomirenja)
Anushasanaparva(knjiga recepata)
Ashvamedhikaparva(Knjiga o žrtvovanju konja. Govori o ujedinjenju drevnih indijskih kneževina pod Pandavama nakon što su porazili Kaurave)
Ashramavasikaparva(Knjiga o životu u šumi. Govori o odlasku u šumski samostan i dovršetku životni put Kralj Dhritarashtra, žena Gandharija i Kunti)
Mausalaparva(Knjiga o borbi na toljagama. Govori o međusobnom istrebljenju zajednice srodnih plemena - Yadavas, Vrishni, Andhaks i Kukurs, o smrti Krishne i Baladeve)
Mahaprasthanikaparva(Knjiga o velikom egzodusu. Govori o posljednjih danaživotni put Pandava i Draupadi, koji su proveli u lutanjima i asketskim vježbama)
Svargarokhanikaparva(Knjiga o usponu na nebo. Govori o posmrtnoj sudbini Pandava i njihovih rođaka Kaurava)
Tu je i dodatak od 16 375 dvostiha (sloka), "Harivamshaparva", koji govori o Krišninom životu.
Izdanja i prijevodi Mahabharate
Još u srednjem vijeku, Mahabharata je prevedena na sve glavne jezike Indije i Jugoistočna Azija.
Rad na kritičkom izdanju pjesme trajao je u Puneu 40 godina (1927.-1966.). Sadrži oko 156 tisuća redaka.
Od engleskih prijevoda najpoznatiji je K. M. Ganguly 1883-1896. Do 2009. indijski pjesnik P. Lal dovršio je potpuni engleski prijevod pjesme, uključujući sve njezine verzije.
Trenutno je u tijeku engleski akademski prijevod koji je započeo J. A. B. Van Byutenen (Sveučilište u Chicagu) 1975. Objavljene su sljedeće knjige: I (Van Butenen, 1980), II i III (Van Butenen, 1981), IV i V ( Van Butenen, 1978). Nakon Van Byutenenove smrti došli su VI (D. Gitomer), XI i I. dio XII (J. Fitzgerald, 2003.). U tijeku je prijevod VII (G. Tubb, Sveučilište u Chicagu), VIII (K. Minkowski, Oxford), II. dijela XII (Sveučilište Brown), XV-XVIII (W. Doniger, Sveučilište u Chicagu). Prijevod, kao i ruski akademski, temelji se na kritičkom izdanju Mahabharate (Pune, 1927-66), ali uzimajući u obzir neke varijante koje nisu bile uključene u kritičko izdanje.
Rad na cjelovitom ruskom (proznom) prijevodu započeo je V. I. Kalyanov (1908.-2001.) u Lenjingradu 1939., a traje i danas. Objavljeni su prijevodi 16 knjiga (I-XI, XIV-XVIII), a na preostale dvije se radi. Osim cjelovitog prijevoda, postoje i brojni djelomični prijevodi (točnije transkripcije) u stihovnom obliku.
vidi također
Napišite recenziju na članak "Mahabharata"
Bilješke
Književnost
Na engleskom
Brokington J. Sanskrtski epovi. Leiden-Boston, 1998
Dahlman J. Das Mahabharata als Epos und Rechtsbuch. Berlin, 1895.
Dahlman J. Postanak Mahabharate. Berlin, 1899.
Goldman R.P. Bogovi, svećenici i ratnici. Bhrgus iz Mahabharate. N.Y., 1977.
Gonzalez-Reimann L. Mahabharata i Yuge. N.Y., 2002
Gupta S.P., Ramachandran K.S. Mahābhārata: Mit i stvarnost. različiti pogledi. Delhi, 1976.
Grintzer P.A. "Mahabharata" i "Ramayana". (Niz "Masovna povijesno-književna biblioteka"). M., umjetnik. lit. 1970. 96 str., 8000 primjeraka.
Grintser P. A. Staroindijski ep. Geneza i tipologija. (Serija "Istraživanja folklora i mitologije Istoka"). M., Nauka (GRVL). 1974. 424 str., 4800 primjeraka.
Dandekar, R. N. "" u zborniku članaka "Od Veda do hinduizma. Razvoj mitologije". M., "Istočna književnost" RAS ISBN 5-02-016607-3; 2002. godine
Ibragimov A.R. Slika Karne u Mahabharati. Upiti o tragičnom junaku indijskog epa. M., CK. 2009. 248 str.
Ibragimov A. R. Stari kralj Mahabharate. Sloboda izbora i sudbine u indijskom epu. Montreal, AGC. 2016. 464 str. ISBN 9781533730299.
Neveleva S. L. Mitologija staroindijskog epa (Panteon). (Serija "Istraživanja folklora i mitologije Istoka). M., Nauka (GRVL). 1975. 120 str. 5000 primjeraka.
Neveleva S. L. Pitanja poetike staroindijskog epa: Epitet i usporedba. Serija "Istraživanja folklora i mitologije Istoka". M., Nauka (GRVL). 1979. 136 str. 2150 primjeraka.
Neveleva S. L. Mahabharata. Proučavanje staroindijskog epa. M., Nauka (GRVL). 1991. 232 str., 2500 primjeraka.
Linkovi
- stranica s potpunim ruskim prijevodom knjiga Mahabharate za čitanje na internetu.
na stranici "Epic Power"
preveo B. L. Smirnov
u knjižnici samostana-akademije joge "Zbirka tajni"
Na Pracenskoj brdu, na samom mjestu gdje je pao sa štapom zastave u rukama, ležao je krvav knez Andrej Bolkonski i, ne znajući to, zastenjao je tiho, jadno i djetinjasto. Do večeri je prestao stenjati i potpuno se smirio. Nije znao koliko je trajao njegov zaborav. Odjednom se ponovno osjetio živim i patio od goruće i razdiruće boli u glavi. "Gdje je ono, ovo visoko nebo, koje do sada nisam znao, a danas sam ga vidio?" bila mu je prva misao. A ni ja nisam poznavao ovu patnju, pomislio je. “Da, do sada nisam znao ništa. Ali gdje sam ja? Počeo je osluškivati i čuo zvukove približavanja topota konja i zvukove glasova koji su govorili na francuskom. Otvorio je oči. Nad njim je opet bilo isto visoko nebo s još višim lebdećim oblacima, kroz koje se nazirao modri beskraj. Nije okrenuo glavu i nije vidio one koji su se, sudeći po topotu kopita i glasovima, dovezli do njega i stali. Jahači koji su stigli bili su Napoleon, u pratnji dva ađutanta. Bonaparte je, kružeći bojnim poljem, izdao posljednje naredbe da se pojačaju baterije koje su pucale na branu Augusta i pregledao mrtve i ranjene preostale na bojnom polju. - De beaux hommes! [Lijepo!] - rekao je Napoleon, gledajući mrtvog ruskog grenadira, koji je lica zarivena u zemlju i pocrnjelog potiljka ležao na trbuhu, zabacivši jednu već ukočenu ruku. – Les munitions despieces de position sont epuisees, sire! [Nema više punjenja baterija, Vaše Veličanstvo!] - rekao je u to vrijeme pobočnik, koji je stigao iz baterija pucajući na August. - Faites avancer celles de la reserve, [Zapovijed za dovođenje iz rezerve,] - rekao je Napoleon i, odvezuvši se nekoliko koraka, zaustavio se nad knezom Andrejem, koji je ležao na leđima s motkom bačene pokraj njega ( zastavu su Francuzi već uzeli kao trofej) . - Voila une belle mort, [Evo lijepe smrti,] - rekao je Napoleon gledajući Bolkonskog. Knez Andrej je shvatio da se to govori o njemu i da to govori Napoleon. Čuo je ime oca onoga koji je izgovorio te riječi. Ali čuo je te riječi kao da čuje zujanje muhe. Ne samo da ga nisu zanimale, nego ih nije ni primjećivao, i odmah ih je zaboravio. Glava mu je gorjela; osjetio je da krvari i ugledao je nad sobom daleko, uzvišeno i vječno nebo. Znao je da je to Napoleon - njegov heroj, ali u tom trenutku Napoleon mu se činio tako malenom, beznačajnom osobom u usporedbi s onim što se sada događalo između njegove duše i ovog visokog, beskrajnog neba po kojemu se provlače oblaci. Bilo mu je u tom trenutku potpuno svejedno, ma tko stajao nad njim, ma što o njemu govorili; samo mu je bilo drago što su se ljudi zaustavili nad njim, i samo je želio da mu ti ljudi pomognu i vrate ga u život, koji mu se činio tako lijepim, jer ga je sada drugačije shvaćao. Skupio je svu svoju snagu da se pomakne i proizvede nekakav zvuk. Slabo je pomaknuo nogu i ispustio jadan, slab, bolan zastenjaj. - ALI! on je živ«, rekao je Napoleon. “Podignite ovog mladića, ce jeune homme, i odvedite ga na previjalište!” Rekavši to, Napoleon odjaše dalje u susret maršalu Lanu, koji se, skinuvši šešir, smiješeći se i čestitajući mu na pobjedi, odveze do cara. Knez Andrej se više ničega nije sjećao: izgubio je svijest od užasne boli koju je zadavao ležanje na nosilima, trzaji pri kretanju i pipanje rane na previjalištu. Probudio se tek na kraju dana, kada su ga, spojenog s drugim ruskim ranjenim i zarobljenim časnicima, odnijeli u bolnicu. Na ovaj se pokret osjećao malo svježijim i mogao je gledati oko sebe, pa čak i razgovarati. Prve riječi koje je čuo kad se probudio bile su one francuskog časnika iz pratnje koji je žurno rekao: - Ovdje moramo stati: sad će proći car; bit će mu drago vidjeti ove zarobljene gospodare. “Danas ima toliko zarobljenika, gotovo cijela ruska vojska, da mu je to vjerojatno dosadilo”, rekao je drugi časnik. - No, međutim! Ovaj je, kažu, zapovjednik cijele garde cara Aleksandra - rekao je prvi pokazujući na ranjenog ruskog časnika u bijeloj uniformi konjičke garde. Bolkonski je prepoznao kneza Rjepnina, kojeg je upoznao u petrogradskom društvu. Do njega je stajao još jedan, 19-godišnji mladić, također ranjeni gardijski časnik. Bonaparte, jašući u galopu, zaustavi konja. - Tko je najstariji? - rekao je ugledavši zarobljenike. Imenovali su pukovnika, kneza Repnina. - Vi ste zapovjednik konjičke pukovnije cara Aleksandra? upita Napoleon. "Zapovijedao sam eskadrilom", odgovorio je Repnin. "Vaša je pukovnija pošteno ispunila svoju dužnost", rekao je Napoleon. “Pohvala velikog zapovjednika najbolja je nagrada za vojnika”, rekao je Repnin. "Sa zadovoljstvom vam ga dajem", rekao je Napoleon. Tko je ovaj mladić pored tebe? Knez Repnin imenovao je poručnika Sukhtelena. Gledajući ga, Napoleon reče smiješeći se: - II est venu bien jeune se frotter a nous. [Došao je mlad da se natječe s nama.] "Mladost ne smeta biti hrabar", rekao je Sukhtelen slomljenim glasom. "Dobar odgovor", rekao je Napoleon. “Mladiću, daleko ćeš dogurati!” Princ Andrej, radi cjelovitosti trofeja zarobljenika, također je postavljen ispred cara, nije mogao ne privući njegovu pažnju. Napoleon se, očito, sjetio da ga je vidio na terenu i, obraćajući mu se, upotrijebio samo ime mladića - jeune homme, pod kojim se Bolkonski prvi put odrazio u njegovom sjećanju. – Et vous, jeune homme? Pa, što je s tobom, mladiću? - obrati mu se, - kako se osjećaš, mon brave? Unatoč činjenici da je pet minuta prije toga princ Andrei mogao reći nekoliko riječi vojnicima koji su ga nosili, on je sada, izravno fiksirajući pogled na Napoleona, šutio ... Svi interesi koji su okupirali Napoleona činili su mu se tako beznačajnima u taj mu se trenutak, u usporedbi s onim visokim, pravednim i milim nebom koje je vidio i razumio, učinio tako sitnim sam njegov junak, s ovom sitnom taštinom i radošću pobjede, da mu nije mogao odgovoriti. Da, i sve je izgledalo tako beskorisno i beznačajno u usporedbi s tom strogom i veličanstvenom strukturom misli, koja je u njemu izazvala slabljenje snaga od protoka krvi, patnje i skorog očekivanja smrti. Gledajući Napoleonove oči, princ Andrej je razmišljao o beznačajnosti veličine, beznačajnosti života, čije značenje nitko nije mogao shvatiti, i još većoj beznačajnosti smrti, čije značenje nitko nije mogao razumjeti i objasniti od živih. Car se, ne čekajući odgovor, okrene i odvezući se obrati se jednom od poglavara: “Neka se pobrinu za ovu gospodu i neka ih odvedu u moj bivak; neka moj liječnik Larrey pregleda njihove rane. Zbogom, kneže Rjepnine, - i on, dodirnuvši konja, pojuri dalje. Na licu mu je zračilo samozadovoljstvo i sreća. Vojnici koji su doveli princa Andreja i skinuli s njega zlatnu ikonu na koju su naišli, a koju je na njegovog brata objesila princeza Marija, vidjevši ljubaznost s kojom se car ophodio prema zarobljenicima, požurili su vratiti ikonu. Princ Andrej nije vidio tko ga je i kako ponovno obukao, ali na njegovim prsima, iznad uniforme, odjednom se pojavila mala ikona na malom zlatnom lančiću. „Bilo bi lijepo“, pomislio je princ Andrej, gledajući ovu ikonu, koju je njegova sestra objesila na njega s takvim osjećajem i poštovanjem, „bilo bi lijepo kad bi sve bilo tako jasno i jednostavno kao što se čini princezi Mariji. Kako bi bilo dobro znati gdje tražiti pomoć u ovom životu i što očekivati nakon njega, tamo, iza groba! Kako bih bio sretan i miran kad bih sada mogao reći: Gospodine, smiluj mi se!... Ali kome da to kažem! Ili moć - neodređena, nedokučiva, kojoj ne samo da se ne mogu obratiti, nego je ne mogu izraziti riječima - veliko sve ili ništa, - govorio je u sebi, - ili je ovo Bog koji je zašiven ovdje, u ovom dlanu, princeza Mary? Ništa, ništa nije istina, osim beznačajnosti svega što mi je jasno, i veličine nečeg neshvatljivog, ali najvažnijeg! Nosila su se pomaknula. Pri svakom guranju ponovno je osjećao nepodnošljivu bol; grozničavo stanje se pojačalo i počeo je padati u delirij. Ti snovi o ocu, ženi, sestri i budućem sinu i nježnost koju je proživio u noći uoči bitke, lik malog, beznačajnog Napoleona i nadasve visoko nebo, bili su glavni temelj njegovih grozničavih zamisli. Činilo mu se miran život i mirna obiteljska sreća u Ćelavim planinama. Već je uživao u toj sreći, kad se iznenada pojavi mali Napoleon sa svojim ravnodušnim, ograničenim i sretnim pogledom od tuđe nesreće, i počeše sumnje, muke, a samo nebo obećava mir. Do jutra su se svi snovi pomiješali i stopili u kaos i tamu nesvjestice i zaborava, koji će se, po mišljenju samog Larreya, dr. Napoleona, mnogo vjerojatnije riješiti smrću nego ozdravljenjem. - C "est un sujet nerveux et bilieux," rekao je Larrey, "il n" en rechappera pas. [Ovaj čovjek je nervozan i žučan, neće se oporaviti.] Knez Andrej je, među ostalim beznadno ranjenim, predan na brigu stanovnicima.
Početkom 1806. Nikolaj Rostov vratio se na odmor. Denisov je također išao kući u Voronjež, a Rostov ga je nagovorio da pođe s njim u Moskvu i ostane u njihovoj kući. Na pretposljednjoj stanici, susrevši druga, Denisov je s njim popio tri boce vina i, približavajući se Moskvi, unatoč neravninama na putu, nije se probudio, ležeći na dnu saonica, u blizini Rostova, koji je, kao približavao Moskvi, dolazio sve više u nestrpljenje. "Uskoro? Hoće li uskoro? Oh, ove nepodnošljive ulice, dućani, kiflice, lampioni, taksisti! pomislio je Rostov kad su već ispisali odmor na postaji i odvezli se u Moskvu. - Denisov, dođi! Zaspao! rekao je, nagnuvši se cijelim tijelom naprijed, kao da se tim položajem nadao ubrzati kretanje saonica. Denisov nije odgovorio. - Ovdje je ugao raskrižja gdje Zakhar stoji taksist; evo ga i Zakhar, i dalje isti konj. Evo trgovine u kojoj su medenjaci kupljeni. Hoće li uskoro? Dobro! - Koja je to kuća? upita kočijaš. - Da, na kraju, onom velikom, kako ne vidiš! Ovo je naša kuća, rekao je Rostov, ipak, ovo je naša kuća! Denisov! Denisov! Sad ćemo doći. Denisov podigne glavu, pročisti grlo i ne reče ništa. "Dmitrij", okrenuo se Rostov prema lakaju u loži. "Je li ovo naša vatra?" - Tako točno s i s tatom u uredu žari. - Još nisi otišao u krevet? ALI? kako misliš? Gledajte, ne zaboravite, odmah mi nabavite novu mađaricu,” dodao je Rostov pipajući svoje nove brkove. "Hajde, idemo", viknuo je vozaču. "Probudi se, Vasja", okrenuo se Denisovu, koji je opet spustio glavu. - Hajde, idemo, tri rublja za votku, idemo! - vikne Rostov kad su saonice bile već tri kuće od ulaza. Činilo mu se da se konji ne miču. Napokon su saonice odvedene desno do ulaza; Rostov je iznad svoje glave ugledao poznati vijenac s razbijenom žbukom, trijem, stup na pločniku. U hodu je iskočio iz saonica i utrčao u prolaz. I kuća je stajala nepomično, neprijateljski, kao da joj je svejedno tko će u nju doći. U predvorju nije bilo nikoga. "O moj Bože! Je li sve u redu?" pomislio je Rostov, zastao na trenutak klonulog srca i odmah potrčao dalje po prolazu i poznatim, krivim koracima. Ista kvaka dvorca, na čiju je nečistoću grofica bila ljuta, također se slabo otvorila. U hodniku je gorjela jedna jedina lojna svijeća. Na škrinji je spavao starac Mihail. Prokofij, gostujući sluga, onaj koji je bio toliko jak da je dizao kočiju za stražnji dio, sjedio je i pleo batine od poruba. Bacio je pogled na otvorena vrata, a njegov ravnodušni, pospani izraz odjednom se promijenio u ekstatični strah. - Očevi, svjetla! Računajte mladi! - uzvikne prepoznavši mladog gospodara. - Što je? golubice moja! - I Prokofij, tresući se od uzbuđenja, pojuri prema vratima dnevne sobe, vjerojatno da bi najavio, ali se očito opet predomislio, vratio se i naslonio na rame mladog gospodara. – Zdrav? - upita Rostov povlačeći ruku sa sebe. - Hvala Bogu! Sve hvala Bogu! upravo sad jeo! Da vas vidim, vaša ekselencijo! - Je li sve u redu? - Hvala Bogu, hvala Bogu! Rostov je, potpuno zaboravivši na Denisova, ne želeći dopustiti da ga netko upozori, zbacio bundu i na prstima utrčao u mračnu, veliku dvoranu. Sve je isto, isti stolovi za kartanje, isti luster u vitrini; ali netko je već vidio mladog gospodina, i prije nego što je stigao otrčati u dnevnu sobu, nešto je brzo, poput oluje, izletjelo kroz sporedna vrata i zagrlilo ga i počelo ljubiti. Još jedno, treće, slično stvorenje iskočilo je iz drugih, trećih vrata; Više zagrljaja, više poljubaca, više plača, više suza radosnica. Nije mogao razabrati gdje je i tko je tata, tko je Natasha, tko je Petya. Svi su vrištali i pričali i ljubili ga u isto vrijeme. Jedino njegove majke nije bilo među njima – toga se sjećao. - Ali nisam znao ... Nikoluška ... prijatelju! - Evo ga ... naš ... Moj prijatelj, Kolja ... Promijenio se! Bez svijeća! Čaj! - Poljubi me onda! - Draga... ali ja. Sonja, Nataša, Petja, Ana Mihajlovna, Vera, stari grof, zagrlile su ga; a ljudi i sluškinje, ispunivši sobe, osuđivali su i dahtali. Petya je visio na nogama. - A onda ja! povikao je. Nataša, nakon što ga je, sagnuvši ga k sebi, izljubila u cijelo lice, odskočila je od njega i držeći se za pod njegove mađarice, skočila kao jarac sva na jedno mjesto i prodorno zacviljela. Sa svih strana suze radosnice sjajne suzama, ljubeće oči, sa svih strana usne tražeći poljubac. Sonya, crvena kao crvena, također se držala za njegovu ruku i blistala cijelim tijelom u blaženom pogledu uprtom u njegove oči, koje je čekala. Sonya je već imala 16 godina i bila je vrlo lijepa, posebno u ovom trenutku sretne, entuzijastične animacije. Gledala ga je, ne skidajući pogled, smiješeći se i zadržavajući dah. Pogledao ju je zahvalno; ali još uvijek čeka i traži nekoga. Stara grofica još nije izašla. A onda su se začuli koraci na vratima. Koraci su tako brzi da nisu mogli biti majčini. Ali bila je to ona u novoj haljini, njemu nepoznatoj, sašivenoj bez njega. Svi su ga ostavili i on je potrčao k njoj. Kad su se našli, ona je jecajući pala na njegova prsa. Nije mogla podići lice i samo ga je pritisnula uz hladne čipke njegova mađarskog kaputa. Denisov je, nitko ga nije opazio, ušao u sobu, stao tamo i, gledajući ih, protrljao oči. "Vasilij Denisov, prijatelj vašeg sina", rekao je, predstavljajući se grofu, koji ga je upitno pogledao. - Dobrodošli. Znam, znam - rekao je grof ljubeći i grleći Denisova. - napisao je Nikoluška ... Nataša, Vera, evo ga Denisov. Ista sretna, oduševljena lica okrenula su se prema čupavom Denisovljevu liku i okružila ga. - Dragi moj, Denisov! - zacvilila je Nataša, izvan sebe od oduševljenja, priskočila mu, zagrlila ga i poljubila. Svima je bilo neugodno zbog Natašinog čina. Denisov je također pocrvenio, ali se nasmiješio i uzeo Natashinu ruku i poljubio je. Denisov je odveden u sobu pripremljenu za njega, a Rostovci su se okupili na sofi kod Nikoluške. Stara grofica, ne ispuštajući njegovu ruku, koju je svake minute ljubila, sjedne do njega; ostali, koji su se tiskali oko njih, hvatali su svaki njegov pokret, riječ, pogled, i nisu skidali s njega očiju s oduševljenom ljubavlju. Brat i sestre su se svađali i zauzimali mjesta jedni drugima bliže njemu, borili se tko će mu donijeti čaj, rupčić, lulu. Rostov je bio vrlo sretan s ljubavlju koja mu je ukazana; ali prva minuta njegova susreta bila je tako blažena da mu se činilo da sadašnja sreća nije dovoljna, te je čekao još nešto, i još, i još. Sljedeće jutro posjetitelji su spavali izvan ceste do 10 sati. U prethodnoj sobi ležale su sablje, torbe, kolica, otvoreni koferi, prljave čizme. Očišćena dva para s mamuzama upravo su bila postavljena uza zid. Sluge su donijele umivaonike Vruća voda brijanje i brušene haljine. Mirisalo je na duhan i muškarce. - Hej, G "kučko, t" ubku! viknuo je promukli glas Vaske Denisova. - Rostov, ustani! Rostov, trljajući zalijepljene oči, podiže zamršenu glavu s vrućeg jastuka. - Što kasni? “Kasno je, 10 sati”, odgovorio je Natašin glas, au susjednoj sobi začulo se šuštanje uštirkanih haljina, šapat i smijeh djevojačkih glasova, a nešto plavo, vrpce, crna kosa i vedra lica bljesnula su kroz blago otvorena vrata. Bila je to Natasha sa Sonyom i Petyom, koja je došla vidjeti je li ustao. - Nicholas, ustani! Na vratima se ponovno začuo Natašin glas. - Sada! U to vrijeme, Petja, u prvoj sobi, vidjevši i zgrabivši sablje, i iskusivši oduševljenje koje dječaci doživljavaju pri pogledu na ratobornog starijeg brata, zaboravljajući da je nepristojno da sestre vide gole muškarce, otvorila je vrata. - Je li to tvoj mač? povikao je. Djevojke su odskočile. Denisov je uplašenih očiju sakrio svoje čupave noge u pokrivač, osvrćući se oko sebe tražeći pomoć kod svog druga. Vrata su pustila Petju i ponovno su se zatvorila. Pred vratima se začuo smijeh. - Nikolenka, izađi u kućnoj haljini - rekao je Natašin glas. - Je li to tvoj mač? Petya je upitao: "Ili je tvoj?" - s poniznim poštovanjem okrenuo se brkatom, crnom Denisovu. Rostov se žurno obuo, obukao kućni ogrtač i izašao. Natasha je obula jednu čizmu s mamuzom i popela se u drugu. Sonya se vrtjela i samo je htjela napuhati haljinu i sjesti kad je on izašao. Obje su bile u istim, potpuno novim, plavim haljinama - svježe, rumene, vesele. Sonya je pobjegla, a Natasha je, uhvativši brata za ruku, odvela ga u sobu s kaučem i počeli su razgovarati. Nisu imali vremena pitati jedni druge i odgovarati na pitanja o tisućama sitnica koje bi mogle zanimati samo njih same. Nataša se smijala svakoj riječi koju je on rekao i što je ona rekla, ne zato što je ono što su rekli bilo smiješno, već zato što se zabavljala i nije mogla obuzdati svoju radost, izraženu u smijehu.
Svjetska povijest. Svezak 3. Doba željeznog Badaka Aleksandra Nikolajeviča
Staroindijski ep. Mahabharata i Ramayana
U vedskom razdoblju, povijest drevne Indije je formiranje epske kreativnosti. Epske pjesme su pisani spomenici i jedan su od najvažnijih i najznačajnijih izvora o povijesti i kulturi stare Indije u prvoj polovici 1. tisućljeća pr. e. Epske pjesme sastavljane su i uređivane tijekom mnogih stoljeća i one odražavaju fenomene vedske ere. Glavni epski spomenici drevne Indije uključuju pjesme "Mahabharata" i "Ramayana". Ova kasna vedska književna djela su goleme veličine, heterogene po sastavu i raznolikog sadržaja.
Istina, fikcija i alegorija isprepliću se u oba djela. Vjeruje se da je Mahabharatu stvorio mudrac Vyas, a Ramayanu Valmiki. Međutim, u obliku u kojem su te tvorevine došle do nas, one ne mogu pripadati niti jednom autoru i ne pripadaju istom stoljeću u vremenu nastanka. Suvremeni oblik ovih velikih epskih pjesama rezultat je brojnih i stalnih dodataka i promjena.
Najveća po veličini je Mahabharata, ona je 8 puta veća od kombinirane Odiseje i Ilijade. Zbog bogatstva i raznovrsnosti sadržaja nazivaju je enciklopedijom staroindijanskog života. Mahabharata sadrži obilje materijala o gospodarskom i društvenom razvoju, vlasti i oblicima političkog organiziranja, pravima, običajima i kulturi. Od posebne su vrijednosti informacije kozmološke i religiozne naravi, filozofskog i etičkog sadržaja. Sve ove informacije odražavaju proces nastanka indijske filozofije i religije, dodavanje temeljnih obilježja hinduizma, kulta bogova Shive i Vishnua. Općenito, Mahabharata odražava stupanj razvoja staroindijskog društva povezan s jačanjem klase kšatrija i njihovom borbom s brahmanima za vodeći položaj u društvu.
Osnova zapleta Mahabharate (Veliki rat potomaka Bharate) je borba za vlast unutar kraljevske obitelji Kuru, koja je vladala Hastinapurom. Klan Kuru bio je jedan od najmoćnijih u sjevernoj Indiji, potomak Bharate, kralja iz lunarne dinastije. U ovom klanu bila su dva brata Dhritarashtra - najstariji i Pandu - najmlađi. Svaki je imao obitelj i djecu.
Panduovi sinovi zvali su se Pandave (Panduovi potomci), a Dhritarashtrini sinovi zvali su se Kaurave, budući da je on bio najstariji u obitelji i obiteljsko ime je prešlo na njega.
Panda je bio vladar, jer zbog tjelesne mane - sljepoće, Dhritarashtra nije mogao zauzeti prijestolje. Panda umire, ostavljajući mlade nasljednike. To koriste Dhritarashtrini sinovi, koji su htjeli uništiti Pandave i uspostaviti njihovu vlast. Međutim, određene im okolnosti nisu dopuštale da to učine, pa su Kaurave bili prisiljeni ustupiti dio kraljevstva svojim rođacima.
Međutim, Kaurave ne odustaju od ideje da se obračunaju s Pandavama i tako ih liše dijela nasljedstva. Idu na razne trikove. Kaurave su izazvale Pandave na igru kockama, što je u to vrijeme bila vrsta dvoboja koji nije bio običaj odbijati. Kšatrije su imale takve osebujne dvoboje za rješavanje stvari, gdje su odmjeravali svoje snage, sposobnosti i određivali svoj položaj. Kao rezultat nekoliko rundi igre, Pandave su izgubile svo svoje bogatstvo i, na temelju uvjeta igre, njihov dio kraljevstva prešao je na Kaurave, a oni su bili prisiljeni otići u progonstvo na trinaest godina u šume. .
Na kraju ovog razdoblja, Pandave su zahtijevale svoj dio kraljevstva, ali Duryodhan, najstariji od Kaurava, ih je odbio. To je dovelo do međusobnog ratovanja, čiju je sudbinu odlučila poznata bitka na ravnici Kurukshetra. Bitka je bila žestoka, krvava i trajala je osamnaest dana. Gotovo svi Kaurave su ubijeni. Yudhišthira, najstariji od Pandava, postao je kralj Hastinapure. Nakon nekog vremena, Pandave su se odrekle svjetovnog života i prenijele svoju moć na Parikshita, unuka Arjune, jednog od braće Pandava.
"Mahabharata" uključuje religiozno-filozofsku raspravu - "Gita" ili "Bhagavad Gita" ("Pjesma Božja"), koja je bila Krišnino učenje Arjuni. Tijekom bitke na ravnici Kurukshetra, Arjuna je oklijevao dignuti oružje protiv svoje rodbine. Činjenica je da se prema idejama tog doba, bez obzira na razlog, ubojstvo rodbine i prijatelja smatralo grijehom i podvrgavalo se najstrožoj zabrani.
Gospod Krišna je dao zapovijed objašnjavajući Arjuni da je on kšatriya i da je dužnost kšatriye boriti se i ubijati neprijatelja, da je zaveden misleći da u borbi ubija svoje rođake. Duša je vječna, ništa je ne može ubiti ni uništiti. Ako se boriš i pobijediš, dobit ćeš kraljevstvo i sreću, ako pogineš u borbi, doći ćeš u raj. Krišna je zbunjenom Arjuni pokazao pravi način da spoji svoje interese s dužnošću, suprotno ovim interesima. Tada mu je Krišna objasnio svoju božansku misiju. Gita se dotiče mnogih pitanja koja su univerzalne prirode. Ona je najviše popularan komad indijske misli i zauzima počasno mjesto u svjetskoj književnosti.
Uzorci brončane (lijevo) i kamene (u sredini i desno) skulpture. Harapska kultura.
Što se tiče veličine i povijesnih podataka, Ramayana (Priča o Rami) je inferiorna od Mahabharate, iako se odlikuje većim skladom kompozicije i boljom montažom.
Radnja Ramayane temelji se na životnoj priči Rame, idealnog sina i idealnog vladara. U Ayodhyi je bio vladar, Dasaratha, koji je imao četiri sina od tri žene. U starosti, za nasljednika (novaraja) imenuje svog najstarijeg sina Ramu, koji je umom, snagom, hrabrošću, hrabrošću i plemenitošću nadmašio svoju braću. Ali njegova maćeha Kaikain se tome usprotivila, ona traži imenovanje svog sina Bharata za nasljednika, a Rama napušta zemlju na četrnaestogodišnje progonstvo. Sa suprugom Sitom i mlađim bratom Lakshmanom povukao se u šume. Ožalošćen ovim događajem, Dasaratha umire, Bharata se odrekao prijestolja, ali prije povratka Rame, pristao je vladati zemljom.
Tijekom lutanja Rame, Ravana - kralj Rakša (demona) i gospodar Lanke (Cejlon) oteo je Situ. To je dovelo do dugog rata između Rame i Ravane. Na kraju, Ravana je ubijen, Sita je pušten, a Rama, čije je progonstvo isteklo, vraća se sa Sitom u Ayodhyu i vlada na prijestolju. Neki u Ayodhyi su sumnjali u Sitinu čistoću, Rama je protjeruje, ona se povlači u ćeliju rishija Valmikija, gdje rađa dva dječaka, Lavu i Kushu. Rama ih kasnije priznaje kao svoje sinove i nasljednike.
Posjedujući povijesnu i književnu vrijednost, pjesme "Ramayana" i "Mahabharata" postale su nacionalno blago indijskog naroda, koji je u teškim razdobljima svoje povijesti u njima nalazio moralnu potporu i potporu. Ove pjesme služe kao vodič u području zakona i morala. Moralna slika likova u ovim djelima postala je primjer za mnoge generacije Hindusa.
Iz knjige najnovija knjigačinjenice. Svezak 3 [Fizika, kemija i tehnologija. Povijest i arheologija. Razno] Autor Kondrašov Anatolij Pavlovič
Iz knjige Kralj Slavena. Autor
4. "Drevni"-indijski ep Mahabharata o Kristu koji gradi vodovod Za detaljnu analizu Mahabharate pogledajte našu knjigu "Nova kronologija Indije". Ovdje ćemo se dotaknuti samo jednog izoliranog zapleta - kako se gradnja vodovoda Andronika-Krista ogledala u
Iz knjige Rekonstrukcija prave povijesti Autor Nosovski Gleb Vladimirovič
Iz knjige Rekonstrukcija prave povijesti Autor Nosovski Gleb Vladimirovič
34. Kozačke arije: od Rusije do Indije, Ep Mahabharata Gore smo spomenuli poznati "drevni" indijski ep Mahabharata. Ovdje je sažetak naših rezultata istraživanja. Ep se uvelike oslanja na Bibliju. Nastao je u razdoblju od XIV-XVI stoljeća i konačno uređen
Iz knjige Povijest starog istoka Autor Ljapustin Boris Sergejevič
Staroindijski ep Proces naseljavanja indoarijskih plemena u Hindustanu konačno je dovršen u epohi Maurya. Središnji događaji staroindijskog epa sežu u kasno vedsko doba. Ali tek u Guptinom razdoblju tekst dvojice
Autor Vasiljev Leonid Sergejevič
Rama i Ramayana Rama je junak staroindijskog epa Ramayana. Ovaj klasični ep oblikovao se u svom dovršenom pisanom obliku nekoliko stoljeća prije naše ere i postao široko korišten, postao je jedan od temelja indijske kulture tijekom formiranja hinduizma na početku naše ere.
Iz knjige Povijest religija Istoka Autor Vasiljev Leonid Sergejevič
Legende i mitovi. Mahabharata Legende i mitovi čvrsto su ušli u život svakog Indijca, postavši važan dio hinduizma. Od epskih priča širokog plana, osim Ramayane, Indijci poznaju Mahabharatu, veliku priču o borbi bogova i heroja. Ovo je legenda velikog volumena sa
Autor Nosovski Gleb Vladimirovič
1. dio Kada su nastali poznati epovi "Mahabharata" i "Ramayana" i o čemu oni govore? 7:8, u dijelu "Problemi skaligerske kronologije Indije", ukazujemo na činjenicu da je kronologija drevnih i
Iz knjige Kozaci-arije: Od Rusije do Indije [Bitka kod Kulikova u Mahabharati. "Brod luđaka" i pobuna reformacije. Velesova knjiga. Novi datumi zodijaka. Irska Autor Nosovski Gleb Vladimirovič
2.1 Mahabharata Vjeruje se da je “Mahabharata grandiozni ep drevne Indije, nastao prije otprilike 2500 godina. Radnja epa je tragična borba dviju srodnih kraljevskih dinastija Pandava i Kaurava. Na ovoj osnovi parcele nanizan ogroman broj
Iz knjige Kozaci-arije: Od Rusije do Indije [Bitka kod Kulikova u Mahabharati. "Brod luđaka" i pobuna reformacije. Velesova knjiga. Novi datumi zodijaka. Irska Autor Nosovski Gleb Vladimirovič
2.2. Ramayana Prijeđimo na Ramayanu. U Enciklopedijskom rječniku stoji: “Ramayana je staroindijska epska pjesma na sanskrtu. Pripisuje se legendarnom pjesniku Valmikiju. Svoj moderni oblik dobiva do 2. stoljeća. n. e. Posvećen podvizima Rame. Izvor zapleta i slika mnogih
Iz knjige Kozaci-arije: Od Rusije do Indije [Bitka kod Kulikova u Mahabharati. "Brod luđaka" i pobuna reformacije. Velesova knjiga. Novi datumi zodijaka. Irska Autor Nosovski Gleb Vladimirovič
3. Čuvene arije, o kojima govori Mahabharata i Ramayana, došle su na poluotok Hindustan sa sjevera. To su Kozaci-Horde XIV.
Iz knjige Kozaci-arije: Od Rusije do Indije [Bitka kod Kulikova u Mahabharati. "Brod luđaka" i pobuna reformacije. Velesova knjiga. Novi datumi zodijaka. Irska Autor Nosovski Gleb Vladimirovič
3.1. “Legenda o Rami” ili “Mala Ramayana” u sklopu “Mahabharate” govori o kolonizaciji Indije od strane Arijaca.Činjenica da su “drevni” Arijevci = Yurii = gorljivi došli na poluotok Hindustan sa sjevera se javlja od strane samih povjesničara. B.L. Smirnov sažima istraživanja na ovu temu na sljedeći način:
Iz knjige Kralj Slavena Autor Nosovski Gleb Vladimirovič
4. "STARO"-INDIJSKI EPO MAHABHARATA O KRISTU GRADI VODOVOD Za detaljnu analizu Mahabharate pogledajte našu knjigu "Cossack-arias: from Russia to India". Ovdje ćemo se dotaknuti samo jednog izoliranog zapleta - kako se gradnja vodovoda Andronika-Krista ogledala u
Iz knjige Drevni istok Autor
Epska književnost stare Indije. "Mahabharata" Poput mnogih svjetskih književnosti, drevna indijska književnost ima svoj ep koji veliča "herojsko doba" indijske povijesti. Staroindijski ep predstavljaju dvije velike pjesme nastale u antici, ali izuzetno
Iz knjige Drevni istok Autor Nemirovski Aleksandar Arkadijevič
"Ramayana" Druga epska pjesma - "Ramayana" - govori o podvizima kralja Rame. Prisiljen na izgnanstvo iz očeve kuće, Rama je živio u osamljenom šumskom skloništu sa svojom ženom Sitom. Demon Ravana, vladar Lanke, čuo je za njenu ljepotu. Demon prihvaćen
Iz knjige Opća povijest religija svijeta Autor Karamazov Voldemar Danilovič
"Mahabharata" i "Ramayana" Ozbiljnu ulogu u razvoju vjerske doktrine hinduizma imaju indijska epska djela - pjesme "Mahabharata" i "Ramayana". Ono što je izvorno formirano i prenošeno kao lokalne legende na kraju je zapisano i
“Naš slavenski jezik je jezik
iskonski svijet, prastari vijek.
“Povijest slavenskih jezika je povijest
njihove dvije tisuće godina iskrivljenja,
otpad i zaborav, i unatoč tome,
ti su ostaci još uvijek egzaktni, definitivni
a na nekim mjestima otkrivaju razumnu konstrukciju
najobrazovaniji ljudski govor na svijetu.
Poznato je da od davnina narodne mase, kako u Rusiji tako iu Indiji, nisu bile jako stroge u izboru mladoženje ili nevjeste (sve dok su zdravi i imaju potomstvo). Ali u klanovima nasljednih vitezova i svećenika, Zapovijedi RITA-e poštuju se prilično strogo. Istina, u Rusiji su praktički istrijebljeni, ali u Indiji je situacija drugačija.
Pogledajte fotografije indijskih Sikh vitezova. Ako s njih uklonite "indijansku pratnju" - odjeću neobičnu za rusko oko i jaku preplanulost kože, i presvučete se u kozačku uniformu ili vojnu kamuflažu - dobit ćete potpuno slavenske kozačke ratnike.
Isto se može reći i za hinduističke brahmane. Ako skinete narančastu odjeću sa 16 ljudi prikazanih na fotografiji i isperete simbole šivaizma s njihovih lica, te se presvučete u bijelu odjeću magova, tada samo u trojici prepoznajete braću Hinduse, ostali se neće ni po čemu razlikovati. put od braće Rusa.
Kako ne bismo zanemarili lijepu polovicu čovječanstva, predlažem da pogledate fotografije arijskih ljepotica. Jedna od njih je iz Rusije, druga je iz Indije (glumica koja je igrala u Mahabharati 2013. - Krišnina sestra, koja je postala supruga Arjune). Ali ako su ljepotice odjevene obrnuto, ili odjevene u istu nacionalnu odjeću (barem rusku, barem hinduističku), onda će čak i najoštriji kritičar morati priznati da, ako doista nisu blizanke, onda na barem su sestre.
Nadam se, dragi čitatelji, da ste cijenili mudar plan domorodnih bogova - sakriti Mahabharatu pod "indijskom pratnjom". Učinio je svoj dio spašavanja! Mahabharata je netaknuta! Najmudrije sluge mračnih sila početkom prošlog stoljeća osjetile su prijetnju oživljavanja Svjetske slavensko-arijske sile i zadale preventivan udarac, diskreditirajući Arijevsku ideju uz pomoć mizantropske politike A. Hitlera.
Izigrali su u bratoubilačkom ratu dva slavensko-arijska naroda - Nijemce i Ruse. I zagrmila je sljedeća Mahabharata, čiji je ishod opet bio predodređen u bitci kod Kurska (Kurukshetra) 1943. U isto vrijeme, sluge tame uspjele su diskreditirati slavensko-arijske nacionalne simbole, koji nose Slike i Moć domaćih bogova.
Prije par godina pokušali su proglasiti Mahabharatu "ekstremističkom literaturom", zabranivši njezino objavljivanje i distribuciju u Rusiji, ali Voljom domorodačkih bogova i naporima poštenih ljudi (uključujući braću Hinduse) to je spriječeno. Ako bi Mahabharata bila prepoznata kao "ekstremistička literatura" i zabranjena u Rusiji, tada bi se sva braća vaišnave (krišnaiti) odmah pretvorila u "međunarodnu ekstremističku organizaciju s centraliziranom strukturom upravljanja i jasnom raspodjelom uloga".
Štoviše, cijeli bratski indijski narod iznenadio bi se kada bi saznao da se radi o “multinacionalnoj ekstremističkoj zajednici koja promiče ideje ekstremizma (Mahabharata) i nacističke simbole (swasti-asta – indijski simbol dobrote, sreće i blagostanja), te kao simboli zbunjujuće slični njemu.
Ali, Slava precima i domaćim bogovima-precima, od 2012. godine počelo je Svarogovo jutro i zabranu Mahabharate će neki ljudi morati odgoditi za oko 10.000 godina, a za to vrijeme, kako je rekao Khoja Nasreddin: " Ili će šah ili magarac umrijeti.”
Da vas, dragi čitatelji, konačno uvjerim da je Mahabharata najveći ljetopisni spomenik kulturne baštine Drevna Rusija, ostaje samo jedno - da vam predstavimo tekst ovog epa, s izvornih slavensko-arijskih slika s kojih je uklonjena "indijska šminka". Nadam se da će nakon čitanja sve vaše sumnje potpuno nestati.
Budući da se cijeli tekst Mahabharate sastoji od 200 tisuća redaka pjesama prikupljenih u 18 knjiga, predstavljam vam samo mali dio ovog epa, koji je na ruski preveo pjesnik S.I. Lipkin. Ovaj prijevod je objavljen u knjizi Čitanje ove knjige pravi je užitak, jer je to jedan od najboljih ruskih prijevoda stihova Mahabharate na svijetu.
Ali što je s "šminkom" iz "šarolikog indijskog okusa"? Uz verziju teksta koja vam je ponuđena na čitanje, ona je uklonjena. Prije dvije godine dio stranice pojavio se u naslovu Mahabharate u prijevodu S.I. Lipkin. U njemu je terminologija hinduizma zamijenjena slavensko-arijskim slikama.
To je učinjeno s najvećim poštovanjem prema pjesničkom djelu S.I. Lipkin (sačuvani su stil, rima i ritam pjesama). Nakon čitanja ove verzije, čitatelji stranice su tražili da se izmijeni ne samo tekst Bhagavad Gite, već i cijeli tekst Mahabharate, u prijevodu S.I. Lipkin, tako da slike Mahabharate postaju najprihvatljivije za percepciju "jedinstveno tajanstvene ruske duše".
Jedan od najrazumnijih istomišljenika odmah je upozorio da će najteži zadatak biti objasniti čitateljima značenje drevnih sanskrtskih imena junaka priče, neobičnih za modernu rusku percepciju. Iskreno je i otvoreno izjavio: “Sve dok “škakljiva” hinduistička imena “grebu” oči čitatelja i uši slušajućeg Rusa, do tada nikoga neće biti moguće uvjeriti da su se svi opisani događaji odigrali u Drevna Rusija, a ne u Indiji.
Trebalo je mnogo razmišljati. Uostalom, tekst "bez indijske šminke" s "ispravnim" slikama bio je skoro dovršen. Ali, tada neodgonetnuta imena junaka priče, nakon takve kritičke opaske, činila su se nepremostivom preprekom za njezino objavljivanje. Bilo je jasno da su ova imena junaci dobili prije 5000 godina, kada još nitko nije govorio modernim ruskim jezikom, jer su se u Rusiji svi služili staroslovenskim, a u njezinoj pokrajini – Dravidiji (Indiji) njegovim pojednostavljenim oblikom – sanskrtom.
Morao sam (koliko sam mogao) učiti sanskrt i staroslovenski jezik. To je omogućilo da se dodatno uvjerimo da je Mahabharata najveći analistički spomenik kulturne baštine drevne Rusije. Puno prethodno skrivenog značenja otkriveno je kako u izvornom govoru tako iu sanskrtu. Studij osnova zavičajnog govora trajao je gotovo godinu dana. Pregled onoga što smo uspjeli saznati predstavljamo vam, dragi čitatelji, i članak Pravdoslava 1. i 2. dio. Ali dešifriranje značenja imena junaka Mahabharate napredovalo je s velikim poteškoćama.
Veliku pomoć u razumijevanju slika i unutarnjeg značenja staroslovenskog jezika i sanskrta pružila su istraživanja ,
Duša koja zaslužuje iskreni blagoslov davanja potomaka. Citati iz njegovih knjiga postali su epigraf ovog dijela članka. Neka mu Duša bude zdrava i vesela u Nebeskoj Rusiji! Ove knjige sada su dostupne i vama, dragi čitatelji, jer su objavljene na web stranici pod naslovom
Neprocjenjiv doprinos razumijevanju iskonskih runskih slika staroslovenskoga jezika dao je i pater Dij (poglavar) Staroruske crkve pravoslavnih starovjeraca o. Aleksandar. Informacije u kojima predaju predavanja Asgardske duhovne školečinila temelj dvjema knjigama i pomoću kojih je razotkrivena bit staroslovenskoga jezika i sanskrta, stvorenoga na njegovoj osnovi. Ove dvije knjige sada su dostupne i vama, dragi čitatelji, na web stranici pod rubrikom
Veliku pomoć u razumijevanju sanskrta pružili su radovi akademika Akademije nauka TSSR B.L. Smirnov, posebno njegov Akademski prijevod B.L. Smirnov, koji je tome posvetio više od pola svog života, smatra se jednim od najkvalitetnijih. Knjige Mahabharate u prijevodu B.L. Smirnova nudimo vašoj pozornosti na web stranici pod naslovom
Ali najveća jasnoća u razumijevanju suštine slavensko-arijskih slika Mahabharate donesena je Vedaman Vedagor sa svojom knjigom "Bogohulnici Finista - svijetlog sokola Rusije". Ova je knjiga omogućila novi pogled na svijet, stjecanje razuma i uz pomoć nje nadilaženje "formalnog svakodnevnog" svjetonazora koji svaku pojavu slobodoumlja "davi" u stisku svojih klišeja i stereotipa.
Na temelju svega navedenog i uz blagoslov Domaćih Bogova-Predaka došlo se do spoznaje da imena junaka Mahabharate nisu vlastita imena (osobna), već zajedničke imenice. Ovu pretpostavku potvrdila je i činjenica da je narod i u posljednjih 100 godina svojim herojima i istaknutim javnim osobama davao uobičajena imena, a ranije - još više! Uostalom, naši su preci znali sveto značenje osobnih imena i uvijek su ih držali u tajnosti, otkrivajući ih samo najbližima. Do sada su starovjerci, kada su davali imena, izgovarali zajednička imena i skrivali duhovna imena, tako da nitko od crnih magova ne bi mogao nauditi dušama tih ljudi, nadahnjujući negativne misli ili ih tjerajući na nepoželjne radnje.
Uvjerenost u ispravnost donesenih zaključaka pojačala je i činjenica da sam tekst Mahabharate obiluje epitetima kojima se likovi obraćaju jedni drugima, ili govoreći o nekome: “O, moćni ljevičar (Arjuna)”, “O, Božice bistra lica” , “O sine nebeske rijeke”, “O božanski strijelče” itd.
Prije nego što vam ponudimo tekst Mahabharate na čitanje, treba objasniti zašto su, prilikom obnavljanja slavensko-arijskih slika, neka slova zamijenjena u riječima napisanim na sanskrtu i prethodno ostavljena nepromijenjena od strane B.L. Smirnov i S.I. Lipkin. Ovi cijenjeni autori iskreno su vjerovali da prevode indijski ep, pa jednostavno nisu razmišljali ni o kakvim slavensko-arijskim slikama.
U našem slučaju je bilo Glavni cilj. Morao sam se sjetiti uobičajenih pravila izvornog govora, prema kojima su mnoga slova u riječima međusobno zamjenjiva, na primjer, "s" i "z", "g" i "sh", "g" i "k", "k ” i “x” itd. To je moralo biti učinjeno jer lokalni stanovnici Dravidije (Indije), kojima su naši slavensko-arijski preci dali sanskrt, nisu bili izvorni govornici staroslovenskog jezika. Oni su bili nositelji svog zavičajnog govora, psihoenergetski korespondirajući sa svojim genotipom, stilom života, kulturom i tradicijom, što je sasvim prirodno.
Naši Bogovi Predaka za njih su bili stranci, čije psiho-energetske misaone slike nisu razumjeli, već su jednostavno pamtili vanjski zvuk riječi i njima odgovarajuće koncepte. Oni su te riječi, kao i svi stranci, izgovarali s naglaskom, u skladu s artikulacijskim svojstvima svog materinjeg govora. Stoga im je trebao sanskrt kao pojednostavljeni oblik staroslovenskog jezika. Za ilustrativan primjer nije potrebno ići daleko. Cijeli svijet zna što su braća Hindusi učinili s klasičnim izgovorom engleskog jezika. Čak i Amerikanci (također svjetski poznati iskrivljivači ispravnog engleski izgovor) nije stigao tako daleko.
Za one čitatelje koje ovaj primjer nije impresionirao, navest ću drugi. Sjetite se s kojim jakim naglaskom predstavnici kavkaskih naroda izgovaraju riječi i fraze na ruskom. U isto vrijeme, nitko od ruskog naroda nije iznenađen, shvaćajući da takav izgovor odgovara artikulacijskim svojstvima kavkaskog govora.
Zato izvorni govornici ruskog jezika, koji su si postavili cilj obnoviti izvorne slavensko-arijevske slike utisnute u Mahabharati, imaju priliku to učiniti zamjenom izmjenjivih slova u riječima tako da su te slike "skrivene" u "nerazumljivom pakiranju" ponovno oživjeti i zasjati svojim izvornim značenjem.
E sad, dragi čitatelji, sami ćete morati zaključiti koliko je dobro skinuta "kamuflaža" "indijskog šarenila" sa slavensko-arijskih slika Mahabharate. Da biste to učinili, možete usporediti, u kojem je Mahabharata, koju je preveo S.I. Lipkin tiskan u izvornoj autorskoj verziji, s verzijom epa koja se nudi vašoj pozornosti.
LEGENDA O SINU RIJEKE RA, O RIBARICI SATYAVATI I KRALJU SANTANI.
Prva knjiga, poglavlja 91 - 100.
Objašnjenje drevnih slavensko-arijskih slika.
Objašnjenje slika koje se susreću u ovom poglavlju nije dano abecednim redom, već radi lakšeg razumijevanja njihovog značenja - redoslijedom njihovog pojavljivanja u tekstu poglavlja.
Mahabhish. U skladu sa simfonijskim sanskrtsko-ruskim objašnjenim rječnikom Mahabharate akademika B.L. Smirnov (u daljnjem tekstu, radi sažetosti - SSRTSM B.L. Smirnova ili jednostavno - SSRTSM) prijevod je sljedeći: "Strašno", "Grozno"; ime raje.
Slovo "x" zamjenjujemo sa "g". Eliminirajući ovaj šarm (), dobivamo Mahabgiš, odnosno, Maha Bgiša. Maha: Zamašan, širok, veličanstven. Bgiša: Godiša, božanstvo, božica. Dobivamo zajedničku imenicu: "Veličanstveni Bog". Sada je jasno zašto je u prijevodu sa sanskrta on "Strašan", "Strašan". Jer on nije samo Bog u tijelu, već Božanski ratnik, sama pomisao na sukob s kojim izaziva panični strah.
Radža. Ova slika je objašnjena Vedaman Vedagor u "Bogohulnik Finista - svijetli sokol Rusije".
Riječ "Raja" je iskrivljena riječ "Ryadche": policajac, organizator, upravitelj, tj. Specifični princ, namjesnik cara.
Indra. Prema SSRTSM: “Bog, koji stoji na čelu bogova drugog kruga (sredina, zračni prostor). Njegova glavna manifestacija je borba protiv zlih duhova, koje rastjeruje gromoglasnim strijelama. U početku, ovo je nacionalni bog arijevskog plemena. On je legendarni Arjunin otac. Figurativno: prvi takve vrste, glava, kralj.
Indra u skladu s :
I - Izhei - Istina (Pravi život postojanja), N - Mi (Naš), D - Dobro (Bogatstvo, moć), R - Retsi (Izreka), A - As (Az - Bog u humanoidnom tijelu). Kombinirana slika: "Naš moćni Bog u humanoidnom tijelu, govori istinu." Bog Indra je kralj bogova svjetske slave. Bilješka. izd.
Obred klanja konja izveli su Vedune, koji su posjedovali moć utjelovljenja duha životinje za daljnju evoluciju u ljudskom kraljevstvu Prirode. Snaga konja bila je poklonjena bogovima. Ovaj obred koristili su kraljevi za primanje blagoslova bogova za produženje obitelji, za pobjedu u ratu i za druge svrhe.
Rijeka Ra. Gore je objašnjeno da je Ra Primordijalno Svjetlo Pretka, manifestacija Njegovog Muškog Aspekta. Ali, zašto je rijeka Ra Boginja, tj. manifestacija Njegovog ženskog aspekta? U skladu s i „Bogohulnici Finista – Jasnog Sokola Rusije»
Ra Svjetlost Praoca - Ramkhija, odvojivši se od Njega, pretvorila se u Struju Zhivatmas - Živih Atomskih Samosvjetlećih Čestica Ramkhija - pravog "ja" svih živih bića. Ali Zhivatme su, u skladu s mnogim vedskim primarnim izvorima, manifestacija ženskog aspekta Praoca.
Tako se Ra Svjetlost, odvojivši se od Ramhe, pretvorila u Struju Zhivatmas - Žensku životvornu hipostazu Svevišnjeg. Ovu Svjetlost odvojenu od Ramkhija Ra neki sljedbenici vedske vjere predaka nazivaju Majka Sva, drugi - Inglia, treći - Shakti, koja je, zapravo, jedna. Prema tome, rijeka Ra je Tok Zhivatmasa, Ynglia ili Shakti. U svijetu Slave Rau, Rijeka se manifestira kao Prekrasna Božica koja daje život.
Pratipa. Prema SSRTSM: “Sastanak”, “Suprotstavljanje”, ime kralja”.
Otkrijmo figurativno značenje riječi Pratipa: P - mir, Ra - Primordijalno svjetlo, Vrsta - Savjet (ne boli udarati kako bi se natjerale prave misli, riječi, djela -). Detaljnije slike: Ti - Ti, Pa - Pater, Glava, u svakodnevnom životu - tata. Sastavljamo slike zajedno: Prvi Predak, Glava Obitelji, manifestirajući Ra Svjetlost Vrhovnog Praoca, koji pripada pravednom tipu ljudi koji žive prema Pra (Primordijalnim) Vedama, tj. Pravednik, pozivajući (tipkajući, tjerajući) sve oko sebe na to. Sada prijevod sa sanskrta postaje jasan: "Susret Ra Light", "Suprotstavljeni grešnici".
Vasu. Prema SSRTSM: "Vasu - "dobar", "bogat", ime jedne od klasa Bogova.
Figurativno značenje riječi Vasu: V - Vede, As (Az) - Bog svijeta Slava utjelovljena u svijetu Otkrivenja, U - Stand (Kon). Sastavljamo slike zajedno: Poznavajući bogove svjetske slave, pristaše Kona (Stojati) - Primordijalne zapovijedi Praoca. Sada je jasno zašto su dobri i bogati. Nije teško pogoditi da je sadašnje vlastito ime "Vasya" nekada bilo zajednička imenica. Na pitanje: "Tko ste vi?" često bi odgovor mogao biti: “Ja sam Vasu”, tj. Knowing As, čast Ustoy (Kon) Ja sam.
ganga. Prema SSRTSM-u: “Ganga je ime svete rijeke u Indiji. Shiva ju je spustio s neba na Zemlju (Nebeska Ganga - Mliječni put) za dobrobit ljudi. Kako Ganga, padajući, ne bi uništila Zemlju, Shiva je preuzeo njen pad na svoja ramena.
Razmotrite slike sadržane u ovoj riječi: Ga - put, kretanje, H - Mi (mi, naše). Ganga je drugo ime rijeke Ra, tj. tok Ra Svjetlosti (Englia, Shakti), koji nas Duhovnom Silom povezuje s Praocem. Uzimajući u obzir činjenicu da su preci to znali, "Ganga" znači "Naš duhovni put do praoca".
Naša rijeka Volga (Woli Ga - Slobodan Put ili Potok Volje) u vedskoj Rusiji zvala se Ganga. Ali ona originalni naziv- Rijeka Ra. Svevišnji bog Šiva (Šiva, Perun) joj je otvorio put iz Nebeske Svarge ( mliječna staza) - Svijet Vladavine, kroz svijet Slave - do svijeta Otkrivenja, usmjerivši, uz pomoć Moći Peruna, kretanje Njegovog toka kroz tri svijeta: Vladanje, Slavu i Otkrivenje. Više o tome možete pročitati ili pogledati video.
Nevjerojatna struktura Mahabharate, sa svom raznolikošću elemenata koji su se u nju ulili, čini umjetničku cjelinu, koja je imala golem utjecaj na svu kasniju književnost na starim i novoindijskim jezicima, a dijelom i na književnosti susjednih zemalja. Tako npr. perzijski pjesnik Dželaluddin Rumi prepričava gore spomenutu parabolu o "čovjeku u bunaru".
Radnja Mahabharate ima dvojak učinak na europsku književnost. S jedne strane, u europskom folkloru moguće je utvrditi srodnost basni i parabola Mahabharate, kroz arapsko-židovsku didaktičku književnost koja utječe na knjižnu kršćansku didaktiku. Putevi ovog prijenosa parcela nisu sasvim jasni, najvjerojatnije je postojanje niza posrednih karika i zajedničkih izvora, au nekim slučajevima nije isključena ni mogućnost poligeneze takvih parcela. S druge strane, početkom XIX.st. asimilacija Mahabharate u europskim književnostima počinje preko prijevoda Banga, Ruckerta, Žukovskog, Gubernatisa i dr. Ako je ogromna struktura epa ostala nedovoljno savladana kao cjelina, onda pojedini fragmenti (kao Nal i Damayanti, Savitri i dr.) ) ušla je u riznicu svjetske književnosti.
Indijska književna tradicija smatra Mahabharatu jedno djelo, a njeno autorstvo pripisuje se legendarnom mudracu Krishna-Dvaipayana Vyasi.
Mahabharata je doista jedinstvena pojava u književnoj povijesti ne samo Indije, već i cijelog svijeta. Dovoljno je zapamtiti njegov volumen. Mahabharata u sadašnjem obliku sadrži 100 000 sloka (parova). Stoga je to najveće književno djelo poznato čovječanstvu. Sljedeća usporedba svakako će pomoći da se zamisli njegov golemi volumen. Mahabharata je osam puta veća od Ilijade i Odiseje zajedno; veći je od svih epova na europskim jezicima zajedno. Još su upečatljivije informacije iz tradicije o različitim vrstama Mahabharate dane u samom epu. Rečeno je da je veliki Vyasa stvorio Mbh koji se sastoji od šest milijuna sloka. Od ovih šest milijuna, tri milijuna se prenosi među bogovima, milijun i pol među precima, milijun i četiri stotine tisuća sloka među Gandharvama, a preostalih sto tisuća sloka je za ljude. Ako zanemarimo mitski karakter tradicije, onda, bez sumnje, ona sadrži nešto
naznake povijesti teksta Mahabharate. Na temelju te predaje može se sa sigurnošću pretpostaviti da se kroz dugu povijest Mahabharate književna djelatnost tvoraca epa očitovala bilo u njezinoj redukciji ili širenju. U tom smislu, želio bih skrenuti pozornost na još jednu izvanrednu značajku Mahabharate. Unatoč golemom obimu, ova epska pjesma ne odaje dojam slučajnosti i šarolikosti. Ne zadržavajući se na književnim vrijednostima Mahabharate, može se s pouzdanjem reći da se pri bližem upoznavanju ovo epsko djelo u cjelini pokazuje kao iznenađujuće proporcionalna i skladna struktura.
Međutim, ne čini samo grandioznost svezaka Mahabharatu jedinstvenom. Njegov sadržaj također je jedinstven u mnogočemu. Čak i nepripremljeni čitatelj Mahabharate zadivljuje svojom enciklopedijskom prirodom. Možemo reći da sadrži gotovo sve onodobno znanje o vjeri, mitologiji, zakonima, etici, filozofiji, umijeću vladanja i ratovanja, povijesti, etnografiji. Mahabharata je vrlo cjelovit povijesni izvještaj o dugoj prošlosti Indije, napisan uz izvrsno razumijevanje života muškaraca i žena svih društvenih slojeva. Pred nama se odvija ep s doista filmskom preciznošću, kadar po kadar živa slika kulturni život Indijaca nekoliko stoljeća. Nitko se rječitije nije izrazio o toj “indijanskosti” epa od sveobuhvatno kompetentnog njemačkog indologa Hermanna Oldenberga, kojemu pripadaju riječi: “Jedna duša Indije i duša svakog Indijca zasebno diše u Mahabharati.” Stoga Mbh. može se nazvati nacionalnom sagom Indije u njezinom najcjelovitijem smislu te riječi. Nema ničeg iznenađujućeg u činjenici da su Indijci svoj ep uzdigli na rang pete Vede, čime su je priznali kao isti sveti autoritet kao i četiri Vede. Ovo očito znači da je u stvarnosti Mahabharata važnija od svih Veda i drugih svetih knjiga Indije.
Patos Mahabharate nije ograničen samo na granice jedne Indije, jednog naroda, ona je uistinu dobila univerzalni, univerzalni zvuk.A pomno proučavanje Mahabharate uvjerava nas da ova tvrdnja nije pretjerivanje. Uistinu, Mahabharata je prekrasno svjedočanstvo kolektivne svjesnosti, nesvjesnosti i podsvijesti u čovjeku. Možda nema takve ljudske misli i osjećaja koji nije uhvaćen u epu; nema niti jedne zamislive situacije ljudskog života koja nije opisana u epu. Možda je najčudesnija značajka Mahabharate da svaki čitatelj pronađe retke za koje se čini da su upućeni izravno njemu. U tom smislu Mahabharata ne pripada samo Indijcima, već svim ljudima na Zemlji.
Autor epa nikada ne gubi iz vida temeljni sukob. Neprijateljstvo između Kaurava i Pandava, koje je središnja tema pjesme, nije, prema Dahlmanu, povijesno pouzdano. Inače bi indijska povijest na ovaj ili onaj način sigurno sačuvala tragove tog neprijateljstva. Čini se da je autor sebi postavio isključivo didaktičke ciljeve, tj. želio prikazati sukob između dobra i zla i pokazati da dobro na kraju pobjeđuje zlo.
U povijesti staroindijske književnosti možemo tako pratiti razvoj dviju velikih književnih tradicija. Jedna od njih, tradicija mantri, vrlo se brzo učvrstila zbog, da tako kažemo, otvorenog religiozno-svećeničkog sadržaja i, shodno tome, brzo dobila fiksni književni oblik. Tradicija suta, naprotiv, dugo je ostala “fluidna”, možda i zato što njezini čuvari nisu našli tako središnji zaplet ili odgovarajuću književnu jezgru koja bi oko sebe mogla objediniti svu raznolikost njezinih elemenata. Međutim, s vremenom se pojavio takav zaplet koji je omogućio objedinjavanje i kombiniranje epskog materijala. Bio je to najvažniji događaj u povijesti drevne Indije. Kao rezultat poznate vedske "bitke deset kraljeva", klan Bharat stekao je određenu moć nad drugim državama i kneževinama koje su stvorili i Arijevci i domorodačko stanovništvo. Potomstvo ovog moćnog klana vjerojatno je vladalo nad velikim dijelom sjeverne Indije do 13. - 12. stoljeća. Kr., sve dok se na prvi pogled beznačajna "obiteljska" trzavica nije poput prijetećeg oblaka nadvila na političko obzorje cijele zemlje. Povijest sukoba između Kaurava i njihovih rođaka Pandava previše je poznata da bi se ovdje ponavljala. Sukob je nastao zbog činjenice da su Pandave počele zahtijevati dio kraljevstva Hastinapura, u kojem je vladao slijepi kralj Dhritarashtra. Zbog visokog položaja kuće Bharata u politički život U Indiji je u to vrijeme uobičajeni obiteljski sukob ubrzo poprimio razmjere nacionalne katastrofe. Kraljevi i vođe cijele zemlje podijelili su se u dva zaraćena tabora, ovisno o tome kome su bili lojalni. Epska bitka odigrala se na poznatom polju Kurukshetra. Bitka je trajala samo osamnaest dana, ali ti su dani potresli cijelu zemlju. Obje vojske, cvijet indijske mladosti, izginuše na ovom polju. Na kraju su pobjedu odnijele Pandave, a rat je s pravom nazvan ratom Bharata.
UVOD
Što god da se dogodi u svijetu i kakav god ovaj svijet bio, priča o Vyasi govori da svijet postoji. Upamtite da je život rezultat vaših postupaka. Danas se s poštovanjem i ljubavlju opraštamo od tebe..." Mahabharata, posljednja riječ
"MAHABHARATA" - INDIJSKA "KNJIGA KRALJEVA" "Mahabharata" je jedno od najvećih književnih djela na svijetu, uz tibetansku "Poemu o Geseru" i kirgiški ep o Manasu. Knjiga je složen, ali organski sklop epskih pripovijesti, novela, basni, parabola, legendi, lirsko-didaktičkih dijaloga, didaktičkih obrazloženja teološke, političke, pravne naravi, kozmogonijskih mitova, rodoslovlja, himni, tužaljki, objedinjenih u tipičnom za veliki oblici indijske književnosti, princip uokvirivanja, sadrži više od 100 000 dvostiha, što je četiri puta duže od Biblije i sedam puta duže od Ilijade i Odiseje zajedno. Mahabharata je izvor mnogih zapleta i slika razvijenih u književnostima naroda Južne i Jugoistočne Azije. U indijskoj tradiciji smatra se "petom Vedom". Jedno od rijetkih djela svjetske književnosti, koje tvrdi da ima svega na svijetu.
Istraživači vjeruju da se Mahabharata temelji na legendama o stvarnim događajima koji su se dogodili u sjevernoj Indiji u kasnom vedskom razdoblju: u ratu između plemena Kuru i Panchala, koji je završio pobjedom Panchala. Genealogije vladara omogućuju datiranje bitke u 11. stoljeće. PRIJE KRISTA e .. Kasniji astronomski proračuni indijskih srednjovjekovnih autora daju datum 3102. pr. e.
O MAHABHARATI U prijevodu na ruski, riječ Mahabharata znači "Velika legenda o potomcima Bharate", ili "Legenda o Velikoj bitci Bharata". "Mahabharata" - junačka poema, svojevrsna "Knjiga kraljeva" stare Indije, koja se sastoji od 18 knjiga, ili parv. U obliku dodatka, ona ima još 19. knjigu - "Harivansha", tj. "Harijev rodoslov". U ruskoj verziji Mahabharate, koju je uredio akademik A.P. Baranikov, koji se počeo pojavljivati u SSSR-u 1950., spomenik sadrži više od stotinu tisuća šloka ili dvostiha i osam je puta veći od Homerove Ilijade i Odiseje zajedno.
Prema samom spomeniku, osim sadašnjeg potpunog izdanja Mahabharate, postojao je i original - kratko izdanje ove pjesme, koje se sastoji od dvadeset i četiri tisuće sloka. Ovo izdanje iznosi glavnu priču epa koji je posvećen povijesti nepomirljivog neprijateljstva između Kaurava i Pandava - sinova dvojice braće Dhritarashtre i Pandua. U to neprijateljstvo i njime izazvane svađe, prema legendi, postupno se upliću brojni narodi i plemena Indije, sjeverne i južne. Završava strašnom, krvavom bitkom, u kojoj ginu gotovo svi sudionici s obje strane. Oni koji su pobijedili po tako skupoj cijeni ujedinjuju zemlju pod svojom vlašću. Dakle, glavna ideja glavne priče je jedinstvo Indije i daljnji mir i milost.
Indijska književna tradicija Mahabharatu smatra jedinstvenim djelom, a njeno autorstvo pripisuje se legendarnom mudracu Krishna-Dvaipayana Vyasi. Prema spisu Mahabharate, Vyasa, autor priče, sin je lijepe Satyavati, kćeri kralja ribara, od lutajućeg mudraca Parasare. Vyasa je cijenjen ne samo kao suvremenik, već i kao bliski rođak junaka Mahabharate.
Ekranizacija Mahabharate Godina izdanja: 1988, država: Indija, žanr: drama, trajanje: 19:05:18, prijevod: monofoni, postoje titlovi na engleskom. Režija: Ravi Chopra. Uloge: Gajendra Chouhan, Arjun, Praveen Kumar, Sameer, Sanjeev, Nitish Bharadwaj, Puneet Issar. Radnja: temelji se na radnji serije "Mahabharata" izvorni tekst Istoimeni indijski ep, koji je skup epskih pripovijesti, novela, basni, parabola, legendi, didaktičkih obrazloženja teološke, političke, pravne naravi, mitova i rodoslovlja. Radnja epa je priča o svađi između dviju dinastija koje pretenduju na prijestolje, koja je trajala 18 godina. Svojedobno je serija bila toliko popularna u Indiji da je u satima idućih epizoda čak promijenjen vozni red jer su putnici odbijali putovati tijekom emitiranja. Kvaliteta: TeleCine, format: AVI, video kodek: DivX, veličina okvira: 528x400 piksela, broj sličica u sekundi: 29,97 fps, video bitrate: 459 kbps.
KOLEKCIJA MAHABHARATA NA YOUTUBEU http://www.youtube.com/watch?v=APMHgimC8JM
SAŽETAK MAHABHARATE Kraljevstvom Hastinapura dominira kralj Dhritarashtra. Rođen je slijep. Njegov mlađi brat Pandu, koji je vladao kraljevstvom umjesto njega, povukao se sa svoje dvije žene u pustinjaštvo na Himalaji. Dhritarashtra je imao stotinu sinova i jednu kćer sa svojom ženom Gandhari. Najstariji među njima bio je Duryodhana, lukav i željan moći. Pandu je imao pet sinova koje su njegovim ženama rodili razni polubogovi. Nakon smrti Pandua i njegove žene Madri, koja je otišla na njegovu pogrebnu lomaču, Panduovi sinovi preuzimaju skrb svog ujaka - Dhritarashtre - i odgajaju se zajedno s njegovim sinovima. Svi rođaci proučavaju vojnu znanost pod slavnim brahmanom Dronom.
Svojim izvanrednim postignućima u znanostima i borilačkim vještinama, Pandave (Panduovi sinovi) izazivaju zavist i mržnju Kaurava (Dhritarashtrinih sinova). Duryodhana planira uništiti Pandave ne zanemarujući nikakva sredstva, ali njegovi pokušaji su uvijek neuspješni. Naposljetku, Duryodhana ishoduje deportaciju Pandava pod uvjerljivom izlikom u grad Varanavatu, gdje je za njih sagrađena kuća od katrana. Upozoreni na to, Pandave, zajedno sa svojom majkom Kunti, bježe iz kuće kroz podzemni prolaz. Ali svi ih smatraju mrtvima.
U međuvremenu, Pandave lutaju gustim šumama, doživljavajući razne pustolovine. Prema savjetu Gandharva Chitrarathe, oni biraju domaćeg inicijanta koji im postaje mentor. U to vrijeme, Drupada, kralj sjevernih Panchala, organizira svečani skup za vjenčanje svoje kćeri Draupadi-Krishne. Carevi i prinčevi okupili su se sa svih strana, a sama mladenka mora izabrati mladoženju iz kruga prijavljenih i položiti mu vijenac. Kralj Drupada iskušava prosce lukom. Tko zategne luk i pogodi metu, dobit će mladenkinu ruku. Ali uzalud pokušavaju svi kraljevi i prinčevi: nitko od njih ne može saviti kruti luk. Tada Arjuna ulazi u arenu prerušen u brahmana. U trenu nateže luk i probija metu. Draupadi mu polaže vijenac i po zakonu mora postati njegova žena.
Srodivši se s Drupadom, Pandave u njemu stječu snažnog saveznika. Kralj Dhritarashtra, koji je smatrao Pandave mrtvima, saznaje za sve što se dogodilo i na inzistiranje savjetnika dijeli kraljevstvo između Pandava i njegovih sinova. Pandave dobivaju polovicu kraljevstva u pustinjskom dijelu zemlje. Tamo, na rijeci Yamuna, pronašli su glavni grad Indraprasthu. Yudhišthira i njegova braća tamo vladaju, dok Duryodhana i njegova braća vladaju u Hastinapuri, nasljednoj prijestolnici. Međusobno neprijateljstvo između rođaka, međutim, ne slabi.
Nakon nekog vremena, Yudhishthira izvodi kraljevsku molitvu "Rajasuya", koju može izvesti samo moćni kralj koji je u stanju pokoriti susjedne suverene. U tu svrhu Yudhišthira, zajedno sa svojom braćom, osvaja susjedne zemlje. Kaurave, Dhritarashtrini sinovi, nude Pandavama igru kockica. Yudhishthira ulazi u igru s Duryodhanom i postupno gubi od njega svu svoju imovinu i kraljevstvo, čak i sebe, svu svoju braću i svoju zajedničku ženu - Draupadi. Dovedena je u sabornicu i izvrgnuta vrijeđanju. Glasno se smijući, "Rob!", Dushasana, Duryodhanin brat, vuče je za kosu. Šokiran takvim prizorom, Bhimasena se strašno zaklinje: neće se smiriti sve dok se ne osveti Dushasani i ne popije mu krvi. Odjednom se začuje urlik šakala i krik magarca koji vrišti ljudskim glasom. Uplašen zlokobnim znamenjem, Dhritarashtra nudi tri blagodati Draupadi. Draupadi traži da ne bude Yudhishthirov rob i da njegova četiri brata također dobiju slobodu. Ona odbija treći dar. Dhritarashtra daje slobodu svima i vraća Pandavama svu njihovu imovinu i kraljevstvo.
Prođe neko vrijeme, a Duryodhana, dobivši dopuštenje od oca, uvuče Yudhišthiru u novu igru. Pojmovi Nova igra, gubitnik se mora povući sa svojom braćom u egzil na dvanaest godina, a trinaestu godinu provesti neprepoznatljiv. Ako mu se tijekom prošle godine prizna, morat će ponovno otići u mirovinu na dvanaest godina. Yudhishthira ponovno gubi i odlazi u progonstvo sa svojom braćom i Draupadi. Ovdje ih posjećuju Krišna i razni mudraci. Pustolovni život Pandava u šumi traje dvanaest godina.
Kad prođe dvanaest godina, Pandave prerušeni jedan po jedan odlaze na dvor kralja Virate i stupaju u njegovu službu. Cijelu godinu žive nepriznati kod kralja Virate i stječu opću naklonost. Zemlju Matsya, u kojoj vlada Virata, napadaju Kaurave. U bitci protiv Kaurava pojavljuje se Uttara, sin kralja Virate. U tome sudjeluju i Pandave. Arjuna postaje Uttarin kočijaš. Podiže svoje oružje, objavljuje svoje ime i pobjeđuje Kaurave. Prošla je trinaesta godina lutanja za Pandave. Ispunili su sve uvjete predviđene igrom. Pandave šalju veleposlanika Duryodhani tražeći povratak polovice kraljevstva.
Duryodhana odbija udovoljiti zakonskom zahtjevu Pandava. Rat između Kaurava i Pandava postaje neizbježan. Obje strane se pripremaju za to i dobivaju saveznike. Narodi i plemena Indije, sjeverne i južne, graniče - jedni s Pandavama, drugi s Kauravama. Krišna, najbliži rođak i prijatelj Pandava, daje svoju vojsku Kauravama, dok on sam ostaje na strani Pandava kao mudar savjetnik. Zatim postaje Arjunin kočijaš. Kaurave su uvjereni da se odreknu polovice kraljevstva, ali bezuspješno. Neprijateljske trupe hrle na sjever i postrojavaju se na bezgraničnom Kurukshetri - na "Polju Kaurava". Rat je najavljen. Dhrishtadyumna, sin kralja Drupade, postao je vođa vojske Pandava, a njihov djed Bhishma postao je zapovjednik Kaurava. Najavljuju se uvjeti bitke i objavljuju se imena junaka.
Počinje velika bitka, koja traje osamnaest dana. Slavni junaci ginu jedan po jedan. Bhishma pada, smrtno ga rani Arjuna. Kaurave su poraženi i trpe teške gubitke. Duryodhana i njegov ujak Shakuni još uvijek pružaju otpor. Ali i oni s gorštacima svojih vjernih suboraca, preživjelih, bježe s bojišta. Duryodhana uranja u jezero i skriva se u vodi, dišući kroz trsku. Ali tada ga Pandave sustignu i izvrgnu uvredama. Duryodhana čuje njihove poruge i, ne mogavši ih podnijeti, izađe na suho. Upušta se u pojedinačne borbe toljagama s Bhimom. Teška borba traje još dugo. Konačno, nakon što je upotrijebio nepoštene tehnike borbe, Bhima uspijeva zadati smrtonosni udarac Duryodhani. Bhima također ubija Dushasanu i, prema tom zavjetu, pije njegovu krv.
Duryodhana umire. Njegovi ga prijatelji žale i zaklinju se da će uništiti sve Pandave. Jedan od Kaurava, Asvatthaman, Dronin sin, spavao je ispod drveta i noću su ga probudili glasovi ptica. Bila je to sova koja je napala vranovo gnijezdo i uništila sve vrane. Asvatthaman to vidi kao sretan znak. Zajedno sa svojim prijateljima odlazi u logor usnulih Pandava i nemilosrdno ih kolje. Gotovo nitko nije ostao živ, ali petorica braće Pandava su pobjegla jer te noći nisu bili u logoru.
Velika bitka, koja je trajala osamnaest dana, završila je gotovo potpunim uništenjem obje strane. Zatekla je smrt svih osamnaest vojski koje su sudjelovale u bitki. Žene palih junaka oplakivale su svoje muževe i rođake kad su Pandave došle na bojno polje. Tu je njihovo pomirenje s Kauravama. Draupadi je duboko ožalošćena zbog gubitka brata i petorice sinova. Gandhari, žena ostarjelog kralja Dhritarashtre, gorko plače, oplakujući smrt svojih stotinu sinova. Podiže se lomača na kojoj se spaljuju tijela palih u borbi.
Strašne posljedice bitke ostavljaju silan dojam na same pobjednike i Yudhišthira odlučuje napustiti kraljevstvo. Da bi okajao grijehe, priređuje žrtvu konja. Ostarjeli kralj Dhritarashtra, Gandhari i Kunti odlučuju otići u osamu. Povlače se u osamljeno prebivalište i tamo umiru. Tada odlazi i Krišna - posljednji i najveći bliski prijatelj pandave. Krišnina smrt jako je deprimirala Pandave: napuštaju kraljevstvo i odlaze na svoje posljednje putovanje.
Yudhishthira zaređuje Arjuninog unuka Parishitu. Sva petorica braće Pandava i Draupadi opraštaju se sa svima i kreću na daleko posljednje putovanje u Himalaje, na svetu planinu Meru. Na putu, jedan po jedan, svi Yudhišthirini drugovi padaju i umiru. Ostaje samo Yudhišthira. Kralj nebeski mu polazi u susret i ispraća ga u Džennet. Međutim, u raju, Yudhishthira ne nalazi ni braću ni Draupadi, ali ondje vidi Duryodhanu i njegovu braću. Yudhišthira pita gdje su mu braća i odbija ostati sam u raju. Zatim mu se pokazuju braća i Draupadi, koji su u paklu usred muka i užasa. Yudhišthira želi dijeliti njihovu sudbinu. Ali rečeno mu je da oni koji su sagriješili ne idu prvo u pakao kako bi tamo ostavili svoje grijehe, a zatim se popeli u Raj. Oni koji su počinili mnoge grijehe, poput Duryodhane, prvo odlaze u raj, a zatim padaju u pakao, kako bi mogli potpunije shvatiti užas svoje situacije. Yudhišthira se vraća u raj sa svojom braćom i ženom Draupadi. Citirano iz knjige Mahabharata. 1 "Adiparva", prijevod sa sanskrta i komentari V.I. Kalyanova, pod. izd. akad. A.P. Barannikova, M. 1950. (V.I. Kalyanov "Kratke informacije o Mahabharati", str. 595)
SLIKE MAHABHARATE Abhimanyu ("bijesni") - sjaj istine. Amba ("majka") - štit Božje istine, duše, oprosta. Ambalika - zahvalnost. Ambika je milosrđe. Arjuna ("bijeli", "svijetli") - istina, branitelji istine, misli istine, Božja istina, sjever. Bitka na Kurukšetri (slična Armagedonu) je sveti rat, posljednji rat. Ashvatthama ("konjska snaga") - agresija. Balarama ("snaga") - manifestacije vječnosti i beskonačnosti. Brahma je Stvoritelj, Sveto Trojstvo. Brihaspati - Nebo, Božje nadahnuće. Bharata (Stara Indija, koja je uključivala Baktriju, Afganistan, Turkmenistan, Uzbekistan, Tadžikistan, Kirgistan, Perziju) - prvi anđeoski narod na planeti, Kraljevstvo nebesko, planeta Zemlja, čovječanstvo. Bhima ("grozan") - moć, snaga, junaštvo, istok. Bhishma ("grozan") - providnost, prijateljstvo, vid, vidovitost, svijet koji blijedi u prošlosti. Vasudeva su zaštitnici i roditelji novog svijeta. Vratiti Pandave iz progonstva znači vratiti Zemlju Bogu. Vidura - istina, etika, ljepota, etička načela, Nebo, istina, izravnost, nebeska znanost, vjernost. Vichitravirya - prijevara, zarobljavanje. Vishnu - zaštitnik, zaštitnik, Sveto Trojstvo. Vyasa ("frakcionalnost", "podjela", "podjela", "detalj", "detaljna prezentacija", "raspršenost", "raspršenost") - Božji poredak. Ganges - milosrđe, milosrđe, ljudskost. Gandhari - pobožnost, dharma, dužnost, osnova, društvo, majka zemlja, zemaljska dužnost, rađanje iz zemlje, savjest, savjest čovječanstva. Gokul - Zemlja, čovječanstvo. Ghatotkacha ("bez kose kao vrč") - samopredaja. Dvaraka je vrata vječne sreće, kraljevstva nebeskog, Svete Rusije. Devavrata ("vjeran Bogu") - budućnost, providnost, misli o providnosti. Devaki - Nebesko kraljevstvo, Nebo. Jarasanha - pakao, pakao. Dinastija je budućnost čovječanstva. Draupadi - istina, vjera, milost, obični ljudi, kraljevstvo, društvo, nebo, čast čovječanstva, religija, vjera, vatra, nebesko oružje. Drona ("rođena u posudi") - tradicije; dvor i crkva u zemlji kao javne ustanove. Drupada je čovječanstvo, novi svijet. Durvasa ("s kojim je teško živjeti") - kletve, ljutnja, svađe. Duryodhana - zlo (bijes, kleveta, zlonamjernost, bogohuljenje), pakao, sebičnost, osveta, zov smrti, nepravda, grijeh, prokletstvo, svađa, razaranje. Dushasana - pohlepa. Dhritarashtra ("moćni kralj") - slijepi ponos, ambicija, duhovna sljepoća i "močvara", strah. Dhyana - koncentracija, kontemplacija, vidovitost, vizija umom. Igra s kockicama - uzbuđenje, igra i "prebrojavanje" glasova na izborima. Campiglia je novi svijet. Kamsa (ili Kansa) - bezboštvo, čedomorstvo, rat, zločinački sustav, kriminalci, zapljena, osvajači; političari koji prisvajaju javno bogatstvo. Karna ("osjetljiv", "uši") - pristojnost, vraćanje dugova, vojska u zemlji, drskost. Kaurave su zaštitnici zla i laži, dvije trećine čovječanstva. Kashi je kraljevstvo budućnosti, budućnost. Krišna (“boja grmljavinskog oblaka”) je Gospodin, Glasnik svijeta, Glasnik, Božji um. Vjeruje se da je Krišna rođen 19. srpnja 3228. pr. umro 18. veljače 3102. pr. Kr.; sudjelovao u bitci na Kurukshetri u dobi od 89 godina; živio 117 godina, od kojih je 28 bilo pod kontrolom drevne Indije od strane Pandava. Kunti - Nebo, Majka Neba, rađa s Neba. Kurukshetra je bojno polje duše, srca. Bow Gandiva - nebesko razumijevanje, Božja sloboda. Nakula – Božja ljepota, ljepota Stvaranja, zapad. Odjeća je odjeća duše, fizičkog tijela. Pandave su zaštitnici istine, trećine čovječanstva. Pandu ("blijedo") - promicanje, napredak, zaštita istine, iskrenost. Pashupastra je Shivino oružje ("dobar", "milostiv"), zahvalnost. Rajasuya - pohvala nebeskom Ocu. Radha - Sveta Rusija, Kraljevstvo nebesko. Rohini ("crveno") - Božje nadahnuće, Božja briga. Satyavati (istinit, istinit) - javni moral. Sahadeva - Božje strpljenje, misterij, (astrologija, providnost), juž. Sveta Rusija – čista Rusija; društvo, čisto od laži, zla, loših djela. Srce je priroda osobe. Subhadra ("sretan") - čistoća, inspiracija. Prijestolje Hastinapura je prijestolje čovječanstva, Svete Rusije, čiste Rusije. Ugrasena - poniznost. Uttara ("ekstremno") - nezainteresiranost. Hastinapur - čovječanstvo, društvo. Ambicija - žeđ za moći i bogatstvom, zahtjevi za sudbinom, prisvajanje tuđih mogućnosti i ideja. Shakuni - prijevara, laži, lažne misli, "šuljanje", zavist, zavjera, huškanje, intriga, kleveta, veo pohlepe, spletke, trovanje, kockanje, zmije, zavist; politika lišena etike, koju provode tajne službe, tajne službe. Shantanu ("korisni") - "srednji" preci. Shiva (Mahadeva, Maheshvara) - istina, zahvalnost, Sveto Trojstvo. Shikhandi je štit Božje istine, duše. Shishupala - likovanje, bogohuljenje, zvjerstva, mržnja prema Gospodinu. Yudhishthira ("postojan u borbi") - kraljevstvo nebesko, istina, Sveta Rusija, postojanost, društvo, dobrota, dobronamjernost, filozofija, oprost, velika duša, blagoslov. Yadave su nebeska osjetila. Yashoda je čovječanstvo, zemaljsko kraljevstvo.
ZAKLJUČCI IZ MAHABHARATE Bilo bi čudno pomisliti da je Isus Krist stvorio vlastitu religiju i općenito sebi postavio takav cilj. Danas, u 21. stoljeću, već je postalo nadaleko poznato, dokazano i priznato da je Isus značajan dio svog života proveo u Indiji, a Njegov život je u biti bio utjelovljenje glavnih ideja koje odražavaju najstariju – sveprisutnu i vječnu religiju. , što je zabilježeno u Vedama i u Mahabharati.
U Mahabharati, kao i u Rigvedi, sastavljenoj davno prije prvih knjiga biblijskih proroka, nalazimo sva Kristova čuda. Ovo je hodanje po vodi, i ozdravljenje unesrećenih, i preobraženje, i djevičansko rođenje, i početak zlatnog doba, i proroštvo, i svjetska žrtva koja leži na strijelama, i uskrsnuće od mrtvih, i čuda nebeskih sila i stihija, i monoteizam Trojstva, i poruka o miru, o Božjem milosrđu i praštanju - da u ratovima nema pobjednika, nego uvijek pobjeđuje istina na čijoj je strani Kraljevstvo nebesko. U Mahabharati postoji priča o premlaćivanju beba od strane bezbožnog kralja Kamse, kada je Osmi Devakijev sin trebao doći na svijet, pa priča o čudu sa zmijom i još mnogo toga. U slučaju Mahabharate, kraljevstvo se nebesko naziva Hastinapur, a opis bitke na Kurukshetri između dobra i zla postao je prototipom priče o Armagedonu opisane u Otkrivenju svetog Ivana Teologa.
Nakon što je utjelovio bit drevne indijske “Knjige o kraljevima” (“Mahabharata”) na izraelskom tlu, Isus nije samo sažeo drevno Sveto pismo, jasno postavivši njegove temelje i uklonivši sve nepotrebno, već se i pripremio za buduće povezivanje kršćanski svijet i Indiju na temelju drevnog, najmudrijeg učenja izloženog u knjigama Vedama i Mahabharati.
glavna ideja„Mhabharata“ – gubi onaj tko je dobio rat, a na kraju ga ne pobjeđuje onaj tko „pobjeđuje“. Rat nije način rješavanja problema, može samo raniti srce. Put mira je put napretka i razvoja, a put rata vodi samo na groblje. Možete poštovati samo onu osobu koja je ostavila svoj život zarad dužnosti, odanosti i istine. To se također može pročitati u modernoj reviziji Veda.
Potpuni osvrt na "Mahabharatu" u lomu ovog teksta kroz prizmu suvremenosti napravili smo u ljeto 2012. u "24 poruke Osmom Saboru naroda Svete Rusije":
Bilo je to veliko i fascinantno, proročansko djelo cijele grupe autora. Kad budete imali vremena, pogledajte ove fascinantne tekstove. Ovo su doslovce interlinear "Mahabharata" u primjeni na suvremene događaje. Tako je bilo moguće predvidjeti datum ukrajinskog Euromaidana za više od godinu dana, unaprijed opisati pomrčinu u studenom 2013. kao katastrofu u Kijevu (Rus), požar u Domu sindikata u Odesi. Inače, simbol Shive je trozubac, koji je i simbol grba Ukrajine, a optužbe protiv Ukrajinaca za "fašizam" povezuju se sa simbolom svastike - drevnim arijevskim simbolom Rame, Krišne i drevni sveti mudraci. Ovi simboli se nalaze mnogo puta u samoj Indiji - i dovoljno je otvoriti dijelove enciklopedija vezane za "hinduizam" da biste vidjeli svastiku. Dakle, trozubac i svastika svojevrsni su "pozdrav iz drevne Indije", koja je doista, genetski povezana s Rusijom i Ukrajinom. A sukob opisan u „Mahabharati“ između Duryodhane kojeg predstavlja današnji Moskovski Kremlj i braće Pandava koje predstavlja ukrajinski narod (slavenska braća) ne samo da nije zamro do kraja 2017. godine, nego uzima sve više maha. U ovom slučaju, Krim je Indraprasth, sjeverni za Hastinapur, Draupadi je običan narod Rusije i Ukrajine vrijeđan od lažnih i bezdušnih vladara. Narod je nemoguće uvrijediti – ni lažima, ni propagandom, ni krađom, ni neznanjem, ni ratom. Ovo je glavna zapovijed Mahabharate. A plodovi su već zreli (za one Ruse koji skrivaju trilijune dolara (!) u offshoreu).
Svetlana, hvala na odgovoru. Želim ti kreativni uspjeh, zdravlje, hrabrost. Opet ću za sve citirati posljednje riječi iz Mahabharate:
“...Danas Vyasina epska pjesma završava...
Oh čovječe, ovo je moj posljednji susret s tobom. Neka ova priča bude poticaj za rješavanje problema. Ova je priča postala vaš oklop i također vaše oružje. Primijenite ovu priču da otkrijete sve one koji čine zlo moderno društvo. Svjetlo ove priče pokazat će sve negativne strane i danas, kao što je to bilo u drevnom Hastinapuru.
Vidjet ćete laži prerušene u istinu. Današnje dronacharye su na istoj strani s nepravdom i postavljaju nerazumne zahtjeve. Njihova šutnja jasno daje do znanja da su svi sukrivci zla.
O čovječe, kreni novim putem ili ćeš i ti biti obavijen tamom, poput Karne. Postanite baštinik svjetla, istine i pravde. Pretvorite Kurukshetru u sveto tlo u svom srcu. Ovo je oslobođenje.
Što god da se dogodi u svijetu i kakav god ovaj svijet bio, priča o Vyasi govori da svijet postoji. Upamtite da je život rezultat vaših postupaka. Danas se s poštovanjem i ljubavlju opraštamo od tebe..." S poštovanjem i ljubavlju, Ilya Klimenchuk
Mahabharata se sastoji od 18 parva (knjiga):
