विज्ञान के सामान्य नियमों (इतिहास सहित) की अमूर्तता और आम लोगों के ठोस जीवन के बीच के विरोधाभासों ने ऐतिहासिक ज्ञान में नए दृष्टिकोणों की खोज के आधार के रूप में कार्य किया। इतिहास सामान्य को दर्शाता है, विशेष से हटकर, कानूनों और सामान्य विकास प्रवृत्तियों पर ध्यान देना। एक साधारण व्यक्ति के लिए उसकी विशिष्ट परिस्थितियों और जीवन के विवरण के साथ कोई जगह नहीं बची थी, दुनिया की अपनी धारणा और अनुभव की ख़ासियत के साथ, वह अनुपस्थित था। किसी व्यक्ति का व्यक्तिगत दैनिक जीवन, उसके अनुभवों का दायरा, उसके अस्तित्व के ठोस ऐतिहासिक पहलू इतिहासकारों की नजरों से ओझल हो गए।

इतिहासकारों ने उपरोक्त विरोधाभास को हल करने के संभावित तरीकों में से एक के रूप में रोजमर्रा की जिंदगी के अध्ययन की ओर रुख किया है। इतिहास की वर्तमान स्थिति भी इसमें योगदान करती है।

आधुनिक ऐतिहासिक विज्ञान एक गहन आंतरिक परिवर्तन के दौर से गुजर रहा है, जो बौद्धिक अभिविन्यास, अनुसंधान प्रतिमानों और इतिहास की भाषा में परिवर्तन के रूप में प्रकट होता है। ऐतिहासिक ज्ञान की वर्तमान स्थिति को उत्तर-आधुनिक के रूप में वर्णित किया जा रहा है। "संरचनावाद की शुरुआत", जो 60 के दशक में "नया वैज्ञानिकता" बन गया, बीसवीं शताब्दी के 80 के दशक में "भाषाई मोड़" या "अर्धविस्फोट" से बचने के बाद, इतिहासलेखन मदद नहीं कर सका लेकिन उत्तर आधुनिकतावादी प्रतिमान के प्रभाव का अनुभव कर सका , जिसने मानविकी के सभी क्षेत्रों में अपना प्रभाव फैलाया। संकट की स्थिति, जिसका चरम पश्चिमी ऐतिहासिक विज्ञान ने XX सदी के 70 के दशक में अनुभव किया था, आज रूसी विज्ञान द्वारा अनुभव किया जा रहा है।

"ऐतिहासिक वास्तविकता" की अवधारणा को भी संशोधित किया जा रहा है, और इसके साथ इतिहासकार की अपनी पहचान, उसकी पेशेवर संप्रभुता, स्रोत की विश्वसनीयता के मानदंड (तथ्य और कल्पना के बीच की सीमाएं धुंधली हैं), ऐतिहासिक की संभावना में विश्वास ज्ञान और वस्तुनिष्ठ सत्य की इच्छा। संकट को हल करने की कोशिश करते हुए, इतिहासकार नए दृष्टिकोण और नए विचार विकसित कर रहे हैं, जिसमें संकट पर काबू पाने के विकल्पों में से एक के रूप में "रोजमर्रा की जिंदगी" की श्रेणी को बदलना शामिल है।

आधुनिक ऐतिहासिक विज्ञान ने अपने विषय और वाहक - स्वयं व्यक्ति के माध्यम से ऐतिहासिक अतीत को समझने के तरीकों की पहचान की है। किसी व्यक्ति के रोजमर्रा के अस्तित्व के भौतिक और सामाजिक रूपों का एक व्यापक विश्लेषण - उसका जीवन सूक्ष्म जगत, उसकी सोच और व्यवहार की रूढ़ियाँ - इस संबंध में संभावित दृष्टिकोणों में से एक माना जाता है।

80 के दशक के अंत में - 20 वीं शताब्दी के शुरुआती 90 के दशक में, पश्चिमी और घरेलू ऐतिहासिक विज्ञान के बाद, रोजमर्रा की जिंदगी में रुचि बढ़ी। पहले काम दिखाई देते हैं, जहां रोजमर्रा की जिंदगी का उल्लेख किया जाता है। पंचांग "ओडिसी" में लेखों की एक श्रृंखला प्रकाशित की गई है, जहां सैद्धांतिक रूप से रोजमर्रा की जिंदगी को समझने का प्रयास किया जाता है। ये लेख हैं जी.एस. नाबे, ए.वाई.ए. गुरेविच, जी.आई. ज्वेरेवा। रुचियां भी एस.वी. ओबोलेंस्काया लेख में "कोई जोसेफ शेफर, नाजी वेहरमाच का एक सैनिक" विचार के उदाहरण का उपयोग करके रोजमर्रा की जिंदगी के इतिहास का अध्ययन करने के तरीकों के बारे में व्यक्तिगत जीवनीएक निश्चित जोसेफ शेफर। वीमर गणराज्य में आबादी के रोजमर्रा के जीवन के व्यापक विवरण का एक सफल प्रयास I.Ya का काम है। बिस्का। एक व्यापक और विविध स्रोत आधार का उपयोग करते हुए, उन्होंने वीमर काल में जर्मनी की आबादी के विभिन्न क्षेत्रों के दैनिक जीवन का पूरी तरह से वर्णन किया: सामाजिक-आर्थिक जीवन, रीति-रिवाज, आध्यात्मिक वातावरण। वह ठोस डेटा, ठोस उदाहरण, भोजन, कपड़े, रहने की स्थिति आदि देता है। यदि लेखों में जी.एस. नाबे, ए.वाई.ए. गुरेविच, जी.आई. ज्वेरेवा "रोजमर्रा की जिंदगी" की अवधारणा की सैद्धांतिक समझ देता है, फिर एस.वी. ओबोलेंस्काया और मोनोग्राफ I.Ya द्वारा। बिस्का ऐतिहासिक रचनाएँ हैं जहाँ लेखक विशिष्ट उदाहरणों का उपयोग करके "रोजमर्रा की जिंदगी" का वर्णन करने और परिभाषित करने का प्रयास करते हैं।

घरेलू इतिहासकारों का ध्यान रोज़मर्रा के जीवन के अध्ययन की ओर, जो शुरू हो गया था, हाल के वर्षों में कम हो गया है, क्योंकि इस समस्या के पर्याप्त स्रोत और गंभीर सैद्धांतिक समझ नहीं है। यह याद रखना चाहिए कि कोई भी पश्चिमी इतिहासलेखन के अनुभव को नजरअंदाज नहीं कर सकता - इंग्लैंड, फ्रांस, इटली और निश्चित रूप से, जर्मनी।

60-70 के दशक में। 20 वीं सदी मनुष्य के अध्ययन से संबंधित अनुसंधान में रुचि थी, और इस संबंध में, जर्मन वैज्ञानिकों ने सबसे पहले रोजमर्रा की जिंदगी के इतिहास का अध्ययन करना शुरू किया था। नारा लगाया गया: "पढ़ाई से सार्वजनिक नीतिऔर वैश्विक सामाजिक संरचनाओं और प्रक्रियाओं का विश्लेषण, आइए जीवन के छोटे संसारों की ओर मुड़ें, सामान्य लोगों के दैनिक जीवन की ओर। दिशा "रोजमर्रा की जिंदगी का इतिहास" (ऑलटैग्सगेस्चिच्टे) या "नीचे से इतिहास" (गेस्चिच्टे वॉन अनटेन) उभरा। रोजमर्रा की जिंदगी से क्या समझा और समझा जाता है? विद्वान इसकी व्याख्या कैसे करते हैं?

रोजमर्रा की जिंदगी के सबसे महत्वपूर्ण जर्मन इतिहासकारों का नाम लेना समझ में आता है। इस क्षेत्र में क्लासिक, निश्चित रूप से, नॉर्बर्ट एलियास जैसे समाजशास्त्रीय इतिहासकार हैं, उनके कार्यों "ऑन द कॉन्सेप्ट ऑफ एवरीडे लाइफ", "ऑन द प्रोसेस ऑफ सिविलाइजेशन", "कोर्ट सोसाइटी"; पीटर बोर्शेड और उनका काम "रोजमर्रा की जिंदगी के इतिहास के बारे में बातचीत"। मैं निश्चित रूप से उस इतिहासकार का उल्लेख करना चाहूंगा जो आधुनिक समय के मुद्दों से निपटता है - लुत्ज़ न्यूहैमर, जो हेगन विश्वविद्यालय में काम करता है, और बहुत पहले, पहले से ही 1980 में, "हिस्टोरिकल डिडक्टिक्स" पत्रिका में एक लेख में ("गेस्चिट्सडिडैक्टिक" ), रोजमर्रा की जिंदगी के इतिहास का अध्ययन किया। इस लेख को नोट्स ऑन द हिस्ट्री ऑफ एवरीडे लाइफ कहा गया। अपने अन्य कार्यों के लिए जाने जाते हैं “जीवन का अनुभव और सामूहिक सोच। "मौखिक इतिहास" का अभ्यास करें।

और क्लॉस टेनफेल्ड जैसा इतिहासकार रोजमर्रा के जीवन के इतिहास के सैद्धांतिक और व्यावहारिक दोनों मुद्दों से संबंधित है। उनके सैद्धांतिक काम को "रोजमर्रा की जिंदगी के साथ कठिनाइयां" कहा जाता है और यह एक उत्कृष्ट ग्रंथ सूची के साथ दैनिक ऐतिहासिक वर्तमान की एक महत्वपूर्ण चर्चा है। क्लॉस बर्गमैन और रॉल्फ स्केरकर के प्रकाशन "रोजमर्रा की जिंदगी में इतिहास - इतिहास में रोजमर्रा की जिंदगी" में सैद्धांतिक प्रकृति के कई काम शामिल हैं। साथ ही, रोज़मर्रा की ज़िंदगी की समस्या, दोनों सैद्धांतिक और व्यावहारिक रूप से, एसेन के डॉ. प्यूकर्ट द्वारा निपटाई जाती है, जिन्होंने कई सैद्धांतिक कार्य प्रकाशित किए। उनमें से एक है "दैनिक जीवन और ऐतिहासिक मानव विज्ञान का एक नया इतिहास"। निम्नलिखित कार्यों को जाना जाता है: पीटर स्टीनबैक "दैनिक जीवन और गांव का इतिहास", जुर्गन कोक्का "कक्षाएं या संस्कृतियां? ब्रेकथ्रू एंड डेड एंड्स इन लेबर हिस्ट्री, साथ ही मार्टिन ब्रोज़ैट की जुर्गन कोक के काम पर टिप्पणी, और तीसरे रैह में रोजमर्रा की जिंदगी के इतिहास की समस्याओं पर उनका दिलचस्प काम। जे। कुस्किंस्की का एक सामान्यीकरण कार्य भी है "जर्मन लोगों के रोजमर्रा के जीवन का इतिहास। 16001945" पांच खंडों में।

"रोजमर्रा की जिंदगी में इतिहास - इतिहास में रोजमर्रा की जिंदगी" जैसे काम रोजमर्रा की जिंदगी के लिए समर्पित विभिन्न लेखकों द्वारा कार्यों का संग्रह है। निम्नलिखित समस्याओं पर विचार किया जाता है: श्रमिकों और नौकरों का रोजमर्रा का जीवन, रोजमर्रा की जिंदगी के इतिहास के स्रोत के रूप में वास्तुकला, आधुनिकता के रोजमर्रा के जीवन में ऐतिहासिक चेतना, आदि।

उल्लेखनीय है कि दैनिक जीवन के इतिहास की समस्या पर बर्लिन (3-6.10.1984) में एक चर्चा हुई, जिसे अंतिम दिन "नीचे से इतिहास - भीतर से इतिहास" कहा गया। और इस शीर्षक के तहत, जुर्गन कोक के संपादकीय में, चर्चा की सामग्री प्रकाशित की गई थी।

20 वीं शताब्दी की शुरुआत में ऐतिहासिक ज्ञान में नवीनतम जरूरतों और रुझानों के प्रवक्ता एनाल्स स्कूल के प्रतिनिधि थे - ये मार्क ब्लोक, लुसिएन फेवरे और निश्चित रूप से, फर्नांड ब्रूडेल हैं। 30 के दशक में "एनल्स"। 20 वीं सदी एक कामकाजी आदमी के अध्ययन के लिए बदल गया, उनके अध्ययन का विषय "सितारों के इतिहास" के विपरीत "जनता का इतिहास" बन जाता है, इतिहास "ऊपर से" नहीं, बल्कि "नीचे से" दिखाई देता है। "मनुष्य का भूगोल", भौतिक संस्कृति का इतिहास, ऐतिहासिक नृविज्ञान, सामाजिक मनोविज्ञान और ऐतिहासिक अनुसंधान के अन्य क्षेत्र जो पहले छाया में रहे थे, विकसित किए गए थे।

मार्क ब्लोक ऐतिहासिक ज्ञान के अपरिहार्य योजनाबद्धता और वास्तविक ऐतिहासिक प्रक्रिया के जीवित ताने-बाने के बीच अंतर्विरोध की समस्या से चिंतित थे। उनके काम का उद्देश्य इस विरोधाभास को हल करना था। विशेष रूप से, उन्होंने इस बात पर जोर दिया कि इतिहासकार का ध्यान एक व्यक्ति पर होना चाहिए, और उन्होंने तुरंत खुद को सही करने के लिए जल्दबाजी की - एक व्यक्ति नहीं, बल्कि लोग। ब्लोक के दृष्टि क्षेत्र में विशिष्ट, मुख्य रूप से द्रव्यमान जैसी घटनाएं हैं जिनमें दोहराव का पता लगाया जा सकता है।

तुलनात्मक-टाइपोलॉजिकल दृष्टिकोण सबसे महत्वपूर्ण है ऐतिहासिक अनुसंधान, लेकिन इतिहास में नियमित व्यक्ति विशेष के माध्यम से उभरता है। सामान्यीकरण सरलीकरण, सीधा करने के साथ जुड़ा हुआ है, इतिहास का जीवित ताना-बाना बहुत अधिक जटिल और विरोधाभासी है, इसलिए ब्लोक किसी विशेष ऐतिहासिक घटना की सामान्यीकृत विशेषताओं की तुलना इसके रूपों से करता है, इसे एक व्यक्तिगत अभिव्यक्ति में दिखाता है, जिससे अध्ययन को समृद्ध किया जाता है, जिससे यह संतृप्त होता है। विशिष्ट वेरिएंट के साथ। इस प्रकार, एम. ब्लोक लिखते हैं कि सामंतवाद की तस्वीर जीवित वास्तविकता से अमूर्त संकेतों का संग्रह नहीं है: यह वास्तविक स्थान और ऐतिहासिक समय तक ही सीमित है और कई स्रोतों से साक्ष्य पर आधारित है।

ब्लोक के पद्धतिगत विचारों में से एक यह था कि इतिहासकार का अध्ययन सामग्री के संग्रह के साथ बिल्कुल भी शुरू नहीं होता है, जैसा कि अक्सर कल्पना की जाती है, लेकिन एक समस्या के निर्माण के साथ, प्रश्नों की प्रारंभिक सूची के विकास के साथ जो शोधकर्ता चाहता है सूत्रों से पूछें। इस तथ्य से संतुष्ट नहीं है कि अतीत के समाज, मान लीजिए कि मध्ययुगीन एक, ने अपने बारे में इतिहासकारों, दार्शनिकों, धर्मशास्त्रियों, इतिहासकारों के मुंह के माध्यम से अपने बारे में सूचित करने के लिए, जीवित लिखित की शब्दावली और शब्दावली का विश्लेषण करके इसे अपने सिर में ले लिया। स्रोत, इन स्मारकों को और अधिक कहने में सक्षम है। हम एक विदेशी संस्कृति के सामने नए सवाल खड़े करते हैं, जो उसने खुद के सामने नहीं रखा, हम उसमें इन सवालों के जवाब तलाशते हैं, और एक विदेशी संस्कृति हमें जवाब देती है। संस्कृतियों की संवाद बैठक के दौरान, उनमें से प्रत्येक अपनी अखंडता बनाए रखता है, लेकिन वे परस्पर समृद्ध होते हैं। ऐतिहासिक ज्ञान संस्कृतियों का ऐसा संवाद है।

रोजमर्रा के जीवन के अध्ययन में इतिहास में मूलभूत संरचनाओं की खोज शामिल है जो मानव क्रियाओं के क्रम को निर्धारित करती हैं। यह खोज एनालेस स्कूल के इतिहासकारों से शुरू होती है। एम। ब्लोक ने समझा कि लोगों द्वारा समझी जाने वाली घटनाओं की आड़ में, एक गहरी सामाजिक संरचना की छिपी हुई परतें हैं, जो सामाजिक जीवन की सतह पर होने वाले परिवर्तनों को निर्धारित करती हैं। इतिहासकार का कार्य अतीत को "उसे बाहर निकालना" बनाना है, अर्थात वह कहना जो उसने महसूस नहीं किया या कहने का इरादा नहीं था।

एक कहानी लिखना जिसमें जीवित लोग अभिनय करते हैं, ब्लोक और उनके अनुयायियों का आदर्श वाक्य है। सामूहिक मनोविज्ञान उनका ध्यान इसलिए भी आकर्षित करता है क्योंकि यह लोगों के सामाजिक रूप से निर्धारित व्यवहार को व्यक्त करता है। उस समय के ऐतिहासिक विज्ञान के लिए एक नया प्रश्न मानवीय संवेदनशीलता का था। आप लोगों को यह जाने बिना कि वे कैसा महसूस करते हैं, उन्हें समझने का नाटक नहीं कर सकते। निराशा और क्रोध के विस्फोट, लापरवाह कार्रवाई, अचानक मानसिक फ्रैक्चर - उन इतिहासकारों के लिए कई कठिनाइयाँ पैदा करते हैं जो सहज रूप से मन की योजनाओं के अनुसार अतीत का पुनर्निर्माण करने के इच्छुक हैं। एम. ब्लोक और एल. फेवरे ने भावनाओं और सोचने के तरीकों के इतिहास में अपना "आरक्षित आधार" देखा और इन विषयों को उत्साहपूर्वक विकसित किया।

एम. ब्लोक के पास "महान अवधि के समय" के सिद्धांत की रूपरेखा है, जिसे बाद में फर्नांड ब्रूडेल द्वारा विकसित किया गया था। एनल्स स्कूल के प्रतिनिधि मुख्य रूप से लंबे समय के समय से संबंधित हैं, अर्थात, वे रोजमर्रा की जिंदगी की संरचनाओं का अध्ययन करते हैं जो समय के साथ बहुत धीरे-धीरे बदलते हैं या वास्तव में बिल्कुल भी नहीं बदलते हैं। साथ ही, ऐसी संरचनाओं का अध्ययन किसी भी इतिहासकार का मुख्य कार्य है, क्योंकि वे किसी व्यक्ति के दैनिक अस्तित्व का सार दिखाते हैं, उसकी सोच और व्यवहार की रूढ़िवादिता जो उसके दैनिक अस्तित्व को नियंत्रित करती है।

ऐतिहासिक ज्ञान में रोजमर्रा की जिंदगी की समस्या का प्रत्यक्ष विषयगतकरण, एक नियम के रूप में, फर्नांड ब्रूडेल के नाम से जुड़ा हुआ है। यह काफी स्वाभाविक है, क्योंकि उनकी प्रसिद्ध कृति "18वीं-18वीं शताब्दी में भौतिक अर्थव्यवस्था और पूंजीवाद" की पहली पुस्तक। और कहा जाता है: "रोजमर्रा की जिंदगी की संरचनाएं: संभव और असंभव।" उन्होंने इस बारे में लिखा कि रोजमर्रा की जिंदगी को कैसे जाना जा सकता है: “भौतिक जीवन लोग और चीजें, चीजें और लोग हैं। चीजों का अध्ययन करने के लिए - भोजन, आवास, कपड़े, विलासिता के सामान, उपकरण, पैसा, गांवों और शहरों की योजनाएं - एक शब्द में, वह सब कुछ जो किसी व्यक्ति की सेवा करता है - यह उसके दैनिक अस्तित्व का अनुभव करने का एकमात्र तरीका है। और रोजमर्रा के अस्तित्व की स्थितियां, सांस्कृतिक और ऐतिहासिक संदर्भ जिसके खिलाफ एक व्यक्ति का जीवन सामने आता है, उसका इतिहास, लोगों के कार्यों और व्यवहार पर निर्णायक प्रभाव डालता है।

फर्नांड ब्रौडेल ने रोजमर्रा की जिंदगी के बारे में लिखा: "मेरे लिए शुरुआती बिंदु था," उन्होंने जोर दिया, "रोजमर्रा की जिंदगी - जीवन का वह पक्ष जिसमें हम शामिल थे, यहां तक ​​​​कि इसे महसूस किए बिना, एक आदत, या यहां तक ​​​​कि एक दिनचर्या, ये हजारों क्रियाएं हो रहा है और समाप्त हो रहा है, जैसा कि स्वयं था, जिसके कार्यान्वयन के लिए किसी के निर्णय की आवश्यकता नहीं होती है और जो वास्तव में, हमारी चेतना को प्रभावित किए बिना होता है। मेरा मानना ​​है कि मानवता इस तरह की रोजमर्रा की जिंदगी में आधे से ज्यादा डूबी हुई है। असंख्य क्रियाएं, विरासत में मिली, बिना किसी आदेश के संचयी। इस दुनिया में आने से पहले अनंत काल को दोहराते हुए, हमें जीने में मदद करें - और साथ ही हमें अपने वश में करें, हमारे अस्तित्व के दौरान हमारे लिए बहुत कुछ तय करें। यहां हम उद्देश्यों, आवेगों, रूढ़ियों, तरीकों और कार्रवाई के तरीकों के साथ-साथ कार्रवाई को मजबूर करने वाले विभिन्न प्रकार के दायित्वों से निपट रहे हैं, जो कभी-कभी, और अधिक बार आप सोच सकते हैं, सबसे पुराने समय में वापस जाते हैं।

इसके अलावा, वे लिखते हैं कि यह प्राचीन अतीत आधुनिकता में विलीन हो रहा है और वह खुद देखना चाहते हैं और दूसरों को दिखाना चाहते हैं कि कैसे यह अतीत, बमुश्किल ध्यान देने योग्य इतिहास - सामान्य घटनाओं के एक संकुचित द्रव्यमान की तरह - पिछले इतिहास की लंबी शताब्दियों में, किस तरह से मांस में प्रवेश किया स्वयं वे लोग, जिनके लिए अनुभव और अतीत के भ्रम आम और रोजमर्रा की आवश्यकता बन गए हैं, पर्यवेक्षकों का ध्यान हटा रहे हैं।

फर्नांड ब्रौडेल के कार्यों में भौतिक जीवन की दिनचर्या पर दार्शनिक और ऐतिहासिक प्रतिबिंब होते हैं, जो एक संकेत के साथ चिह्नित होते हैं, ऐतिहासिक वास्तविकता के विभिन्न स्तरों के जटिल अंतराल पर, समय और स्थान की द्वंद्वात्मकता पर। उनके कार्यों के पाठक का सामना तीन अलग-अलग योजनाओं, तीन स्तरों से होता है, जिसमें एक ही वास्तविकता को अलग-अलग तरीकों से समझा जाता है, इसकी सामग्री और स्थानिक-लौकिक विशेषताएं बदल जाती हैं। हम उच्चतम स्तर पर क्षणभंगुर घटना-राजनीतिक समय, गहरे स्तर पर लंबी अवधि की सामाजिक-आर्थिक प्रक्रियाओं और गहरे स्तर पर लगभग कालातीत प्राकृतिक-भौगोलिक प्रक्रियाओं के बारे में बात कर रहे हैं। इसके अलावा, इन तीन स्तरों के बीच का अंतर (वास्तव में, एफ। ब्रूडेल इन तीनों में से प्रत्येक में कई और स्तर देखता है) जीवित वास्तविकता का कृत्रिम विच्छेदन नहीं है, बल्कि विभिन्न अपवर्तन में इसका विचार है।

ऐतिहासिक वास्तविकता की सबसे निचली परतों में, जैसे समुद्र की गहराई में, स्थिरता, स्थिर संरचनाएं हावी हैं, जिनमें से मुख्य तत्व मनुष्य, पृथ्वी, अंतरिक्ष हैं। यहां समय इतनी धीमी गति से गुजरता है कि यह लगभग गतिहीन लगता है। अगले स्तर पर - समाज का स्तर, सभ्यता, वह स्तर जो सामाजिक-आर्थिक इतिहास का अध्ययन करता है, मध्यम अवधि का समय होता है। अंत में, इतिहास की सबसे सतही परत: यहां घटनाएं समुद्र में लहरों की तरह वैकल्पिक होती हैं। उन्हें लघु कालानुक्रमिक इकाइयों द्वारा मापा जाता है - यह एक राजनीतिक, राजनयिक और समान "घटना" इतिहास है।

एफ. ब्रौडेल के लिए, उनके व्यक्तिगत हितों का क्षेत्र उन लोगों का लगभग अचल इतिहास है, जो उस भूमि के साथ घनिष्ठ संबंध रखते हैं जिस पर वे चलते हैं और जो उन्हें खिलाती है; प्रकृति के साथ मनुष्य के लगातार दोहराए जाने वाले संवाद की कहानी, इतनी दृढ़ मानो कि वह समय की क्षति और प्रहार की पहुंच से परे हो। अब तक, ऐतिहासिक ज्ञान की समस्याओं में से एक इस दावे के प्रति दृष्टिकोण बना हुआ है कि दीर्घकालिक प्रक्रियाओं और घटनाओं की पहचान करने में लगभग अचल वास्तविकता के इस असीम स्थान की तुलना में ही इतिहास को समग्र रूप से समझा जा सकता है।

तो रोजमर्रा की जिंदगी क्या है? इसे कैसे परिभाषित किया जा सकता है? एक स्पष्ट परिभाषा देने के प्रयास सफल नहीं थे: कुछ वैज्ञानिकों द्वारा निजी जीवन के सभी रूपों की अभिव्यक्ति के लिए सामूहिक अवधारणा के रूप में रोजमर्रा की जिंदगी का उपयोग किया जाता है, जबकि अन्य इसे तथाकथित "ग्रे रोजमर्रा की जिंदगी" के दैनिक दोहराव वाले कार्यों के रूप में समझते हैं। या प्राकृतिक गैर-चिंतनशील सोच का क्षेत्र। जर्मन समाजशास्त्री नॉरबर्ट एलियास ने 1978 में उल्लेख किया कि रोजमर्रा की जिंदगी की कोई सटीक, स्पष्ट परिभाषा नहीं है। आज जिस तरह से समाजशास्त्र में इस अवधारणा का उपयोग किया जाता है, उसमें रंगों के सबसे विविध पैमाने शामिल हैं, लेकिन वे अभी भी हमारे लिए अज्ञात और समझ से बाहर हैं।

एन. इलायस ने "रोजमर्रा की जिंदगी" की अवधारणा को परिभाषित करने का प्रयास किया। इस विषय में उनकी लंबे समय से रुचि रही है। कभी-कभी उन्हें इस समस्या से निपटने वालों में स्थान दिया जाता था, क्योंकि उनके दो कार्यों "कोर्ट सोसाइटी" और "ऑन द प्रोसेस ऑफ सिविलाइजेशन" में उन्होंने उन मुद्दों पर विचार किया जिन्हें आसानी से रोजमर्रा की जिंदगी की समस्याओं के रूप में वर्गीकृत किया जा सकता है। लेकिन एन. इलायस ने खुद को रोज़मर्रा की ज़िंदगी का विशेषज्ञ नहीं माना और इस अवधारणा को स्पष्ट करने का फैसला किया जब उन्हें इस विषय पर एक लेख लिखने के लिए आमंत्रित किया गया। नॉर्बर्ट एलियास ने वैज्ञानिक साहित्य में पाए जाने वाले अवधारणा के कुछ अनुप्रयोगों की अस्थायी सूची संकलित की है।

इवान अलेक्जेंड्रोविच गोंचारोव का उपन्यास "एन ऑर्डिनरी स्टोरी" पहले रूसी यथार्थवादी कार्यों में से एक था जो आम लोगों के रोजमर्रा के जीवन के बारे में बताता है। उपन्यास 19 वीं शताब्दी के 40 के दशक में रूसी वास्तविकता के चित्रों को दर्शाता है, उस समय के व्यक्ति के जीवन की विशिष्ट परिस्थितियां। उपन्यास 1847 में प्रकाशित हुआ था। यह युवा प्रांतीय अलेक्जेंडर एडुएव के भाग्य के बारे में बताता है, जो अपने चाचा के पास सेंट पीटर्सबर्ग आया था। पुस्तक के पन्नों पर उसके साथ एक "साधारण कहानी" घटित होती है - एक रोमांटिक, शुद्ध युवक का एक विवेकपूर्ण और ठंडे व्यवसायी में परिवर्तन। लेकिन शुरू से ही, इस कहानी को दो तरफ से बताया गया है - खुद सिकंदर के दृष्टिकोण से और अपने चाचा पीटर एडुएव के दृष्टिकोण से। उनकी पहली बातचीत से ही यह स्पष्ट हो जाता है कि वे कितने विपरीत स्वभाव के हैं। सिकंदर को दुनिया के एक रोमांटिक दृष्टिकोण, सभी मानव जाति के लिए प्यार, अनुभवहीनता और "शाश्वत शपथ" और "प्यार और दोस्ती की प्रतिज्ञा" में एक भोली धारणा की विशेषता है। वह अजीब है और राजधानी की ठंडी और अलग-थलग दुनिया के लिए अभ्यस्त है, जहां बड़ी संख्या में ऐसे लोग हैं जो अपेक्षाकृत कम जगह में एक-दूसरे के प्रति बिल्कुल उदासीन हैं। यहां तक ​​​​कि सेंट पीटर्सबर्ग में पारिवारिक संबंध उन लोगों की तुलना में बहुत अधिक सूखे हैं जिनके वे अपने गांव में आदी थे। सिकंदर की प्रशंसा उसके चाचा को हंसाती है। एडुएव सीनियर लगातार, और यहां तक ​​​​कि कुछ खुशी के साथ, "ठंडे पानी के टब" की भूमिका निभाता है, जब वह सिकंदर के उत्साह को नियंत्रित करता है: या तो वह अपने कार्यालय की दीवारों पर कविताओं के साथ चिपकाने का आदेश देता है, या वह "सामग्री प्रतिज्ञा" को फेंक देता है प्यार की" खिड़की से बाहर। पेट्र एडुएव खुद एक सफल उद्योगपति, एक शांत, व्यावहारिक दिमाग के व्यक्ति हैं, जो किसी भी "भावना" को अनावश्यक मानते हैं। और साथ ही, वह सुंदरता को समझता है और उसकी सराहना करता है, साहित्य, नाट्य कला के बारे में बहुत कुछ जानता है। वह स्वयं सिकंदर के विश्वासों का विरोध करता है, और यह पता चलता है कि वे अपनी सच्चाई से वंचित नहीं हैं। वह किसी व्यक्ति से सिर्फ इसलिए प्यार और सम्मान क्यों करे क्योंकि यह व्यक्ति उसका भाई या भतीजा है? एक ऐसे युवक के छंद को प्रोत्साहित क्यों करें जिसमें स्पष्ट रूप से कोई प्रतिभा नहीं है? क्या समय रहते उसे दूसरा रास्ता दिखाना बेहतर नहीं होगा? आखिरकार, सिकंदर को अपने तरीके से उठाते हुए, पीटर एडुएव ने उसे भविष्य की निराशाओं से बचाने की कोशिश की। तीन प्रेम कहानियां कि सिकंदर हिट इसे साबित करता है। हर बार, क्रूर वास्तविकता के संपर्क में आने से, उसके अंदर प्यार की रोमांटिक गर्मी अधिक से अधिक ठंडी हो जाती है। तो, चाचा और भतीजे के कोई भी शब्द, कार्य, कर्म, जैसे थे, निरंतर संवाद में हैं। पाठक इन पात्रों की तुलना करता है, तुलना करता है, क्योंकि एक को देखे बिना दूसरे का मूल्यांकन करना असंभव है। लेकिन यह भी चुनना असंभव हो जाता है कि इनमें से कौन सही है? ऐसा लगता है कि जीवन ही पीटर एडुएव को अपने भतीजे को अपना मामला साबित करने में मदद करता है। सेंट पीटर्सबर्ग में रहने के कुछ महीनों के बाद, एडुएव जूनियर के सुंदर आदर्शों में से कुछ भी नहीं बचा है - वे निराशाजनक रूप से टूट गए हैं। गाँव लौटकर, वह अपनी चाची, पीटर की पत्नी को एक कड़वा पत्र लिखता है, जहाँ वह अपने अनुभव, अपनी निराशाओं का सार प्रस्तुत करता है। यह एक परिपक्व व्यक्ति का पत्र है जिसने कई भ्रम खो दिए हैं, लेकिन जिसने अपने दिल और दिमाग को बरकरार रखा है। सिकंदर एक क्रूर लेकिन उपयोगी सबक सीखता है। लेकिन क्या प्योत्र अदुएव खुद खुश हैं? अपने जीवन को तर्कसंगत रूप से व्यवस्थित करके, ठंडे दिमाग की गणना और दृढ़ सिद्धांतों के अनुसार रहते हुए, वह अपनी भावनाओं को इस क्रम में अधीन करने का प्रयास करता है। एक प्यारी युवती को अपनी पत्नी के रूप में चुनने के बाद (यहाँ यह है, सुंदरता का स्वाद!), वह अपने जीवन साथी को अपने आदर्श के अनुसार उठाना चाहता है: "बेवकूफ" संवेदनशीलता, अत्यधिक आवेगों और अप्रत्याशित भावनाओं के बिना। लेकिन एलिसैवेटा अलेक्जेंड्रोवना अप्रत्याशित रूप से अपने भतीजे का पक्ष लेती है, सिकंदर में एक दयालु भावना महसूस करती है। वह प्यार के बिना नहीं रह सकती, ये सभी आवश्यक "अतिरिक्त"। और जब वह बीमार पड़ती है, प्योत्र अदुएव को पता चलता है कि वह उसकी किसी भी तरह से मदद नहीं कर सकता: वह उसे प्रिय है, वह सब कुछ दे देगा, लेकिन उसके पास देने के लिए कुछ नहीं है। केवल प्यार ही उसे बचा सकता है, और अदुएव सीनियर प्यार करना नहीं जानता। और, जैसे कि स्थिति की नाटकीय प्रकृति को और अधिक साबित करने के लिए, अलेक्जेंडर एडुएव उपसंहार में दिखाई देता है - गंजा, मोटा। वह, पाठक के लिए कुछ अप्रत्याशित रूप से, अपने चाचा के सभी सिद्धांतों को सीख चुका है और बहुत पैसा कमाता है, यहां तक ​​​​कि "पैसे के लिए" शादी करने जा रहा है। जब चाचा उसे अपने पिछले शब्दों की याद दिलाते हैं। सिकंदर बस हंसता है। जिस समय Aduev Sr. को अपनी सामंजस्यपूर्ण जीवन प्रणाली के पतन का एहसास होता है, Aduev Jr. इस प्रणाली का अवतार बन जाता है, न कि इसका सबसे अच्छा संस्करण। वे बदली हुई जगहों की तरह हैं। मुसीबत, यहाँ तक कि इन नायकों की त्रासदी यह है कि वे विश्वदृष्टि के ध्रुव बने रहे, वे सद्भाव प्राप्त नहीं कर सके, उन सकारात्मक सिद्धांतों का संतुलन जो उन दोनों में थे; उन्होंने उच्च सच्चाइयों में विश्वास खो दिया, क्योंकि जीवन और आसपास की वास्तविकता को उनकी आवश्यकता नहीं थी। और, दुर्भाग्य से, यह एक सामान्य कहानी है। उपन्यास ने पाठकों को उस समय के रूसी जीवन द्वारा उठाए गए तीखे नैतिक प्रश्नों के बारे में सोचने पर मजबूर कर दिया। एक रोमांटिक दिमाग वाले युवक के नौकरशाह और उद्यमी के रूप में पुनर्जन्म की प्रक्रिया क्यों हुई? क्या यह वास्तव में आवश्यक है, भ्रम खोकर, ईमानदार और महान मानवीय भावनाओं से छुटकारा पाने के लिए? ये प्रश्न आज के पाठक के लिए चिंता का विषय हैं। मैं एक। गोंचारोव हमें इन सभी सवालों के जवाब अपने अद्भुत काम में देते हैं

राज्य शैक्षणिक संस्थान

उच्च व्यावसायिक शिक्षा

"कुजबास राज्य शैक्षणिक अकादमी"

राष्ट्रीय इतिहास विभाग

"मध्ययुगीन रूस का दैनिक जीवन

(नैतिक साहित्य पर आधारित)"

प्रदर्शन किया

प्रथम समूह के तृतीय वर्ष के छात्र

इतिहास के संकाय पूरा समय

मोरोज़ोवा क्रिस्टीना एंड्रीवाना

सुपरवाइज़र -

बांबिज़ोवा के.वी., पीएच.डी. एन,।

राष्ट्रीय इतिहास के विभाग

नोवोकुज़नेत्स्क, 2010

परिचय

प्रासंगिकताचुना गया शोध विषय अपने लोगों के इतिहास के अध्ययन में समाज में बढ़ती रुचि के कारण है। सामान्य लोग, एक नियम के रूप में, मानव जीवन की विशिष्ट अभिव्यक्तियों में अधिक रुचि रखते हैं, यह वे हैं जो इतिहास को एक सूखा अमूर्त अनुशासन नहीं बनाते हैं, बल्कि दृश्यमान, समझने योग्य और करीब हैं। आज हमें अपनी जड़ों को जानने की जरूरत है, यह कल्पना करने के लिए कि हमारे पूर्वजों का दैनिक जीवन कैसे चला गया, इस ज्ञान को भावी पीढ़ी के लिए सावधानीपूर्वक संरक्षित करने की जरूरत है। यह निरंतरता गठन में योगदान करती है राष्ट्रीय चेतना, युवा पीढ़ी की देशभक्ति को शिक्षित करता है।

विचार करना समस्या के ज्ञान की डिग्रीविज्ञान में मध्ययुगीन रूस के दैनिक जीवन और रीति-रिवाज। रोजमर्रा की जिंदगी के लिए समर्पित सभी साहित्य को कई समूहों में विभाजित किया जा सकता है: पूर्व-क्रांतिकारी, सोवियत और आधुनिक।

पूर्व-क्रांतिकारी घरेलू इतिहासलेखन, सबसे पहले, एन.एम. के कार्यों द्वारा दर्शाया गया है। करमज़िन, एसवी। सोलोविएव और वी.ओ. Klyuchevsky, हालांकि यह इन तीन बड़े नामों तक सीमित नहीं है। हालांकि, इन आदरणीय इतिहासकारों ने मुख्य रूप से ऐतिहासिक प्रक्रिया को दिखाया, जबकि एल.वी. बेलोविंस्की के अनुसार, "ऐतिहासिक प्रक्रिया, एक अर्थ में, एक अमूर्त वस्तु है, और लोगों का जीवन ठोस है। यह जीवन अपने दैनिक जीवन में, किसी व्यक्ति विशेष के क्षुद्र कर्मों, चिंताओं, रुचियों, आदतों, स्वादों में घटित होता है। समाज का एक कण है। यह अत्यधिक विविध और जटिल है। और इतिहासकार, सामान्य, पैटर्न, परिप्रेक्ष्य को देखने की कोशिश कर रहा है, बड़े पैमाने पर उपयोग करता है "। इसलिए, इस दृष्टिकोण को दैनिक जीवन के इतिहास की मुख्य धारा में शामिल नहीं किया जा सकता है।

19वीं शताब्दी के मध्य में प्रसिद्ध वैज्ञानिक ए.वी. टेरेशचेंको "रूसी लोगों का जीवन" - रूस में वैज्ञानिक रूप से नृवंशविज्ञान सामग्री विकसित करने का पहला प्रयास। एक समय में, विशेषज्ञ और आम आदमी दोनों इसे पढ़ते थे। मोनोग्राफ में आवास, हाउसकीपिंग नियम, पोशाक, संगीत, खेल (मनोरंजन, गोल नृत्य), हमारे पूर्वजों के बुतपरस्त और ईसाई संस्कार (शादियां, अंत्येष्टि, स्मरणोत्सव, आदि, आम लोक संस्कार, जैसे कि बैठक) का वर्णन करने वाली सामग्री का खजाना है। रेड स्प्रिंग, रेड हिल का उत्सव, इवान कुपाला, आदि, क्रिसमस का समय, श्रोवटाइड)।

पुस्तक को बहुत रुचि के साथ मिला, लेकिन जब बड़ी कमियों का पता चला जिसने टेरेशचेंको की सामग्री को संदिग्ध बना दिया, तो उन्होंने इसका इलाज करना शुरू कर दिया, शायद इससे अधिक सख्ती से इसके लायक।

मध्ययुगीन रूस के जीवन और रीति-रिवाजों के अध्ययन में एक महत्वपूर्ण योगदान आई.ई. ज़ाबेलिन। यह उनकी किताबें हैं जिन्हें इतिहास में किसी व्यक्ति, उसकी आंतरिक दुनिया को संबोधित करने का पहला प्रयास माना जा सकता है। वह इतिहास को केवल "बाहरी तथ्यों" तक सीमित करने के खिलाफ, "जोरदार, गड़गड़ाहट वाले युद्ध, हार, आदि" के लिए इतिहासकारों के उत्साह के खिलाफ बोलने वाले पहले व्यक्ति थे। पिछली सदी के मध्य में, उन्होंने शिकायत की कि "वे मनुष्य के बारे में भूल गए," और लोगों के दैनिक जीवन पर मुख्य ध्यान देने का आह्वान किया, जिससे उनकी अवधारणा के अनुसार, धार्मिक संस्थान और राजनीतिक दोनों किसी भी समाज की संस्थाओं का विकास हुआ। लोगों का जीवन "सरकारी व्यक्तियों" और "सरकारी दस्तावेजों" की जगह लेना था, जो कि ज़ाबेलिन के विवरण के अनुसार, "शुद्ध कागज, मृत सामग्री" हैं।

वह स्वयं अपने कार्यों में, जिनमें से मुख्य, निस्संदेह, "रूसी ज़ार का गृह जीवन" है, बनाया गया जीवित तस्वीर XVI-XVII सदियों का रूसी दैनिक जीवन। दृढ़ विश्वास से एक पश्चिमी होने के नाते, उन्होंने पूर्व-पेट्रिन रूस की छवि को आदर्शीकरण और बदनाम किए बिना एक सटीक और सच्चा बनाया।

आई.ई. का एक समकालीन। ज़ाबेलिन उनके सेंट पीटर्सबर्ग सहयोगी निकोलाई इवानोविच कोस्टोमारोव थे। बाद की किताब, एन आउटलाइन ऑफ डोमेस्टिक लाइफ एंड कस्टम्स ऑफ द ग्रेट रशियन पीपल इन द ग्रेट रशियन पीपल, को न केवल वैज्ञानिक जनता को संबोधित किया गया था और न ही पाठकों के एक विस्तृत समूह के लिए। इतिहासकार ने स्वयं परिचय में समझाया कि निबंध का रूप उनके द्वारा "अपनी पढ़ाई में डूबे हुए" लोगों को ऐतिहासिक ज्ञान देने के लिए चुना गया था, जिनके पास "वैज्ञानिक" लेखों और "कच्चे माल" में महारत हासिल करने के लिए न तो समय है और न ही ताकत है। पुरातत्व आयोगों के कृत्यों के लिए। कुल मिलाकर, ज़ाबेलिन की तुलना में कोस्टोमारोव का काम पढ़ना बहुत आसान है। इसमें विस्तार से सामग्री की व्यापकता और व्यापकता का मार्ग प्रशस्त होता है। इसमें ज़ाबेलिन के पाठ की गहन जांच का अभाव है। कोस्टोमारोव आम लोगों की रोजमर्रा की जिंदगी पर ज्यादा ध्यान देते हैं।

इस प्रकार, शोध के विषय पर शास्त्रीय ऐतिहासिक साहित्य की समीक्षा हमें इस निष्कर्ष पर ले जाती है कि वैज्ञानिकों के अवलोकन की वस्तुएं या तो अतीत की प्रमुख ऐतिहासिक प्रक्रियाएं हैं, या लेखकों के समकालीन लोक जीवन के नृवंशविज्ञान विवरण हैं।

अध्ययन के विषय पर सोवियत इतिहासलेखन प्रस्तुत किया गया है, उदाहरण के लिए, बी.ए. रोमानोवा, डी.एस. लिकचेव और अन्य।

पुस्तक बी.ए. रोमानोवा "प्राचीन रूस के लोग और रीति-रिवाज: XI-XIII सदियों के ऐतिहासिक और रोजमर्रा के निबंध।" 1930 के दशक के अंत में लिखा गया था, जब इसके लेखक, एक सेंट पीटर्सबर्ग इतिहासकार, पुरालेखपाल और संग्रहालय विज्ञानी, "प्रति-क्रांतिकारी साजिश" में भाग लेने के आरोप में, कई वर्षों की जेल के बाद रिहा किया गया था। रोमानोव में एक इतिहासकार की प्रतिभा थी: मृत ग्रंथों के पीछे देखने की क्षमता, जैसा कि उन्होंने कहा, "जीवन के पैटर्न।" और फिर भी, प्राचीन रूस उसके लिए एक लक्ष्य नहीं था, बल्कि एक साधन था "देश और लोगों के बारे में अपने विचारों को इकट्ठा करने और व्यवस्थित करने के लिए।" सबसे पहले, उन्होंने वास्तव में पूर्व-मंगोल रूस के दैनिक जीवन को फिर से बनाने की कोशिश की, बिना विहित स्रोतों और उनके साथ काम करने के पारंपरिक तरीकों को छोड़े। हालांकि, "इतिहासकार ने जल्द ही महसूस किया कि यह असंभव था: इस तरह के 'ऐतिहासिक कैनवास' में निरंतर छेद होंगे।"

पुस्तक में डी.एस. लिकचेव "प्राचीन रूस के साहित्य में मनुष्य" के कार्यों में मानव चरित्र की छवि की विशेषताएं प्राचीन रूसी साहित्य, जबकि रूसी कालक्रम अध्ययन की मुख्य सामग्री बन जाते हैं। उसी समय, उस समय के साहित्य पर हावी होने वाले व्यक्ति के चित्रण में स्मारकीय शैली शोधकर्ता के ध्यान के दायरे से परे सामान्य रूसियों के जीवन का विवरण छोड़ देती है।

यह निष्कर्ष निकाला जा सकता है कि सोवियत इतिहासकारों की पुस्तकों में मध्ययुगीन दैनिक जीवन का कोई उद्देश्यपूर्ण अध्ययन नहीं है।

आधुनिक शोधवी.बी. के कार्यों द्वारा प्रस्तुत किया गया। बेजगिना, एल.वी. बेलोविंस्की, एन.एस. बोरिसोव और अन्य।

पुस्तक में एन.एस. बोरिसोव "दुनिया के अंत की पूर्व संध्या पर मध्ययुगीन रूस का दैनिक जीवन" 1492 को मुख्य प्रारंभिक बिंदु के रूप में लेता है - वह वर्ष जब दुनिया के अंत की उम्मीद थी (कई प्राचीन भविष्यवाणियों ने अंतिम निर्णय की शुरुआत के लिए इस तिथि का संकेत दिया था) . क्रॉनिकल स्रोतों के आधार पर, प्राचीन रूसी साहित्य के काम, विदेशी यात्रियों की गवाही, लेखक इवान III के शासनकाल के महत्वपूर्ण क्षणों की जांच करता है, मठवासी जीवन की कुछ विशेषताओं के साथ-साथ रूसी मध्य युग (शादी) के रोजमर्रा के जीवन और रीति-रिवाजों का वर्णन करता है। समारोह, एक विवाहित महिला का व्यवहार, वैवाहिक संबंध, तलाक)। हालाँकि, अध्ययन की अवधि केवल 15वीं शताब्दी तक ही सीमित है।

अलग से, यह एक उत्प्रवासी इतिहासकार, वी.ओ. के छात्र के काम को उजागर करने योग्य है। Klyuchevsky, यूरेशियनिस्ट जी.वी. वर्नाडस्की। उनकी पुस्तक "कीवन रस" का अध्याय X पूरी तरह से हमारे पूर्वजों के जीवन के वर्णन के लिए समर्पित है। पुरातात्विक और नृवंशविज्ञान, साथ ही लोककथाओं और क्रॉनिकल स्रोतों के आधार पर, लेखक आवास और फर्नीचर, कपड़े, आबादी के विभिन्न क्षेत्रों के भोजन, एक रूसी व्यक्ति के जीवन चक्र से जुड़े मुख्य अनुष्ठानों का वर्णन करता है। आगे रखी गई थीसिस की पुष्टि करते हुए कि "केवन रस और देर की अवधि के ज़ारिस्ट रूस के बीच कई समानताएं हैं", मोनोग्राफ के लेखक अक्सर जीवन के तरीके और जीवन के साथ समानता के आधार पर मध्ययुगीन रूस के अस्तित्व के बारे में निष्कर्ष निकालते हैं। उन्नीसवीं सदी के अंत में रूसी।

इस प्रकार, आधुनिक इतिहासकार रूस में रोजमर्रा की जिंदगी के इतिहास पर ध्यान देते हैं, हालांकि, अध्ययन का मुख्य उद्देश्य या तो tsarist रूस है, या अध्ययन की अवधि आंशिक रूप से पूरी तरह से कवर नहीं की गई है। इसके अलावा, यह स्पष्ट है कि कोई भी वैज्ञानिक नैतिक स्रोतों को शोध सामग्री के रूप में नहीं लेता है।

सामान्य तौर पर, यह निष्कर्ष निकाला जा सकता है कि वर्तमान में कोई वैज्ञानिक शोध नहीं किया गया है जिसमें मध्ययुगीन रूस में रोजमर्रा की जिंदगी के इतिहास का अध्ययन नैतिक स्रोतों के ग्रंथों के विश्लेषण के आधार पर किया जाएगा।

इस अध्ययन का उद्देश्य: मध्ययुगीन नैतिक स्रोतों की सामग्री पर एक मध्ययुगीन व्यक्ति के दैनिक जीवन का विश्लेषण करने के लिए।

अनुसंधान के उद्देश्य:

मुख्य दृष्टिकोणों को उजागर करने के लिए "रोजमर्रा की जिंदगी का इतिहास" जैसी दिशा की उत्पत्ति और विकास का पता लगाने के लिए।

विश्लेषण ऐतिहासिक साहित्यनैतिक स्रोतों के अनुसंधान और ग्रंथों के विषय पर और रोजमर्रा की जिंदगी के मुख्य क्षेत्रों पर प्रकाश डालें: विवाह, अंत्येष्टि, भोजन, छुट्टियां और मनोरंजन, और मध्ययुगीन समाज में महिलाओं की भूमिका और स्थान।

काम करने के तरीके. पाठ्यक्रम कार्य ऐतिहासिकता, विश्वसनीयता, वस्तुनिष्ठता के सिद्धांत पर आधारित है। वैज्ञानिक और विशिष्ट ऐतिहासिक विधियों में, निम्नलिखित का उपयोग किया जाता है: विश्लेषण, संश्लेषण, टाइपोलॉजी, वर्गीकरण, व्यवस्थितकरण, साथ ही समस्या-कालानुक्रमिक, ऐतिहासिक-आनुवंशिक, तुलनात्मक-ऐतिहासिक तरीके।

विषय का अध्ययन करने में ऐतिहासिक और मानवशास्त्रीय दृष्टिकोण में सबसे पहले सूक्ष्म वस्तुओं पर ध्यान केंद्रित करना शामिल है ताकि उनका विस्तृत विवरण दिया जा सके; दूसरे, सामान्य से विशेष, व्यक्ति पर जोर देने में बदलाव। तीसरा, ऐतिहासिक नृविज्ञान के लिए प्रमुख अवधारणा क्रमशः "संस्कृति" (और "समाज" या "राज्य" नहीं) है, इसके अर्थ को समझने का प्रयास किया जाएगा, लोगों के शब्दों और कार्यों को अंतर्निहित एक निश्चित सांस्कृतिक कोड को समझने के लिए। यह यहाँ से है कि अध्ययन के तहत युग की भाषा और अवधारणाओं में, रोजमर्रा की जिंदगी के प्रतीकवाद में रुचि बढ़ी है: अनुष्ठान, कपड़े पहनने का तरीका, खाना, एक दूसरे के साथ संवाद करना, आदि। चुनी हुई संस्कृति का अध्ययन करने के लिए मुख्य उपकरण व्याख्या है, अर्थात्, "ऐसा बहु-स्तरित विवरण, जब सब कुछ, यहां तक ​​​​कि सबसे छोटा विवरण, स्रोतों से एकत्र किया जाता है, एक पूरी तस्वीर बनाते हुए, स्माल्ट के टुकड़ों की तरह जुड़ जाता है"।

स्रोतों के लक्षण. हमारा अध्ययन ऐतिहासिक स्रोतों के एक परिसर पर आधारित है।

नैतिक साहित्य एक प्रकार का आध्यात्मिक लेखन है जिसका व्यावहारिक, धार्मिक और नैतिक उद्देश्य है, जो उपयोगी नियमों में संपादन, सांसारिक मामलों में निर्देश, जीवन ज्ञान में शिक्षण, पापों और दोषों की निंदा आदि से जुड़ा है। इसके अनुसार, नैतिकता का साहित्य वास्तविक जीवन की स्थितियों के जितना करीब हो सके उतना करीब है। यह नैतिक साहित्य की ऐसी विधाओं में "शब्द", "निर्देश", "संदेश", "निर्देश", "कहना", आदि के रूप में अपनी अभिव्यक्ति पाता है।

समय के साथ, साहित्य को नैतिक बनाने की प्रकृति बदल गई: साधारण नैतिक कथनों से, यह नैतिक ग्रंथों में विकसित हुआ। XV-XVI सदियों तक। शब्दों और पत्रों में, लेखक की स्थिति तेजी से दिखाई दे रही है, जो एक निश्चित दार्शनिक आधार पर आधारित है।

नैतिक शिक्षाओं को प्राचीन रूसी चेतना की ख़ासियत से जुड़ी एक अजीबोगरीब संपत्ति द्वारा प्रतिष्ठित किया जाता है: कहावतें, कहावतें, कहावतें, शिक्षाएँ विपरीत नैतिक अवधारणाओं के तीखे विरोध के आधार पर निर्मित होती हैं: अच्छाई - बुराई, प्रेम - घृणा, सच्चाई - झूठ, सुख - दुर्भाग्य, धन - गरीबी, आदि। प्राचीन रूस का शिक्षण साहित्य नैतिक अनुभव का एक अजीबोगरीब रूप था।

एक साहित्यिक शैली के रूप में, साहित्य को नैतिक बनाना, एक ओर पुराने नियम के ज्ञान, सुलैमान की नीतिवचन, सिराच के पुत्र यीशु की बुद्धि, सुसमाचार से आता है; दूसरी ओर, एक स्पष्ट नैतिक अभिविन्यास के साथ छोटी बातों के रूप में ग्रीक दर्शन से।

मध्य युग में और पहले नए युग में उपयोग और व्यापकता की डिग्री के संदर्भ में, नैतिक साहित्य ने दूसरा स्थान हासिल किया, जो कि साहित्यिक साहित्य के ठीक पीछे है। नैतिक और शिक्षाप्रद अभिविन्यास के साथ लेखक के कार्यों का एक स्वतंत्र मूल्य होने के अलावा, सामूहिक या अज्ञात लेखकों द्वारा बनाए गए 11वीं-17वीं शताब्दी के उपदेशात्मक संग्रह, राष्ट्रीय चरित्र के गठन और आध्यात्मिक की मौलिकता पर एक महत्वपूर्ण वितरण और प्रभाव था। संस्कृति।

उन्हें सामान्य सुविधाएं(गुमनामी के अलावा) - धर्मकेंद्रवाद, अस्तित्व और वितरण की हस्तलिखित प्रकृति, परंपरावाद, शिष्टाचार, नैतिकता की अमूर्त सामान्यीकृत प्रकृति। यहां तक ​​​​कि जिन संग्रहों का अनुवाद किया गया था, वे निश्चित रूप से मूल रूसी सामग्री के पूरक थे, जो संकलक और ग्राहकों के विश्वदृष्टि को दर्शाते हैं।

हमारी राय में, यह नैतिक ग्रंथ हैं, एक तरफ, जो नैतिक मानकों को निर्धारित करते हैं, वे लोगों के आदर्श विचारों को प्रकट करते हैं कि कैसे व्यवहार करना है, कैसे जीना है, किसी स्थिति में कैसे कार्य करना है, दूसरी ओर, वे वास्तविक मौजूदा परंपराओं और रीति-रिवाजों को प्रतिबिंबित करते हैं, मध्ययुगीन समाज के विभिन्न स्तरों के रोजमर्रा के जीवन के संकेत। यह ऐसी विशेषताएं हैं जो नैतिक स्रोतों को रोजमर्रा के जीवन के इतिहास के अध्ययन के लिए अनिवार्य सामग्री बनाती हैं।

निम्नलिखित स्रोतों को विश्लेषण के लिए नैतिक स्रोतों के रूप में चुना गया था:

इज़बोर्निक 1076;

"हॉप्स के बारे में शब्द" सिरिल, स्लोवेनियाई दार्शनिक;

"द टेल ऑफ़ अकीरा द वाइज़";

"बुद्धिमान मेनेंडर की बुद्धि";

"धर्मी का उपाय";

"बुरी पत्नियों के बारे में एक शब्द";

"डोमोस्ट्रॉय";

"पर्यवेक्षक"।

"इज़बोर्निक 1076" धार्मिक और वैचारिक सामग्री की सबसे पुरानी दिनांकित पांडुलिपियों में से एक है, जो तथाकथित नैतिक दर्शन का एक स्मारक है। मौजूदा राय है कि इज़बोर्निक को कीव राजकुमार सियावातोस्लाव यारोस्लाविच के आदेश से संकलित किया गया था, अधिकांश वैज्ञानिकों के लिए निराधार लगता है। प्रिंस इज़ीस्लाव के लिए बल्गेरियाई संग्रह की नकल करने वाले लेखक जॉन ने शायद अपने लिए पांडुलिपि तैयार की थी, हालांकि उन्होंने इसके लिए राजकुमार के पुस्तकालय से सामग्री का इस्तेमाल किया था। इज़बोर्निक में सेंट की संक्षिप्त व्याख्याएं शामिल हैं। शास्त्र, प्रार्थना के बारे में लेख, उपवास के बारे में, किताबें पढ़ने के बारे में, ज़ेनोफ़ोन और थियोडोरा द्वारा "बच्चों के लिए निर्देश"।

स्लोवेनियाई दार्शनिक किरिल का "वर्ड अबाउट हॉप्स", नशे के खिलाफ निर्देशित है। काम की शुरुआती सूचियों में से एक 70 के दशक की है। 15th शताब्दी और किरिलो-बेलोज़र्सकी मठ यूफ्रोसिन के भिक्षु द्वारा बनाया गया था। ले का पाठ न केवल इसकी सामग्री के लिए, बल्कि इसके रूप के लिए भी दिलचस्प है: यह लयबद्ध गद्य में लिखा गया है, कभी-कभी छद्म भाषण में बदल जाता है।

"द टेल ऑफ़ अकीरा द वाइज़" एक पुरानी रूसी अनुवादित कहानी है। मूल कहानी 7वीं-पांचवीं शताब्दी में असीरो-बेबिलोनिया में आकार ले चुकी थी। ई.पू. रूसी अनुवाद या तो सिरिएक या अर्मेनियाई प्रोटोटाइप में वापस जाता है और संभवतः, 11 वीं -12 वीं शताब्दी में पहले से ही किया गया था। कहानी असीरियन राजा सिनाग्रिप के एक बुद्धिमान सलाहकार अकीर की कहानी बताती है, जिसे उसके भतीजे द्वारा बदनाम किया गया था, एक दोस्त द्वारा निष्पादन से बचाया गया था और उसकी बुद्धि के लिए धन्यवाद, देश को मिस्र के फिरौन को अपमानजनक श्रद्धांजलि से बचाया।

"द विजडम ऑफ द वाइज मेनेंडर" - प्रसिद्ध प्राचीन ग्रीक नाटककार मेनेंडर (c.343 - c.291) के कार्यों से चयनित लघु कहावतों (मोनोस्टिच) का संग्रह। रूस में उनके स्लाव अनुवाद और उपस्थिति का समय ठीक से निर्धारित नहीं किया जा सकता है, लेकिन पुरानी सूचियों में ग्रंथों के बीच संबंधों की प्रकृति हमें XIV या यहां तक ​​​​कि XIII सदी के अनुवाद की तारीख पर विचार करने की अनुमति देती है। कहावतों के विषय विविध हैं: वे दयालुता, संयम, बुद्धि, कड़ी मेहनत, उदारता, विश्वासघाती, ईर्ष्यालु, धोखेबाज, कंजूस लोगों की निंदा, पारिवारिक जीवन का विषय और "अच्छी पत्नियों" की महिमा आदि की महिमा हैं। .

"बी" प्राचीन रूसी साहित्य में ज्ञात कहानियों और लघु ऐतिहासिक उपाख्यानों (अर्थात प्रसिद्ध लोगों के कार्यों के बारे में लघु कथाएँ) का एक अनुवादित संग्रह है। यह तीन किस्मों में होता है। सबसे आम में 71 अध्याय हैं, इसका अनुवाद XII-XIII सदियों की तुलना में बाद में नहीं किया गया था। अध्यायों के शीर्षक ("ज्ञान पर", "शिक्षण और वार्तालाप पर", "धन और गरीबी पर", आदि) से, यह स्पष्ट है कि बातें विषयों के अनुसार चुनी गई थीं और मुख्य रूप से नैतिकता, मानदंडों के मुद्दों से निपटती थीं व्यवहार की, ईसाई धर्मनिष्ठा।

न्यायाधीशों के लिए एक गाइड के रूप में, XII-XIII सदियों में बनाया गया प्राचीन रूस का एक कानूनी संग्रह "धार्मिक का उपाय"। XIV-XVI सदियों की पांडुलिपियों में संरक्षित। दो भागों से मिलकर बनता है। पहले भाग में मूल और अनुवादित "शब्द" और धर्मी और अधर्मी अदालतों और न्यायाधीशों के बारे में शिक्षाएं शामिल हैं; दूसरे में - बीजान्टियम के उपशास्त्रीय और धर्मनिरपेक्ष कानून, कोरमा से उधार लिए गए, साथ ही स्लाव और रूसी कानून के सबसे पुराने स्मारक: "रूसी सत्य", "लोगों द्वारा न्याय का कानून", "नियम चर्च के लोगों के बारे में कानूनी है" .

"ईविल वाइव्स के बारे में शब्द" एक ही विषय पर परस्पर जुड़े कार्यों का एक जटिल है, जो प्राचीन रूसी पांडुलिपि संग्रह में आम है। "शब्द" के ग्रंथ मोबाइल हैं, जिसने शास्त्रियों को दोनों को अलग करने और उन्हें संयोजित करने की अनुमति दी, उन्हें सुलैमान के नीतिवचन के उद्धरणों के साथ पूरक किया, मधुमक्खी के अंश, डेनियल द शार्पनर के "वर्ड" से। वे प्राचीन रूसी साहित्य में पहले से ही 11 वीं शताब्दी से पाए जाते हैं; वे 1073 के इज़बोर्निक, ज़्लाटोस्ट्रुय, प्रस्तावना, इज़मरागद और कई संग्रहों में शामिल हैं। जिन ग्रंथों के साथ प्राचीन रूसी शास्त्रियों ने "बुरी पत्नियों के बारे में" अपने लेखन को पूरक किया, उनमें अजीबोगरीब "सांसारिक दृष्टांत" हैं - छोटे कथानक कथाएँ (एक पति के बारे में जो एक बुरी पत्नी के लिए रो रहा है; ο एक बुरी पत्नी से बच्चों को बेचना; ο एक बूढ़ा आईने में देख रही महिला; जिसने एक अमीर विधवा से शादी की; एक पति जिसने बीमार होने का नाटक किया; ο जिसने अपनी पहली पत्नी को कोड़े मारे और अपने लिए दूसरी मांग ली; एक पति जिसे बंदरों के खेल आदि के तमाशे के लिए बुलाया गया था। ) "बुरी पत्नियों के बारे में" शब्द का पाठ "गोल्डन मदर" की सूची के अनुसार प्रकाशित किया गया है, जो 70 के दशक के उत्तरार्ध से वॉटरमार्क द्वारा दिनांकित है - 80 के दशक की शुरुआत में। 15th शताब्दी

"डोमोस्ट्रॉय", यानी "घर की व्यवस्था", 16 वीं शताब्दी का एक साहित्यिक और पत्रकारिता स्मारक है। यह एक व्यक्ति के धार्मिक और सामाजिक व्यवहार के लिए नियमों का एक अध्याय-दर-अध्याय कोड है, एक अमीर शहर के निवासी के पालन-पोषण और जीवन के लिए नियम, नियमों का एक सेट जिसे प्रत्येक नागरिक द्वारा निर्देशित किया जाना चाहिए था। इसमें कथात्मक तत्व संपादन उद्देश्यों के अधीन है, पवित्र शास्त्र के ग्रंथों के संदर्भ में यहां प्रत्येक स्थिति का तर्क दिया गया है। लेकिन यह अन्य मध्यकालीन स्मारकों से अलग है कि लोक ज्ञान की बातें इस या उस स्थिति की सच्चाई को साबित करने के लिए उद्धृत की जाती हैं। इवान द टेरिबल, आर्कप्रीस्ट सिल्वेस्टर के आंतरिक सर्कल से एक प्रसिद्ध व्यक्ति द्वारा संकलित, "डोमोस्ट्रॉय" न केवल एक नैतिक और पारिवारिक प्रकार का निबंध है, बल्कि रूसी समाज में नागरिक जीवन के सामाजिक-आर्थिक मानदंडों का एक प्रकार का सेट भी है।

"नज़ीर" पोलिश मध्यस्थता के माध्यम से पीटर क्रेस्केन्सियस के लैटिन काम में वापस चला जाता है और दिनांकित है XVI सदी. पुस्तक घर के लिए जगह चुनने पर व्यावहारिक सलाह देती है, निर्माण सामग्री तैयार करने की पेचीदगियों का वर्णन करती है, खेत, बगीचे, सब्जियों की फसल उगाती है, कृषि योग्य भूमि पर खेती करती है, एक सब्जी का बगीचा, एक बगीचा, एक दाख की बारी, कुछ चिकित्सा सलाह आदि शामिल हैं।

कार्य में एक परिचय, दो अध्याय, एक निष्कर्ष, स्रोतों की सूची और संदर्भ शामिल हैं।

अध्याय 1. पश्चिमी और घरेलू ऐतिहासिक विज्ञान में रोजमर्रा के जीवन के इतिहास की दिशा की उत्पत्ति और विकास

रोजमर्रा की जिंदगी का इतिहास आज सामान्य रूप से ऐतिहासिक और मानवीय ज्ञान का एक बहुत लोकप्रिय क्षेत्र है। ऐतिहासिक ज्ञान की एक अलग शाखा के रूप में, इसे अपेक्षाकृत हाल ही में नामित किया गया था। यद्यपि जीवन, वस्त्र, कार्य, मनोरंजन, रीति-रिवाजों जैसे रोजमर्रा के जीवन के इतिहास के मुख्य भूखंडों का अध्ययन कुछ पहलुओं में लंबे समय से किया गया है, वर्तमान में, रोजमर्रा की जिंदगी की समस्याओं में एक अभूतपूर्व रुचि ऐतिहासिक में नोट की जाती है विज्ञान। रोजमर्रा की जिंदगी वैज्ञानिक विषयों के एक पूरे परिसर का विषय है: समाजशास्त्र, मनोविज्ञान, मनोचिकित्सा, भाषा विज्ञान, कला सिद्धांत, साहित्यिक सिद्धांत और अंत में, दर्शन। यह विषय अक्सर दार्शनिक ग्रंथों और वैज्ञानिक अध्ययनों में हावी होता है, जिसके लेखक जीवन, इतिहास, संस्कृति और राजनीति के कुछ पहलुओं को संबोधित करते हैं।

रोजमर्रा की जिंदगी का इतिहास- ऐतिहासिक ज्ञान की एक शाखा, जिसका विषय अपने ऐतिहासिक, सांस्कृतिक, राजनीतिक, घटनापूर्ण, जातीय और इकबालिया संदर्भों में मानव दैनिक जीवन का क्षेत्र है। ध्यान के केंद्र में रोजमर्रा की जिंदगी का इतिहास है, आधुनिक शोधकर्ता एन.एल. पुष्करेवा, एक वास्तविकता जो लोगों द्वारा व्याख्या की जाती है और उनके लिए एक अभिन्न जीवन की दुनिया के रूप में व्यक्तिपरक महत्व है, विभिन्न सामाजिक स्तरों के लोगों की इस वास्तविकता (जीवन की दुनिया), उनके व्यवहार और घटनाओं के प्रति भावनात्मक प्रतिक्रियाओं का एक व्यापक अध्ययन।

दैनिक जीवन का इतिहास 19वीं शताब्दी के मध्य में उत्पन्न हुआ, और मानविकी में अतीत के अध्ययन की एक स्वतंत्र शाखा के रूप में, यह 60 के दशक के अंत में उत्पन्न हुआ। 20 वीं सदी इन वर्षों के दौरान, मनुष्य के अध्ययन से संबंधित अनुसंधान में रुचि थी, और इसके संबंध में, जर्मन वैज्ञानिकों ने सबसे पहले रोजमर्रा की जिंदगी के इतिहास का अध्ययन करना शुरू किया था। नारा लगाया गया था: "आइए राज्य की नीति के अध्ययन और वैश्विक सामाजिक संरचनाओं और प्रक्रियाओं के विश्लेषण से जीवन की छोटी दुनिया में, आम लोगों के रोजमर्रा के जीवन की ओर मुड़ें।" दिशा "रोजमर्रा की जिंदगी का इतिहास" या "नीचे से इतिहास" उत्पन्न हुई।

यह भी ध्यान दिया जा सकता है कि रोज़मर्रा के जीवन के अध्ययन में रुचि की वृद्धि दर्शन में तथाकथित "मानवशास्त्रीय क्रांति" के साथ हुई। एम. वेबर, ई. हुसरल, एस. कीर्केगार्ड, एफ. नीत्शे, एम. हाइडेगर, ए. शोपेनहावर और अन्य ने यह साबित किया कि शास्त्रीय तर्कवाद के पदों पर रहकर मानव संसार और प्रकृति की कई घटनाओं का वर्णन करना असंभव है। पहली बार, दार्शनिकों ने मानव जीवन के विभिन्न क्षेत्रों के बीच आंतरिक संबंधों पर ध्यान आकर्षित किया, जो हर समय के स्तर पर समाज के विकास, इसकी अखंडता और मौलिकता को सुनिश्चित करते हैं। इसलिए, चेतना की विविधता, अनुभवों के आंतरिक अनुभव और रोजमर्रा के जीवन के विभिन्न रूपों का अध्ययन तेजी से महत्वपूर्ण होता जा रहा है।

हम इस बात में रुचि रखते हैं कि रोज़मर्रा की ज़िंदगी क्या थी और क्या समझी जाती है और वैज्ञानिक इसकी व्याख्या कैसे करते हैं?

ऐसा करने के लिए, रोजमर्रा की जिंदगी के सबसे महत्वपूर्ण जर्मन इतिहासकारों का नाम लेना समझ में आता है। समाजशास्त्री-इतिहासकार नॉर्बर्ट एलियास को इस क्षेत्र में अपने कार्यों के साथ हर दिन जीवन की अवधारणा, सभ्यता की प्रक्रिया पर, और कोर्ट सोसाइटी के साथ एक क्लासिक माना जाता है। एन एलियास का कहना है कि जीवन की प्रक्रिया में एक व्यक्ति व्यवहार, सोच के सामाजिक मानदंडों को अवशोषित करता है और परिणामस्वरूप वे उसके व्यक्तित्व की मानसिक छवि बन जाते हैं, साथ ही यह भी कि सामाजिक विकास के दौरान मानव व्यवहार का रूप कैसे बदलता है।

इलियास ने "रोजमर्रा के जीवन के इतिहास" को परिभाषित करने का भी प्रयास किया। उन्होंने कहा कि रोजमर्रा की जिंदगी की कोई सटीक, स्पष्ट परिभाषा नहीं है, लेकिन उन्होंने गैर-रोजमर्रा की जिंदगी के विरोध के माध्यम से एक निश्चित अवधारणा देने की कोशिश की। ऐसा करने के लिए, उन्होंने इस अवधारणा के कुछ उपयोगों की सूची तैयार की जो वैज्ञानिक साहित्य में पाए जाते हैं। उनके काम का परिणाम यह निष्कर्ष था कि 80 के दशक की शुरुआत में। रोजमर्रा की जिंदगी का इतिहास अब तक "न तो मछली और न ही मुर्गी" है। .

इस दिशा में काम करने वाले एक अन्य वैज्ञानिक एडमंड हुसरल थे, जो एक दार्शनिक थे जिन्होंने "साधारण" के प्रति एक नया दृष्टिकोण बनाया। वह रोजमर्रा की जिंदगी के अध्ययन के लिए घटनात्मक और व्याख्यात्मक दृष्टिकोण के संस्थापक बन गए और "मानव रोजमर्रा की जिंदगी के क्षेत्र", रोजमर्रा की जिंदगी के महत्व पर ध्यान आकर्षित करने वाले पहले व्यक्ति थे, जिसे उन्होंने "जीवन की दुनिया" कहा। यह उनका दृष्टिकोण था जो मानविकी के अन्य क्षेत्रों के वैज्ञानिकों के लिए रोजमर्रा की जिंदगी को परिभाषित करने की समस्या का अध्ययन करने के लिए प्रेरणा था।

हुसेरल के अनुयायियों में, अल्फ्रेड शुट्ज़ पर ध्यान दिया जा सकता है, जिन्होंने "मानव तात्कालिकता की दुनिया" के विश्लेषण पर ध्यान केंद्रित करने का प्रस्ताव रखा था, अर्थात। उन भावनाओं, कल्पनाओं, इच्छाओं, संदेहों और तत्काल निजी घटनाओं पर प्रतिक्रियाओं पर।

सामाजिक नारी विज्ञान के दृष्टिकोण से, शुट्ज़ ने रोज़मर्रा के जीवन को "मानव अनुभव के एक क्षेत्र के रूप में परिभाषित किया है जो दुनिया की एक विशेष प्रकार की धारणा और समझ की विशेषता है जो श्रम गतिविधि के आधार पर उत्पन्न होती है, जिसमें आत्मविश्वास सहित कई विशेषताएं हैं। दुनिया और सामाजिक अंतःक्रियाओं की निष्पक्षता और आत्म-साक्ष्य में, जो वास्तव में, और एक प्राकृतिक सेटिंग है।

इस प्रकार, सामाजिक नारी विज्ञान के अनुयायी इस निष्कर्ष पर पहुंचते हैं कि रोजमर्रा की जिंदगी मानव अनुभव, अभिविन्यास और कार्यों का क्षेत्र है, जिसके लिए एक व्यक्ति योजनाओं, कार्यों और हितों को पूरा करता है।

दैनिक जीवन को विज्ञान की एक शाखा में विभाजित करने की दिशा में अगला कदम 20वीं सदी के 60 के दशक में आधुनिकतावादी समाजशास्त्रीय अवधारणाओं का प्रकट होना था। उदाहरण के लिए, पी. बर्जर और टी. लुकमैन के सिद्धांत। उनके विचारों की ख़ासियत यह थी कि उन्होंने "लोगों की आमने-सामने की बैठकों" का अध्ययन करने के लिए कहा, यह मानते हुए कि ऐसी बैठकें "(सामाजिक संपर्क)" रोजमर्रा की जिंदगी की मुख्य सामग्री हैं।

भविष्य में, समाजशास्त्र के ढांचे के भीतर, अन्य सिद्धांत दिखाई देने लगे, जिनके लेखकों ने रोजमर्रा की जिंदगी का विश्लेषण देने की कोशिश की। इस प्रकार, इसने सामाजिक विज्ञानों में एक स्वतंत्र दिशा में इसका परिवर्तन किया। यह परिवर्तन, निश्चित रूप से, ऐतिहासिक विज्ञानों में परिलक्षित हुआ था।

एनल्स स्कूल के प्रतिनिधियों - मार्क ब्लोक, लुसिएन फेवरे और फर्नांड ब्रूडेल ने रोजमर्रा की जिंदगी के अध्ययन में एक बड़ा योगदान दिया। 30 के दशक में "एनल्स"। 20 वीं सदी मेहनतकशों के अध्ययन की ओर मुड़ने पर, उनके अध्ययन का विषय "सितारों के इतिहास" के विपरीत "जनता का इतिहास" बन जाता है, इतिहास "ऊपर से" नहीं, बल्कि "नीचे से" दिखाई देता है। एन एल के अनुसार पुष्करेवा, उन्होंने "रोज़" के पुनर्निर्माण में इतिहास और इसकी अखंडता को फिर से बनाने का एक तत्व देखने का प्रस्ताव रखा। उन्होंने उत्कृष्ट ऐतिहासिक शख्सियतों की नहीं, बल्कि बड़े पैमाने पर "मूक बहुमत" और इतिहास और समाज के विकास पर इसके प्रभाव की चेतना की ख़ासियत का अध्ययन किया। इस प्रवृत्ति के प्रतिनिधियों ने आम लोगों की मानसिकता, उनके अनुभवों और रोजमर्रा की जिंदगी के भौतिक पक्ष की खोज की। और मैं। गुरेविच ने उल्लेख किया कि यह कार्य उनके समर्थकों और उत्तराधिकारियों द्वारा सफलतापूर्वक किया गया था, जिन्हें 1950 के दशक में बनाई गई एनाली पत्रिका के आसपास समूहीकृत किया गया था। रोजमर्रा की जिंदगी का इतिहास उनके लेखन का हिस्सा था। मैक्रो संदर्भअतीत का जीवन।

इस प्रवृत्ति के प्रतिनिधि, मार्क ब्लोक, संस्कृति, सामाजिक मनोविज्ञान के इतिहास को संदर्भित करते हैं और इसका अध्ययन करते हैं, व्यक्तिगत व्यक्तियों के विचारों के विश्लेषण के आधार पर नहीं, बल्कि प्रत्यक्ष जन अभिव्यक्तियों में। इतिहासकार का फोकस एक व्यक्ति है। ब्लोक स्पष्ट करने के लिए जल्दी करता है: "एक व्यक्ति नहीं, बल्कि लोग - वर्गों, सामाजिक समूहों में संगठित लोग। ब्लोक के दृष्टि क्षेत्र में विशिष्ट हैं, ज्यादातर सामूहिक जैसी घटनाएं जिनमें दोहराव पाया जा सकता है।"

ब्लोक के मुख्य विचारों में से एक यह था कि इतिहासकार का शोध सामग्री के संग्रह के साथ शुरू नहीं होता है, बल्कि एक समस्या के निर्माण और स्रोत के लिए प्रश्नों के साथ शुरू होता है। उनका मानना ​​​​था कि "इतिहासकार, जीवित लिखित स्रोतों की शब्दावली और शब्दावली का विश्लेषण करके, इन स्मारकों को और अधिक कहने में सक्षम है"।

फ्रांसीसी इतिहासकार फर्नांड ब्राउडल ने रोजमर्रा की जिंदगी की समस्या का अध्ययन किया। उन्होंने लिखा कि भौतिक जीवन के माध्यम से रोजमर्रा की जिंदगी को जानना संभव है - "ये लोग और चीजें, चीजें और लोग हैं।" किसी व्यक्ति के दैनिक अस्तित्व का अनुभव करने का एकमात्र तरीका चीजों का अध्ययन करना है - भोजन, आवास, कपड़े, विलासिता के सामान, उपकरण, पैसा, गांवों और शहरों की योजनाएं - एक शब्द में, वह सब कुछ जो एक व्यक्ति की सेवा करता है।

एनल्स स्कूल की दूसरी पीढ़ी के फ्रांसीसी इतिहासकार, जिन्होंने "ब्राउडल लाइन" को जारी रखा, लोगों के जीवन के तरीके और उनकी मानसिकता के बीच संबंधों का हर रोज अध्ययन किया। सामाजिक मनोविज्ञान. कई मध्य यूरोपीय देशों (पोलैंड, हंगरी, ऑस्ट्रिया) के इतिहासलेखों में ब्रोडेलियन दृष्टिकोण का उपयोग, जो 70 के दशक के मध्य में शुरू हुआ था, को इतिहास में एक व्यक्ति को समझने की एक एकीकृत विधि के रूप में समझा गया था। "ज़िगेटिस्ट"। एन एल के अनुसार पुष्करेवा, इसे प्रारंभिक आधुनिक काल के इतिहास में मध्ययुगीनवादियों और विशेषज्ञों से सबसे बड़ी मान्यता मिली है और हाल के अतीत या वर्तमान का अध्ययन करने वाले विशेषज्ञों द्वारा कुछ हद तक इसका अभ्यास किया जाता है।

रोजमर्रा की जिंदगी के इतिहास को समझने का एक और तरीका सामने आया और आज तक जर्मन और इतालवी इतिहासलेखन में प्रचलित है।

रोज़मर्रा के जीवन के जर्मन इतिहास के सामने, पहली बार रोज़मर्रा के जीवन के इतिहास को एक तरह के नए शोध कार्यक्रम के रूप में परिभाषित करने का प्रयास किया गया था। इसका प्रमाण 1980 के दशक के अंत में जर्मनी में प्रकाशित "द हिस्ट्री ऑफ एवरीडे लाइफ। रिकंस्ट्रक्शन ऑफ हिस्टोरिकल एक्सपीरियंस एंड वे ऑफ लाइफ" पुस्तक से है।

के अनुसार एस.वी. ओबोलेंस्काया, जर्मन शोधकर्ताओं ने सामान्य, सामान्य, अगोचर लोगों के "सूक्ष्म इतिहास" का अध्ययन करने का आह्वान किया। उनका मानना ​​था कि सभी गरीबों और निराश्रितों के साथ-साथ उनके भावनात्मक अनुभवों का विस्तृत विवरण महत्वपूर्ण था। उदाहरण के लिए, सबसे आम शोध विषयों में से एक है श्रमिकों का जीवन और श्रमिक आंदोलन, साथ ही साथ कामकाजी परिवार।

रोजमर्रा की जिंदगी के इतिहास का एक व्यापक हिस्सा महिलाओं के रोजमर्रा के जीवन का अध्ययन है। जर्मनी में, विभिन्न ऐतिहासिक युगों में महिलाओं के मुद्दे, महिलाओं के काम, सार्वजनिक जीवन में महिलाओं की भूमिका के लिए समर्पित कई कार्य हैं। महिलाओं के मुद्दों पर शोध के लिए यहां एक केंद्र स्थापित किया गया है। युद्ध के बाद की अवधि में महिलाओं के जीवन पर विशेष ध्यान दिया जाता है।

जर्मन "रोजमर्रा के जीवन के इतिहासकार" के अलावा, इटली में कई शोधकर्ता इसे "सूक्ष्म इतिहास" के पर्याय के रूप में व्याख्या करने के इच्छुक थे। 1970 के दशक में, ऐसे वैज्ञानिकों (के. गिंज़बर्ग, डी. लेवी, और अन्य) के एक छोटे समूह ने वैज्ञानिक श्रृंखला "माइक्रोहिस्ट्री" के प्रकाशन की शुरुआत करते हुए, उनके द्वारा बनाई गई पत्रिका के चारों ओर रैली की। इन वैज्ञानिकों ने न केवल आम, बल्कि इतिहास में एकमात्र, आकस्मिक और विशेष रूप से विज्ञान के ध्यान के योग्य बनाया, चाहे वह एक व्यक्ति, घटना या घटना हो। संयोग का अध्ययन - सूक्ष्म-ऐतिहासिक दृष्टिकोण के तर्क वाले समर्थक - संबंधों के नेटवर्क (प्रतिस्पर्धा, एकजुटता, संघ, आदि) के कामकाज की प्रक्रिया में उत्पन्न होने वाली और ढहने वाली कई और लचीली सामाजिक पहचान को फिर से बनाने के काम के लिए प्रारंभिक बिंदु होना चाहिए। ) ऐसा करने में, उन्होंने व्यक्तिगत तर्कसंगतता और सामूहिक पहचान के बीच संबंधों को समझने की कोशिश की।

माइक्रोहिस्टोरियंस के जर्मन-इतालवी स्कूल का विस्तार 1980 और 1990 के दशक में हुआ। यह अतीत के अमेरिकी शोधकर्ताओं द्वारा पूरक था, जो थोड़ी देर बाद मानसिकता के इतिहास के अध्ययन में शामिल हो गए और रोजमर्रा की जिंदगी के प्रतीकों और अर्थों को उजागर किया।

रोज़मर्रा के जीवन के इतिहास के अध्ययन के लिए दो दृष्टिकोणों के लिए आम - एफ। ब्रूडेल और सूक्ष्म इतिहासकारों द्वारा उल्लिखित दोनों - अतीत की "नीचे से इतिहास" या "भीतर से" के रूप में एक नई समझ थी, जिसने "छोटे" को आवाज दी आदमी", आधुनिकीकरण प्रक्रियाओं का शिकार: असामान्य और सबसे सामान्य दोनों। रोजमर्रा की जिंदगी के अध्ययन में दो दृष्टिकोण अन्य विज्ञानों (समाजशास्त्र, मनोविज्ञान और नृविज्ञान) से भी जुड़े हुए हैं। उन्होंने इस मान्यता में समान रूप से योगदान दिया है कि अतीत का आदमी किसी आदमी की तरह नहीं है। आज, वे समान रूप से मानते हैं कि इस "अन्यता" का अध्ययन सामाजिक-मनोवैज्ञानिक परिवर्तनों के तंत्र को समझने का तरीका है। विश्व विज्ञान में, रोज़मर्रा के जीवन के इतिहास की दोनों समझ सह-अस्तित्व में रहती हैं - दोनों एक घटना इतिहास के रूप में मानसिक मैक्रोकॉन्टेक्स्ट का पुनर्निर्माण, और सूक्ष्म ऐतिहासिक विश्लेषण तकनीकों के कार्यान्वयन के रूप में।

80 के दशक के अंत में - 20 वीं शताब्दी के शुरुआती 90 के दशक में, पश्चिमी और घरेलू ऐतिहासिक विज्ञान के बाद, रोजमर्रा की जिंदगी में रुचि बढ़ी। पहले काम दिखाई देते हैं, जहां रोजमर्रा की जिंदगी का उल्लेख किया जाता है। पंचांग "ओडिसी" में लेखों की एक श्रृंखला प्रकाशित की गई है, जहां सैद्धांतिक रूप से रोजमर्रा की जिंदगी को समझने का प्रयास किया जाता है। ये लेख हैं जी.एस. नाबे, ए.वाई.ए. गुरेविच, जी.आई. ज्वेरेवा।

रोजमर्रा की जिंदगी के इतिहास के विकास में एक महत्वपूर्ण योगदान एन.एल. पुष्करेवा। पुष्करेवा के शोध कार्य का मुख्य परिणाम घरेलू मानविकी में लिंग अध्ययन की दिशा और महिलाओं के इतिहास (ऐतिहासिक नारी विज्ञान) की मान्यता है।

पुष्करेवा एन.एल. रूस और यूरोप में महिलाओं के इतिहास को समर्पित किताबें और लेख। अमेरिकन स्लाविस्ट्स की एसोसिएशन पुष्करेवा एन.एल. अमेरिकी विश्वविद्यालयों में शिक्षण सहायता के रूप में अनुशंसित। N.L द्वारा काम करता है पुष्करेवा का इतिहासकारों, समाजशास्त्रियों, मनोवैज्ञानिकों, संस्कृतिविदों के बीच उच्च उद्धरण सूचकांक है।

इस शोधकर्ता के कार्यों ने पूर्व-पेट्रिन रूस (X-XVII सदियों) और रूस में 18 वीं और 19 वीं शताब्दी की शुरुआत में "महिलाओं के इतिहास" में समस्याओं की एक विस्तृत श्रृंखला का खुलासा किया और व्यापक रूप से विश्लेषण किया।

एन.एल. पुष्करेवा 18 वीं - 19 वीं शताब्दी की शुरुआत में रूसी समाज के विभिन्न वर्गों के प्रतिनिधियों के निजी जीवन और रोजमर्रा की जिंदगी के मुद्दों के अध्ययन पर सीधे ध्यान देते हैं, जिसमें कुलीनता भी शामिल है। उन्होंने "महिला लोकाचार" की सार्वभौमिक विशेषताओं के साथ, विशिष्ट अंतरों को स्थापित किया, उदाहरण के लिए, प्रांतीय और महानगरीय रईसों की परवरिश और जीवन शैली में। रूसी महिलाओं की भावनात्मक दुनिया का अध्ययन करते समय "सामान्य" और "व्यक्तिगत" के अनुपात पर विशेष ध्यान देते हुए, एन.एल. पुष्करेवा विशिष्ट व्यक्तियों के इतिहास के रूप में निजी जीवन के अध्ययन के लिए संक्रमण के महत्व पर जोर देते हैं, कभी-कभी बिल्कुल भी प्रतिष्ठित और असाधारण नहीं। यह दृष्टिकोण साहित्य, कार्यालय दस्तावेजों, पत्राचार के माध्यम से उनसे परिचित होना संभव बनाता है। .

पिछले दशक ने रोज़मर्रा के इतिहास में रूसी इतिहासकारों की बढ़ती दिलचस्पी को प्रदर्शित किया है। वैज्ञानिक अनुसंधान की मुख्य दिशाएँ बनती हैं, प्रसिद्ध स्रोतों का एक नए दृष्टिकोण से विश्लेषण किया जाता है, और नए दस्तावेजों को वैज्ञानिक प्रचलन में पेश किया जाता है। एमएम के अनुसार क्रॉम, रूस में रोजमर्रा की जिंदगी का इतिहास अब एक वास्तविक उछाल का अनुभव कर रहा है। एक उदाहरण श्रृंखला "लिविंग हिस्ट्री। एवरीडे लाइफ ऑफ मैनकाइंड" है, जिसे मोलोडाया गवर्डिया पब्लिशिंग हाउस द्वारा प्रकाशित किया गया है। अनुवादों के साथ, इस श्रृंखला में ए.आई. बेगुनोवा, ई.वी. रोमनेंको, ई.वी. लवरेंटिएवा, एस.डी. ओख्याबिनिन और अन्य रूसी लेखक। कई अध्ययन संस्मरणों और अभिलेखीय स्रोतों पर आधारित हैं, वे कहानी के नायकों के जीवन और रीति-रिवाजों का विस्तार से वर्णन करते हैं।

रूस के रोजमर्रा के इतिहास के अध्ययन में एक मौलिक रूप से नए वैज्ञानिक स्तर में प्रवेश करना, जो लंबे समय से शोधकर्ताओं और पाठकों द्वारा मांग में है, दस्तावेजी संग्रह, संस्मरण, पहले से प्रकाशित की पुनर्मुद्रण की तैयारी और प्रकाशन पर काम की गहनता से जुड़ा है। विस्तृत वैज्ञानिक टिप्पणियों और संदर्भ तंत्र के साथ काम करता है।

आज हम रूस के दैनिक इतिहास के अध्ययन में अलग-अलग दिशाओं के गठन के बारे में बात कर सकते हैं - यह साम्राज्य की अवधि (XVIII - प्रारंभिक XX सदियों) के रोजमर्रा के जीवन का अध्ययन है, रूसी कुलीनता, किसान, शहरवासी, अधिकारी, छात्र, पादरी आदि।

1990 के दशक में - 2000 के दशक की शुरुआत में। "रोजमर्रा के रूस" की वैज्ञानिक समस्या को धीरे-धीरे विश्वविद्यालय के इतिहासकारों ने महारत हासिल कर ली है, जिन्होंने ऐतिहासिक विषयों को पढ़ाने की प्रक्रिया में नए ज्ञान का उपयोग करना शुरू कर दिया है। मॉस्को स्टेट यूनिवर्सिटी के इतिहासकार एम.वी. लोमोनोसोव ने एक पाठ्यपुस्तक भी तैयार की "रूसी रोजमर्रा की जिंदगी: उत्पत्ति से 19 वीं शताब्दी के मध्य तक", जो लेखकों के अनुसार, "आपको रूस में लोगों के वास्तविक जीवन के बारे में ज्ञान को पूरक, विस्तार और गहरा करने की अनुमति देता है"। इस संस्करण के खंड 4-5 18वीं - 19वीं शताब्दी के पूर्वार्ध में रूसी समाज के दैनिक जीवन के लिए समर्पित हैं। और आबादी के लगभग सभी वर्गों के मुद्दों की एक विस्तृत श्रृंखला को कवर करते हैं: शहरी निचले वर्गों से साम्राज्य के धर्मनिरपेक्ष समाज तक। इस संस्करण को मौजूदा पाठ्यपुस्तकों के अतिरिक्त के रूप में उपयोग करने के लिए लेखकों की सिफारिश से कोई सहमत नहीं हो सकता है, जो रूसी जीवन की दुनिया की समझ का विस्तार करेगा।

रोज़मर्रा के जीवन के दृष्टिकोण से रूस के ऐतिहासिक अतीत का अध्ययन करने की संभावनाएं स्पष्ट और आशाजनक हैं। इसका प्रमाण इतिहासकारों, भाषाशास्त्रियों, समाजशास्त्रियों, संस्कृतिविदों और नृवंशविज्ञानियों की शोध गतिविधि है। अपनी "वैश्विक प्रतिक्रिया" के आधार पर रोजमर्रा की जिंदगी को अंतःविषय अनुसंधान के क्षेत्र के रूप में पहचाना जाता है, लेकिन साथ ही साथ समस्या के दृष्टिकोण में पद्धतिगत सटीकता की आवश्यकता होती है। जैसा कि संस्कृति विज्ञानी आई.ए. Mankiewicz, "रोजमर्रा की जिंदगी के अंतरिक्ष में मानव अस्तित्व के सभी क्षेत्रों की" जीवन की रेखाएं "अभिसरण करती हैं ..., रोजमर्रा की जिंदगी "हमारा सब कुछ हमारे साथ नहीं है ..."।

इस प्रकार, मैं इस बात पर जोर देना चाहूंगा कि 21वीं सदी में यह पहले से ही सभी द्वारा मान्यता प्राप्त है कि ऐतिहासिक विज्ञान में रोजमर्रा की जिंदगी का इतिहास एक ध्यान देने योग्य और आशाजनक प्रवृत्ति बन गया है। आज, रोजमर्रा की जिंदगी के इतिहास को अब "नीचे से इतिहास" नहीं कहा जाता है, और इसे गैर-पेशेवरों के लेखन से अलग किया जाता है। इसका कार्य आम लोगों के जीवन की दुनिया का विश्लेषण करना, रोजमर्रा के व्यवहार और रोजमर्रा के अनुभवों के इतिहास का अध्ययन करना है। रोजमर्रा की जिंदगी का इतिहास सबसे पहले, बार-बार दोहराई जाने वाली घटनाओं में, अनुभव और टिप्पणियों के इतिहास, अनुभवों और जीवन शैली में रुचि रखता है। यह एक इतिहास है जिसे "नीचे से" और "अंदर से", स्वयं मनुष्य की ओर से पुनर्निर्मित किया गया है। रोजमर्रा की जिंदगी सभी लोगों की दुनिया है, जिसमें न केवल भौतिक संस्कृति, भोजन, आवास, कपड़े, बल्कि रोजमर्रा के व्यवहार, सोच और अनुभवों का भी पता लगाया जाता है। "रोजमर्रा के जीवन के इतिहास" की एक विशेष सूक्ष्म-ऐतिहासिक दिशा विकसित हो रही है, एकल समाजों, गांवों, परिवारों और आत्मकथाओं पर ध्यान केंद्रित कर रही है। रुचि छोटे लोगों, पुरुषों और महिलाओं में है, उनका औद्योगिकीकरण, राज्य के गठन या क्रांति जैसी महत्वपूर्ण घटनाओं से सामना होता है। इतिहासकारों ने किसी व्यक्ति के रोजमर्रा के जीवन के विषय क्षेत्र को रेखांकित किया, उसके शोध के पद्धतिगत महत्व की ओर इशारा किया, क्योंकि रोजमर्रा की जिंदगी का विकास समग्र रूप से सभ्यता के विकास को दर्शाता है। रोजमर्रा की जिंदगी के अध्ययन से न केवल मनुष्य के उद्देश्य क्षेत्र, बल्कि उसकी व्यक्तिपरकता के क्षेत्र को भी प्रकट करने में मदद मिलती है। एक तस्वीर उभर रही है कि कैसे रोजमर्रा की जिंदगी का तरीका इतिहास के पाठ्यक्रम को प्रभावित करने वाले लोगों के कार्यों को निर्धारित करता है।

अध्याय 2. मध्ययुगीन रूस का दैनिक जीवन और रीति-रिवाज

हमारे पूर्वजों के दैनिक जीवन के अध्ययन को मानव जीवन चक्र के प्रमुख पड़ावों के अनुसार व्यवस्थित करना तर्कसंगत प्रतीत होता है। मानव जीवन का चक्र इस अर्थ में शाश्वत है कि यह प्रकृति द्वारा पूर्व निर्धारित है। एक व्यक्ति पैदा होता है, बड़ा होता है, शादी करता है या शादी करता है, बच्चों को जन्म देता है और मर जाता है। और यह बिल्कुल स्वाभाविक है कि वह इस चक्र के मील के पत्थर को ठीक से चिह्नित करना चाहेंगे। हमारे शहरीकृत और यंत्रीकृत सभ्यता के दिन में, जीवन चक्र में प्रत्येक कड़ी से संबंधित अनुष्ठान कम से कम हो जाते हैं। पुरातनता में ऐसा नहीं था, खासकर समाज के आदिवासी संगठन के युग में, जब किसी व्यक्ति के जीवन में मुख्य मील के पत्थर को कबीले के जीवन का हिस्सा माना जाता था। जीवी के अनुसार वर्नाडस्की, प्राचीन स्लाव, अन्य जनजातियों की तरह, लोककथाओं में परिलक्षित जटिल अनुष्ठानों के साथ जीवन चक्र के मील के पत्थर को चिह्नित करते हैं। ईसाई धर्म अपनाने के तुरंत बाद, चर्च ने कुछ प्राचीन संस्कारों के संगठन को विनियोजित किया और अपने स्वयं के नए अनुष्ठानों की शुरुआत की, जैसे कि बपतिस्मा का संस्कार और प्रत्येक पुरुष या महिला के संरक्षक संत के सम्मान में नाम दिवस का उत्सव।

इसके आधार पर, मध्यकालीन रूस के निवासी के दैनिक जीवन के कई क्षेत्रों और उनके साथ होने वाली घटनाओं, जैसे कि प्रेम, विवाह, अंत्येष्टि, भोजन, उत्सव और मनोरंजन, को विश्लेषण के लिए चुना गया था। शराब और महिलाओं के प्रति अपने पूर्वजों के रवैये का पता लगाना भी हमें दिलचस्प लगा।

2.1 शादी

बुतपरस्ती के युग में शादी के रीति-रिवाजों को विभिन्न जनजातियों में नोट किया गया था। दूल्हे को रेडमिची, व्यातिचि और नोथरथर्स से दुल्हन का अपहरण करना पड़ा। अन्य जनजातियों ने अपने परिवार के लिए फिरौती देना सामान्य समझा। यह प्रथा संभवत: अपहरण की फिरौती से विकसित हुई थी। अंत में, दूल्हे या उसके माता-पिता (वेनो) से दुल्हन को उपहार के रूप में फ्रैंक भुगतान को बदल दिया गया था। ग्लेड्स के बीच एक रिवाज था जिसमें दुल्हन को दूल्हे के घर लाने के लिए माता-पिता या उनके प्रतिनिधियों की आवश्यकता होती थी, और अगली सुबह उसका दहेज दिया जाना था। इन सभी प्राचीन संस्कारों के निशान रूसी लोककथाओं में स्पष्ट रूप से देखे जा सकते हैं, विशेष रूप से बाद के समय के विवाह संस्कारों में भी।

रूस के ईसाई धर्म में परिवर्तन के बाद, चर्च द्वारा सगाई और विवाह को मंजूरी दी गई थी। हालाँकि, सबसे पहले केवल राजकुमार और बॉयर्स ने चर्च के आशीर्वाद की परवाह की। अधिकांश आबादी, विशेष रूप से ग्रामीण क्षेत्रों में, संबंधित कुलों और समुदायों द्वारा विवाह की मान्यता से संतुष्ट थी। चर्च में आम लोगों द्वारा शादी से बचने के मामले 15वीं शताब्दी तक अक्सर होते थे।

बीजान्टिन कानून (एकलोग और प्रोकीरॉन) के अनुसार, दक्षिण के लोगों के रीति-रिवाजों के अनुसार, भावी विवाहित जोड़ों के लिए न्यूनतम आयु आवश्यकताओं को स्थापित किया गया था। 8वीं शताब्दी में पुरुषों को पंद्रह साल की उम्र में और महिलाओं को तेरह साल की उम्र में शादी करने की अनुमति मिलती है। नौवीं शताब्दी के प्रोकीरॉन में, ये आवश्यकताएं और भी कम हैं: दूल्हे के लिए चौदह वर्ष और दुल्हन के लिए बारह वर्ष। यह ज्ञात है कि Eclogue और Prokeiron स्लाव अनुवाद में मौजूद थे और दोनों मैनुअल की वैधता को रूसी "न्यायविदों" द्वारा मान्यता दी गई थी। मध्ययुगीन रूस में, यहां तक ​​​​कि सामी लोग हमेशा प्रोकीरॉन की कम उम्र की आवश्यकताओं का सम्मान नहीं करते थे, खासकर रियासतों में, जहां विवाह अक्सर राजनयिक कारणों से संपन्न होते थे। कम से कम एक मामला ज्ञात है जब राजकुमार के बेटे ने ग्यारह साल की उम्र में शादी की, और वसेवोलॉड III ने अपनी बेटी वेरखुस्लाव को प्रिंस रोस्टिस्लाव को पत्नी के रूप में दिया जब वह केवल आठ वर्ष की थी। जब दुल्हन के माता-पिता ने उसे विदा किया, "वे दोनों रो पड़े क्योंकि उनकी प्यारी बेटी बहुत छोटी थी।"

मध्यकालीन नैतिक स्रोतों में विवाह के संबंध में दो दृष्टिकोण हैं। उनमें से डॉन - एक संस्कार के रूप में विवाह के प्रति दृष्टिकोण, एक पवित्र संस्कार, 1076 के इज़बोर्निक में व्यक्त किया गया है। "व्यभिचारी के लिए हाय, क्योंकि वह दूल्हे के कपड़ों को अपवित्र करता है: उसे अपमान के साथ विवाह के राज्य से निष्कासित कर दिया जाए," यरूशलेम के प्रेस्बिटेर हेसिचियस को निर्देश देता है।

सिराच के पुत्र जीसस लिखते हैं: "अपनी बेटी की शादी कर दो - और तुम एक महान काम करोगे, लेकिन उसे केवल एक बुद्धिमान पति को दे दो।"

हम देखते हैं कि, इन चर्च पिताओं की राय में, विवाह, विवाह को "राज्य" कहा जाता है, एक "महान कार्य", लेकिन आरक्षण के साथ। दूल्हे के कपड़े पवित्र होते हैं, लेकिन केवल एक योग्य व्यक्ति ही "विवाह के राज्य" में प्रवेश कर सकता है। विवाह एक "महान चीज" तभी बन सकता है जब एक "बुद्धिमान व्यक्ति" विवाह करे।

ऋषि मेनेंडर, इसके विपरीत, विवाह में केवल बुराई देखते हैं: "विवाह से बड़ी कड़वाहट है", "यदि आप शादी करने का फैसला करते हैं, तो अपने पड़ोसी से पूछें जो पहले से ही शादीशुदा है", "शादी न करें, और कुछ भी बुरा नहीं होगा" आपके साथ कभी भी हो"

डोमोस्ट्रोय में, यह संकेत दिया गया है कि विवेकपूर्ण माता-पिता समय से पहले, अपनी बेटी के जन्म से, एक अच्छे दहेज के साथ उसकी शादी करने की तैयारी करने लगे: "यदि किसी से बेटी पैदा होती है, तो एक विवेकपूर्ण पिता<…>किसी भी लाभ से वह अपनी बेटी के लिए बचाता है<…>: या तो वे संतान के साथ एक पालतू जानवर पैदा करते हैं, या उसके हिस्से से, कि भगवान वहां भेज देंगे, कैनवास और कैनवस, और कपड़े के टुकड़े, और वस्त्र, और एक शर्ट खरीद - और इन सभी वर्षों में वे उसे एक विशेष छाती में या अंदर रखते हैं एक बॉक्स और एक पोशाक, और हेडवियर, और मोनिस्ट, और चर्च के बर्तन, और टिन और तांबे और लकड़ी के व्यंजन, हमेशा थोड़ा सा, हर साल जोड़ते हैं ... "।

सिल्वेस्टर के अनुसार, जिन्हें डोमोस्ट्रोय के लेखकत्व का श्रेय दिया जाता है, इस तरह के दृष्टिकोण ने "नुकसान पर" धीरे-धीरे एक अच्छा दहेज इकट्ठा करने की अनुमति नहीं दी, "और सब कुछ, भगवान की इच्छा, पूर्ण हो जाएगी।" एक लड़की की मृत्यु की स्थिति में, "उसके दहेज, उसके मैगपाई के अनुसार, और भिक्षा वितरित की जाती है" मनाने की प्रथा थी।

"डोमोस्ट्रॉय" में विवाह समारोह का विस्तार से वर्णन किया गया है, या, जैसा कि उन्होंने इसे तब कहा, "शादी की रस्म"।

शादी की प्रक्रिया एक साजिश से पहले हुई थी: दूल्हा अपने पिता या बड़े भाई के साथ अपने ससुर के पास यार्ड में आया था, मेहमानों को "गोबलेट में सबसे अच्छी वाइन" लाया गया था, फिर "एक क्रॉस के साथ आशीर्वाद के बाद, वे अनुबंध के रिकॉर्ड और एक इन-लाइन पत्र बोलना और लिखना शुरू कर देंगे, यह सहमति देते हुए कि अनुबंध के लिए कितना और क्या दहेज है", जिसके बाद, "सब कुछ एक हस्ताक्षर के साथ सुरक्षित कर लिया, हर कोई शहद का एक कटोरा लेता है, एक दूसरे को बधाई देता है और पत्रों का आदान-प्रदान करता है" ". इस प्रकार, मिलीभगत एक सामान्य लेनदेन था।

उसी समय, उपहार लाए गए: दामाद के ससुर ने "पहला आशीर्वाद ~ एक छवि, एक प्याला या एक करछुल, मखमल, जामदानी, चालीस सेबल" दिया। उसके बाद वे दुल्हन की माँ के आधे के पास गए, जहाँ "सास दूल्हे के पिता से उसके स्वास्थ्य के बारे में पूछती है और उसके साथ और दूल्हे के साथ और सभी के साथ एक ही तरह से एक दुपट्टे के माध्यम से चुंबन करती है। ।"

अगले दिन, दूल्हे की माँ दुल्हन को देखने आती है, "यहाँ वे उसे जामदानी और सेबल देते हैं, और वह दुल्हन को एक अंगूठी देगी।"

शादी का दिन नियुक्त किया गया था, मेहमानों को "चित्रित" किया गया था, दूल्हे ने अपनी भूमिकाएं चुनीं: पिता और माता को लगाया, लड़कों और लड़कों को आमंत्रित किया, हजारवां और यात्रियों, दोस्तों, मैचमेकरों को।

शादी के दिन ही, एक रेटिन्यू वाला एक दोस्त सोने में आया, उसके बाद एक बिस्तर "एक अंग के साथ एक बेपहियों की गाड़ी में, और गर्मियों में - विकिरण के लिए एक हेडबोर्ड के साथ, एक कंबल के साथ कवर किया गया। और बेपहियों की गाड़ी में दो ग्रे घोड़े हैं, और एक सुंदर पोशाक में बेपहियों की गाड़ी के नौकरों के पास, विकिरण पर बिस्तर में बुजुर्ग एक पवित्र छवि धारण करते हुए सोने में हो जाएगा "। एक दियासलाई बनाने वाला बिस्तर के पीछे सवार हुआ, उसका पहनावा रिवाज द्वारा निर्धारित किया गया था: "एक पीला गर्मियों का कोट, एक लाल फर कोट, और एक स्कार्फ और एक बीवर मेंटल में। और अगर यह सर्दी है, तो एक फर टोपी में।"

केवल इस प्रकरण से ही स्पष्ट है कि विवाह समारोह को परंपरा द्वारा कड़ाई से विनियमित किया गया था, इस समारोह के अन्य सभी एपिसोड (बिस्तर तैयार करना, दूल्हे का आगमन, शादी, "विश्राम" और "ज्ञान", आदि) भी थे। कैनन के अनुसार सख्ती से खेला गया।

तो शादी थी महत्वपूर्ण घटनाएक मध्ययुगीन व्यक्ति के जीवन में, और इस घटना के प्रति दृष्टिकोण, नैतिक स्रोतों के आधार पर, अस्पष्ट था। एक ओर, विवाह के संस्कार को ऊंचा किया गया, दूसरी ओर, मानवीय संबंधों की अपूर्णता विवाह के प्रति एक विडंबनापूर्ण नकारात्मक दृष्टिकोण में परिलक्षित हुई (उदाहरण के लिए, "बुद्धिमान मेनेंडर" के कथन)। वास्तव में, हम दो प्रकार के विवाहों के बारे में बात कर रहे हैं: सुखी और दुखी विवाह। यह आमतौर पर स्वीकार किया जाता है कि एक सुखी विवाह प्रेम का विवाह होता है। इस संबंध में, यह विचार करना दिलचस्प लगता है कि नैतिक स्रोतों में प्रेम का प्रश्न कैसे परिलक्षित होता है।

प्यार (आधुनिक अर्थों में) एक पुरुष और एक महिला के बीच प्यार के रूप में; "नैतिक स्रोतों के आधार पर विवाह का आधार मध्ययुगीन लेखकों के दिमाग में मौजूद नहीं था। वास्तव में, विवाह प्यार से नहीं, बल्कि माता-पिता की इच्छा से किए गए थे। इसलिए, सफल परिस्थितियों के मामले में, उदाहरण के लिए , यदि एक "अच्छी" पत्नी पकड़ी जाती है, तो ऋषि इस उपहार की सराहना करने और उसे संजोने की सलाह देते हैं, अन्यथा - अपने आप को विनम्र करें और अपने पहरे पर रहें: "अपनी पत्नी को बुद्धिमान और दयालु मत छोड़ो: उसका गुण सोने से अधिक कीमती है"; " यदि आपके पास अपनी पसंद की पत्नी है, तो उसे दूर न करें, लेकिन अगर वह आपसे नफरत करती है, तो उस पर भरोसा न करें।" हालांकि, इन संदर्भों में "प्रेम" शब्द का व्यावहारिक रूप से उपयोग नहीं किया जाता है (के विश्लेषण के परिणामों के अनुसार) सूत्रों के ग्रंथ, ऐसे केवल दो मामले पाए गए।) "शादी की रस्म" के दौरान, ससुर ने दामाद को दंडित किया: "भगवान के भाग्य से, मेरी बेटी ने तुम्हारे साथ ताज लिया ( नाम) और आपको वैध विवाह में उसका पक्ष लेना चाहिए और उससे प्यार करना चाहिए, क्योंकि हमारे पिता के पिता और पिता रहते थे "। उपजाऊ मूड का उपयोग ("आप चाहेंगेउसका पक्ष लें और प्यार करें")। मेनेंडर का एक सूत्र कहता है: "प्यार का महान बंधन एक बच्चे का जन्म है।"

अन्य मामलों में, एक पुरुष और एक महिला के बीच प्रेम की व्याख्या बुराई, विनाशकारी प्रलोभन के रूप में की जाती है। सिराच के पुत्र यीशु ने चेतावनी दी: "कुंवारी को मत देखो, अन्यथा तुम उसके आकर्षण से परीक्षा में पड़ोगे।" "शारीरिक और कामुक कर्मों से बचने के लिए ..." संत तुलसी सलाह देते हैं। "कामुक विचारों से दूर रहना बेहतर है," हेसिचियस ने उसे प्रतिध्वनित किया।

"टेल ऑफ़ अकीरा द वाइज़" में उनके बेटे को एक निर्देश दिया गया है: "... किसी महिला की सुंदरता से मोहित न हों और अपने दिल से उसकी इच्छा न करें: यदि आप उसे सारी संपत्ति देते हैं, और तो उस से तुझे कुछ लाभ न होगा, तू परमेश्वर के साम्हने और पाप ही करेगा।”

मध्ययुगीन रूस के नैतिक स्रोतों के पन्नों पर "प्रेम" शब्द मुख्य रूप से भगवान के लिए प्यार, सुसमाचार उद्धरण, माता-पिता के लिए प्यार, दूसरों के प्यार के संदर्भ में उपयोग किया जाता है: "... दयालु भगवान धर्मी से प्यार करता है"; "मुझे सुसमाचार के शब्द याद आए:" अपने दुश्मनों से प्यार करो ..., "उन लोगों से दृढ़ता से प्यार करो जिन्होंने तुम्हें जन्म दिया"; " डेमोक्रिटस।अपने जीवनकाल में प्यार करना चाहते हैं, और भयानक नहीं: जिसके लिए हर कोई डरता है, वह खुद हर किसी से डरता है।

उसी समय, प्यार की सकारात्मक, शानदार भूमिका को पहचाना जाता है: "जो बहुत प्यार करता है, वह थोड़ा गुस्से में है," मेनेंडर ने कहा।

इसलिए, नैतिक स्रोतों में प्रेम की व्याख्या अपने पड़ोसी और प्रभु के लिए प्रेम के संदर्भ में सकारात्मक अर्थों में की जाती है। एक महिला के लिए प्यार, विश्लेषण किए गए स्रोतों के अनुसार, मध्यकालीन व्यक्ति की चेतना को पाप, खतरे, अधर्म के प्रलोभन के रूप में माना जाता है।

सबसे अधिक संभावना है, इस अवधारणा की ऐसी व्याख्या स्रोतों की शैली मौलिकता (निर्देश, नैतिक गद्य) के कारण है।

2.2 अंतिम संस्कार

मध्ययुगीन समाज के जीवन में शादी से कम महत्वपूर्ण संस्कार अंतिम संस्कार नहीं था। इन संस्कारों के विवरण के विवरण से हमारे पूर्वजों के मृत्यु के प्रति दृष्टिकोण को प्रकट करना संभव हो जाता है।

बुतपरस्त समय में अंतिम संस्कार के संस्कारों में दफन स्थल पर आयोजित स्मारक भोज शामिल थे। एक राजकुमार या कुछ उत्कृष्ट योद्धा की कब्र पर एक ऊंची पहाड़ी (टीला) उठाया गया था, और पेशेवर शोक करने वालों को उनकी मृत्यु पर शोक करने के लिए किराए पर लिया गया था। उन्होंने ईसाई अंत्येष्टि में अपने कर्तव्यों का पालन करना जारी रखा, हालांकि रोने का रूप ईसाई अवधारणाओं के अनुसार बदल गया। ईसाई अंतिम संस्कार, अन्य चर्च सेवाओं की तरह, निश्चित रूप से, बीजान्टियम से उधार लिया गया था। दमिश्क के जॉन एक रूढ़िवादी अपेक्षित ("अंतिम संस्कार" सेवा) के लेखक हैं, और स्लाव अनुवाद मूल के योग्य है। चर्चों के पास ईसाई कब्रिस्तान बनाए गए थे। प्रख्यात राजकुमारों के शवों को सरकोफेगी में रखा गया और रियासत की राजधानी के गिरजाघरों में रखा गया।

हमारे पूर्वजों ने मृत्यु को अपरिहार्य लिंक में से एक के रूप में माना

जन्मों की श्रृंखला: "इस दुनिया में आनंदित होने का प्रयास न करें: सभी खुशियों के लिए"

यह प्रकाश रोने में समाप्त होता है। हाँ, और वह रोना भी व्यर्थ है: आज वे रोते हैं, और कल वे दावत देते हैं।

आपको मृत्यु के बारे में हमेशा याद रखना चाहिए: "मृत्यु और निर्वासन, और मुसीबतें, और सभी विपत्तियां, उन्हें हर दिन और घंटों में आपकी आंखों के सामने खड़े रहने दें।"

मृत्यु एक व्यक्ति के सांसारिक जीवन को पूरा करती है, लेकिन ईसाइयों के लिए, सांसारिक जीवन केवल मृत्यु के बाद के जीवन की तैयारी है। इसलिए मृत्यु को विशेष सम्मान दिया जाता है: "बच्चे, अगर किसी के घर में दुःख है, तो उन्हें मुसीबत में छोड़कर, दूसरों के साथ दावत में न जाएं, बल्कि पहले शोक करने वालों के पास जाएं, और फिर दावत में जाएं और याद रखें कि तुम भी मृत्यु के लिए अभिशप्त हो।" "धर्मी का उपाय" एक अंतिम संस्कार में व्यवहार के मानदंडों को नियंत्रित करता है: "जोर से मत रोओ, लेकिन गरिमा के साथ शोक करो, शोक में मत लो, लेकिन शोकपूर्ण कर्म करो।"

हालांकि, साथ ही, नैतिक साहित्य के मध्ययुगीन लेखकों के दिमाग में हमेशा यह विचार रहता है कि किसी प्रियजन की मृत्यु या हानि सबसे बुरी चीज नहीं हो सकती है। इससे भी बदतर - आध्यात्मिक मृत्यु: "मृतकों के लिए मत रोओ, अनुचित पर: क्योंकि यह सभी के लिए एक सामान्य मार्ग है, और इसकी अपनी इच्छा है"; "मृतकों पर रोओ - उसने प्रकाश खो दिया, लेकिन मूर्ख का शोक मनाओ - उसने अपना दिमाग छोड़ दिया।"

उस भावी जीवन में आत्मा का अस्तित्व प्रार्थनाओं द्वारा सुरक्षित किया जाना चाहिए। अपनी प्रार्थनाओं को जारी रखने के लिए, एक अमीर आदमी आमतौर पर अपनी संपत्ति का कुछ हिस्सा मठ को दे देता था। अगर किसी कारणवश वह ऐसा नहीं कर पाता तो उसके परिजनों को इसका ख्याल रखना चाहिए था। फिर मृतक के ईसाई नाम को धर्मसभा में शामिल किया जाएगा - प्रत्येक दिव्य सेवा में प्रार्थना में स्मरण किए गए नामों की एक सूची, या कम से कम कुछ दिनों में चर्च द्वारा दिवंगत के स्मरणोत्सव के लिए स्थापित किया गया। राजसी परिवार आमतौर पर मठ में अपना धर्मसभा रखता था, जिसके दानकर्ता परंपरागत रूप से इस तरह के राजकुमार थे।

इसलिए, नैतिक साहित्य के मध्ययुगीन लेखकों के दिमाग में मृत्यु मानव जीवन का अपरिहार्य अंत है, इसके लिए तैयार रहना चाहिए, लेकिन इसे हमेशा याद रखना चाहिए, लेकिन ईसाइयों के लिए, मृत्यु दूसरे के लिए संक्रमण की सीमा है, मृत्यु के बाद। इसलिए, अंत्येष्टि संस्कार का दुख "योग्य" होना चाहिए, और आध्यात्मिक मृत्यु शारीरिक मृत्यु से भी बदतर है।

2.3 पोषण

भोजन के बारे में मध्ययुगीन संतों के बयानों का विश्लेषण करते हुए, सबसे पहले, इस मुद्दे पर हमारे पूर्वजों के दृष्टिकोण के बारे में निष्कर्ष निकाला जा सकता है, और दूसरी बात यह पता लगा सकते हैं कि उन्होंने किन विशिष्ट उत्पादों का उपयोग किया और उनसे कौन से व्यंजन तैयार किए।

सबसे पहले, यह निष्कर्ष निकाला जा सकता है कि लोकप्रिय चेतनासंयम, स्वस्थ अतिसूक्ष्मवाद का प्रचार किया जाता है: "कई व्यंजनों से बीमारी पैदा होती है, और तृप्ति से दुःख होता है; कई लोलुपता से मर गए हैं - यह याद रखना आपके जीवन को लम्बा खींच देगा।"

दूसरी ओर, भोजन के प्रति दृष्टिकोण श्रद्धा है, भोजन एक उपहार है, ऊपर से भेजा गया आशीर्वाद है और सभी को नहीं: "जब आप भरपूर मेज पर बैठते हैं, तो उसे याद करें जो सूखी रोटी खाता है और बीमारी में पानी नहीं ला सकता है। " "और कृतज्ञता के साथ खाना-पीना - यह मीठा होगा।"

तथ्य यह है कि भोजन घर पर पकाया जाता था और विविध था, डोमोस्ट्रॉय में निम्नलिखित प्रविष्टियों द्वारा प्रमाणित किया गया है: "और भोजन मांस और मछली है, और सभी प्रकार के पाई और पेनकेक्स, विभिन्न अनाज और जेली, सेंकना और पकाने के लिए कोई भी व्यंजन - सब कुछ अगर परिचारिका खुद जानती थी कि वह नौकरों को वह सिखा सकती है जो वह जानती है। मालिकों ने खुद खाना पकाने और उत्पादों को खर्च करने की प्रक्रिया की सावधानीपूर्वक निगरानी की। हर सुबह यह सिफारिश की जाती है कि "पति और पत्नी घर के कामों के बारे में सलाह लें", योजना बनाएं "मेहमानों के लिए और खुद के लिए कब और क्या खाना और पीना", आवश्यक उत्पादों की गणना करें, जिसके बाद "रसोइया को भेजें कि क्या पकाया जाना चाहिए, और बेकर को, और अन्य रिक्त स्थान के लिए भी माल भेजें "।

"डोमोस्ट्रॉय" में यह भी विस्तार से वर्णित है कि चर्च कैलेंडर के आधार पर वर्ष के किन दिनों में कौन से उत्पाद हैं,

उपयोग, खाना पकाने और पेय के लिए कई व्यंजन हैं।

इस दस्तावेज़ को पढ़कर, कोई केवल रूसी मेजबानों के परिश्रम और मितव्ययिता की प्रशंसा कर सकता है और रूसी तालिका की समृद्धि, बहुतायत और विविधता पर आश्चर्यचकित हो सकता है।

कीवन रस के रूसी राजकुमारों के आहार में रोटी और मांस दो मुख्य थे। रूस के दक्षिण में, गेहूं के आटे से रोटी बेक की जाती थी, उत्तर में राई की रोटी अधिक आम थी।

सबसे आम मांस गोमांस, सूअर का मांस, और भेड़ का बच्चा, साथ ही गीज़, मुर्गियां, बत्तख और कबूतर थे। जंगली जानवरों और पक्षियों का मांस भी खाया जाता था। अक्सर "डोमोस्ट्रॉय" में हरे और हंसों का उल्लेख किया जाता है, साथ ही क्रेन, बगुले, बत्तख, ब्लैक ग्राउज़, हेज़ल ग्राउज़, आदि।

चर्च ने मछली खाने को प्रोत्साहित किया। बुधवार और शुक्रवार को उपवास के दिन घोषित किए गए और इसके अलावा, ग्रेट लेंट सहित तीन उपवास स्थापित किए गए। बेशक, व्लादिमीर के बपतिस्मा से पहले से ही रूसी लोगों के आहार में मछली थी, और कैवियार भी था। "डोमोस्ट्रॉय" में वे सफेद मछली, स्टेरलेट, स्टर्जन, बेलुगा, पाइक, लोचेस, हेरिंग, ब्रीम, मिननो, क्रूसियन और अन्य प्रकार की मछलियों का उल्लेख करते हैं।

दाल के भोजन में भांग के तेल के साथ अनाज से सभी व्यंजन शामिल थे, "और आटा, और सभी प्रकार के पाई और पेनकेक्स, बेक और रसदार, और रोल बनाता है और विभिन्न अनाज, और मटर नूडल्स, और तनावपूर्ण मटर, और स्टॉज, और कुंडम, और उबले और मीठे अनाज और व्यंजन - पेनकेक्स और मशरूम के साथ पाई, और मशरूम, और दूध मशरूम, और खसखस, और दलिया, और शलजम, और गोभी के साथ, या चीनी में मेवा, या जो कुछ भगवान ने भेजा है उसके साथ समृद्ध पाई।

फलियों में से, रुसीची बढ़ी और सक्रिय रूप से सेम और मटर खा गई। उन्होंने सक्रिय रूप से सब्जियां भी खाईं (इस शब्द का अर्थ सभी फल और फल थे)। डोमोस्ट्रॉय मूली, तरबूज, सेब की कई किस्मों, जामुन (ब्लूबेरी, रसभरी, करंट, स्ट्रॉबेरी, लिंगोनबेरी) को सूचीबद्ध करता है।

मांस को उबालकर या थूक पर भूनकर, सब्जियों को उबालकर या कच्चा खाया जाता था। कॉर्न बीफ़ और स्टू का भी स्रोतों में उल्लेख किया गया है। स्टॉक "तहखाने में, ग्लेशियर पर और खलिहान में" संग्रहीत किए गए थे। संरक्षण का मुख्य प्रकार अचार था, उन्होंने "दोनों बैरल में, और टब में, और मेर्निक में, और वत्स में, और बाल्टी में" नमकीन किया।

उन्होंने जामुन से जाम बनाया, फलों के पेय बनाए, और लेवाशी (बटर पाई) और मार्शमॉलो भी तैयार किए।

"डोमोस्ट्रॉय" के लेखक ने कई अध्यायों को यह वर्णन करने के लिए समर्पित किया है कि कैसे "सभी प्रकार के शहद को ठीक से तृप्त करें", मादक पेय तैयार करें और स्टोर करें। परंपरागत रूप से, कीवन रस के युग में, वे शराब नहीं चलाते थे। तीन प्रकार के पेय का सेवन किया गया। क्वास, एक गैर-मादक या थोड़ा नशीला पेय, राई की रोटी से बनाया गया था। यह बियर जैसा कुछ था। वर्नाडस्की इंगित करता है कि यह संभवतः स्लाव का पारंपरिक पेय था, क्योंकि इसका उल्लेख पांचवीं शताब्दी की शुरुआत में बीजान्टिन दूत की हूण अत्तिला के नेता की यात्रा के रिकॉर्ड में शहद के साथ किया गया है। कीवन रस में शहद बेहद लोकप्रिय था। यह आम आदमी और भिक्षुओं दोनों द्वारा पीसा और पिया गया था। क्रॉनिकल के अनुसार, प्रिंस व्लादिमीर द रेड सन ने वासिलेवो में चर्च के उद्घाटन के अवसर पर तीन सौ कड़ाही शहद का ऑर्डर दिया था। 1146 में प्रिंस इज़ीस्लाव द्वितीय ने अपने प्रतिद्वंद्वी शिवतोस्लाव 73 के तहखाने में पांच सौ बैरल शहद और अस्सी बैरल शराब की खोज की। शहद की कई किस्में ज्ञात थीं: मीठा, सूखा, काली मिर्च के साथ, और इसी तरह।

इस प्रकार, नैतिक स्रोतों का विश्लेषण हमें पोषण में ऐसी प्रवृत्तियों की पहचान करने की अनुमति देता है। एक ओर, संयम की सिफारिश की जाती है, एक अनुस्मारक कि एक अच्छे वर्ष के बाद एक भूखा व्यक्ति हो सकता है। दूसरी ओर, अध्ययन, उदाहरण के लिए, "डोमोस्ट्रॉय", रूसी भूमि की प्राकृतिक संपदा के कारण रूसी व्यंजनों की विविधता और समृद्धि के बारे में निष्कर्ष निकाल सकता है। आज की तुलना में, रूसी व्यंजन ज्यादा नहीं बदले हैं। उत्पादों का मुख्य सेट वही रहा, लेकिन उनकी विविधता काफी कम हो गई थी।

कुछ नैतिक कथन इस बात के लिए समर्पित हैं कि दावत में कैसे व्यवहार किया जाए: "एक दावत में, अपने पड़ोसी को डांटें नहीं और उसके आनंद में हस्तक्षेप न करें"; "... पर्व में मूर्ख मत बनो, उसके समान बनो जो जानता है, लेकिन चुप है"; "जब वे तुम्हें दावत के लिए बुलाते हैं, तो सम्मान के स्थान पर मत बैठो, अचानक आमंत्रित लोगों में से कोई तुमसे अधिक सम्मानित होगा, और मेजबान तुम्हारे पास आएगा और कहेगा:" उसे जगह दो! - और फिर शर्म से आखिरी जगह पर जाना पड़ेगा"।

रूस में ईसाई धर्म की शुरुआत के बाद, "छुट्टी" की अवधारणा सबसे पहले "चर्च की छुट्टी" का अर्थ प्राप्त करती है। "टेल ऑफ़ अकीरा द वाइज़" कहता है: "छुट्टी के दिन, चर्च के पास से न गुज़रें।"

उसी दृष्टिकोण से, चर्च पैरिशियन के यौन जीवन के पहलुओं को नियंत्रित करता है। इसलिए, "डोमोस्ट्रॉय" के अनुसार, एक पति और पत्नी को शनिवार और रविवार को सहवास करने की मनाही थी, और ऐसा करने वालों को चर्च जाने की अनुमति नहीं थी।

इसलिए, हम देखते हैं कि साहित्य को नैतिक बनाने में छुट्टियों पर बहुत ध्यान दिया गया था। वे उनके लिए पहले से तैयार थे, लेकिन दावत में विनम्र, सम्मानजनक व्यवहार, भोजन में संयम को प्रोत्साहित किया गया। मॉडरेशन का एक ही सिद्धांत नैतिक बयान "हॉप्स के बारे में" में प्रचलित है।

नशे की निंदा करने वाले कई समान कार्यों में, "वर्ड ऑफ़ द हॉप्स ऑफ़ सिरिल, स्लोवेनियाई दार्शनिक" प्राचीन रूसी पांडुलिपि संग्रह में व्यापक रूप से वितरित किया गया है। यह पाठकों को नशीले पेय की लत के खिलाफ चेतावनी देता है, दुर्भाग्य को आकर्षित करता है जो शराबी को धमकी देता है - दरिद्रता, सामाजिक पदानुक्रम में एक स्थान से वंचित, स्वास्थ्य की हानि, चर्च से बहिष्कार। "शब्द" खमेल की अपनी अजीबोगरीब अपील को पाठक के साथ नशे के खिलाफ पारंपरिक उपदेश के साथ जोड़ता है।

इस काम में शराबी का वर्णन इस प्रकार किया गया है: "गरीबी उसके घर पर बैठती है, और बीमारियाँ उसके कंधों पर होती हैं, दुख और दुख उसकी जांघों पर भूख के साथ होते हैं, गरीबी ने उसके बटुए में घोंसला बना लिया है, दुष्ट आलस्य बन गया है। प्रिय पत्नी की तरह उससे जुड़ा हुआ है, और नींद एक पिता की तरह है, और कराहना प्यारे बच्चों की तरह है"; "मदिरा से उसके पैर दुखते हैं, और उसके हाथ कांपते हैं, उसकी आंखों की रोशनी फीकी पड़ जाती है"; "शराबी चेहरे की सुंदरता को नष्ट कर देता है"; शराबीपन "अच्छे और समान लोगों को डुबो देता है, और स्वामी दासता में", "भाई के साथ झगड़ा करता है, और अपनी पत्नी से पति को बहिष्कृत करता है।"

अन्य नैतिक स्रोत भी नशे की निंदा करते हैं, संयम का आह्वान करते हैं। "द विजडम ऑफ द वाइज मेनेंडर" में यह उल्लेख किया गया है कि "शराब, बहुतायत में नशे में, थोड़ा निर्देश देता है"; "नशे में शराब की एक बहुतायत भी बातूनीपन पर जोर देती है।"

"बी" स्मारक में डायोजनीज के लिए जिम्मेदार निम्नलिखित ऐतिहासिक उपाख्यान शामिल हैं: "इसे दावत में बहुत सारी शराब दी गई थी, और उसने इसे लिया और इसे गिरा दिया। नाश हो गया, मैं शराब से नष्ट हो जाऊंगा।"

यरुशलम के प्रेस्बिटर हेसिचियस सलाह देते हैं: "शहद थोड़ा-थोड़ा करके पियें, और जितना कम हो उतना अच्छा है: आप ठोकर नहीं खाएंगे"; "शराब से बचना आवश्यक है, क्योंकि कराहना और पछताना शांत हो जाता है।"

सिराच के पुत्र यीशु ने चेतावनी दी: "शराबी काम करने वाला अमीर नहीं होगा"; "शराब और औरतें समझदार को भी भ्रष्ट कर देंगी..."। संत तुलसी ने उन्हें प्रतिध्वनित किया: "शराब और महिलाएं बुद्धिमानों को भी बहकाती हैं ..."; "बचें और इस जीवन के नशे और ग़मों में, धूर्त मत बोलो, पीठ पीछे किसी के बारे में बात मत करो।

"जब आपको एक दावत में आमंत्रित किया जाता है, तो भयानक नशे की हद तक नशे में न हों ...", डोमोस्ट्रॉय के लेखक पुजारी सिल्वेस्टर ने अपने बेटे को निर्देश दिया।

नैतिक गद्य के लेखकों के अनुसार, विशेष रूप से भयानक, एक महिला पर हॉप्स का प्रभाव है: तो हॉप्स कहते हैं: "अगर मेरी पत्नी, जो कुछ भी वह नशे में है, मैं उसे पागल कर दूंगा, और वह उससे भी कड़वा होगा सभी लोग।

और मैं उसके अंदर शारीरिक वासनाओं को बढ़ाऊंगा, और वह लोगों के बीच हंसी का पात्र होगी: लोग, और वह परमेश्वर से और परमेश्वर के चर्च से बहिष्कृत है, इसलिए उसके लिए बेहतर होगा कि वह पैदा न हो ";" हाँ, हमेशा एक शराबी पत्नी से सावधान रहें: एक शराबी पति: - यह बुरा है, और पत्नी नशे में है और दुनिया सुंदर नहीं है।"

तो, नैतिक गद्य के ग्रंथों के विश्लेषण से पता चलता है कि परंपरागत रूप से रूस में नशे की निंदा की गई थी, ग्रंथों के लेखकों द्वारा एक नशे में व्यक्ति की सख्त निंदा की गई थी, और इसके परिणामस्वरूप, पूरे समाज द्वारा।

2.5 मध्ययुगीन समाज में महिलाओं की भूमिका और स्थान

नैतिकता के ग्रंथों के कई कथन एक महिला को समर्पित हैं। प्रारंभ में, ईसाई परंपरा के अनुसार, एक महिला को खतरे, पापपूर्ण प्रलोभन, मृत्यु के स्रोत के रूप में माना जाता है: "शराब और महिलाएं भ्रष्ट और उचित होंगी, लेकिन जो वेश्याओं से चिपक जाता है वह और भी निर्दयी हो जाएगा।"

स्त्री मानव जाति की शत्रु है, इसलिए ऋषियों ने चेतावनी दी: "अपनी आत्मा को किसी स्त्री पर प्रकट न करें, क्योंकि वह आपकी दृढ़ता को नष्ट कर देगी"; "लेकिन सबसे बढ़कर, एक पुरुष को महिलाओं से बात करने से बचना चाहिए..."; "महिलाओं के कारण बहुतों को परेशानी होती है"; "एक खूबसूरत महिला के चुंबन से सावधान रहें, जैसे सांप का जहर।"

"अच्छे" और "बुरे" पत्नियों के बारे में अलग-अलग ग्रंथ दिखाई देते हैं। उनमें से एक में, 15 वीं शताब्दी से डेटिंग, एक दुष्ट पत्नी की तुलना "शैतान की आंख" से की जाती है, यह "एक नारकीय बाज़ार, गंदगी की रानी, ​​झूठ का राज्यपाल, एक शैतानी तीर है जो दिलों पर वार करता है अनेक" ।

उन ग्रंथों में जिनके साथ प्राचीन रूसी शास्त्रियों ने "बुरी पत्नियों के बारे में" अपने लेखन को पूरक किया, अजीबोगरीब "सांसारिक दृष्टान्तों" की ओर ध्यान आकर्षित किया गया - छोटे कथानक आख्यान (एक पति के बारे में जो एक बुरी पत्नी के लिए रो रहा है; एक बुरी पत्नी से बच्चों को बेचने के बारे में; आईने में देखने वाली एक बूढ़ी औरत के बारे में; एक अमीर विधवा से शादी करने वाले के बारे में; बीमार होने का नाटक करने वाले पति के बारे में; जिसने अपनी पहली पत्नी को कोड़े मारे और अपने लिए दूसरी मांग ली; उस पति के बारे में जिसे बुलाया गया था बंदर के खेल, आदि का तमाशा)। वे सभी स्त्री को पुरुष के लिए कामुकता, अप्रसन्नता के स्रोत के रूप में निंदा करते हैं।

महिलाएं "स्त्री चालाक" से भरी हैं, तुच्छ: "महिलाओं के विचार अस्थिर हैं, बिना छत के मंदिर की तरह", झूठा: "एक महिला से शायद ही कभी सच जानो"शुरुआत में धोखे और धोखे की प्रवृत्ति होती है: "लड़कियां बिना शरमाए बुरा काम करती हैं, जबकि दूसरों को शर्म आती है, लेकिन चुपके से वे बदतर कर देती हैं।"

स्त्री का मूल भ्रष्टता उसके सौन्दर्य में होता है और कुरूप पत्नी को भी पीड़ा माना जाता है। तो, सोलन को जिम्मेदार "मधुमक्खी" के उपाख्यानों में से एक पढ़ता है: "यह एक, किसी ने पूछा कि क्या वह शादी की सलाह देता है, ने कहा" नहीं! यदि आप एक बदसूरत महिला को लेते हैं, तो आपको पीड़ा होगी, यदि आप एक सुंदरता लेते हैं, तो दूसरे भी उसकी प्रशंसा करना चाहेंगे।

सुलैमान कहता है, “झूठ बोलनेवाली और बातूनी पत्नी की अपेक्षा जंगल में सिंह और सांप के संग रहना अच्छा है।”

बहस करने वाली महिलाओं को देखकर डायोजनीज कहती है: "देखो! सांप सांप से जहर मांगता है!" .

"डोमोस्ट्रॉय" एक महिला के व्यवहार को नियंत्रित करता है: उसे एक अच्छी गृहिणी होनी चाहिए, घर की देखभाल करनी चाहिए, खाना पकाने और अपने पति की देखभाल करने में सक्षम होना चाहिए, मेहमानों को प्राप्त करना चाहिए, सभी को खुश करना चाहिए और एक ही समय में शिकायत का कारण नहीं बनना चाहिए। यहां तक ​​कि पत्नी भी "अपने पति के परामर्श से" चर्च जाती है। यहां बताया गया है कि एक सार्वजनिक स्थान पर एक महिला के व्यवहार के मानदंड - एक चर्च सेवा में वर्णित हैं: "चर्च में, उसे किसी से बात नहीं करनी चाहिए, चुपचाप खड़े रहना, ध्यान से गाना सुनना और पवित्र शास्त्र पढ़ना, बिना कहीं देखे, करना दीवार या खम्भे के सहारे न झुकें, और लाठी लेकर खड़े न हों, पांव से पांव न उठें; अपने हाथों को अपनी छाती पर टिकाकर खड़े हो जाओ, अपनी शारीरिक आँखों को नीचे करो, और अपने दिल को - भगवान को भगवान से डर और कांपते हुए, आहें और आंसुओं के साथ प्रार्थना करें। सेवा के अंत तक चर्च छोड़ने के लिए, लेकिन इसकी शुरुआत में आने के लिए"

किपलिंग पी. द लाइट गॉट आउट: ए नॉवेल; बहादुर नाविक: साहसिक। कहानी; कहानियों; एम.: मस्त. लिट।, 1987. - 398 पी। लिब. आरयू/किताबें/समरीन_आर/रेडयार्ड_किपलिंग-रीड. एचटीएमएल

के लिए सोवियत आदमीरुडयार्ड किपलिंग कई कहानियों, कविताओं और सबसे बढ़कर, परियों की कहानियों और जंगल की किताबों के लेखक हैं, जिन्हें हम में से कोई भी बचपन के छापों से अच्छी तरह से याद करता है।

"किपलिंग बहुत प्रतिभाशाली है," गोर्की ने यह भी लिखा, "हिंदू मदद नहीं कर सकते हैं लेकिन साम्राज्यवाद के उनके उपदेश को हानिकारक मानते हैं"4। और कुप्रिन अपने लेख में "शक्ति" की मौलिकता की बात करते हैं कलात्मक साधन"किपलिंग।

I. बुनिन, जो किपलिंग की तरह, विदेशी "सेवन सीज़" के आकर्षण के अधीन थे, ने अपने नोट "कुप्रिन" में उनके बारे में कुछ बहुत ही चापलूसी वाले शब्द छोड़े। यदि हम इन कथनों को एक साथ लाते हैं, तो हमें एक निश्चित सामान्य निष्कर्ष मिलता है: उनकी विचारधारा की साम्राज्यवादी प्रकृति द्वारा निर्धारित सभी नकारात्मक विशेषताओं के लिए, किपलिंग - बहुत अच्छा हुनर, और इसने उनके कार्यों को न केवल इंग्लैंड में, बल्कि दुनिया के अन्य देशों में और यहां तक ​​​​कि हमारे देश में भी एक लंबी और व्यापक सफलता दिलाई - ऐसे मांग और संवेदनशील पाठकों की मातृभूमि, महान रूसी की मानवतावाद की परंपराओं में लाई गई और महान सोवियत साहित्य।

लेकिन उनकी प्रतिभा जटिल अंतर्विरोधों का एक गुच्छा है, जिसमें उच्च और मानव निम्न और अमानवीय के साथ जुड़े हुए हैं।

एक्स एक्स एक्स

किपलिंग का जन्म 1865 में भारत में सेवारत एक अंग्रेज के यहाँ हुआ था। उनके जैसे कई "मूल निवासियों" की तरह, जो उपनिवेशों में पैदा हुए और अपनी मातृभूमि में द्वितीय श्रेणी के लोगों के रूप में व्यवहार किया गया, रुडयार्ड को महानगर में शिक्षा प्राप्त करने के लिए भेजा गया, जहां से वे भारत लौट आए, जहां उन्होंने अपनी युवावस्था बिताई वर्ष, मुख्य रूप से औपनिवेशिक अंग्रेजी प्रेस में काम करने के लिए दिए गए। इसमें उनका पहला साहित्यिक प्रयोग दिखाई दिया। अशांत वातावरण में किपलिंग एक लेखक के रूप में विकसित हुए। यह भारत में ही गर्म हो रहा था - बड़े लोकप्रिय आंदोलनों, युद्धों और दंडात्मक अभियानों का खतरा; यह इसलिए भी बेचैन था क्योंकि इंग्लैंड को अपनी औपनिवेशिक व्यवस्था को बाहर से झटका लगने का डर था - ज़ारिस्ट रूस से, जो लंबे समय से भारत पर कूदने की तैयारी कर रहा था और अफगानिस्तान की सीमाओं के करीब आ गया था। फ्रांस के साथ एक प्रतिद्वंद्विता सामने आ रही थी, जिसे अफ्रीका में ब्रिटिश उपनिवेशवादियों (तथाकथित फशोदा घटना) द्वारा रोक दिया गया था। कैसर जर्मनी के साथ एक प्रतिद्वंद्विता शुरू हुई, जो पहले से ही बर्लिन-बगदाद योजना विकसित कर रही थी, जिसके कार्यान्वयन से यह शक्ति ब्रिटिश पूर्वी उपनिवेशों के साथ मिल जाती। इंग्लैंड में "दिन के नायक" जोसेफ चेम्बरलेन और सेसिल रोड्स थे - ब्रिटिश औपनिवेशिक साम्राज्य के निर्माता, निकट आ रहे थे उच्चतम बिंदुइसके विकास का।

पूंजीवादी दुनिया के अन्य देशों की तरह इंग्लैंड में भी यह तनावपूर्ण राजनीतिक स्थिति पैदा हुई, जो साम्राज्यवाद के युग में रेंग रही थी, एक ऐसा माहौल जो उग्रवादी उपनिवेशवादी साहित्य के उद्भव के लिए असामान्य रूप से अनुकूल था। अधिक से अधिक लेखक आक्रामक, विस्तारवादी नारों के प्रचार के साथ सामने आए। अपनी इच्छा को अन्य जातियों पर थोपने वाले श्वेत व्यक्ति के "ऐतिहासिक मिशन" की हर तरह से प्रशंसा की जाने लगी।

एक मजबूत व्यक्तित्व की छवि तैयार की गई थी। मानवतावादी नैतिकता 19वीं के लेखकसदी को उन्होंने अप्रचलित घोषित कर दिया, लेकिन उन्होंने "हिम्मत करने वाले पुरुषों" की अनैतिकता को गाया, जिन्होंने "निम्न जाति" या "निम्न वर्गों" के लाखों प्राणियों को अपने अधीन कर लिया। पूरी दुनिया ने अंग्रेजी समाजशास्त्री हर्बर्ट स्पेंसर का एक उपदेश सुना, जिन्होंने डार्विन द्वारा खोजे गए प्राकृतिक चयन के सिद्धांत को सामाजिक संबंधों में स्थानांतरित करने का प्रयास किया, लेकिन जो प्रतिभाशाली प्रकृतिवादी का महान सत्य था, वह पुस्तकों में एक गंभीर त्रुटि निकला। बुर्जुआ समाजशास्त्री, जिन्होंने पूंजीवादी इमारत के राक्षसी सामाजिक और नस्लीय अन्याय को छिपाने के लिए अपने तर्क का इस्तेमाल किया। फ्रेडरिक नीत्शे पहले से ही महिमा में प्रवेश कर रहा था, और उसका "जरथुस्त्र" एक यूरोपीय देश से दूसरे यूरोपीय देश में चला गया, हर जगह उन लोगों को ढूंढ रहा था जो बालों के रंग और राष्ट्रीयता की परवाह किए बिना "गोरा जानवर" बनना चाहते थे।

लेकिन स्पेंसर और नीत्शे दोनों, और उनके कई प्रशंसक और अनुयायी, अमूर्त, बहुत वैज्ञानिक थे; इसने उन्हें केवल बुर्जुआ अभिजात वर्ग के एक अपेक्षाकृत संकीर्ण दायरे तक ही पहुँचाया।

औपनिवेशिक संवाददाता किपलिंग की कहानियाँ और कविताएँ, जो खुद गोलियों के नीचे खड़े थे और खुद को सैनिकों के बीच रगड़ते थे, और भारतीय औपनिवेशिक बुद्धिजीवियों के समाज का तिरस्कार नहीं करते थे, सामान्य पाठकों के लिए बहुत स्पष्ट और स्पष्ट थे। किपलिंग जानता था कि ब्रिटिश शेर के राज्य को अलग करते हुए, बेचैन औपनिवेशिक सीमा कैसे रहती है - फिर भी एक दुर्जेय जानवर और ताकत से भरा - रूसी भालू के राज्य से, जिसके बारे में किपलिंग ने उन वर्षों में घृणा और कंपकंपी के साथ बात की थी।

किपलिंग ने उपनिवेशों में रोजमर्रा की जिंदगी और काम के बारे में, इस दुनिया के लोगों के बारे में बताया - अंग्रेजी अधिकारी, सैनिक और अधिकारी जो अपने मूल खेतों और शहरों से दूर एक साम्राज्य बनाते हैं, जो पुराने इंग्लैंड के धन्य आकाश के नीचे स्थित है। उन्होंने इसके बारे में अपने "विभागीय गीत" (1886) और "बैरक गाथागीत" (1892) में गाया, शास्त्रीय अंग्रेजी कविता के प्रेमियों के पुराने जमाने के स्वाद का मज़ाक उड़ाया, जिनके लिए एक गीत या एक गाथागीत जैसी अत्यधिक काव्यात्मक अवधारणाएँ फिट नहीं थीं किसी भी तरह विभागों की नौकरशाही के साथ या बैरकों की महक के साथ; और किपलिंग यह साबित करने में सक्षम थे कि छोटे औपनिवेशिक नौकरशाहों और लंबे समय से पीड़ित सैनिकों के शब्दजाल में लिखे गए ऐसे गीतों और ऐसे गाथागीतों में सच्ची कविता रह सकती है।

कविताओं पर काम के साथ-साथ जिसमें सब कुछ नया था - महत्वपूर्ण सामग्री, वीरता और अशिष्टता का एक अजीब संयोजन, और अंग्रेजी छंद के नियमों का एक असामान्य रूप से मुक्त, साहसिक उपचार, जिसके परिणामस्वरूप एक अद्वितीय किपलिंगियन संस्करण, संवेदनशील रूप से विचार और भावना को व्यक्त करता है। लेखक - किपलिंग ने लेखक के रूप में समान रूप से मूल कहानियों के रूप में काम किया, पहले अखबार या पत्रिका के वर्णन की परंपरा से जुड़े, अनैच्छिक रूप से संकुचित और दिलचस्प तथ्यों से भरे हुए, और फिर पहले से ही एक स्वतंत्र किपलिंग शैली के रूप में उन्नत हुए, जिसे प्रेस के साथ लगातार निकटता द्वारा चिह्नित किया गया था। 1888 में, किपलिंग की लघु कथाओं का एक नया संग्रह, सिंपल टेल्स फ्रॉम द माउंटेंस, सामने आया। डुमास के बंदूकधारियों की महिमा के साथ बहस करने की हिम्मत करते हुए, किपलिंग ने तीन "साम्राज्य बिल्डरों", औपनिवेशिक, तथाकथित एंग्लो-इंडियन सेना के तीन निजी - मुलवेनी, ऑर्थेरिस की स्पष्ट रूप से उल्लिखित छवियों का निर्माण करते हुए कहानियों की तीन सैनिकों की श्रृंखला प्रकाशित की। और लेरोयड, जिसकी सरल बकबक में इतना भयानक और मज़ेदार अंतर्विरोध है, टॉमी एटकिंस का इतना जीवन अनुभव है - और, इसके अलावा, कुप्रिन की सही टिप्पणी के अनुसार, "पराजित के प्रति उसकी क्रूरता के बारे में एक शब्द भी नहीं।"

1880 के दशक के उत्तरार्ध में पहले से ही अपनी लेखन शैली की कई सबसे विशिष्ट विशेषताओं को पाकर - गद्य की कठोर सटीकता, कविता में जीवन सामग्री की साहसिक अशिष्टता और नवीनता, 1890 के दशक में किपलिंग ने अद्भुत परिश्रम दिखाया। इस दशक के दौरान उन्हें प्रसिद्ध बनाने वाली लगभग सभी पुस्तकें लिखी गईं। ये भारत में जीवन और प्रतिभाशाली उपन्यास द लाइट्स आउट (1891) के बारे में कहानियों का संग्रह थे, ये द जंगल बुक्स (1894 और 1895) और कविताओं का संग्रह द सेवन सीज़ (1896) दोनों हैं, जो क्रूर किपलिंगियन रोमांस के साथ महिमामंडित हैं। एंग्लो-सैक्सन जाति का शोषण करता है। 1899 में, उपन्यास "सिंक एंड कैंपेन" प्रकाशित हुआ, जिसने पाठक को एक अंग्रेजी बंद शैक्षणिक संस्थान के माहौल से परिचित कराया, जहां औपनिवेशिक साम्राज्य के भविष्य के अधिकारियों और अधिकारियों को प्रशिक्षित किया जाता है। इन वर्षों के दौरान, किपलिंग लंबे समय तक संयुक्त राज्य अमेरिका में रहे, जहां उन्होंने उत्साहपूर्वक अमेरिकी साम्राज्यवादी विचारधारा की पहली झलक देखी और राष्ट्रपति थियोडोर रूजवेल्ट के साथ, इसके गॉडफादर बन गए। फिर वे इंग्लैंड में बस गए, जहां कवियों एच. न्यूबोल्ट और डब्ल्यू.ई. हेनले के साथ, जिनका उन पर गहरा प्रभाव था, उन्होंने अंग्रेजी साहित्य में साम्राज्यवादी प्रवृत्ति का नेतृत्व किया, जिसे तत्कालीन आलोचना में "नव-रोमांटिक" कहा जाता था। उन वर्षों में जब युवा जी. वेल्स ने ब्रिटिश प्रणाली की अपूर्णता के प्रति अपना असंतोष व्यक्त किया, जब युवा बी. शॉ ने इसकी आलोचना की, जब डब्ल्यू. मॉरिससे और उनके साथी समाजवादी लेखकों ने इसके आसन्न पतन की भविष्यवाणी की, और यहां तक ​​कि ओ. वाइल्ड, अब तक राजनीति से, एक सॉनेट ने कहा, जो महत्वपूर्ण पंक्तियों के साथ शुरू हुआ:

मिट्टी के पैरों पर साम्राज्य - हमारा द्वीप... -

किपलिंग और उनके करीबी लेखकों ने सामान्य शब्दों में इस "द्वीप" को एक शक्तिशाली गढ़ के रूप में महिमामंडित किया, साम्राज्य के राजसी चित्रमाला का ताज पहनाया, एक महान माँ के रूप में, अपने बेटों की नई और नई पीढ़ियों को दूर के समुद्रों में भेजने से कभी नहीं थकती। सदी के अंत तक, किपलिंग सबसे लोकप्रिय अंग्रेजी लेखकों में से एक थे, जिनका जनमत पर गहरा प्रभाव था।

उनके देश के बच्चे - और न केवल उनके देश - जंगल की किताबें पढ़ते हैं, युवाओं ने उनकी कविताओं की जोरदार मर्दाना आवाज सुनी, जिसने एक कठिन और खतरनाक जीवन को तेज और सीधे सिखाया; पाठक, "उसकी" पत्रिका या "उसके" समाचार पत्र में एक आकर्षक साप्ताहिक कहानी खोजने के आदी, इसे किपलिंग द्वारा हस्ताक्षरित पाया गया। मैं किपलिंग के नायकों के अपने वरिष्ठों के साथ व्यवहार करने के अनौपचारिक तरीके, प्रशासन और अमीरों के चेहरे पर आलोचनात्मक टिप्पणी, बेवकूफ नौकरशाहों और इंग्लैंड के बुरे नौकरों का मजाकिया मजाक, अच्छी तरह से सोची-समझी चापलूसी को पसंद नहीं कर सकता था। "छोटे आदमी" से।

सदी के अंत तक, किपलिंग ने अंततः अपनी वर्णन शैली विकसित कर ली थी। निबंध के साथ निकटता से जुड़े, अंग्रेजी और अमेरिकी प्रेस की "लघु कहानी" विशेषता के समाचार पत्र और पत्रिका शैली के साथ, उस समय किपलिंग की कलात्मक शैली वर्णनात्मकता, प्रकृतिवाद के एक जटिल मिश्रण का प्रतिनिधित्व करती है, कभी-कभी चित्रित विवरणों के सार को प्रतिस्थापित करती है, और, साथ ही, यथार्थवादी प्रवृत्तियां, जिसने किपलिंग को कड़वे सच बोलने के लिए मजबूर किया, अपमानित और अपमानित भारतीयों की प्रशंसा बिना अवमानना ​​​​की और बिना अहंकारी यूरोपीय अलगाव के।

1890 के दशक में कहानीकार के रूप में किपलिंग का कौशल भी मजबूत हुआ। उन्होंने खुद को कथानक की कला का पारखी दिखाया; वास्तव में "जीवन से" खींची गई सामग्री और स्थितियों के साथ, उन्होंने "भयानक कहानी" की शैली की ओर रुख किया, जो रहस्यों और विदेशी भयावहताओं ("घोस्ट रिक्शा") से भरी हुई थी, और एक परी कथा-दृष्टांत, और एक स्पष्ट निबंध के लिए, और एक जटिल मनोवैज्ञानिक अध्ययन ("प्रांतीय कॉमेडी") के लिए। उनकी कलम के तहत, यह सब "किपलिंगियन" आकृति हासिल कर लिया, पाठक को मोहित कर लिया।

लेकिन इससे कोई फर्क नहीं पड़ता कि किपलिंग ने किस बारे में लिखा, उनकी विशेष रुचि का विषय - जो उन वर्षों की उनकी कविता में सबसे स्पष्ट रूप से देखा जाता है - सशस्त्र बल बने रहे। ब्रिटिश साम्राज्य. उन्होंने उन्हें शुद्धतावादी बाइबिल की कल्पना में गाया, इस तथ्य की याद दिलाते हुए कि क्रॉमवेल के क्यूरासियर्स ने डेविड के स्तोत्र के गायन के साथ, साहसी, मजाकिया लय में, मार्च की नकल करते हुए, तेजतर्रार सैनिक के गीत के साथ हमला किया। अंग्रेजी सैनिक के बारे में किपलिंग की कविताओं में इतनी गहरी प्रशंसा और गर्व था कि वे कभी-कभी अंग्रेजी पूंजीपति वर्ग की आधिकारिक देशभक्ति के स्तर से ऊपर उठ जाते थे। पुरानी दुनिया की किसी भी सेना को इतना वफादार और जोशीला प्रशंसा करने वाला नहीं मिला, जैसा कि किपलिंग अंग्रेजी सेना के लिए था। उन्होंने सैपर्स और मरीन के बारे में, पर्वतीय तोपखाने और आयरिश गार्ड्स के बारे में, महामहिम के इंजीनियरों और औपनिवेशिक सैनिकों - सिखों और गोरखाओं के बारे में लिखा, जिन्होंने बाद में फ़्लैंडर्स के दलदल और अल अलामीन की रेत में ब्रिटिश साहिबों के प्रति अपनी दुखद वफादारी साबित की। किपलिंग ने विशेष रूप से एक नई विश्व घटना की शुरुआत के साथ व्यक्त किया - सेना के उस थोक पंथ की शुरुआत, जो साम्राज्यवाद के युग के साथ-साथ दुनिया में स्थापित हुई थी। इसने हर चीज में खुद को प्रकट किया, 20 वीं शताब्दी के अनगिनत युद्धों में भविष्य के प्रतिभागियों की आत्माओं को जीतने वाले टिन सैनिकों की भीड़ के साथ शुरू हुआ, और एक सैनिक के पंथ के साथ समाप्त हुआ, जिसे जर्मनी में नीत्शे द्वारा, फ्रांस में जे। Psicari द्वारा घोषित किया गया था। पी. एडम, इटली में डी "अन्नुंजियो और मारिनेटी द्वारा। पहले और उन सभी की तुलना में अधिक प्रतिभाशाली, किपलिंग ने परोपकारी चेतना का सैन्यीकरण करने की इस अशुभ प्रवृत्ति को व्यक्त किया।

उनके जीवन और करियर का चरमोत्कर्ष एंग्लो-बोअर युद्ध (1899 - 1902) था, जिसने पूरी दुनिया को हिला दिया और शुरुआती सदी के भयानक युद्धों का अग्रदूत बन गया।

किपलिंग ने ब्रिटिश साम्राज्यवाद का पक्ष लिया। युवा युद्ध संवाददाता डब्ल्यू चर्चिल के साथ, वह युद्ध के पहले वर्ष में अंग्रेजों पर पड़ने वाली हार के अपराधियों पर क्रोधित थे, जिन्होंने पूरे लोगों के वीर प्रतिरोध पर ठोकर खाई थी। किपलिंग ने इस युद्ध की व्यक्तिगत लड़ाइयों के लिए, अंग्रेजी सेना की इकाइयों और यहां तक ​​​​कि बोअर्स के लिए कई कविताओं को समर्पित किया, "उदारता से" उनमें आत्मा में अंग्रेजों के बराबर प्रतिद्वंद्वियों को पहचानते हुए। अपनी आत्मकथा में, जिसे उन्होंने बाद में लिखा था, उन्होंने आत्म-संतुष्टि के बिना युद्ध के समर्थक की विशेष भूमिका के बारे में बात की, जो उन्होंने, उनकी राय में, उन वर्षों में निभाई थी। एंग्लो-बोअर युद्ध के दौरान उनके काम में सबसे काला दौर आया। उपन्यास "किम" (1901) में, किपलिंग ने एक अंग्रेजी जासूस, एक "देशी-जन्मे" लड़के को चित्रित किया, जो भारतीयों के बीच बड़ा हुआ, कुशलता से उनका अनुकरण करता है और इसलिए "बड़ा खेल" खेलने वालों के लिए अमूल्य है - ब्रिटिश सैन्य खुफिया के लिए . इसके साथ, किपलिंग ने 20वीं सदी के साम्राज्यवादी साहित्य की जासूसी शैली की नींव रखी, जिससे फ्लेमिंग और "जासूस" साहित्य के ऐसे ही उस्तादों के लिए अप्राप्य मॉडल का निर्माण हुआ। लेकिन उपन्यास लेखक के कौशल की गहराई को भी दर्शाता है।

किम की आध्यात्मिक दुनिया, जो अपने भारतीय दोस्तों के जीवन और विश्वदृष्टि के लिए तेजी से अभ्यस्त हो रही है, एक ऐसे व्यक्ति की जटिल मनोवैज्ञानिक टक्कर है जिसमें परंपराएं लड़ रही हैं यूरोपीय सभ्यतासामाजिक और सांस्कृतिक अस्तित्व के सदियों के लिए बुद्धिमान, बहुत ही संदेहपूर्ण, और गहराई से दार्शनिक, वास्तविकता की पूर्वी अवधारणा, इसकी जटिल सामग्री में प्रकट होती है। इस काम के सामान्य मूल्यांकन में उपन्यास के मनोवैज्ञानिक पहलू को भुलाया नहीं जा सकता। किपलिंग की कविताओं का संग्रह द फाइव नेशंस (1903), जो पुराने साम्राज्यवादी इंग्लैंड और इसके द्वारा पैदा हुए नए राष्ट्रों - संयुक्त राज्य अमेरिका, दक्षिण अफ्रीकी, कनाडा, ऑस्ट्रेलिया के बारे में गाती है, लड़ाकू क्रूजर और विध्वंसक के सम्मान में महिमा से परिपूर्ण है। फिर, इन कविताओं में, जिनमें अभी भी बेड़े और सेना के लिए प्यार की एक मजबूत भावना थी और उन लोगों के लिए जो अपनी कड़ी सेवा करते हैं, इस सवाल के बिना कि इस सेवा की आवश्यकता किसे है, बाद में सम्मान में कविताओं को जोड़ा गया डी। चेम्बरलेन, एस। रोड्स, एच। किचनर, एफ। रॉबर्ट्स और ब्रिटिश साम्राज्यवादी राजनीति में अन्य आंकड़े। वह तब था जब वह वास्तव में ब्रिटिश साम्राज्यवाद का एक बार्ड बन गया - जब, चिकनी, अब "किपलिंगियन" छंदों में, उन्होंने राजनेताओं, बैंकरों, लोकतंत्रों, पेटेंट हत्यारों और जल्लादों की प्रशंसा की, जो अंग्रेजी समाज के शीर्ष पर थे, जिसके बारे में उनके पहले के कई नायक अवमानना ​​​​और निंदा के साथ काम करता है जिसने 1880 और 1890 के दशक में किपलिंग की सफलता में बहुत योगदान दिया। हां, उन वर्षों में जब जी. वेल्स, टी. हार्डी, यहां तक ​​कि डी. गल्सवर्थी, जो राजनीति से दूर थे, ने किसी न किसी रूप में ब्रिटिश साम्राज्यवादियों की नीति की निंदा की, किपलिंग ने खुद को दूसरी तरफ पाया।

हालाँकि, उनके रचनात्मक विकास का चरमोत्कर्ष पहले ही पारित हो चुका था। ऑल द बेस्ट पहले ही लिखा जा चुका है। आगे केवल साहसिक उपन्यास थे साहसी कप्तान (1908), अंग्रेजी लोगों के इतिहास की कहानियों का एक चक्र, एक काम के ढांचे के भीतर उनके अतीत के युगों को एकजुट करना (पाक हिल्स से पेक, 1906)। इस पृष्ठभूमि के खिलाफ, "टेल्स फॉर जस्ट सो" (1902) स्पष्ट रूप से बाहर खड़ा है।

किपलिंग लंबे समय तक जीवित रहे। वह 1914-1918 के युद्ध से बच गया, जिसका उसने आधिकारिक और हल्के छंदों के साथ जवाब दिया, जो उसके शुरुआती वर्षों की स्वभावपूर्ण शैली से अलग था। वह डर के साथ अक्टूबर क्रांति से मिले, इसमें पुरानी दुनिया के महान राज्यों में से एक के पतन को देखकर। किपलिंग ने उत्सुकता से सवाल पूछा - अब बारी किसकी है, क्रांति के हमले में रूस के बाद यूरोप का कौन सा महान राज्य ढह जाएगा? उन्होंने ब्रिटिश लोकतंत्र के पतन की भविष्यवाणी की, उन्हें वंशजों के दरबार से धमकी दी। ब्रिटिश शेर के साथ-साथ किपलिंग भी क्षीण होते गए, साम्राज्य के बढ़ते पतन के साथ-साथ पतन की ओर बढ़ते गए, जिसके स्वर्णिम दिनों को उन्होंने गौरवान्वित किया और जिनके पतन के लिए उनके पास अब शोक मनाने का समय नहीं था...

1936 में उनका निधन हो गया।

एक्स एक्स एक्स

हां, लेकिन गोर्की, लुनाचार्स्की, बुनिन, कुप्रिन ... और पाठकों का निर्णय - सोवियत पाठक - पुष्टि करता है कि किपलिंग महान प्रतिभा के लेखक थे।

यह प्रतिभा क्या थी?

बेशक, किपलिंग ने जिस तरह से कई स्थितियों और पात्रों को चित्रित किया, उसमें प्रतिभा थी जो हमारे लिए घृणित हैं। अंग्रेजी सैनिकों और अधिकारियों के सम्मान में उनकी प्रशंसा शैली और जीवित छवियों को बनाने के तरीके में अक्सर मूल होती है। जिस गर्मजोशी के साथ वह एक साधारण "छोटे" आदमी की बात करता है, पीड़ित, नष्ट हो रहा है, लेकिन अपने और अन्य लोगों की नींव पर "एक साम्राज्य का निर्माण" कर रहा है, गहरी मानवीय सहानुभूति की आवाज़ें, इन लोगों के पीड़ितों के प्रति असंवेदनशीलता के साथ अस्वाभाविक रूप से सह-अस्तित्व में हैं। बेशक, अंग्रेजी कविता के एक साहसिक सुधारक के रूप में किपलिंग की गतिविधि, जिसने पूरी तरह से नई संभावनाओं को खोल दिया, प्रतिभाशाली है। बेशक, किपलिंग एक अथक और आश्चर्यजनक रूप से विविध कहानीकार और एक गहरे मूल कलाकार के रूप में प्रतिभाशाली हैं।

लेकिन यह किपलिंग की प्रतिभा की ये विशेषताएं नहीं हैं जो उन्हें हमारे पाठक के लिए आकर्षक बनाती हैं।

और इससे भी अधिक वह नहीं जिसे ऊपर किपलिंग की प्रकृतिवाद के रूप में वर्णित किया गया था और जो कि एक विचलन था, उनकी प्रतिभा का एक विकृति था। एक वास्तविक, हालांकि गहन रूप से विवादास्पद कलाकार की प्रतिभा, मुख्य रूप से अधिक या कम हद तक सच्चाई में निहित है। हालाँकि किपलिंग ने अपने देखे हुए भयानक सत्य से बहुत कुछ छुपाया, हालाँकि वह कई मामलों में - और बहुत महत्वपूर्ण मामलों में - शुष्क, व्यापारिक विवरणों के पीछे के स्पष्ट सत्य से छिपा था - उसने यह सच बोला, हालाँकि कभी-कभी उसने इसे समाप्त नहीं किया। किसी भी मामले में, उसने उसे महसूस किया।

उन्होंने अकाल और हैजा की भयानक महामारियों के बारे में सच्चाई बताई, जो औपनिवेशिक भारत (कहानी "ऑन द हंगर", कहानी "चर्च के आशीर्वाद के बिना") का बहुत कुछ बन गई, असभ्य और बेदाग विजेताओं के बारे में जिन्होंने खुद की कल्पना की थी प्राचीन लोगों पर स्वामी बनें जिनके पास एक बार एक महान सभ्यता थी। प्राचीन पूर्व के रहस्य, कई बार किपलिंग की कहानियों और कविताओं में फूटते हुए, 19वीं शताब्दी के अंत के सभ्य गोरों और अनपढ़ फकीर के बीच एक दुर्गम दीवार की तरह उठ रहे हैं, जो श्वेत व्यक्ति पर प्रहार करने वाली नपुंसकता की एक मजबूर पहचान है उसके लिए एक प्राचीन और समझ से बाहर की संस्कृति के सामने, क्योंकि वह एक दुश्मन और चोर के रूप में उसके पास आया था, क्योंकि वह अपने निर्माता की आत्मा में उससे पीछे हट गई थी - एक गुलाम, लेकिन आत्मसमर्पण करने वाले लोग नहीं ("रेखा से परे") . और चिंता की उस भावना में जो एक से अधिक बार श्वेत विजेता को पकड़ लेता है, किपलिंग का नायक, पूर्व के चेहरे में, हार का पूर्वज्ञान नहीं बोलता है, अपरिहार्य ऐतिहासिक प्रतिशोध का पूर्वाभास जो कि वंशजों पर पड़ेगा टॉमी एटकिंस और अन्य पर "तीन सैनिक"? नई पीढ़ी के लोगों को इन आशंकाओं और आशंकाओं से उबरने में दशकों लगेंगे। ग्राहम ग्रीन के उपन्यास द क्विट अमेरिकन में, एक पुराना अंग्रेजी पत्रकार गुप्त रूप से संघर्षरत वियतनामी लोगों को उनकी मुक्ति की लड़ाई में मदद करता है और इसलिए फिर से मानव बन जाता है; ए। सिल्टो के उपन्यास "द की टू द डोर" में मलाया में लड़ रहे ब्रिटिश सैनिकों के कब्जे वाले एक युवा सैनिक को इस "गंदे काम" से दूर होने की तीव्र इच्छा महसूस होती है, जो उसके हाथों में पड़ने वाले पक्षपात को बख्शता है - और एक बन जाता है आदमी, परिपक्वता प्राप्त करता है। इस तरह से सवालों का समाधान किया जाता है कि एक बार अनजाने में किपलिंग और उनके नायकों को पीड़ा हुई।

जब किपलिंग की बात आती है, तो उनकी कविताओं को याद करने की प्रथा है:

पश्चिम पश्चिम है, और पूर्व पूर्व है, और वे तब तक अपना स्थान नहीं छोड़ेंगे जब तक कि स्वर्ग और पृथ्वी परमेश्वर के भयानक न्याय के सामने खड़े नहीं हो जाते...

उद्धरण आमतौर पर यहीं समाप्त होता है। लेकिन किपलिंग की कविता आगे जाती है:

लेकिन कोई पूर्व नहीं है, और कोई पश्चिम नहीं है, जो एक जनजाति, एक मातृभूमि, एक कबीला है, अगर एक मजबूत व्यक्ति पृथ्वी के किनारे पर आमने-सामने खड़ा हो।

ई. Polonskaya . द्वारा अनुवाद

हां, जीवन में मजबूत मजबूत के साथ अभिसरण होता है। और न केवल इस कविता में, बल्कि किपलिंग के कई अन्य कार्यों में भी, जहां एक रंगीन व्यक्ति की ताकत एक सफेद व्यक्ति की ताकत के समान जन्मजात गुण के रूप में प्रदर्शित होती है। "मजबूत" भारतीय अक्सर किपलिंग के नायक होते हैं, और यह सच्चाई का एक महत्वपूर्ण हिस्सा भी है जो उन्होंने अपने कार्यों में दिखाया। कोई फर्क नहीं पड़ता कि जिंगिस्ट किपलिंग कैसे हो, लेकिन उनके भारतीय एक महान आत्मा के साथ एक महान लोग हैं, और इस तरह की विशेषता के साथ वे 19 वीं शताब्दी के उत्तरार्ध के साहित्य में ठीक किपलिंग में दिखाई दिए, जो कि उनके राज्य और ताकत के प्रमुख में नहीं दिखाया गया है, अशक, कालिदास या औरंगजेब के अधीन नहीं, बल्कि धूल में फेंक दिया गया, उपनिवेशवादियों द्वारा कुचल दिया गया - और फिर भी अनूठा रूप से मजबूत, अजेय, केवल अस्थायी रूप से अपनी दासता को सहन कर रहा था। इन सज्जनों को पछाड़ने के लिए बहुत प्राचीन नहीं है। किपलिंग के सबसे अच्छे पन्नों की सच्चाई टॉमी एटकिंस के खून से संगीन और तोप द्वारा जीते गए उस प्रभुत्व की अस्थायीता के अर्थ में निहित है। महान औपनिवेशिक शक्तियों के विनाश की यह भावना "द बर्डन ऑफ द व्हाइट्स" कविता में प्रकट होती है, जिसे 1890 में वापस लिखा गया था और अमेरिका द्वारा फिलीपींस पर कब्जा करने के लिए समर्पित किया गया था।

बेशक, यह साम्राज्यवादी ताकतों के लिए एक दुखद भजन है। किपलिंग में, विजेताओं और बलात्कारियों के प्रभुत्व को सांस्कृतिक व्यापारियों के मिशन के रूप में चित्रित किया गया है:

गोरों का बोझ उठाना - सब कुछ सहने में सक्षम हो, गर्व और शर्म को भी दूर करने में सक्षम हो; सब वचनों को पत्यर की कठोरता दे, और जो कुछ तेरा भला करे वह सब उन्हें दे।

एम. Froman . द्वारा अनुवाद

लेकिन किपलिंग ने चेतावनी दी है कि उपनिवेशवादी उन लोगों से कृतज्ञता की प्रतीक्षा नहीं करेंगे जिन पर उन्होंने अपनी सभ्यता थोपी है। गुलाम लोगों से वे अपने दोस्त नहीं बनाएंगे। गोरों द्वारा बनाए गए अल्पकालिक साम्राज्यों में औपनिवेशिक लोग गुलामों की तरह महसूस करते हैं, और पहले अवसर पर उनसे बाहर निकलने की जल्दबाजी करेंगे। यह कविता उन लोगों में निहित कई दुखद भ्रमों के बारे में सच्चाई बताती है, जो युवा किपलिंग की तरह, कभी साम्राज्यवाद के सभ्य मिशन में, अंग्रेजी औपनिवेशिक प्रणाली की गतिविधि के शैक्षिक चरित्र में विश्वास करते थे, जिसने "जंगली" को अपनी नींद से खींच लिया था। ब्रिटिश शिष्टाचार में "संस्कृति" के लिए राज्य।

बड़ी ताकत के साथ, बलात्कारियों और शिकारियों की प्रतीत होने वाली शक्तिशाली दुनिया के विनाश का पूर्वाभास "मैरी ग्लूसेस्टर" कविता में व्यक्त किया गया था, जो कुछ हद तक सदी के अंत की अंग्रेजी सामाजिक स्थिति के संबंध में पीढ़ियों के विषय को रखता है। . करोड़पति और बरानेत ओल्ड एंथोनी ग्लूसेस्टर का निधन हो गया। और वह अपनी मृत्यु से पहले अकथनीय रूप से पीड़ित है - संचित धन को छोड़ने वाला कोई नहीं है: उसका बेटा डिक ब्रिटिश पतन की एक दयनीय संतान है, एक परिष्कृत एस्थेट, एक कला प्रेमी है। पुराने रचनाकार छोड़ देते हैं, जो उन्होंने बिना किसी परवाह के बनाया है, अपनी संपत्ति को अविश्वसनीय उत्तराधिकारियों के लिए छोड़कर, एक दुखी पीढ़ी के लिए जो ग्लूसेस्टर के डाकू वंश के अच्छे नाम को नष्ट कर देगी ... कभी-कभी महान कला का क्रूर सत्य भी टूट जाता है जहां कवि अपने बारे में बोलता है: यह "गैली स्लेव" कविता में लगता है। नायक अपनी पुरानी बेंच के बारे में आहें भरता है, अपने पुराने ओअर के बारे में - वह एक गैली गुलाम था, लेकिन यह गैली कितनी सुंदर थी, जिसके साथ वह एक अपराधी की जंजीर से जुड़ा था!

जंजीरें भले ही हमारे पैरों को रगड़ती हों, भले ही हमारे लिए सांस लेना मुश्किल हो, लेकिन सभी समुद्रों पर ऐसी कोई और गली नहीं है!

दोस्तों, हम हताश लोगों का एक गिरोह थे, हम चप्पू के सेवक थे, लेकिन समुद्र के स्वामी, हम तूफानों और अंधेरे, योद्धा, युवती, भगवान या शैतान के माध्यम से सीधे अपनी गैली का नेतृत्व करते थे - ठीक है, हम किससे डरते थे ?

एम. Froman . द्वारा अनुवाद

"बिग गेम" के साथियों का उत्साह - वही जो किम किम को इतना खुश करता था - किपलिंग को भी नशे में धुत कर देता था, जैसे कि उनके द्वारा लिखी गई यह कविता, जैसे कि सोबरिंग के क्षण में, स्पष्ट रूप से बोलती है। हां, और वह, सर्वशक्तिमान, गर्वित श्वेत व्यक्ति, अपनी स्वतंत्रता और शक्ति के बारे में लगातार दोहरा रहा था, वह केवल एक गैली था, जो समुद्री डाकुओं और व्यापारियों के एक जहाज की बेंच तक जंजीर से बंधा हुआ था। लेकिन उसका बहुत कुछ ऐसा है; और, उसके बारे में आहें भरते हुए, वह इस विचार के साथ खुद को सांत्वना देता है कि यह गैली जो कुछ भी थी, वह उसकी गैली थी, किसी और की नहीं। सभी यूरोपीय कविताओं के माध्यम से - अल्काईस से आज तक - संकट में एक जहाज-राज्य की छवि, केवल उन लोगों पर निर्भर करती है जो इस समय इसकी सेवा कर सकते हैं; इस लंबी काव्य परंपरा में किपलिंग की गैली सबसे शक्तिशाली छवियों में से एक है।

जीवन की कड़वी सच्चाई, किपलिंग की सर्वश्रेष्ठ कविताओं और कहानियों में टूटते हुए, "द लाइट आउट आउट" उपन्यास में सबसे बड़ी ताकत के साथ सुनाई दी। यह एक अंग्रेजी मार्शल आर्टिस्ट डिक हेल्डर की एक दुखद कहानी है, जिसने अपनी प्रतिभा की सारी ताकत उन लोगों को दी जो उसकी सराहना नहीं करते थे और जल्दी से उसके बारे में भूल जाते थे।

उपन्यास में कला की बहुत चर्चा है। डिक - और उसके पीछे किपलिंग - सदी के अंत में यूरोप में पैदा हुई नई कला के विरोधी थे। जिस लड़की से वह ईमानदारी से प्यार करता है, उसके साथ डिक का झगड़ा काफी हद तक इस तथ्य के कारण है कि वह फ्रांसीसी प्रभाववाद का समर्थक है, और डिक उसका प्रतिद्वंद्वी है। डिक लैकोनिक कला का अनुयायी है, जो वास्तविकता को सटीक रूप से पुन: प्रस्तुत करता है। लेकिन यह प्रकृतिवाद नहीं है। "मैं वीरशैचिन का प्रशंसक नहीं हूं," उनके दोस्त, पत्रकार टॉरपेनहो, युद्ध के मैदान पर मृतकों के अपने स्केच को देखने के बाद डिक को बताते हैं। और इस फैसले में बहुत कुछ छिपा है। जीवन का कठोर सत्य - यही वह है जिसके लिए डिक हेल्डर प्रयास करता है, वह लड़ता है। न तो परिष्कृत लड़की और न ही संकीर्ण सोच वाली टॉरपेनहाउ उसे पसंद करती है। लेकिन वह उन लोगों द्वारा पसंद किया जाता है जिनके लिए हेल्डर ने अपने चित्रों को चित्रित किया - अंग्रेजी सैनिक। कला के बारे में एक और तर्क के बीच, डिक और लड़की खुद को एक कला की दुकान की खिड़की के सामने पाते हैं, जहाँ उनकी पेंटिंग प्रदर्शित होती है, जिसमें फायरिंग की स्थिति के लिए बैटरी छोड़ते हुए दिखाया गया है। तोपखाने के जवान खिड़की के सामने भीड़ लगा रहे हैं। वे कलाकार की उसकी कड़ी मेहनत दिखाने के लिए उसकी प्रशंसा करते हैं कि वह वास्तव में क्या है। डिक के लिए, यह एक वास्तविक स्वीकारोक्ति है, जो आधुनिकतावादी पत्रिकाओं के आलोचकों के लेखों से कहीं अधिक महत्वपूर्ण है। और यह, निश्चित रूप से, खुद किपलिंग का सपना है - टॉमी एटकिंस से मान्यता प्राप्त करने के लिए!

लेकिन लेखक ने न केवल पहचान के मधुर क्षण को दिखाया, बल्कि गरीब कलाकार के कड़वे भाग्य को भी, जिसे हर कोई भूल गया और उस सैनिक के शिविर जीवन को जीने के अवसर से वंचित कर दिया, जो उसे उसकी कला का अभिन्न अंग लग रहा था। इसलिए, उपन्यास के उस पृष्ठ को उत्साह के बिना पढ़ना असंभव है जहां अंधा हेल्डर सड़क पर सुनता है कि एक सैन्य इकाई उसके पास से कैसे गुजर रही है: वह सैनिकों के जूते की आवाज़, गोला-बारूद की क्रेक, चमड़े की गंध में रहस्योद्घाटन करता है और कपड़ा, वह गीत जो स्वस्थ युवा गले गर्जना - और यहाँ किपलिंग भी सैनिकों के साथ अपने नायक के रक्त संबंध की भावना के बारे में सच्चाई बताता है, आम लोगों के द्रव्यमान के साथ, धोखा दिया, उसकी तरह, खुद को बलिदान, जैसा वह करेगा यह कुछ ही महीनों में स्वेज से परे रेत में कहीं।

किपलिंग में एक साधारण और यहां तक ​​​​कि बाहरी रूप से उबाऊ जीवन की घटनाओं में कुछ रोमांचक और महत्वपूर्ण खोजने की प्रतिभा थी, एक सामान्य व्यक्ति में उस महान और उदात्त चीज को पकड़ने के लिए जो उसे मानवता का प्रतिनिधि बनाती है और जो एक ही समय में सभी के लिए निहित है . जीवन के गद्य की यह अजीबोगरीब कविता किपलिंग की कहानियों में विशेष रूप से व्यापक रूप से प्रकट हुई, उनके काम के उस क्षेत्र में जहां वह वास्तव में एक गुरु के रूप में अटूट हैं। उनमें से "शक्तियों का सम्मेलन" कहानी है, जो कलाकार किपलिंग की सामान्य कविता की महत्वपूर्ण विशेषताओं को व्यक्त करती है।

लेखक का एक मित्र, लेखक क्लीवर, "शैली का एक वास्तुकार और शब्द का एक चित्रकार", किपलिंग के व्यंग्यात्मक चरित्र चित्रण के अनुसार, गलती से उन युवा अधिकारियों की संगति में आ गया, जो उस व्यक्ति के पास लंदन के एक अपार्टमेंट में एकत्र हुए थे, जिसकी ओर से कथा का संचालन किया जा रहा है। क्लीवर, जो ब्रिटिश साम्राज्य के जीवन और लोगों के बारे में अमूर्त विचारों की दुनिया में रहता है, जीवन की कठोर सच्चाई से हैरान है, जो उसे युवा अधिकारियों के साथ बातचीत में पता चला है। उसके और इन तीन युवकों के बीच, जो पहले से ही उपनिवेशों में युद्ध के कठिन स्कूल से गुजर चुके हैं, एक ऐसा रसातल है कि वे पूरी तरह से अलग-अलग भाषाएं बोलते हैं: क्लीवर उनके सैन्य शब्दजाल को नहीं समझता है, जिसमें अंग्रेजी शब्दों को भारतीय के साथ मिलाया जाता है और बर्मी और जो तेजी से उस परिष्कृत शैली से दूर जा रहा है, जो क्लीवर का पालन करती है। वह युवा अधिकारियों की बातचीत को विस्मय से सुनता है; उसने सोचा कि वह उन्हें जानता है, लेकिन उनमें और उनकी कहानियों में सब कुछ उसके लिए समाचार था; हालांकि, वास्तव में, क्लीवर उनके साथ अपमानजनक उदासीनता का व्यवहार करता है, और किपलिंग ने लेखक की अभिव्यक्ति के तरीके का मज़ाक उड़ाते हुए इस पर ज़ोर दिया: "नगर में बिना ब्रेक के रहने वाले कई अंग्रेजों की तरह, क्लीवर को ईमानदारी से विश्वास था कि मुद्रित समाचार पत्र वाक्यांश ने सही तरीके से उद्धृत किया था। सेना के जीवन की, जिनकी कड़ी मेहनत ने उन्हें विभिन्न दिलचस्प गतिविधियों से भरा एक शांत जीवन जीने की अनुमति दी। तीन युवा बिल्डरों और साम्राज्य के रक्षकों के साथ क्लीवर की तुलना करते हुए, किपलिंग आलस्य का विरोध करना चाहता है - काम, खतरों से भरे जीवन के बारे में कठोर सच्चाई, उन लोगों के बारे में सच्चाई जिनकी कठिनाइयों और खून के कारण क्लीवर अपने सुरुचिपूर्ण जीवन जीते हैं। जीवन के बारे में झूठ का विरोध करने का यह मकसद और इसके बारे में सच्चाई किपलिंग की कई कहानियों के माध्यम से चलती है, और लेखक हमेशा खुद को कठोर सच्चाई के पक्ष में पाता है। यह अलग बात है कि क्या वह इसे स्वयं प्राप्त करने का प्रबंधन करता है, लेकिन वह घोषणा करता है - और शायद ईमानदारी से - इसके लिए अपनी इच्छा के बारे में। वह क्लीवर से अलग लिखता है, न कि क्लीवर के बारे में जो लिखता है उसके बारे में नहीं। उनका ध्यान प्रामाणिक . पर है जीवन स्थितियां, उसकी भाषा वही है जो बोली जाती है साधारण लोग, और अंग्रेजी पतनशील के प्रशंसक नहीं हैं।

किपलिंग की कहानियां 19वीं शताब्दी के उल्लेखनीय अंग्रेजी और अमेरिकी कहानीकारों के कहानी अनुभवों का एक विश्वकोश है। उनमें से हम रहस्यमय सामग्री की "भयानक" कहानियां पाएंगे, और अधिक रोमांचक क्योंकि वे एक साधारण सेटिंग ("घोस्ट रिक्शा") में खेली जाती हैं - और, उन्हें पढ़कर, हम एडगर एलन पो को याद करते हैं; उपाख्यानात्मक लघु कथाएँ, न केवल उनके हास्य के रंगों के लिए, बल्कि छवियों की स्पष्टता के लिए भी आकर्षक हैं ("कामदेव के तीर", "झूठी डॉन"), एक पुराने अंग्रेजी निबंध की परंपरा में मूल चित्र कहानियां ("विभाग से रेस्ली" फॉरेन अफेयर्स"), मनोवैज्ञानिक प्रेम कहानियां ("परे")। हालाँकि, कुछ परंपराओं का पालन करने की बात करते हुए, किसी को यह नहीं भूलना चाहिए कि किपलिंग ने एक अभिनव कहानीकार के रूप में काम किया, न केवल कहानी कहने की कला में पारंगत, बल्कि इसमें नई संभावनाओं को खोलकर, अंग्रेजी साहित्य में जीवन की नई परतों को पेश किया। यह विशेष रूप से भारत में जीवन के बारे में दर्जनों कहानियों में महसूस किया जाता है, उस "शापित एंग्लो-इंडियन जीवन" ("अस्वीकार") के बारे में, जिसे वह महानगर के जीवन से बेहतर जानता था, और जिसे उसने उसी तरह से व्यवहार किया था उनके पसंदीदा नायक - एक सैनिक मुलवेनी, जो इंग्लैंड में रहने के बाद भारत लौट आए, जहां उन्होंने एक अच्छी तरह से योग्य सेवानिवृत्ति ("द स्पूकी क्रू") प्राप्त करने के बाद छोड़ दिया। "इन द हाउस ऑफ़ सुधु", "बियॉन्ड द लाइन", "लिस्पेट" और कई अन्य कहानियाँ उस गहरी रुचि की गवाही देती हैं जिसके साथ किपलिंग ने भारत के लोगों के जीवन का अध्ययन किया, उनके पात्रों की मौलिकता को पकड़ने की कोशिश की।

किपलिंग की कहानियों में गोरखाओं, अफगानों, बंगालियों, तमिलों और अन्य लोगों का चित्रण केवल विदेशी लोगों को श्रद्धांजलि नहीं है; किपलिंग ने परंपराओं, विश्वासों, पात्रों की एक जीवंत विविधता को फिर से बनाया। उन्होंने अपनी कहानियों में विनाशकारी जाति संघर्ष और महानगर की सेवा करने वाले भारतीय कुलीनों और भारतीय गांवों और शहरों के दलित, भूखे और अधिक काम करने वाले आम लोगों के बीच सामाजिक अंतर दोनों को पकड़ा और दिखाया। यदि किपलिंग अक्सर भारत और अफगानिस्तान के लोगों के बारे में अंग्रेजी सैनिकों के शब्दों में, असभ्य और क्रूर बोलते हैं, तो उन्हीं पात्रों की ओर से वह आक्रमणकारियों के साहस और अदम्य घृणा ("द लॉस्ट लीजन", "ऑन) को श्रद्धांजलि देते हैं। रक्षक")। किपलिंग ने एक श्वेत पुरुष को एक भारतीय महिला से जोड़ने वाले प्रेम के निषिद्ध विषयों पर साहसपूर्वक स्पर्श किया, एक भावना जो नस्लीय बाधाओं को तोड़ती है ("चर्च के आशीर्वाद के बिना")।

भारत में औपनिवेशिक युद्ध के बारे में उनकी कहानियों में किपलिंग का नवाचार पूरी तरह से प्रकट होता है। द लॉस्ट लीजन में, किपलिंग ने एक विशिष्ट "फ्रंटियर" कहानी निर्धारित की है - कोई लेखक की सीमांत कहानियों के एक पूरे चक्र के बारे में बात कर सकता है, जहां पूर्व और पश्चिम न केवल निरंतर लड़ाई में एकजुट होते हैं और साहस में प्रतिस्पर्धा करते हैं, बल्कि रिश्तों को भी निभाते हैं। अधिक शांतिपूर्ण तरीके से, न केवल वार, घोड़ों, हथियारों और लूट का आदान-प्रदान, बल्कि विचारों का भी आदान-प्रदान: यह विद्रोही सिपाहियों की मृत रेजिमेंट की कहानी है, जिसे सीमा क्षेत्र में अफगानों द्वारा नष्ट कर दिया गया था, जिसे न केवल हाइलैंडर्स द्वारा लिया गया था, बल्कि एंग्लो-इंडियन सैनिकों द्वारा भी, और यह दोनों पक्षों को एक प्रकार के सैनिक अंधविश्वास के अनुकूल बनाता है। कहानी "छोड़ दी गई" एक मनोवैज्ञानिक अध्ययन है, जो न केवल उन घटनाओं के विश्लेषण के रूप में दिलचस्प है, जिसने औपनिवेशिक उदासीनता से बीमार एक युवक को आत्महत्या करने के लिए प्रेरित किया, बल्कि अपने साथियों के विचारों को भी प्रकट किया।

"थ्री सोल्जर्स" चक्र की कहानियाँ विशेष रूप से समृद्ध और विविध हैं। यह याद रखना चाहिए कि जब तक किपलिंग ने अपने नायकों के रूप में तीन सामान्य अंग्रेजी सैनिकों को चुना और भारत में जीवन के बारे में बताने की कोशिश की, अंग्रेजी साहित्य में और सामान्य रूप से रूसी को छोड़कर सभी विश्व साहित्य में, उनकी धारणा के पहलू से, किसी की हिम्मत नहीं हुई एक सैनिक की वर्दी में एक साधारण व्यक्ति के बारे में लिखने के लिए। किपलिंग ने किया। इसके अलावा, उन्होंने दिखाया कि उनके पूरी तरह से लोकतांत्रिक मूल के बावजूद, उनके निजी मुलवेनी, ऑर्थेरिस और लेरॉयड, डुमास के प्रेतवाधित बंदूकधारियों से कम रुचि के लायक नहीं हैं। हाँ, ये सिर्फ साधारण सैनिक हैं, असभ्य, राष्ट्रीय और धार्मिक पूर्वाग्रहों से भरे हुए, शराब के प्रेमी, कभी-कभी क्रूर; उनके हाथ खून से लथपथ हैं, उनके विवेक पर एक से अधिक मानव जीवन हैं। लेकिन इन आत्माओं पर बैरकों और गरीबी द्वारा थोपी गई गंदगी के पीछे, उन सभी भयानक और खूनी लोगों के पीछे जो औपनिवेशिक युद्ध उनके लिए लाए, वास्तविक मानवीय गरिमा रहती है। किपलिंग के सैनिक वफादार दोस्तजो अपने साथी को मुसीबत में नहीं छोड़ेगा। वे अच्छे सैनिक हैं, इसलिए नहीं कि वे युद्ध के आत्म-संतुष्ट कारीगर हैं, बल्कि इसलिए कि युद्ध में आपको अपने एक साथी की मदद करनी होती है, यहाँ तक कि जम्हाई लेने के लिए भी नहीं। युद्ध उनके लिए श्रम है, जिसकी मदद से वे अपनी रोटी कमाने को मजबूर हैं। कभी-कभी वे अपने अस्तित्व को "एक शापित सैनिक का जीवन" ("निजी ओर्थरिस का पागलपन") कहने के लिए उठते हैं, यह महसूस करने के लिए कि वे "खोए हुए शराबी टोमी" हैं जिन्हें दूसरों के हितों के लिए अपनी मातृभूमि से दूर मरने के लिए भेजा जाता है, वे लोग जिन्हें वे तुच्छ समझते हैं - जो सैनिकों के खून और पीड़ा को भुनाते हैं। Ortheris एक शराबी विद्रोह से अधिक सक्षम नहीं है, और उसका पलायन, जिसमें वह मदद करने के लिए तैयार था और लेखक, जो Ortheris के मित्र की तरह महसूस करता है, नहीं हुआ। लेकिन यहां तक ​​कि ओरथेरिस के फिट को दर्शाने वाले, लेखक की सहानुभूति को जगाने वाले और इस तरह प्रस्तुत किए गए कि यह अपमान और आक्रोश के खिलाफ लंबे समय से जमा हुए विरोध के विस्फोट की तरह लग रहा था, उस समय के अंग्रेजी साहित्य की सामान्य पृष्ठभूमि के खिलाफ असाधारण रूप से बोल्ड और उद्दंड लग रहा था।

कभी-कभी किपलिंग के चरित्र, विशेष रूप से "थ्री सोल्जर्स" चक्र में, जैसा कि वास्तव में प्रतिभाशाली कलाकारों के कार्यों में होता है, लेखक के नियंत्रण से मुक्त हो जाते हैं और अपना जीवन जीना शुरू कर देते हैं, ऐसे शब्द कहने के लिए जो पाठक उनके द्वारा नहीं सुनेंगे निर्माता: उदाहरण के लिए, सिल्वर थिएटर ("ऑन गार्ड") में नरसंहार की कहानी में, मुलवेनी, अपने और अपने साथियों - अंग्रेजी सैनिकों, एक भयानक नरसंहार के नशे में - कसाई के रूप में घृणा के साथ बोलता है।

जिस पहलू में कहानियों की यह श्रृंखला उपनिवेशों के जीवन को दर्शाती है, यह सैनिक और कुछ अधिकारी हैं जो उस बाधा को पार कर सकते हैं जो उन्हें रैंक और फ़ाइल से अलग करती है (जैसे पुराने कप्तान, उपनाम हुक), जो मुड़ते हैं असली लोग होने के लिए। नौकरशाहों, अधिकारियों और व्यापारियों का एक बड़ा समाज, जो गुलाम आबादी के रोष से संगीनों से सुरक्षित है, को सामान्य की धारणा के माध्यम से अभिमानी और बेकार प्राणियों की भीड़ के रूप में चित्रित किया गया है, जो उनकी समझ से बाहर और सैनिक की बात से व्यस्त है। देखने, अनावश्यक कार्यों, सैनिक में अवमानना ​​​​और उपहास का कारण। अपवाद हैं - स्ट्रिकलैंड, "एम्पायर बिल्डर", किपलिंग का आदर्श चरित्र ("सैस मिस योल"), लेकिन यहां तक ​​​​कि वह सैनिकों की पूर्ण-रक्त वाली छवियों के बगल में है। देश के उस्तादों के लिए - भारत के लोग - युद्ध के मैदान में उनका सामना करने पर सैनिक उग्र होते हैं - हालांकि, वे भारतीय और अफगान योद्धाओं के साहस का सम्मान करने के लिए तैयार हैं और पूरे सम्मान के साथ - भारतीय सैनिकों और अधिकारियों के बारे में "लाल वर्दी" के बगल में सेवारत - ब्रिटिश इकाइयों के सैनिक। एक किसान या कुली का काम, जो पुलों, रेलवे और सभ्यता के अन्य लाभों के निर्माण में अधिक काम करता है, भारतीय जीवन में पेश किया जाता है, उनमें सहानुभूति और समझ पैदा होती है - आखिरकार, वे कभी श्रम के लोग थे। किपलिंग अपने नायकों के नस्लीय पूर्वाग्रहों को नहीं छिपाते हैं - इसलिए वे सरल, अर्ध-साक्षर लोग हैं। वह बिना विडंबना के उनके बारे में बोलता है, इस बात पर जोर देता है कि सैनिक ऐसे मामलों में किस हद तक शब्दों और विचारों को दोहराते हैं जो हमेशा उनके लिए स्पष्ट नहीं होते हैं, वे किस हद तक विदेशी बर्बर हैं जो अपने आस-पास की एशिया की जटिल दुनिया को नहीं समझते हैं। अपनी स्वतंत्रता की रक्षा में भारतीय लोगों के साहस के बारे में किपलिंग के नायकों द्वारा बार-बार की गई प्रशंसा से किपलिंग की कुछ कविताओं, विशेष रूप से सूडानी स्वतंत्रता सेनानियों के साहस के बारे में उनकी कविताओं को याद किया जाता है, जो तीन सैनिकों द्वारा इस्तेमाल किए गए एक ही सैनिक के कठबोली में लिखी गई थीं। .

और एक सैनिक के कठिन जीवन के बारे में कहानियों के बगल में, हमें एक पशुवादी कहानी ("रिक्की-टिक्की-तवी") के सूक्ष्म और काव्य उदाहरण मिलते हैं, जो भारतीय जीवों के जीवन के विवरण के साथ आकर्षित करते हैं, या पुरानी और नई कारें और लोगों के जीवन में उनकी भूमिका - "007", लोकोमोटिव के लिए एक ओडी, जिसमें उनका नेतृत्व करने वालों के बारे में गर्म शब्दों के लिए जगह थी; वे तीन सिपाहियों के समान अपनी आदतों और अपने हाव-भाव में हैं। और यह उनके जीवन के आगे कितना दयनीय और तुच्छ दिखता है, काम और खतरों से भरा, अंग्रेजी अधिकारियों, उच्च पदस्थ अधिकारियों, अमीरों, रईसों का जीवन, जिसका विवरण "कामदेव के तीर" कहानियों में दर्शाया गया है। रसातल के किनारे पर"। किपलिंग की कहानियों की दुनिया जटिल और समृद्ध है, और एक कलाकार के रूप में उनकी प्रतिभा, जो जीवन को जानता है और केवल वही लिखना पसंद करता है जो वह अच्छी तरह से जानता है, उनमें विशेष रूप से चमकता है।

किपलिंग की कहानियों में एक विशेष स्थान पर कथाकार की समस्या का कब्जा है - वह "मैं" जिसकी ओर से भाषण दिया जा रहा है। कभी-कभी यह "मैं" मायावी होता है, यह एक अन्य कथाकार द्वारा छिपाया जाता है, जिसे लेखक द्वारा मंजिल दी जाती है, जिसने केवल एक निश्चित शुरुआत, एक प्रस्तावना का उच्चारण किया। सबसे अधिक बार, यह किपलिंग खुद है, ब्रिटिश बस्तियों और सैन्य चौकियों में होने वाले दैनिक कार्यक्रमों में भागीदार, अधिकारियों की सभा में और सामान्य सैनिकों की संगति में उनका अपना आदमी, जो उनके सौहार्द और उपचार में आसानी के लिए उन्हें महत्व देते हैं। केवल कभी-कभी यह किपलिंग का दोहरा नहीं है, बल्कि किसी और का है, लेकिन यह हमेशा एक अनुभवी व्यक्ति है जो एक संदिग्ध और एक ही समय में विश्वदृष्टि रखता है, अपनी निष्पक्षता पर गर्व करता है (वास्तव में, यह निर्दोष से बहुत दूर है), उसका सतर्क अवलोकन , मदद करने की उसकी इच्छा और, यदि आवश्यक हो, तो निजी ओर्टेरिस को छोड़ने में भी मदद करें, जो अब लाल वर्दी सहन करने में सक्षम नहीं था।

किपलिंग की प्रतिभा की सत्यता के और भी कई उदाहरण मिल सकते हैं, जो उनके संक्षिप्त प्रकृतिवादी लेखन के विशिष्ट तरीके को तोड़ते हैं।

किपलिंग की प्रतिभा का दूसरा पक्ष उनकी गहरी मौलिकता, अद्भुत कलात्मक खोज करने की उनकी क्षमता है। बेशक, कुछ नया खोजने की यह क्षमता पहले से ही इस तथ्य में परिलक्षित होती थी कि किपलिंग के नायक साधारण सैनिक और अधिकारी थे, जिनमें उनसे पहले किसी ने भी नायक नहीं देखे थे। लेकिन असली खोज पूर्व का जीवन था, जिसके कवि किपलिंग थे। किपलिंग से पहले, पश्चिम के लेखकों में, भारत के प्राचीन शहरों के जीवन के रंगों, गंधों, ध्वनियों, उनके बाज़ारों, उनके महलों, भूखे और फिर भी गर्वित भारतीयों के भाग्य के बारे में महसूस किया और बताया। उनके विश्वास और रीति-रिवाज, उनके देश की प्रकृति के बारे में? यह सब उन लोगों में से एक ने बताया था जो खुद को "श्वेत व्यक्ति का बोझ वहन करते हुए" मानते थे, लेकिन श्रेष्ठता के स्वर ने अक्सर प्रशंसा और सम्मान के स्वर को जन्म दिया। इसके बिना, किपलिंग की कविता के ऐसे रत्न "मंडेल" और कई अन्य नहीं लिखे जा सकते थे। पूर्व की इस कलात्मक खोज के बिना, कोई अद्भुत "जंगल बुक्स" नहीं होती।

इसमें कोई संदेह नहीं है, और द जंगल बुक में कई जगहों पर किपलिंग की विचारधारा टूटती है - बस उनके गीत "लॉ ऑफ द जंगल" को याद रखें, जो जंगल की आबादी की स्वतंत्र आवाजों के एक गाना बजानेवालों की तरह एक स्काउट गान की तरह लगता है, और अच्छा भालू बालू कभी-कभी उन आकाओं की भावना में पूरी तरह से बोलता है जिन्होंने सैन्य स्कूल के कैडेटों से महामहिम के भविष्य के अधिकारियों को प्रशिक्षित किया जहां स्टोक्स एंड कंपनी ने अध्ययन किया था। लेकिन, इन नोटों और प्रवृत्तियों को अवरुद्ध करते हुए, जंगल बुक्स में एक और आवाज अनिवार्य रूप से सुनाई देती है, भारतीय लोककथाओं की आवाज और अधिक व्यापक रूप से, प्राचीन पूर्व की लोककथाओं, एक लोक कथा की धुन, उठाई जाती है और अपने तरीके से समझी जाती है। किपलिंग।

अंग्रेजी लेखक पर भारतीय, पूर्वी तत्वों के इस शक्तिशाली प्रभाव के बिना, जंगल बुक्स नहीं हो सकते थे, और उनके बिना किपलिंग के लिए कोई विश्व प्रसिद्धि नहीं होती। संक्षेप में, हमें यह मूल्यांकन करना चाहिए कि किपलिंग का उस देश के प्रति क्या ऋण है जहां उनका जन्म हुआ था। "द जंगल बुक" पश्चिम और पूर्व की संस्कृतियों के बीच अविभाज्य संबंध का एक और अनुस्मारक है, जिसने हमेशा बातचीत करने वाले दोनों पक्षों को समृद्ध किया है। किपलिंग की संक्षिप्तता, प्राकृतिक वर्णनात्मकता कहाँ जाती है? इन पुस्तकों में - विशेष रूप से पहली में - महान कविता के रंगों और ध्वनियों के साथ सब कुछ चमकता है, जिसमें लोक आधार, मास्टर की प्रतिभा के साथ मिलकर, एक अद्वितीय कलात्मक प्रभाव पैदा करता है। यही कारण है कि इन पुस्तकों का काव्य गद्य उन पद्य अंशों के साथ अटूट रूप से जुड़ा हुआ है जो जंगल बुक्स के अलग-अलग अध्यायों को व्यवस्थित रूप से पूरक करते हैं।

द जंगल बुक्स में सब कुछ बदल जाता है। उनका नायक शिकारी शेर खान नहीं है, जिसे जानवरों और पक्षियों की पूरी दुनिया से नफरत है, लेकिन लड़का मोगली, एक बड़े भेड़िया परिवार और उसके अच्छे दोस्तों के अनुभव के साथ बुद्धिमान - भालू और बुद्धिमान सांप का। शेर खान के साथ संघर्ष और उसकी हार - मजबूत और अकेला की हार, ऐसा लगता है, किपलिंग का पसंदीदा नायक - पहली "जंगल बुक" की रचना का केंद्र बन जाता है। बहादुर छोटे नेवले रिकी, बिग मैन के घर और उसके परिवार के रक्षक, शक्तिशाली कोबरा पर विजय प्राप्त करते हैं। लोक कथा का ज्ञान किपलिंग को बल पर अच्छाई की जीत के नियम को स्वीकार करता है यदि यह बल दुष्ट है। द जंगल बुक साम्राज्यवादी किपलिंग के विचारों के कितना भी करीब क्यों न हो, वे इन विचारों को व्यक्त करने की तुलना में अधिक बार अलग हो जाते हैं। और यह कलाकार की प्रतिभा की अभिव्यक्ति भी है - लोक परी कथा परंपरा में सन्निहित कलात्मकता के उच्चतम नियम का पालन करने में सक्षम होने के लिए, यदि आप पहले से ही इसके अनुयायी और छात्र बन गए हैं, तो द जंगल बुक्स के लेखक किपलिंग बन गए थोड़ी देर के लिए।

द जंगल में, किपलिंग ने बच्चों से बात करने का वह अद्भुत तरीका विकसित करना शुरू किया, जिसकी उत्कृष्ट कृति उनकी बाद की परी कथाएँ थीं। किपलिंग की प्रतिभा के बारे में एक बातचीत अधूरी होगी यदि उनका उल्लेख उल्लेखनीय नहीं किया गया। बच्चों के लेखकजो अपने श्रोताओं से एक कहानीकार के आत्मविश्वास भरे लहजे में बात करना जानता है जो अपने श्रोताओं का सम्मान करता है और जानता है कि वह उन्हें रुचियों और रोमांचक घटनाओं की ओर ले जा रहा है।

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रुडयार्ड किपलिंग की मृत्यु तीस साल पहले हुई थी। वह औपनिवेशिक ब्रिटिश साम्राज्य के पतन को देखने के लिए जीवित नहीं रहे, हालांकि इस बात का पूर्वाभास उन्हें 1890 के दशक की शुरुआत में ही सताया गया था। तेजी से, समाचार पत्र उन राज्यों का उल्लेख करते हैं जिनमें पुराना "यूनियन जैक" - ब्रिटिश शाही ध्वज - उतरता है; फ्रेम और तस्वीरें तेजी से चमक रही हैं, जो दर्शाती हैं कि कैसे टॉमी एटकिंस हमेशा के लिए विदेशी क्षेत्रों से चले जाते हैं; अधिक से अधिक बार, एशिया और अफ्रीका के अब मुक्त राज्यों के चौकों में, पुराने ब्रिटिश योद्धाओं के घुड़सवारी स्मारक, जिन्होंने कभी इन देशों को खून से भर दिया था, को उखाड़ फेंका जा रहा है। लाक्षणिक रूप से बोलते हुए, किपलिंग स्मारक को भी उखाड़ फेंका गया था। लेकिन किपलिंग की प्रतिभा जिंदा है। और यह न केवल डी। कॉनराड, आर। एल। स्टीवेन्सन, डी। लंदन, ई। हेमिंग्वे, एस। मौघम के काम को प्रभावित करता है, बल्कि कुछ सोवियत लेखकों के कार्यों में भी।

1920 के दशक में सोवियत स्कूली बच्चों ने युवा एन. तिखोनोव की कविता "दमसेल्व्स" को याद किया, जिसमें किपलिंग की शब्दावली और मेट्रिक्स के प्रभाव को महसूस किया जा सकता है, एक कविता जिसने लेनिन के विचारों की विश्वव्यापी विजय की भविष्यवाणी की थी। भारत के बारे में एन. तिखोनोव की कहानियों में किपलिंग के साथ एक तरह का विवाद है। एम। लोज़िंस्की द्वारा अनुवादित कविता "द कमांडमेंट" व्यापक रूप से जानी जाती है, जो किसी व्यक्ति के साहस और वीरता का महिमामंडन करती है और अक्सर मंच से पाठकों द्वारा प्रस्तुत की जाती है।

एन. तिखोनोव के "ट्वेल्व बैलाड्स" को पढ़ते हुए किपलिंग को किसने याद नहीं किया है, और इसलिए नहीं कि किपलिंग की कविताओं की लयबद्ध विशेषताओं की नकल करने के लिए कवि को फटकार लगाई जा सकती थी। कुछ और था, बहुत अधिक जटिल। और क्या के. सिमोनोव की कुछ बेहतरीन कविताएं किपलिंग की याद नहीं दिलातीं, जिन्होंने, वैसे, किपलिंग की कविता "द वैम्पायर" का पूरी तरह से अनुवाद किया था? कुछ ऐसा है जो हमें यह कहने की अनुमति देता है कि हमारे कवि उनकी कविताओं के संस्करणों में निहित महान रचनात्मक अनुभव से नहीं गुजरे। आधुनिक कवि बनने की यह इच्छा, समय की गहरी समझ, वर्तमान समय के रोमांस की भावना, जो सदी के मोड़ पर अन्य पश्चिमी यूरोपीय कवियों की तुलना में अधिक मजबूत है, किपलिंग ने "द क्वीन" कविता में व्यक्त की थी। .

यह कविता (ए. ओनोशकोविच-यत्सिन द्वारा अनुवादित) किपलिंग के अजीबोगरीब काव्य प्रमाण को व्यक्त करती है। रानी रोमांस है; हर समय के कवियों की शिकायत है कि वह कल के साथ चली गई - एक चकमक तीर के साथ, और फिर शूरवीर कवच के साथ, और फिर - आखिरी सेलबोट और आखिरी गाड़ी के साथ। "हमने उसे कल देखा था," रोमांटिक कवि आधुनिकता से दूर होकर दोहराता है।

इस बीच, किपलिंग कहते हैं, रोमांस एक और ट्रेन चला रहा है, और इसे सही समय पर चला रहा है, और यह मशीन और अंतरिक्ष का नया रोमांस है जिसमें मनुष्य महारत हासिल करता है: आधुनिक रोमांस के पहलुओं में से एक। कवि के पास इस कविता में एक हवाई जहाज के रोमांस के बारे में, अंतरिक्ष यात्रियों के रोमांस के बारे में, हमारी आधुनिक कविता में सांस लेने वाले सभी रोमांस के बारे में शब्दों को जोड़ने का समय नहीं था। लेकिन हमारा रोमांस अन्य भावनाओं के प्रति आज्ञाकारी है, जिसके लिए किपलिंग का उठना असंभव है, क्योंकि वह दिवंगत पुरानी दुनिया के एक वास्तविक और प्रतिभाशाली गायक थे, जिन्होंने केवल आने वाली महान घटनाओं की गड़गड़ाहट को पकड़ा था जिसमें उनका साम्राज्य ढह गया था और जिसमें पूंजीवादी कहे जाने वाले हिंसा और झूठ की पूरी दुनिया गिर जाएगी, समाज।

आर. समरीन

टिप्पणियाँ।

1. कुप्रिन ए.आई. सोबर। सिट।: 6 टी। एम .: 1958 में। टी। VI। एस. 609

2. गोर्की एम. सोबर। सिट.: वी 30 टी. एम.: 1953. टी. 24. एस. 66.

3. लुनाचार्स्की ए। अपने सबसे महत्वपूर्ण क्षणों में पश्चिमी यूरोपीय साहित्य का इतिहास। मॉस्को: गोसिज़दत। 1924. भाग II। एस 224।

4. गोर्की एम। डिक्री सिट।: एस। 155।

5. बुनिन आई.ए. सोबर देखें। सिट.: 9 टी.एम. में: खुदोझ। जलाया 1967. टी. 9. एस. 394.

6. लेख 60 के दशक के अंत में लिखा गया था।

एक व्यक्ति के रोजमर्रा के जीवन की समस्या प्राचीन काल में उत्पन्न हुई - वास्तव में, जब एक व्यक्ति ने खुद को और अपने आस-पास की दुनिया में अपनी जगह को महसूस करने का पहला प्रयास किया।

हालांकि, पुरातनता और मध्य युग में रोजमर्रा की जिंदगी के बारे में विचार मुख्यतः पौराणिक और धार्मिक रंग के थे।

तो, एक प्राचीन व्यक्ति का दैनिक जीवन पौराणिक कथाओं से भरा होता है, और पौराणिक कथाएं, बदले में, लोगों के दैनिक जीवन की कई विशेषताओं से संपन्न होती हैं। देवता बेहतर लोग हैं जो समान जुनून जीते हैं, केवल अधिक क्षमताओं और अवसरों के साथ संपन्न होते हैं। देवता आसानी से लोगों के संपर्क में आ जाते हैं और लोग जरूरत पड़ने पर देवताओं की ओर रुख करते हैं। पृथ्वी पर अच्छे कर्मों का फल वहीं मिलता है, और बुरे कर्मों का तुरंत दंड मिलता है। प्रतिशोध में विश्वास और सजा का डर चेतना के रहस्यवाद का निर्माण करता है और, तदनुसार, एक व्यक्ति का दैनिक अस्तित्व, प्राथमिक अनुष्ठानों और आसपास की दुनिया की धारणा और समझ की बारीकियों में प्रकट होता है।

यह तर्क दिया जा सकता है कि एक प्राचीन व्यक्ति का दैनिक अस्तित्व दो गुना है: यह बोधगम्य और अनुभवजन्य रूप से समझा जाता है, अर्थात, कामुक-अनुभवजन्य दुनिया और आदर्श दुनिया - विचारों की दुनिया में होने का एक विभाजन है। पुरातनता के व्यक्ति के जीवन के तरीके पर एक या दूसरे वैचारिक दृष्टिकोण की प्रबलता का महत्वपूर्ण प्रभाव पड़ा। रोजमर्रा की जिंदगी को केवल एक व्यक्ति की क्षमताओं और क्षमताओं के प्रकटीकरण के लिए एक क्षेत्र के रूप में माना जाने लगा है।

इसकी कल्पना एक ऐसे अस्तित्व के रूप में की जाती है जो व्यक्ति के आत्म-सुधार पर केंद्रित होता है, जिसका अर्थ है शारीरिक, बौद्धिक और आध्यात्मिक क्षमताओं का सामंजस्यपूर्ण विकास। साथ ही जीवन के भौतिक पक्ष को द्वितीयक स्थान दिया गया है। पुरातनता के युग के उच्चतम मूल्यों में से एक मॉडरेशन है, जो एक मामूली जीवन शैली में प्रकट होता है।

साथ ही, किसी व्यक्ति के दैनिक जीवन की कल्पना समाज से बाहर नहीं की जाती है और यह लगभग पूरी तरह से इससे निर्धारित होता है। एक पोलिस नागरिक के लिए अपने नागरिक दायित्वों को जानना और पूरा करना सबसे महत्वपूर्ण है।

एक प्राचीन व्यक्ति के रोजमर्रा के जीवन की रहस्यमय प्रकृति, एक व्यक्ति की आसपास की दुनिया, प्रकृति और ब्रह्मांड के साथ उसकी एकता की समझ के साथ, एक प्राचीन व्यक्ति के रोजमर्रा के जीवन को पर्याप्त रूप से व्यवस्थित करती है, जिससे उसे सुरक्षा और आत्मविश्वास की भावना मिलती है।

मध्य युग में, दुनिया को ईश्वर के चश्मे से देखा जाता है, और धार्मिकता जीवन का प्रमुख क्षण बन जाता है, जो मानव जीवन के सभी क्षेत्रों में प्रकट होता है। इससे एक अजीबोगरीब विश्वदृष्टि का निर्माण होता है, जिसमें रोजमर्रा की जिंदगी किसी व्यक्ति के धार्मिक अनुभव की एक श्रृंखला के रूप में प्रकट होती है, जबकि धार्मिक संस्कार, आज्ञाएं और सिद्धांत व्यक्ति की जीवन शैली में परस्पर जुड़े होते हैं। किसी व्यक्ति की भावनाओं और भावनाओं की पूरी श्रृंखला धार्मिक है (ईश्वर में विश्वास, ईश्वर के लिए प्रेम, मोक्ष की आशा, ईश्वर के क्रोध का भय, शैतान-प्रलोभक से घृणा, आदि)।

सांसारिक जीवन आध्यात्मिक सामग्री से संतृप्त है, जिसके कारण आध्यात्मिक और कामुक-अनुभवजन्य अस्तित्व का संलयन होता है। जीवन एक व्यक्ति को पापपूर्ण कृत्य करने के लिए उकसाता है, उसे सभी प्रकार के प्रलोभनों में "फेंकता" है, लेकिन यह नैतिक कर्मों द्वारा उसके पापों का प्रायश्चित करना भी संभव बनाता है।

पुनर्जागरण में, किसी व्यक्ति के उद्देश्य के बारे में, उसके जीवन के तरीके के बारे में विचारों में महत्वपूर्ण परिवर्तन होते हैं। इस अवधि के दौरान, व्यक्ति और उसका दैनिक जीवन दोनों एक नई रोशनी में दिखाई देते हैं। एक व्यक्ति को एक रचनात्मक व्यक्ति, ईश्वर के सह-निर्माता के रूप में प्रस्तुत किया जाता है, जो खुद को और अपने जीवन को बदलने में सक्षम है, जो बाहरी परिस्थितियों पर कम निर्भर हो गया है, और अपनी क्षमता पर बहुत अधिक है।

शब्द "रोज़" स्वयं नए युग के युग में एम. मॉन्टेन के लिए धन्यवाद प्रकट होता है, जो इसका उपयोग किसी व्यक्ति के लिए अस्तित्व के सामान्य, मानक, सुविधाजनक क्षणों को नामित करने के लिए करता है, हर रोज़ प्रदर्शन के हर पल को दोहराता है। जैसा कि उन्होंने ठीक ही कहा है, रोजमर्रा की परेशानियां कभी छोटी नहीं होती हैं। जीने की इच्छा ही ज्ञान का आधार है। जीवन हमें एक ऐसी चीज के रूप में दिया जाता है जो हम पर निर्भर नहीं है। इसके नकारात्मक पहलुओं (मृत्यु, दुख, बीमारी) पर ध्यान देने का अर्थ है जीवन को दबाना और नकारना। ऋषि को जीवन के खिलाफ किसी भी तर्क को दबाने और अस्वीकार करने का प्रयास करना चाहिए और जीवन के लिए बिना शर्त हां कहना चाहिए - दुःख, बीमारी और मृत्यु।

19 वीं सदी में रोजमर्रा की जिंदगी को तर्कसंगत रूप से समझने के प्रयास से, वे इसके तर्कहीन घटक पर विचार करने के लिए आगे बढ़ते हैं: भय, आशाएं, गहरी मानवीय जरूरतें। एस. कीर्केगार्ड के अनुसार, मानव पीड़ा, निरंतर भय में निहित है जो उसे उसके जीवन के प्रत्येक क्षण में सताता है। जो पाप में फँसा है वह संभावित दंड से डरता है, जो पाप से मुक्त हो जाता है वह पाप में नए पतन के भय से कट जाता है। हालाँकि, मनुष्य स्वयं अपने अस्तित्व को चुनता है।

ए। शोपेनहावर के कार्यों में मानव जीवन का एक उदास, निराशावादी दृष्टिकोण प्रस्तुत किया गया है। मनुष्य का सार इच्छा है, एक अंधा हमला जो ब्रह्मांड को उत्तेजित और प्रकट करता है। मनुष्य निरंतर चिंता, चाहत और पीड़ा के साथ एक अतृप्त प्यास से प्रेरित होता है। शोपेनहावर के अनुसार, सप्ताह के सात दिनों में से छह दिन हम पीड़ित और वासना करते हैं, और सातवें दिन हम ऊब से मर जाते हैं। इसके अलावा, एक व्यक्ति को उसके आसपास की दुनिया की एक संकीर्ण धारणा की विशेषता है। उन्होंने नोट किया कि ब्रह्मांड की सीमाओं से परे प्रवेश करना मानव स्वभाव है।

XX सदी में। वैज्ञानिक ज्ञान का मुख्य उद्देश्य मनुष्य स्वयं अपनी विशिष्टता और मौलिकता में है। डब्ल्यू। डिल्थे, एम। हाइडेगर, एन। ए। बर्डेव और अन्य मानव स्वभाव की असंगति और अस्पष्टता की ओर इशारा करते हैं।

इस अवधि के दौरान, मानव जीवन की पूर्ति की "ऑटोलॉजिकल" समस्याएं सामने आती हैं, और घटनात्मक पद्धति एक विशेष "प्रिज्म" बन जाती है, जिसके माध्यम से सामाजिक वास्तविकता सहित वास्तविकता की दृष्टि, समझ और अनुभूति होती है।

जीवन का दर्शन (ए। बर्गसन, डब्ल्यू। डिल्थे, जी। सिमेल) मानव जीवन में चेतना की तर्कहीन संरचनाओं पर केंद्रित है, उसकी प्रकृति, प्रवृत्ति को ध्यान में रखता है, अर्थात एक व्यक्ति सहजता और स्वाभाविकता का अधिकार लौटाता है। इसलिए, ए. बर्गसन लिखते हैं कि सभी चीजों में से हम सबसे अधिक सुनिश्चित हैं और सबसे अच्छी बात यह है कि हम अपने अस्तित्व को जानते हैं।

जी। सिमेल के कार्यों में, रोजमर्रा की जिंदगी का नकारात्मक मूल्यांकन है। उसके लिए, रोज़मर्रा की ज़िंदगी की दिनचर्या साहस के विरोध में ताकत और अनुभव की तीक्ष्णता के उच्चतम प्रयास की अवधि के रूप में है, रोमांच का क्षण मौजूद है, जैसा कि रोजमर्रा की जिंदगी से स्वतंत्र था, यह अंतरिक्ष-समय का एक अलग टुकड़ा है , जहां अन्य कानून और मूल्यांकन मानदंड लागू होते हैं।

एक स्वतंत्र समस्या के रूप में रोजमर्रा की जिंदगी की अपील ई। हुसरल द्वारा घटना विज्ञान के ढांचे के भीतर की गई थी। उसके लिए, महत्वपूर्ण, रोजमर्रा की दुनिया अर्थों का एक ब्रह्मांड बन जाती है। रोजमर्रा की दुनिया में एक आंतरिक व्यवस्था है, इसका एक अजीब संज्ञानात्मक अर्थ है। ई। हुसरल के लिए धन्यवाद, दार्शनिकों की नजर में रोजमर्रा की जिंदगी ने मौलिक महत्व की एक स्वतंत्र वास्तविकता का दर्जा हासिल कर लिया। ई। हुसरल का रोजमर्रा का जीवन समझने की सादगी से अलग है कि उनके लिए "दृश्यमान" क्या है। सभी लोग एक प्राकृतिक दृष्टिकोण से आगे बढ़ते हैं जो वस्तुओं और घटनाओं, चीजों और जीवित प्राणियों, सामाजिक-ऐतिहासिक प्रकृति के कारकों को जोड़ता है। एक प्राकृतिक दृष्टिकोण के आधार पर, एक व्यक्ति दुनिया को एकमात्र सच्ची वास्तविकता मानता है। लोगों का पूरा दैनिक जीवन एक प्राकृतिक दृष्टिकोण पर आधारित है। जीवन की दुनिया सीधे दी जाती है। यह एक ऐसा क्षेत्र है जिसे सभी जानते हैं। जीवन की दुनिया हमेशा विषय को संदर्भित करती है। यह उसकी अपनी रोजमर्रा की दुनिया है। यह व्यक्तिपरक है और व्यावहारिक लक्ष्यों, जीवन अभ्यास के रूप में प्रस्तुत किया जाता है।

एम. हाइडेगर ने दैनिक जीवन की समस्याओं के अध्ययन में बहुत बड़ा योगदान दिया। वह पहले से ही वैज्ञानिक अस्तित्व को दैनिक जीवन से स्पष्ट रूप से अलग करता है। दैनिक जीवन अपने अस्तित्व का एक अतिरिक्त वैज्ञानिक स्थान है। एक व्यक्ति का दैनिक जीवन दुनिया में खुद को एक जीवित प्राणी के रूप में पुन: पेश करने की चिंताओं से भरा होता है, न कि एक विचारशील व्यक्ति के रूप में। रोजमर्रा की जिंदगी की दुनिया को आवश्यक चिंताओं की अथक पुनरावृत्ति की आवश्यकता होती है (एम। हाइडेगर ने इसे अस्तित्व का एक अयोग्य स्तर कहा), जो व्यक्ति के रचनात्मक आवेगों को दबा देता है। हाइडेगर के रोजमर्रा के जीवन को निम्नलिखित विधाओं के रूप में प्रस्तुत किया जाता है: "बकबक", "अस्पष्टता", "जिज्ञासा", "व्यस्त वितरण", आदि। इस प्रकार, उदाहरण के लिए, "बकबक" को खाली आधारहीन भाषण के रूप में प्रस्तुत किया जाता है। ये तरीके वास्तविक मानव से बहुत दूर हैं, और इसलिए रोजमर्रा की जिंदगी कुछ हद तक नकारात्मक है, और समग्र रूप से रोजमर्रा की दुनिया अप्रमाणिकता, आधारहीनता, हानि और प्रचार की दुनिया के रूप में प्रकट होती है। हाइडेगर ने नोट किया कि एक व्यक्ति लगातार वर्तमान के साथ व्यस्त रहता है, जो मानव जीवन को भयानक कामों में बदल देता है, रोजमर्रा की जिंदगी के वनस्पति जीवन में। यह देखभाल दुनिया के परिवर्तन के लिए हाथ में वस्तुओं के उद्देश्य से है। एम। हाइडेगर के अनुसार, एक व्यक्ति अपनी स्वतंत्रता को त्यागने, हर चीज की तरह बनने की कोशिश करता है, जिससे व्यक्तित्व का औसत हो जाता है। मनुष्य अब अपना नहीं है, दूसरों ने उसका अस्तित्व छीन लिया है। हालांकि, रोजमर्रा की जिंदगी के इन नकारात्मक पहलुओं के बावजूद, एक व्यक्ति मौत से बचने के लिए लगातार नकदी में रहने का प्रयास करता है। वह अपने दैनिक जीवन में मृत्यु को देखने से इंकार कर देता है, जीवन के द्वारा स्वयं को उससे बचा लेता है।

यह दृष्टिकोण व्यावहारिकतावादियों (सी। पियर्स, डब्ल्यू। जेम्स) द्वारा विकसित और विकसित किया गया है, जिनके अनुसार चेतना दुनिया में एक व्यक्ति का अनुभव है। लोगों के अधिकांश व्यावहारिक मामलों का उद्देश्य व्यक्तिगत लाभ प्राप्त करना है। डब्ल्यू. जेम्स के अनुसार, दैनिक जीवन व्यक्ति के जीवन के व्यावहारिक तत्वों में अभिव्यक्त होता है।

डी. डेवी के वाद्यवाद में, अनुभव, प्रकृति और अस्तित्व की अवधारणा सुखद जीवन से बहुत दूर है। दुनिया अस्थिर है, और अस्तित्व जोखिम भरा और अस्थिर है। जीवों के कार्य अप्रत्याशित होते हैं, और इसलिए किसी भी व्यक्ति से आध्यात्मिक और बौद्धिक शक्तियों की अधिकतम जिम्मेदारी और परिश्रम की आवश्यकता होती है।

मनोविश्लेषण दैनिक जीवन की समस्याओं पर भी पर्याप्त ध्यान देता है। तो, जेड फ्रायड रोजमर्रा की जिंदगी के न्यूरोसिस के बारे में लिखते हैं, यानी वे कारक जो उन्हें पैदा करते हैं। सामाजिक मानदंडों के कारण दबी हुई कामुकता और आक्रामकता, एक व्यक्ति को न्यूरोसिस की ओर ले जाती है, जो रोजमर्रा की जिंदगी में खुद को जुनूनी कार्यों, अनुष्ठानों, जीभ की फिसलन, जीभ की फिसलन और सपनों के रूप में प्रकट करती है जो केवल व्यक्ति के लिए समझ में आता है। वह स्वयं। जेड फ्रायड ने इसे "रोजमर्रा की जिंदगी का मनोविज्ञान" कहा। एक व्यक्ति जितना मजबूत अपनी इच्छाओं को दबाने के लिए मजबूर होता है, उतनी ही अधिक सुरक्षा तकनीकों का वह दैनिक जीवन में उपयोग करता है। फ्रायड दमन, प्रक्षेपण, प्रतिस्थापन, युक्तिकरण, प्रतिक्रियाशील गठन, प्रतिगमन, उच्च बनाने की क्रिया, इनकार को वह साधन मानता है जिसके द्वारा तंत्रिका तनाव को बुझाया जा सकता है। फ्रायड के अनुसार, संस्कृति ने एक व्यक्ति को बहुत कुछ दिया, लेकिन उससे सबसे महत्वपूर्ण चीज छीन ली - उसकी जरूरतों को पूरा करने की क्षमता।

ए. एडलर के अनुसार, वृद्धि और विकास की दिशा में निरंतर गति के बिना जीवन की कल्पना नहीं की जा सकती है। एक व्यक्ति की जीवन शैली में लक्षणों, व्यवहारों, आदतों का एक अनूठा संयोजन शामिल होता है, जो एक साथ मिलकर व्यक्ति के अस्तित्व की एक अनूठी तस्वीर निर्धारित करते हैं। एडलर के दृष्टिकोण से, जीवन शैली चार या पांच साल की उम्र में मजबूती से तय होती है और बाद में लगभग खुद को कुल परिवर्तनों के लिए उधार नहीं देती है। यह शैली भविष्य में व्यवहार का मुख्य आधार बन जाती है। यह उस पर निर्भर करता है कि हम जीवन के किन पहलुओं पर ध्यान देंगे और किसकी उपेक्षा करेंगे। आखिरकार, अपनी जीवन शैली के लिए केवल व्यक्ति स्वयं जिम्मेदार होता है।

उत्तर आधुनिकतावाद के ढांचे के भीतर, यह दिखाया गया था कि आधुनिक व्यक्ति का जीवन अधिक स्थिर और विश्वसनीय नहीं हुआ है। इस अवधि के दौरान, यह विशेष रूप से ध्यान देने योग्य हो गया कि मानव गतिविधि को समीचीनता के सिद्धांत के आधार पर नहीं, बल्कि विशिष्ट परिवर्तनों के संदर्भ में समीचीन प्रतिक्रियाओं की यादृच्छिकता पर किया जाता है। उत्तर-आधुनिकतावाद (जे.एफ. ल्योटार्ड, जे. बॉडरिलार्ड, जे. बटैले) के ढांचे के भीतर, एक पूरी तस्वीर प्राप्त करने के लिए किसी भी स्थिति से रोजमर्रा की जिंदगी पर विचार करने की वैधता पर एक राय का बचाव किया जाता है। रोजमर्रा की जिंदगी इस दिशा के दार्शनिक विश्लेषण का विषय नहीं है, केवल मानव अस्तित्व के कुछ निश्चित क्षणों को पकड़ती है। उत्तर-आधुनिकतावाद में रोजमर्रा की जिंदगी की तस्वीर की मोज़ेक प्रकृति मानव अस्तित्व की सबसे विविध घटनाओं की समानता की गवाही देती है। मानव व्यवहार काफी हद तक उपभोग के कार्य से निर्धारित होता है। साथ ही, मानवीय जरूरतें वस्तुओं के उत्पादन का आधार नहीं हैं, बल्कि इसके विपरीत, उत्पादन और उपभोग की मशीन जरूरतें पैदा करती हैं। विनिमय और उपभोग की व्यवस्था के बाहर न तो कोई विषय है और न ही कोई वस्तु। सामान्य भाषा में प्रस्तुत होने से पहले ही चीजों की भाषा दुनिया को वर्गीकृत करती है, वस्तुओं का प्रतिमान संचार के प्रतिमान को निर्धारित करता है, बाजार में बातचीत भाषाई बातचीत के मूल मैट्रिक्स के रूप में कार्य करती है। कोई व्यक्तिगत आवश्यकताएँ और इच्छाएँ नहीं हैं, इच्छाएँ उत्पन्न होती हैं। सर्व-सुलभता और अनुमेयता सुस्त संवेदनाएं, और एक व्यक्ति केवल आदर्शों, मूल्यों आदि को पुन: पेश कर सकता है, यह दिखावा करते हुए कि यह अभी तक नहीं हुआ है।

हालांकि, सकारात्मक भी हैं। एक उत्तर-आधुनिक व्यक्ति संचार और लक्ष्य-निर्धारण की आकांक्षा की ओर उन्मुख होता है, अर्थात्, एक अराजक, अनुपयुक्त, कभी-कभी खतरनाक दुनिया में रहने वाले उत्तर-आधुनिक व्यक्ति का मुख्य कार्य, हर कीमत पर खुद को प्रकट करने की आवश्यकता है।

अस्तित्ववादियों का मानना ​​​​है कि प्रत्येक व्यक्ति के दैनिक जीवन में समस्याएं पैदा होती हैं। रोजमर्रा की जिंदगी न केवल एक "घुमावदार" अस्तित्व है, जो रूढ़िवादी अनुष्ठानों को दोहराती है, बल्कि झटके, निराशा, जुनून भी है। वे रोजमर्रा की दुनिया में मौजूद हैं। मृत्यु, शर्म, भय, प्रेम, अर्थ की खोज, सबसे महत्वपूर्ण अस्तित्वगत समस्याएं होने के कारण, व्यक्ति के अस्तित्व की समस्याएं भी हैं। अस्तित्ववादियों में, रोजमर्रा की जिंदगी का सबसे आम निराशावादी दृष्टिकोण है।

इसलिए, जेपी सार्त्र ने अन्य लोगों के बीच एक व्यक्ति की पूर्ण स्वतंत्रता और पूर्ण अकेलेपन के विचार को सामने रखा। उनका मानना ​​​​है कि यह एक व्यक्ति है जो अपने जीवन की मौलिक परियोजना के लिए जिम्मेदार है। कोई भी विफलता और विफलता एक स्वतंत्र रूप से चुने गए मार्ग का परिणाम है, और दोषियों की तलाश करना व्यर्थ है। अगर कोई आदमी खुद को युद्ध में पाता है, तो भी वह युद्ध उसका है, क्योंकि वह आत्महत्या या परित्याग द्वारा इसे टाल सकता था।

ए। कैमस निम्नलिखित विशेषताओं के साथ रोजमर्रा की जिंदगी का समर्थन करता है: बेतुकापन, अर्थहीनता, भगवान में अविश्वास और व्यक्तिगत अमरता, जबकि व्यक्ति को अपने जीवन के लिए खुद पर भारी जिम्मेदारी देते हुए।

ई। फ्रॉम द्वारा एक अधिक आशावादी दृष्टिकोण रखा गया था, जिन्होंने मानव जीवन को बिना शर्त अर्थ के साथ संपन्न किया, ए। श्वित्ज़र और एक्स। ओर्टेगा वाई गैसेट, जिन्होंने लिखा था कि जीवन ब्रह्मांडीय परोपकारिता है, यह महत्वपूर्ण स्व से एक निरंतर आंदोलन के रूप में मौजूद है। अन्य के लिए। इन दार्शनिकों ने जीवन के लिए प्रशंसा और इसके लिए प्रेम, एक जीवन सिद्धांत के रूप में परोपकारिता का प्रचार किया, मानव प्रकृति के सबसे उज्ज्वल पक्षों पर जोर दिया। ई. फ्रॉम मानव अस्तित्व के दो मुख्य तरीकों की भी बात करता है - अधिकार और अस्तित्व। कब्जे का सिद्धांत भौतिक वस्तुओं, लोगों, स्वयं के स्वयं, विचारों और आदतों की महारत के लिए एक सेटिंग है। होने के नाते कब्जे के विरोध में है और इसका अर्थ है मौजूदा में वास्तविक भागीदारी और किसी की सभी क्षमताओं की वास्तविकता में अवतार।

होने और कब्जे के सिद्धांतों का कार्यान्वयन रोजमर्रा की जिंदगी के उदाहरणों पर देखा जाता है: बातचीत, स्मृति, शक्ति, विश्वास, प्रेम, आदि। कब्जे के संकेत जड़ता, रूढ़िवादिता, सतहीपन हैं। ई। Fromm गतिविधि, रचनात्मकता, रुचि होने के संकेतों को संदर्भित करता है। के लिए आधुनिक दुनियाअधिक स्वामित्व वाला रवैया। यह निजी संपत्ति के अस्तित्व के कारण है। संघर्ष और पीड़ा के बाहर अस्तित्व की कल्पना नहीं की जाती है, और एक व्यक्ति कभी भी खुद को सही तरीके से महसूस नहीं करता है।

हेर्मेनेयुटिक्स के प्रमुख प्रतिनिधि, जी जी गदामर, किसी व्यक्ति के जीवन के अनुभव पर बहुत ध्यान देते हैं। उनका मानना ​​​​है कि माता-पिता की स्वाभाविक इच्छा बच्चों को उनकी गलतियों से बचाने की आशा में उनके अनुभव को पारित करने की इच्छा है। हालाँकि, जीवन का अनुभव वह अनुभव है जिसे एक व्यक्ति को स्वयं प्राप्त करना चाहिए। हम पुराने अनुभवों का खंडन करके लगातार नए अनुभव लेकर आते हैं, क्योंकि वे सबसे पहले दर्दनाक और अप्रिय अनुभव होते हैं जो हमारी उम्मीदों के खिलाफ जाते हैं। फिर भी, सच्चा अनुभव व्यक्ति को अपनी सीमाओं, यानी मानव अस्तित्व की सीमाओं को महसूस करने के लिए तैयार करता है। यह विश्वास कि सब कुछ फिर से किया जा सकता है, कि हर चीज के लिए एक समय होता है, और यह कि हर चीज किसी न किसी रूप में खुद को दोहराती है, सिर्फ एक दिखावा बन जाता है। बल्कि, विपरीत सच है: एक जीवित और अभिनय करने वाला व्यक्ति अपने स्वयं के अनुभव से इतिहास द्वारा लगातार आश्वस्त होता है कि कुछ भी दोहराया नहीं जाता है। सीमित प्राणियों की सभी अपेक्षाएँ और योजनाएँ स्वयं सीमित और सीमित हैं। वास्तविक अनुभव इस प्रकार किसी की अपनी ऐतिहासिकता का अनुभव है।

रोजमर्रा की जिंदगी का ऐतिहासिक और दार्शनिक विश्लेषण हमें रोजमर्रा की जिंदगी की समस्याओं के विकास के बारे में निम्नलिखित निष्कर्ष निकालने की अनुमति देता है। सबसे पहले, रोजमर्रा की जिंदगी की समस्या काफी स्पष्ट रूप से प्रस्तुत की जाती है, लेकिन बड़ी संख्या में परिभाषाएं इस घटना के सार का समग्र दृष्टिकोण नहीं देती हैं।

दूसरा, अधिकांश दार्शनिक दैनिक जीवन के नकारात्मक पहलुओं पर जोर देते हैं। तीसरा, आधुनिक विज्ञान के ढांचे के भीतर और समाजशास्त्र, मनोविज्ञान, नृविज्ञान, इतिहास आदि जैसे विषयों के अनुरूप, रोजमर्रा की जिंदगी के अध्ययन मुख्य रूप से इसके लागू पहलुओं से संबंधित हैं, जबकि इसकी आवश्यक सामग्री अधिकांश शोधकर्ताओं की दृष्टि से बाहर रहती है। .

यह सामाजिक-दार्शनिक दृष्टिकोण है जो रोजमर्रा की जिंदगी के ऐतिहासिक विश्लेषण को व्यवस्थित करना, इसके सार, प्रणाली-संरचनात्मक सामग्री और अखंडता को निर्धारित करना संभव बनाता है। हम तुरंत ध्यान दें कि सभी बुनियादी अवधारणाएं जो रोज़मर्रा के जीवन को प्रकट करती हैं, इसकी बुनियादी नींव, एक तरह से या किसी अन्य, किसी न किसी रूप में, ऐतिहासिक विश्लेषण में अलग-अलग संस्करणों में, विभिन्न शब्दों में मौजूद हैं। हमने ऐतिहासिक भाग में केवल दैनिक जीवन के आवश्यक, अर्थपूर्ण और अभिन्न अस्तित्व पर विचार करने का प्रयास किया है। जीवन की अवधारणा के रूप में इस तरह के एक जटिल गठन के विश्लेषण में तल्लीन किए बिना, हम इस बात पर जोर देते हैं कि प्रारंभिक के रूप में इसकी अपील न केवल दार्शनिक दिशाओं जैसे कि व्यावहारिकता, जीवन के दर्शन, मौलिक ऑन्कोलॉजी, बल्कि शब्दार्थ द्वारा भी निर्धारित की जाती है। रोज़मर्रा के जीवन के शब्दों में से: जीवन के सभी दिनों के लिए अपनी शाश्वत और लौकिक विशेषताओं के साथ।

किसी व्यक्ति के जीवन के मुख्य क्षेत्रों को अलग करना संभव है: उसका पेशेवर कार्य, रोजमर्रा की जिंदगी के ढांचे के भीतर की गतिविधियाँ और मनोरंजन का क्षेत्र (दुर्भाग्य से, अक्सर केवल निष्क्रियता के रूप में समझा जाता है)। जाहिर है, जीवन का सार आंदोलन, गतिविधि है। यह एक द्वंद्वात्मक संबंध में सामाजिक और व्यक्तिगत गतिविधि की सभी विशेषताएं हैं जो रोजमर्रा की जिंदगी का सार निर्धारित करती हैं। लेकिन यह स्पष्ट है कि गतिविधि की गति और प्रकृति, इसकी प्रभावशीलता, सफलता या विफलता झुकाव, कौशल और मुख्य रूप से क्षमताओं (एक कलाकार, कवि, वैज्ञानिक, संगीतकार, आदि के दैनिक जीवन में काफी भिन्न होती है) द्वारा निर्धारित की जाती है।

यदि गतिविधि को वास्तविकता के आत्म-आंदोलन के दृष्टिकोण से होने का एक मौलिक गुण माना जाता है, तो प्रत्येक विशिष्ट मामले में हम स्व-नियमन और स्व-शासन के आधार पर कार्य करने वाली अपेक्षाकृत स्वतंत्र प्रणाली से निपटेंगे। लेकिन यह निश्चित रूप से, न केवल गतिविधि के तरीकों (क्षमताओं) के अस्तित्व को मानता है, बल्कि आंदोलन और गतिविधि के स्रोतों की आवश्यकता भी है। ये स्रोत अक्सर (और मुख्य रूप से) विषय और गतिविधि की वस्तु के बीच अंतर्विरोधों द्वारा निर्धारित होते हैं। विषय किसी विशेष गतिविधि की वस्तु के रूप में भी कार्य कर सकता है। यह विरोधाभास इस तथ्य पर उबलता है कि विषय उस वस्तु या उसके हिस्से पर महारत हासिल करना चाहता है जिसकी उसे आवश्यकता है। इन अंतर्विरोधों को जरूरतों के रूप में परिभाषित किया गया है: एक व्यक्ति की जरूरत, लोगों का एक समूह या समग्र रूप से समाज। यह विभिन्न परिवर्तित, रूपांतरित रूपों (रुचियों, उद्देश्यों, लक्ष्यों, आदि) की आवश्यकताएं हैं जो विषय को क्रिया में लाती हैं। सिस्टम गतिविधि का स्व-संगठन और आत्म-प्रबंधन आवश्यक रूप से पर्याप्त रूप से विकसित समझ, जागरूकता, गतिविधि के पर्याप्त ज्ञान (अर्थात, चेतना और आत्म-चेतना की उपस्थिति), और क्षमताओं, और जरूरतों, और जागरूकता के रूप में आवश्यक है। स्वयं चेतना और आत्म-चेतना। यह सब पर्याप्त और निश्चित लक्ष्यों में बदल जाता है, आवश्यक साधनों को व्यवस्थित करता है और विषय को संबंधित परिणामों की भविष्यवाणी करने में सक्षम बनाता है।

तो, यह सब हमें इन चार स्थितियों (गतिविधि, आवश्यकता, चेतना, क्षमता) से रोजमर्रा की जिंदगी पर विचार करने की अनुमति देता है: रोजमर्रा की जिंदगी का परिभाषित क्षेत्र पेशेवर गतिविधि है; घरेलू परिस्थितियों में मानव गतिविधि; गतिविधि के एक प्रकार के क्षेत्र के रूप में मनोरंजन जिसमें ये चार तत्व स्वतंत्र रूप से, अनायास, सहज रूप से विशुद्ध रूप से व्यावहारिक हितों से बाहर हैं, सहजता से (गेमिंग गतिविधि पर आधारित), संयुक्त रूप से।

हम कुछ निष्कर्ष निकाल सकते हैं। यह पिछले विश्लेषण से निम्नानुसार है कि जीवन की अवधारणा के आधार पर रोजमर्रा की जिंदगी को परिभाषित किया जाना चाहिए, जिसका सार (रोजमर्रा की जिंदगी सहित) गतिविधि में छिपा हुआ है, और रोजमर्रा की जिंदगी की सामग्री (सभी दिनों के लिए!) विस्तृत रूप से प्रकट होती है पहचाने गए चार तत्वों की सामाजिक और व्यक्तिगत विशेषताओं की बारीकियों का विश्लेषण। रोजमर्रा की जिंदगी की अखंडता एक तरफ, इसके सभी क्षेत्रों (पेशेवर गतिविधि, रोजमर्रा की जिंदगी और अवकाश में गतिविधियों) के सामंजस्य में छिपी हुई है, और दूसरी तरफ, चार की मौलिकता के आधार पर प्रत्येक क्षेत्र के भीतर निर्दिष्ट तत्व। और, अंत में, हम देखते हैं कि इन सभी चार तत्वों की पहचान की गई है, उन्हें अलग किया गया है और ऐतिहासिक-सामाजिक-दार्शनिक विश्लेषण में पहले से ही मौजूद हैं। जीवन की श्रेणी जीवन के दर्शन के प्रतिनिधियों के बीच मौजूद है (एम। मोंटेने, ए। शोपेनहावर, वी। डिल्थे, ई। हुसेरल); "गतिविधि" की अवधारणा व्यावहारिकता, वाद्यवाद (सी। पियर्स, डब्ल्यू। जेम्स, डी। डेवी द्वारा) की धाराओं में मौजूद है; के. मार्क्स, जेड फ्रायड, उत्तर-आधुनिकतावादियों, आदि के बीच "ज़रूरत" की अवधारणा हावी है; डब्ल्यू। डिल्थे, जी। सिमेल, के। मार्क्स और अन्य "क्षमता" की अवधारणा का उल्लेख करते हैं, और, अंत में, हम के। मार्क्स, ई। हुसरल, व्यावहारिकता और अस्तित्ववाद के प्रतिनिधियों में एक संश्लेषण अंग के रूप में चेतना पाते हैं।

इस प्रकार, यह दृष्टिकोण है जो हमें इस घटना के सार, सामग्री और अखंडता को प्रकट करने के लिए रोजमर्रा की जिंदगी की घटना को एक सामाजिक-दार्शनिक श्रेणी के रूप में परिभाषित करने की अनुमति देता है।

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