Chaque personne, avec le début de la nuit, plonge inévitablement dans le pouvoir des rêves et des rêves. Les rêves font partie intégrante de notre existence, la voix de notre propre "moi", qui, à une heure inconnue de la nuit, tente d'expliquer ce que nous voyons, ressentons et vivons dans la réalité. Dans les œuvres littéraires, les rêves des héros anticipent souvent l'apparition de tournants dans le cours des événements.

Dans le roman de L.N. "Guerre et paix" de Tolstoï, nous voyons que les rêves sont inextricablement liés à la vie, à l'âme et au destin des personnages principaux - Andrei Bolkonsky et Pierre Bezukhov. Ces personnes ont un monde intérieur exceptionnellement riche, une âme large et réceptive et, enfin, un courage exceptionnel. C'est probablement pourquoi les rêves de ces personnes sont très vivants et figuratifs, et, bien sûr, ils portent un certain symbolisme.

Le prince Andrei est grièvement blessé sur le terrain de Borodino. À partir du roman, nous voyons comment il souffre de douleur et quels tourments physiques il doit endurer. Mais en même temps, malgré toutes les souffrances, l'âme d'Andrei Bolkonsky est occupée par des réflexions sur la vraie nature du bonheur: «Le bonheur, qui est en dehors des forces matérielles, en dehors des influences extérieures matérielles sur une personne, le bonheur d'un l'âme, le bonheur de l'amour ! ». Le fruit de ces réflexions fut le rêve d'Andreï, plutôt un délire. Dans ce document, il a vu comment "un étrange bâtiment aéré de fines aiguilles ou d'éclats a été érigé au-dessus de son visage. Il a estimé qu'il devait garder son équilibre avec diligence afin que le bâtiment en construction ne s'effondre pas; mais il s'est encore effondré et s'est relevé lentement.

Il me semble que le bâtiment érigé sous les yeux du prince Andrei est un symbole d'amour qui s'éveille et grandit dans son âme. Cet amour conduit à un changement dans la vision du monde de Bolkonsky, à son renouveau spirituel, à une compréhension plus profonde du sens de la vie et de lui-même. Cependant, comme nous le voyons dans la description du rêve, le «bâtiment» d'amour d'Andrei est construit d '«aiguilles» - il est toujours instable, fragile et en même temps pénible pour lui. En d'autres termes, les idéaux d'amour et de bonheur ne se sont pas encore pleinement établis dans son âme et fluctuent sous l'influence des tourments et des souffrances qu'il a endurés, et en général sous l'influence des circonstances de la vie.

L'un des symboles importants de ce rêve est la mouche qui a frappé le bâtiment. Décrivant le nouveau "monde" d'Andrei Bolkonsky comme vacillant, L.N. Tolstoï parle néanmoins de son inviolabilité: "... frappant la zone même du bâtiment érigé sur son visage, la mouche ne l'a pas détruit." Comparé au magnifique "bâtiment" de l'amour, tout le reste semble sans importance, petit, insignifiant, comme la mouche notoire.

Il y a un autre moment clé dans le rêve de Bolkonsky - "la statue du sphinx, qui l'a également écrasé". Bien sûr, le sphinx est associé à l'image de Natasha Rostova, qui reste non résolue pour le prince Andrei. Dans le même temps, le sphinx personnifie l'incomplétude de leur relation, qui alourdissait intérieurement le prince, lui devenait insupportable.

À travers des images et des visions, le rêve d'Andrei a affirmé dans son âme la compréhension du véritable amour: "Tout aimer, c'est aimer Dieu dans toutes les manifestations ... Aimer avec l'amour humain, on peut passer de l'amour à la haine, mais l'amour divin ne peut pas changer. " Sous l'influence du sommeil, le prince Andrei réalisa à quel point il aimait Natasha, ressentit «la cruauté de sa rupture avec elle» et à partir de ce moment, le «sphinx» cessa de l'écraser.

Ainsi, on voit que ce rêve symbolise un tournant dans la vie d'Andrei Bolkonsky.

Le parcours de son ami Pierre Bezukhov est aussi un parcours de découvertes et de déceptions, un parcours complexe et dramatique. Comme Andrei Bolkonsky, dans les rêves de Pierre, les principaux jalons de son chemin sont indiqués. Il est plus impressionnable, plus subtil, a une âme plus sensible et réceptive que son ami. Il est constamment à la recherche du sens de la vie et de la vérité de la vie, ce qui se reflète dans ses rêves.

Après la bataille de Borodino, Pierre entend en rêve la voix de son mentor maçon : « La simplicité c'est l'obéissance à Dieu, on ne peut pas s'éloigner de lui. Et ils sont simples. Ils ne parlent pas, ils le font." À ce moment, Pierre était déjà sur le point de comprendre qui « ils » étaient : « C'étaient des soldats dans le concept de Pierre - ceux qui étaient sur la batterie, et ceux qui le nourrissaient, et ceux qui priaient l'icône. Lorsque Bezukhov se souvient de sa peur, il sent qu'il ne peut pas se connecter avec les soldats et vivre comme ils vivent: "Mais bien qu'ils aient été gentils, ils n'ont pas regardé Pierre, ne l'ont pas connu." Pourtant, dans un rêve, une nouvelle vérité lui est révélée : « Il ne faut pas relier tout cela, mais il faut conjuguer ! ». Conjuguer signifie corréler, comparer, se comparer à ceux qui dans un rêve s'appelaient le mot « ils ». C'est à cette vérité que Pierre aspire. De son rêve, nous voyons qu'il découvre par lui-même l'une des lois de l'être et devient un échelon supérieur dans son développement spirituel.

Pierre voit son deuxième rêve après le meurtre de Karataev. Il est évident qu'il est lié au rêve précédent, où le point de la recherche spirituelle n'était toujours pas fixé. Après tout, Pierre était confronté à une nouvelle question : "Comment tout assortir ?".

Pierre rappelle les pensées de Karataev : « La vie est tout. La vie est Dieu... Aimer la vie, aimer Dieu... ». Dans son deuxième rêve, Bezukhov voit un ancien professeur de géographie et un globe inhabituel - "une boule vivante et oscillante qui n'a pas de dimensions". Ce globe est la personnification de la vie, c'est-à-dire Dieu. Le symbolisme de ce globe est profondément révélé dans les mots du professeur : « Au milieu, Dieu et chaque goutte s'efforcent... de le refléter dans la plus grande taille et grandissent, fusionnent... vont dans les profondeurs et émergent à nouveau. ” Ici, l'idée est exprimée que Dieu est la base de tout ce qui existe, et les gens ne sont que des gouttes qui cherchent à le refléter. Le rêve aide Pierre à comprendre que peu importe la façon dont les gens grandissent et grandissent, ils ne seront toujours qu'une partie du grand, une partie de Dieu.

C'est, à mon sens, la symbolique du rêve dans le roman de L.N. Tolstoï "Guerre et Paix". Avec son aide, l'auteur a réussi à révéler plus profondément les images des personnages, à montrer leur dynamique interne. Il me semble que les rêves animent exceptionnellement le roman, le rendent plus intéressant.

globe de cristal

Pierre Bezukhov du roman "Guerre et Paix" de Léon Tolstoï voit un globe de cristal dans un rêve :

« Ce globe était une boule vivante, oscillante, sans dimensions. Toute la surface de la sphère était constituée de gouttes étroitement comprimées les unes contre les autres. Et ces gouttes ont toutes bougé, bougé, puis fusionné de plusieurs en une, puis d'une elles ont été divisées en plusieurs. Chaque goutte aspirait à se répandre, à capturer le plus grand espace, mais d'autres, luttant pour le même, l'ont pressé, tantôt détruit, tantôt fusionné avec lui... Dieu est au milieu, et chaque goutte cherche à s'étendre pour refléter lui dans la plus grande taille. Et ça grandit, et rétrécit, et se détruit à la surface, va dans les profondeurs et émerge à nouveau.

Pierre Bezukhov

L'aspiration des gouttes à la fusion globale, leur volonté de contenir le monde entier - c'est l'amour, la compassion les uns pour les autres. L'amour en tant que compréhension complète de tous les êtres vivants est passé de Platon Karataev à Pierre, et de Pierre, il devrait se propager à tous. Il est devenu l'un des innombrables centres du monde, c'est-à-dire qu'il est devenu le monde.

C'est pourquoi Pierre se moque du soldat qui le garde avec un fusil à la porte de la grange : « Il veut m'enfermer, mon âme infinie... » C'est ce qui a suivi la vision du globe de cristal.

L'épigraphe du roman sur la nécessité de l'unité de toutes les bonnes personnes n'est pas du tout si banale. Le mot "allumette", entendu par Pierre dans le deuxième rêve "prophétique", n'est pas accidentellement combiné avec le mot "harnais". Vous devez l'exploiter - vous devez l'exploiter. Tout ce qui relie est le monde ; centres - gouttes, ne cherchant pas la conjugaison - c'est un état de guerre, d'inimitié. Inimitié et aliénation entre les gens. Il suffit de rappeler avec quel sarcasme Pechorin regardait les étoiles pour comprendre ce qui constitue un sentiment contraire à la « conjugaison ».

Pierre Bezukhov. Musée. KA Fedina, Saratov

Probablement pas sans l'influence de la cosmologie Tolstoï construit plus tard Vladimir Soloviev sa métaphysique, où la force newtonienne d'attraction s'appelait «amour» et la force de répulsion devint connue sous le nom d '«inimitié».

Guerre et paix, conjugaison et décadence, attraction et répulsion - ce sont deux forces, ou plutôt deux états d'une même force cosmique, submergeant périodiquement les âmes des héros Tolstoï. De l'état d'amour universel (tomber amoureux de Natasha et de tout l'univers, amour cosmique qui pardonne tout et qui englobe tout à l'heure de la mort de Bolkonsky) à la même inimitié et aliénation universelle (sa rupture avec Natasha, la haine et un appel tirer sur les prisonniers avant la bataille de Borodino). De telles transitions ne sont pas caractéristiques de Pierre, lui, comme Natasha, est universel par nature. Fureur contre Anatole ou Hélène, les supposés assassinats de Napoléon sont superficiels, sans toucher au fond de l'esprit. La gentillesse de Pierre est l'état naturel de son âme.

Pierre, Prince Andrei et Natasha Rostova au bal

Pierre a « vu » le globe de cristal de l'extérieur, c'est-à-dire qu'il a dépassé les limites de l'espace visible visible de son vivant. Il a fait un coup d'État copernicien. Avant Copernic, les gens étaient au centre du monde, mais ici l'univers s'est retourné, le centre est devenu la périphérie - de nombreux mondes autour du "centre du soleil". C'est précisément cette révolution copernicienne qui Tolstoïà la fin du roman :

"Depuis que la loi de Copernic a été découverte et prouvée, la simple reconnaissance que ce n'est pas le soleil qui bouge, mais la terre, a détruit toute la cosmographie des anciens...

De même que pour l'astronomie la difficulté de reconnaître les mouvements de la terre était de renoncer au sens immédiat de l'immobilité de la terre et au même sens de l'immobilité des planètes, de même pour l'histoire la difficulté de reconnaître la sujétion de l'individu au lois de l'espace, du temps et des causes, c'est renoncer au sens immédiat de l'indépendance de ses personnalités."

En duel avec Dolokhov

Le rapport de l'unité à l'infini est le rapport de Bolkonsky au monde au moment de la mort. Il voyait tout le monde et ne pouvait en aimer aucun. La relation de un à un est autre chose. C'est Pierre Bezukhov. Pour Bolkonsky, le monde s'est effondré en un nombre infini de personnes, dont chacune était finalement inintéressante pour Andrei. Pierre à Natasha, à Andrei, à Platon Karataev, et même dans un chien abattu par un soldat, a vu le monde entier. Tout ce qui est arrivé au monde lui est arrivé. Andrei voit d'innombrables soldats - "de la viande pour les canons". Il est plein de sympathie, de compassion pour eux, mais ce n'est pas le sien. Pierre voit un Platon, mais le monde entier est en lui, et c'est le sien.

Le sentiment de la convergence des deux côtés d'un angle divergent en un même point est très bien rendu dans la "Confession" Tolstoï, où il transmet très précisément l'inconfort de l'apesanteur dans son vol somnolent, se sentant en quelque sorte très mal à l'aise dans l'espace infini de l'univers, suspendu à une sorte de harnais, jusqu'à ce qu'il y ait une sensation du centre d'où proviennent ces aides. Ce centre, pénétrant tout, était vu par Pierre dans un globe de cristal, si bien qu'au réveil d'un rêve, il pouvait le sentir au plus profond de son âme, comme s'il revenait d'une hauteur transcendantale.

Alors Tolstoï a expliqué son rêve dans "Confessions" également après s'être réveillé et avoir également déplacé ce centre des hauteurs interstellaires vers les profondeurs du cœur. Le centre de l'univers se reflète dans chaque goutte de cristal, dans chaque âme. Ce reflet de cristal est l'amour.

La guerre est à quelqu'un d'autre, la paix est à nous. Le globe de cristal de Pierre est précédé dans le roman Tolstoï globe-ball, qui est joué par l'héritier de Napoléon dans le portrait. Un monde de guerre avec des milliers d'accidents, qui rappelle vraiment un jeu de bilbock. Globe - boule et globe - boule de cristal - deux images du monde. L'image d'un aveugle et d'un voyant, ténèbres de gutta-percha et lumière de cristal. Un monde obéissant à la volonté capricieuse d'un, et un monde de volontés non fusionnées, mais unies.

Pierre va voir la guerre

La persuasion artistique et l'intégrité d'un tel cosmos n'ont pas besoin de preuves. Le globe de cristal vit, agit, existe comme une sorte de cristal vivant, un hologramme qui a absorbé la structure du roman et du cosmos Lév Tolstoï.

"Toiles d'araignée légères - les rênes de la Vierge", qui relient les gens dans rêve prophétique Nikolenki, le fils d'Andrei Bolkonsky, finira par s'unir en un seul "centre" du globe de cristal, quelque part là-bas, dans l'espace. Devenir une base solide pour Tolstoï dans son vol cosmique au-dessus de l'abîme (un rêve de "Confessions"). La tension des "rênes cosmiques" - le sentiment amoureux - est à la fois la direction du mouvement et le mouvement lui-même. Tolstoï il aimait les comparaisons aussi simples qu'un cavalier expérimenté, un cavalier et un paysan qui suit une charrue. Vous avez tout écrit correctement, il parlera à Repin de sa peinture «Tolstoï sur un champ labouré», seulement ils ont oublié de donner les rênes entre leurs mains.

A la bataille de Borodino, l'armée russe avec Napoléon

Dans le globe de cristal de Pierre, les gouttes et le centre sont ainsi corrélés, à la manière de Tyutchev : "Tout est en moi, et je suis en tout."

A la fin de la période, l'individu-unité a été sacrifié au monde « unique ». On peut et on doit douter de la justesse d'une telle simplification du monde. Le globe de Pierre, pour ainsi dire, s'obscurcit, cessa de briller. Pourquoi avons-nous besoin de gouttes si tout est au centre ? Et où se reflète le centre s'il n'y a pas ces gouttes de cristal ?

Avec Natasha Rostova

L'espace du roman "Guerre et Paix" est la même structure unique et majestueuse que l'espace de la "Divine Comédie" Dante et Faust Goethe. "Sans la cosmologie du globe de cristal, il n'y a pas de romance", dit POUR. Kedrov-Chelischev. C'est quelque chose comme un cercueil de cristal dans lequel la mort de Koshchei est cachée. Ici, tout en tout est le grand principe d'une double hélice synergique, divergeant du centre et convergeant simultanément vers lui.

Pierre Lecteur

Si Tolstoï dépeint les rêves comme une transformation des impressions extérieures (par exemple, le rêve de Pierre Bezukhov, qui perçoit les paroles de son serviteur éveillé "il est temps d'exploiter" dans un rêve comme une solution au problème philosophique - "match"), puis Dostoïevski croyait que dans un rêve, les expériences oubliées des gens émergent dans des sphères contrôlées par la conscience, et donc à travers leurs rêves, une personne se connaît mieux. Les rêves des héros révèlent leur essence profonde - celle que leur esprit éveillé ne veut pas remarquer.

Lév Tolstoï

Globe de cristal moderne sectionnel

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Au coeur de la composition "Guerre et Paix" - narration sur les événements et les personnages. Selon la classification proposée par A. A. Saburov, il a plusieurs variétés. Il s'agit d'un récit historique-documentaire; narration basée sur la fiction; un récit qui recrée les processus de la vie mentale des personnages, notamment épistolaire(par exemple, la correspondance de Marya Bolkonskaya avec Julie Karagina) et journal de bord(journal de Pierre Bezukhov, journal de la comtesse Marya Rostova). Une place importante dans "Guerre et Paix" est occupée par le droit d'auteur descriptifs Et raisonnement.

L'élément principal de la composition de "Guerre et Paix" est un épisode scénique, composé de dialogue de scène Et remarques sur le droit d'auteur. Épisodes de scène dans leur séquence et leur forme flux narratif.

Dans "Guerre et Paix" de nombreux scénarios.

Le titre même du roman définit deux scénarios principaux. La première partie du premier volume est consacrée principalement au thème du monde. Il sert d'exposition des principales intrigues de l'œuvre. Ici, des images sont dessinées de la vie des cercles sociaux auxquels appartiennent les héros les plus importants. Tolstoï dépeint le salon d'Anna Pavlovna Scherer, présente au lecteur Andrei Bolkonsky et Pierre Bezukhov, montre la vie de Moscou, la famille Rostov, le comte mourant Bezukhov, puis emmène le lecteur à Lysy Gory. La première transition de la paix à la guerre est marquée par la ligne entre les première et deuxième parties du premier volume du roman. Dans la deuxième partie du premier volume, le thème héroïque du peuple est esquissé, qui sera développé dans les troisième et quatrième volumes.

Le deuxième volume est presque entièrement consacré à la paix, le troisième volume - principalement à la guerre. À partir du troisième tome, les thèmes de la guerre et de la paix sont constamment imbriqués. La vie personnelle des héros est incluse dans le flux des événements en 1812. Dans le quatrième tome, le thème de la guerre s'estompe, le thème de la paix recommence à s'imposer.

Dans les deux lignes principales - guerre et paix - du roman, histoires privées. Appelons certains d'entre eux. C'est le thème Noblesse de Pétersbourg, en particulier, le salon d'Anna Pavlovna Scherer, le cercle du prince Vasily Kuragin et Helen, le cercle d'Anatole Kuragin et Dolokhov. De plus, les intrigues liées aux destins sont liées ici. Andreï Bolkonski Et Pierre Bezukhov, avec la vie la famille Rostov.

Scénarios séparés refléter le destin Natasha Rostova Et Nicolas Rostov. Appelons aussi le scénario associé à la vie dans les monts chauves, l'histoire de l'ancien prince Bolkonsky, le sort de la princesse Marya. De plus, nous remarquons lignes de Kutuzov et Bagration, Napoléon et les Français, ainsi que thème de la franc-maçonnerie.

Transition d'un scénario à l'autre se déroule, en règle générale, selon principe d'antithèse. Antithèse – la technique de composition la plus importante dans Guerre et Paix.

important dans le roman de Tolstoï acquiert paysage. Le paysage à Tolstoï est toujours un élément d'une image large et intégrale de la vie.

Une place importante dans la composition de "Guerre et Paix" est occupée par digressions de l'auteur - historique, journalistique, philosophique. Ainsi, au début du troisième volume, Tolstoï se pose la question du rôle de l'individu dans l'histoire. Un rôle important est joué par les réflexions de l'auteur avant de décrire la bataille de Borodino. Au début de la troisième partie du quatrième volume, une digression sur l'originalité de la guérilla est particulièrement intéressante. Une partie importante de l'épilogue est occupée par les digressions philosophiques de l'auteur. Écarts de droit d'auteur améliorer le début épique"Guerre et Paix".

"Dialectique de l'âme" (principes et moyens d'analyse psychologique)

Le terme «dialectique de l'âme» a été introduit dans la critique russe par N. G. Chernyshevsky. Dans une critique des premières œuvres de Tolstoï, Chernyshevsky a noté que l'écrivain était le plus préoccupé par "le processus mental lui-même, ses formes, ses lois, dialectique de l'âmeà exprimer en un terme définitif.

La "dialectique de l'âme", selon Chernyshevsky, est représentation directe du "processus mental". De plus, il y a aussi une compréhension plus large de la "dialectique de l'âme": de nombreux chercheurs l'appellent principes généraux et méthodes spécifiques d'analyse psychologique dans les oeuvres de Tolstoï.

Considérez certains principes généraux"dialectique de l'âme" dans "Guerre et Paix".

Tolstoï dépeint le monde intérieur de l'homme est en mouvement constant, en développement contradictoire."Les gens sont des fleuves, l'homme est une substance fluide", écrit-il. Cette thèse peut être illustrée par l'exemple des quêtes spirituelles d'Andrei Bolkonsky et de Pierre Bezukhov. Les héros sont constamment à la recherche du sens de la vie, leur monde intérieur est en constante évolution. La représentation de l'état d'esprit d'Andrei et de Pierre est un aspect important de la «dialectique de l'âme».

Faisons également attention à L'intérêt de Tolstoï pour les tournants, les moments de crise dans la vie spirituelle d'une personne. Le monde intérieur de ses personnages se révèle souvent précisément à de tels moments (Pierre dans Torzhok, Andrei Bolkonsky sous le ciel d'Austerlitz).

La caractéristique la plus importante du psychologisme de Tolstoï est lien étroit des événements extérieurs avec la vie intérieure des personnages. Soulignons, par exemple, l'importance d'événements tels que la naissance d'un enfant et la mort de sa femme pour Andrei Bolkonsky. Rappelons-nous le rôle de la guerre patriotique de 1812 dans la vie spirituelle des héros.

Nous notons également quelques techniques spécifiques analyse psychologique chez Tolstoï.

Le principal moyen de représenter l'état interne du héros dans le roman de Tolstoï est monologue intérieur. Donnons des exemples.

Après une rupture avec sa femme et un duel avec Dolokhov, étant dans un état d'esprit difficile, Pierre quitte Moscou et se rend à Saint-Pétersbourg. S'arrêtant à la poste de Torzhok, le héros réfléchit tristement sur sa vie : « Qu'est-ce qui ne va pas ? Quoi bien ? Que devriez-vous aimer, que devriez-vous détester ? Pourquoi vivre et que suis-je ? Qu'est-ce que la vie, qu'est-ce que la mort ? Quel pouvoir gouverne tout ?

Emportée par Anatole Kuragin, Natasha est dans un état de confusion mentale. "Mon Dieu! Je suis mort! se dit-elle. Comment ai-je pu laisser cela arriver ?

Grièvement blessé, Andrei Bolkonsky réfléchit à sa nouvelle vision du monde. "Oui, un nouveau bonheur s'est ouvert à moi, inaliénable d'une personne", pensa-t-il, allongé dans une hutte à demi sombre et silencieuse et regardant devant lui avec des yeux fiévreusement ouverts et fermés. "Le bonheur, qui est en dehors des forces matérielles, en dehors des influences extérieures matérielles sur une personne, le bonheur d'une âme, le bonheur de l'amour!"

Parfois, le monologue intérieur du personnage se transforme en "flux de l'esprit", c'est à dire une chaîne de souvenirs, d'impressions, logiquement sans rapport les uns avec les autres. Par exemple, Tolstoï transmet l'état intérieur de Nikolai Rostov lors de sa première bataille sur la rivière Enns : « Il y a tant de bonheur en moi seul et en ce soleil, et ici... des gémissements, de la souffrance, de la peur et cette ambiguïté, cette hâte ... Ici encore en criant quelque chose, et encore une fois tout le monde a couru quelque part en arrière, et je cours avec eux, et la voici, la voici, la mort, au-dessus de moi, autour de moi ... Un instant - et je ne verrai jamais ce soleil , cette eau , cette gorge.<...>"Et la peur de la mort et d'une civière, et l'amour du soleil et de la vie - tout a fusionné en une impression douloureusement dérangeante." Un autre exemple est l'état de somnolence de Nikolai Rostov dans la chaîne des flankers à la veille d'Austerlitz : « Oui, je veux dire, à quoi pensais-je ? - ne pas oublier. Comment parlerai-je avec le souverain ? Non, pas ça - c'est demain. Oui oui! Marchez sur une tashka ... émoussez-nous - qui? Goussarov. Et les hussards et les moustaches... Ce hussard à moustaches chevauchait le long de Tverskaya, j'ai aussi pensé à lui, en face de la maison de Guryev... Le vieil homme Guryev... Oh, glorieux petit Denisov! Oui, ce sont des conneries..."

Un important moyen d'analyse psychologique chez Tolstoï est monologues Et dialogues héros. Communiquant entre eux, les héros de Tolstoï partagent souvent leurs pensées les plus intimes. Par exemple, les paroles d'Andrei Bolkonsky, adressées à Pierre, prennent parfois le caractère aveux. Au début du roman, Andrei Bolkonsky explique à son ami pourquoi il part en guerre : « Pour quoi ? Je ne sais pas. Il est donc nécessaire. En plus, j'y vais... j'y vais parce que cette vie que je mène ici, cette vie, ce n'est pas pour moi !

Prenons un autre exemple. Dans une conversation avec Andrey sur le ferry, Pierre exprime son opinion sur le sens de la vie : "C'est ce que je sais, et je sais avec certitude, que le plaisir de faire le bien est le seul vrai bonheur de la vie."

Un moyen important d'analyse psychologique sont également des lettres héros. Citons en exemple la correspondance entre la princesse Marya Bolkonskaya et Julie Karagina. La lettre de la princesse Marya révèle le monde spirituel d'une femme chrétienne, sa foi sincère en Dieu et son amour désintéressé pour son prochain. D'un autre côté, les discussions sur les nouveaux enseignements mystiques que nous trouvons dans la lettre de Julie semblent vides et pleines de maniérismes profanes.

Un moyen essentiel de révéler le monde intérieur du héros peut aussi s'appeler un journal. Un exemple frappant est le journal que Pierre a tenu pendant la période de passion pour la franc-maçonnerie. Dans les entrées du journal du héros, nous trouvons ses pensées les plus intimes sur la vie et la mort. Il reflète ses expériences émotionnelles, ses rêves, ses souvenirs. Nous notons également un journal Comtesse Marya Rostova, dont des fragments sont donnés à la fin de l'ouvrage.

Rêver- un moyen spécial d'analyse psychologique dans le roman "Guerre et Paix". A noter en particulier Les deux rêves de Pierre. Il a vu l'un d'eux à Mojaïsk après la bataille de Borodino, l'autre - en captivité. Ces rêves ont une signification symbolique.

Rêver vu par Pierre à Mojaïsk, véhicule un sentiment d'appartenance à la « vie commune », la conscience de la nécessité de subordonner sa liberté à la volonté divine. Pierre est saisi par l'idée de conjugaison de tout ce qui existe dans l'être moral de l'homme.

Un moment important dans la vie spirituelle de Pierre est un autre rêve - sur le globe, vu par le héros en captivité. Dans ce rêve, Pierre en vient à sentir que la vie est Dieu. Le sens de l'existence humaine est d'aimer la vie, d'aimer Dieu.

Nous notons également rêve de Nikolenka Bolkonskyà la fin du roman.

Un important moyen d'analyse psychologique dans le roman "Guerre et Paix" est l'image décalages entre l'état interne du héros et la manifestation externe de cet état.

Par exemple, Nikolai Rostov, ayant perdu une énorme somme d'argent en cartes au profit de Dolokhov, en informe effrontément son père, bien qu'il se sente dans son cœur comme le dernier scélérat et demande ensuite pardon à son père.

Prenons un autre exemple. Après la rupture avec Natasha, Andrei Bolkonsky parle avec Pierre de politique, mais dans son cœur, il continue de vivre ce fossé. En même temps, Pierre sent que les pensées de son ami portent sur quelque chose de complètement différent.

Tolstoï dans son travail, en règle générale, ne donne pas de portraits psychologiques détaillés des personnages. D'où le sens particulier détail psychologique. D'habitude, c'est un détail récurrent(Les yeux radieux de la princesse Marya, le regard froid de Dolokhov, les épaules nues d'Helen).

Souvent, l'état interne du héros est transmis par descriptif de la nature. Par exemple, ciel Austerlitz- un symbole d'éternité, contre lequel Andrei Bolkonsky devient claire la vanité de ses rêves de gloire. Deux rencontres avec un vieux chêne transmettre l'état d'esprit d'Andrei avant et après sa première rencontre avec Natasha Rostova. DANS nuit de printempsà Otradnoye, le héros a involontairement entendu la conversation de Natasha avec Sonya, imprégnée de la joie de vivre, de l'optimisme émanant de Natasha.

Tirons des conclusions.

Tolstoï apparaît dans le roman "Guerre et Paix" en tant qu'écrivain-psychologue. L'image du monde intérieur d'une personne en mouvement constant, le développement contradictoire, l'intérêt pour les tournants, les crises dans la vie spirituelle d'une personne, le lien étroit des événements extérieurs avec la vie intérieure des personnages sont les principes les plus importants de la "dialectique de l'âme".

Tolstoï utilise dans son travail des moyens d'analyse psychologique tels que le monologue interne, le monologue-confession, le dialogue, les lettres, les rêves, les entrées de journal. L'écrivain dépeint l'écart entre l'état interne du héros et la manifestation externe de cet état, transmet les mouvements de l'âme du héros à travers des descriptions de la nature. Un rôle important dans les caractéristiques psychologiques des personnages est joué par un détail récurrent.

Lors de la préparation de documents sur le travail de L. N. Tolstoï, des fragments de la monographie de A. A. Saburov «Guerre et paix» de L. N. Tolstoï ont été utilisés. Problématique et Poétique. - M, 1959. De plus, les études d'auteurs tels que S. G. Bocharov, N. K. Gudziy, L. D. Opulskaya, A. P. Skaftymov sont prises en compte.

Le matériel de cette section est présenté conformément au concept de A. P. Skaftymov.

2 La question du fatalisme de Tolstoï continue d'être controversée. Voir, par exemple, les études de Ya. S. Lurie.

N.G. Chernyshevsky. Enfance et adolescence. Les écrits du comte Tolstoï. Récits militaires du comte Tolstoï.

Tolstoï a utilisé dans son roman le véritable journal du franc-maçon Ya. P. Titov - presque textuellement. De plus, il y a ici un moment autobiographique: comme déjà noté, de 1847 jusqu'à la fin de ses jours, Tolstoï lui-même a tenu un journal, qui est devenu le laboratoire créatif de l'écrivain.

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globe de cristal

Pierre Bezukhov du roman "Guerre et Paix" de Léon Tolstoï voit un globe de cristal dans un rêve :

« Ce globe était une boule vivante, oscillante, sans dimensions. Toute la surface de la sphère était constituée de gouttes étroitement comprimées les unes contre les autres. Et ces gouttes ont toutes bougé, bougé, puis fusionné de plusieurs en une, puis d'une elles ont été divisées en plusieurs. Chaque goutte aspirait à se répandre, à capturer le plus grand espace, mais d'autres, luttant pour le même, l'ont pressé, tantôt détruit, tantôt fusionné avec lui... Dieu est au milieu, et chaque goutte cherche à s'étendre pour refléter lui dans la plus grande taille. Et ça grandit, et rétrécit, et se détruit à la surface, va dans les profondeurs et émerge à nouveau.

Pierre Bezukhov

L'aspiration des gouttes à la fusion globale, leur volonté de contenir le monde entier - c'est l'amour, la compassion les uns pour les autres. L'amour en tant que compréhension complète de tous les êtres vivants est passé de Platon Karataev à Pierre, et de Pierre, il devrait se propager à tous. Il est devenu l'un des innombrables centres du monde, c'est-à-dire qu'il est devenu le monde.

C'est pourquoi Pierre se moque du soldat qui le garde avec un fusil à la porte de la grange : « Il veut m'enfermer, mon âme infinie... » C'est ce qui a suivi la vision du globe de cristal.

L'épigraphe du roman sur la nécessité de l'unité de toutes les bonnes personnes n'est pas du tout si banale. Le mot "allumette", entendu par Pierre dans le deuxième rêve "prophétique", n'est pas accidentellement combiné avec le mot "harnais". Vous devez l'exploiter - vous devez l'exploiter. Tout ce qui relie est le monde ; centres - gouttes, ne cherchant pas la conjugaison - c'est un état de guerre, d'inimitié. Inimitié et aliénation entre les gens. Il suffit de rappeler avec quel sarcasme Pechorin regardait les étoiles pour comprendre ce qui constitue un sentiment contraire à la « conjugaison ».

Pierre Bezukhov. Musée. KA Fedina, Saratov

Probablement pas sans l'influence de la cosmologie Tolstoï construit plus tard Vladimir Soloviev sa métaphysique, où la force newtonienne d'attraction s'appelait «amour» et la force de répulsion devint connue sous le nom d '«inimitié».

Guerre et paix, conjugaison et décadence, attraction et répulsion - ce sont deux forces, ou plutôt deux états d'une même force cosmique, submergeant périodiquement les âmes des héros Tolstoï. De l'état d'amour universel (tomber amoureux de Natasha et de tout l'univers, amour cosmique qui pardonne tout et qui englobe tout à l'heure de la mort de Bolkonsky) à la même inimitié et aliénation universelle (sa rupture avec Natasha, la haine et un appel tirer sur les prisonniers avant la bataille de Borodino). De telles transitions ne sont pas caractéristiques de Pierre, lui, comme Natasha, est universel par nature. Fureur contre Anatole ou Hélène, les supposés assassinats de Napoléon sont superficiels, sans toucher au fond de l'esprit. La gentillesse de Pierre est l'état naturel de son âme.

Pierre, Prince Andrei et Natasha Rostova au bal

Pierre a « vu » le globe de cristal de l'extérieur, c'est-à-dire qu'il a dépassé les limites de l'espace visible visible de son vivant. Il a fait un coup d'État copernicien. Avant Copernic, les gens étaient au centre du monde, mais ici l'univers s'est retourné, le centre est devenu la périphérie - de nombreux mondes autour du "centre du soleil". C'est précisément cette révolution copernicienne qui Tolstoïà la fin du roman :

"Depuis que la loi de Copernic a été découverte et prouvée, la simple reconnaissance que ce n'est pas le soleil qui bouge, mais la terre, a détruit toute la cosmographie des anciens...

De même que pour l'astronomie la difficulté de reconnaître les mouvements de la terre était de renoncer au sens immédiat de l'immobilité de la terre et au même sens de l'immobilité des planètes, de même pour l'histoire la difficulté de reconnaître la sujétion de l'individu au lois de l'espace, du temps et des causes, c'est renoncer au sens immédiat de l'indépendance de ses personnalités."

Pierre en duel avec Dolokhov

Le rapport de l'unité à l'infini est le rapport de Bolkonsky au monde au moment de la mort. Il voyait tout le monde et ne pouvait en aimer aucun. La relation de un à un est autre chose. C'est Pierre Bezukhov. Pour Bolkonsky, le monde s'est effondré en un nombre infini de personnes, dont chacune était finalement inintéressante pour Andrei. Pierre à Natasha, à Andrei, à Platon Karataev, et même dans un chien abattu par un soldat, a vu le monde entier. Tout ce qui est arrivé au monde lui est arrivé. Andrei voit d'innombrables soldats - "de la viande pour les canons". Il est plein de sympathie, de compassion pour eux, mais ce n'est pas le sien. Pierre voit un Platon, mais le monde entier est en lui, et c'est le sien.

Le sentiment de la convergence des deux côtés d'un angle divergent en un même point est très bien rendu dans la "Confession" Tolstoï, où il transmet très précisément l'inconfort de l'apesanteur dans son vol somnolent, se sentant en quelque sorte très mal à l'aise dans l'espace infini de l'univers, suspendu à une sorte de harnais, jusqu'à ce qu'il y ait une sensation du centre d'où proviennent ces aides. Ce centre, pénétrant tout, était vu par Pierre dans un globe de cristal, si bien qu'au réveil d'un rêve, il pouvait le sentir au plus profond de son âme, comme s'il revenait d'une hauteur transcendantale.

Alors Tolstoï a expliqué son rêve dans "Confessions" également après s'être réveillé et avoir également déplacé ce centre des hauteurs interstellaires vers les profondeurs du cœur. Le centre de l'univers se reflète dans chaque goutte de cristal, dans chaque âme. Ce reflet de cristal est l'amour.

La guerre est à quelqu'un d'autre, la paix est à nous. Le globe de cristal de Pierre est précédé dans le roman Tolstoï globe-ball, qui est joué par l'héritier de Napoléon dans le portrait. Un monde de guerre avec des milliers d'accidents, qui rappelle vraiment un jeu de bilbock. Globe - boule et globe - boule de cristal - deux images du monde. L'image d'un aveugle et d'un voyant, ténèbres de gutta-percha et lumière de cristal. Un monde obéissant à la volonté capricieuse d'un, et un monde de volontés non fusionnées, mais unies.

Pierre va regarder la guerre

La persuasion artistique et l'intégrité d'un tel cosmos n'ont pas besoin de preuves. Le globe de cristal vit, agit, existe comme une sorte de cristal vivant, un hologramme qui a absorbé la structure du roman et du cosmos Lév Tolstoï.

"Toiles d'araignée légères - les rênes de la Vierge", qui relient les gens dans rêve prophétique Nikolenki, le fils d'Andrei Bolkonsky, finira par s'unir en un seul "centre" du globe de cristal, quelque part là-bas, dans l'espace. Devenir une base solide pour Tolstoï dans son vol cosmique au-dessus de l'abîme (un rêve de "Confessions"). La tension des "rênes cosmiques" - le sentiment amoureux - est à la fois la direction du mouvement et le mouvement lui-même. Tolstoï il aimait les comparaisons aussi simples qu'un cavalier expérimenté, un cavalier et un paysan qui suit une charrue. Vous avez tout écrit correctement, il parlera à Repin de sa peinture «Tolstoï sur un champ labouré», seulement ils ont oublié de donner les rênes entre leurs mains.

Pierre à la bataille de Borodino entre l'armée russe et Napoléon

Dans le globe de cristal de Pierre, les gouttes et le centre sont ainsi corrélés, à la manière de Tyutchev : "Tout est en moi, et je suis en tout."

A la fin de la période, l'individu-unité a été sacrifié au monde « unique ». On peut et on doit douter de la justesse d'une telle simplification du monde. Le globe de Pierre, pour ainsi dire, s'obscurcit, cessa de briller. Pourquoi avons-nous besoin de gouttes si tout est au centre ? Et où se reflète le centre s'il n'y a pas ces gouttes de cristal ?

L'espace du roman "Guerre et Paix" est la même structure unique et majestueuse que l'espace de la "Divine Comédie" Dante et Faust Goethe. "Sans la cosmologie du globe de cristal, il n'y a pas de romance", dit POUR. Kedrov-Chelischev. C'est quelque chose comme un cercueil de cristal dans lequel la mort de Koshchei est cachée. Ici, tout en tout est le grand principe d'une double hélice synergique, divergeant du centre et convergeant simultanément vers lui.

Pierre Lecteur

Si Tolstoï dépeint les rêves comme une transformation des impressions extérieures (par exemple, le rêve de Pierre Bezukhov, qui perçoit les paroles de son serviteur éveillé "il est temps d'exploiter" dans un rêve comme une solution au problème philosophique - "match"), puis Dostoïevski croyait que dans un rêve, les expériences oubliées des gens émergent dans des sphères contrôlées par la conscience, et donc à travers leurs rêves, une personne se connaît mieux. Les rêves des héros révèlent leur essence profonde - celle que leur esprit éveillé ne veut pas remarquer.

Lév Tolstoï

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1. "Guerre et Paix" en tant qu'œuvre des années 60 du XIXe siècle

Les années 60 du XIXe siècle en Russie sont devenues la période de la plus haute activité des masses paysannes, la montée du mouvement social. Le thème du peuple devient le thème central de la littérature des années 1960. Ce sujet, ainsi que les problèmes contemporains de Tolstoï, sont envisagés par l'écrivain à travers le prisme de l'histoire. Les chercheurs du travail de Tolstoï sont en désaccord sur la question de savoir ce que, en fait, Tolstoï entendait par le mot "peuple" - les paysans, la nation dans son ensemble, les marchands, la bourgeoisie, la noblesse patriotique patriarcale. Bien sûr, toutes ces couches sont incluses dans la compréhension que Tolstoï a du mot "peuple", mais seulement lorsqu'elles sont porteuses de moralité. Tout ce qui est immoral est exclu par Tolstoï du concept de « peuple ».

2. Philosophie de l'histoire, images de Koutouzov et de Napoléon

Tolstoï, dans son œuvre, affirme le rôle décisif des masses dans l'histoire. Selon lui, les actions des soi-disant "grands" n'ont pas d'influence décisive sur le cours des événements historiques. La question du rôle de l'individu dans l'histoire est posée au début du troisième volume (première partie, chapitre premier) :

1. Appliqué à l'histoire, l'individu agit plus inconsciemment que consciemment ;
2. Une personne est plus libre dans sa vie personnelle qu'en public ;
3. Plus une personne se tient haut sur les marches de l'échelle sociale, plus la prédestination et l'inévitabilité de son destin sont évidentes ;

Tolstoï conclut que "Le tsar est l'esclave de l'histoire". Contemporain de Tolstoï, l'historien Bogdanovich, tout d'abord, a souligné le rôle décisif d'Alexandre Ier dans la victoire sur Napoléon, et a généralement écarté le rôle du peuple et de Koutouzov. Tolstoï, d'autre part, s'est donné pour tâche de démystifier le rôle des tsars et de montrer le rôle des masses populaires et du commandant populaire Koutouzov. L'écrivain reflète dans le roman les moments d'inactivité de Kutuzov. Cela s'explique par le fait que Kutuzov ne peut pas disposer des événements historiques à sa guise. D'autre part, il lui est donné de se rendre compte du déroulement effectif des événements à la réalisation desquels il participe. Kutuzov ne peut pas comprendre la signification historique mondiale de la guerre de 1812, mais il est conscient de la signification de cet événement pour son peuple, c'est-à-dire qu'il peut être un conducteur conscient du cours de l'histoire. Kutuzov lui-même est proche du peuple, il ressent l'esprit de l'armée et peut contrôler cette grande force (la tâche principale de Kutuzov pendant la bataille de Borodino est d'élever l'esprit de l'armée). Napoléon est dépourvu de compréhension de l'actualité, il est un pion entre les mains de l'histoire. L'image de Napoléon personnifie l'individualisme extrême et l'égoïsme. L'égoïste Napoléon agit comme un aveugle. Ce n'est pas une grande personne, il ne peut pas déterminer le sens moral d'un événement en raison de ses propres limites. L'innovation de Tolstoï a consisté à introduire un critère moral dans l'histoire (polémique avec Hegel).

3. "La pensée populaire" et les formes de sa mise en œuvre

La voie de la croissance idéologique et morale conduit les héros positifs au rapprochement avec le peuple (pas une rupture avec leur classe, mais une unité morale avec le peuple). Les héros sont testés par la guerre patriotique. L'indépendance de la vie privée par rapport au jeu politique des sommets souligne le lien inextricable des héros avec la vie du peuple. La viabilité de chacun des héros est testée par la "pensée du peuple". Elle aide Pierre Bezukhov à découvrir et à montrer ses meilleures qualités ; Andrei Bolkonsky est appelé "notre prince"; Natasha Rostova sort des charrettes pour les blessés ; Marya Bolkonskaya rejette l'offre de Mademoiselle Bourienne de rester au pouvoir de Napoléon. En plus de la vraie nationalité, Tolstoï montre également une pseudo-nationalité, un faux pour elle. Cela se reflète dans les images de Rostopchin et Speransky (personnages historiques concrets), qui, bien qu'ils essaient d'assumer le droit de parler au nom du peuple, n'ont rien en commun avec eux. Tolstoï n'avait pas besoin d'un grand nombre d'images du peuple (il ne faut pas confondre nationalité et peuple). Le patriotisme est une propriété de l'âme de toute personne russe, et à cet égard il n'y a aucune différence entre Andrei Bolkonsky et n'importe quel soldat de son régiment. Proche du peuple se trouve le capitaine Tushin, dont l'image associe "petit et grand", "modeste et héroïque". Souvent, les participants à la campagne ne sont pas nommés du tout (par exemple, "batteur-chanteur"). Le thème de la guerre populaire trouve son expression vivante dans l'image de Tikhon Shcherbaty. L'image est ambiguë (le meurtre de la "langue", le début "Razin"). L'image de Platon Karataev est également ambiguë, dans les conditions de captivité, il s'est à nouveau tourné vers ses origines (tout ce qui est «superficiel, militaire» tombe de lui, reste paysan). En le regardant, Pierre Bezukhov comprend que la vie vivante du monde est au-delà de toute spéculation et que le bonheur est en lui-même. Cependant, contrairement à Tikhon Shcherbaty, Karataev n'est guère capable d'une action décisive, sa beauté conduit à la passivité.

Dans les scènes avec Napoléon, Tolstoï utilise la technique du grotesque satirique : Napoléon est rempli d'auto-adoration, ses pensées sont criminelles, son patriotisme est faux (épisodes avec Lavrushka, décernant au soldat Lazarev l'ordre de la Légion d'honneur, un scène avec un portrait de son fils, une toilette matinale devant Borodine, attendant la députation des "boyards de Moscou") . Une ironie non dissimulée est également imprégnée de la représentation de la vie d'autres personnes, également éloignées du peuple - quelle que soit leur nationalité (Alexandre Ier, Anna Pavlovna Sherer, la famille Kouraguine, les Bergis, les Drubetsky, etc.).

Le chemin des héros appartenant à l'aristocratie vers l'unité spirituelle avec le peuple est dépeint par Tolstoï dans son incohérence et son ambiguïté. L'écrivain décrit ironiquement les erreurs et les illusions des héros (voyage de Pierre dans les domaines du sud, tentatives d'innovations idéalistes infructueuses ; révolte des paysans à Bogucharovo, tentative de la princesse Mary de distribuer le pain du maître, etc.).

4. Digressions historiques et philosophiques

Dans l'œuvre, le récit artistique proprement dit est parfois entrecoupé de digressions historiques et philosophiques, d'un style proche du journalisme. Le pathos des digressions philosophiques de Tolstoï est dirigé contre les historiens et écrivains militaires libéraux-bourgeois. Selon Tolstoï, "le monde nie la guerre" (par exemple, une description du barrage que les soldats russes voient lors de la retraite après Austerlitz - dévasté et laid, et le comparant en temps de paix - immergé dans la verdure, soigné et reconstruit). Tolstoï pose la question du rapport entre l'individu et la société, le chef et les masses (le rêve de Pierre après Borodine : il rêve du défunt Bazdeev (le franc-maçon qui l'a introduit à la loge), qui dit : « La guerre est la chose la plus difficile subordination de la liberté humaine aux lois de Dieu ... Rien qu'une personne ne puisse posséder alors qu'elle a peur de la mort, et celui qui n'en a pas peur, tout lui appartient ... Le plus difficile est de pouvoir combiner les sens de tout dans son âme." Pierre rêve aussi de simples soldats dont il prie pour l'icône. Il semble à Pierre qu'il n'y a pas de meilleure vie que d'être simple soldat et de faire des affaires, et de ne pas raisonner comme ses anciennes connaissances, qui il voit aussi dans un rêve. Un autre rêve est à la veille de sa libération de captivité, après la mort de Karataev. Le vieux professeur de géographie montre à Pierre un globe, qui est une boule énorme et oscillante. "Toute la surface de la boule était constituée gouttes serrées les unes contre les autres. Et toutes ces gouttes bougeaient, bougaient, puis fusionnaient de plusieurs en un, puis d'un ont été divisés en plusieurs. Chaque goutte aspirait... à s'emparer de l'espace le plus grand... « Voici la vie », disait le vieux maître... « Dieu est au milieu, et chaque goutte cherche à s'agrandir pour le refléter dans la plus grande dimension. ..*). Tolstoï n'est pas un historien fataliste. Dans son œuvre, la question de la responsabilité morale d'une personne - un personnage historique et toute personne - devant l'histoire se pose avec une acuité particulière. Selon Tolstoï, une personne est d'autant moins libre qu'elle est proche du pouvoir, mais une personne privée n'est pas libre non plus. Tolstoï souligne qu'il faut pouvoir faire faillite pour défendre la Patrie, comme le font les Rostov, être prêt à tout donner, à tout sacrifier, comme sait le faire Pierre Bezukhov, mais les marchands éminents et la noble noblesse venus au bâtiment de l'assemblée noble ne sais pas comment.