Za toto milujte človeka aj v jeho hriechu
už zdanie božskej lásky je vrcholom
láska na zemi...
F. M. Dostojevskij

Román F. M. Dostojevského „Zločin a trest“ ukazuje cestu hrdinu od zločinu k trestu cez pokánie, očistu až po vzkriesenie. Kým bude človek žiť, bude v ňom žiť dobro a zlo, láska a nenávisť, viera a bezbožnosť. Každý hrdina nie je len literárny obraz, ale stelesnenie nejakej myšlienky, stelesnenie určitých princípov.

Raskolnikov je teda posadnutý myšlienkou, že v záujme šťastia niektorých ľudí je možné zničiť iných, teda myšlienkou nastolenia sociálnej spravodlivosti silou. Luzhin stelesňuje myšlienku ekonomickej predácie, vyznáva filozofiu akvizície. Sonya Marmeladova je stelesnením kresťanskej lásky a sebaobetovania.

"Sonechka Marmeladová, večná Sonechka, kým svet stojí!" Aká melanchólia, bolesť je počuť v tejto trpkej meditácii Raskoľnikova! Víťazom v románe nie je prefíkaný a obozretný Luzhin so svojou teóriou „milujte sa“, nie Raskoľnikov s teóriou povoľnosti, ale malá skromná Sonya. Autor nás privádza k myšlienke, že povoľnosť, sebectvo, násilie ničia človeka zvnútra a iba viera, láska a utrpenie očisťujú.

Medzi chudobou, úbohosťou a skazenosťou zostala Sonyina duša čistá. A zdá sa, že takíto ľudia žijú, aby očistili svet od špiny a klamstiev. Kdekoľvek sa Sonya objaví, v dušiach ľudí vzplane iskra nádeje na to najlepšie.

Samotná Sonya je ešte dieťa: "veľmi mladá, ako dievča, so skromným a slušným spôsobom, s jasnou... ale vystrašenou tvárou." Ale vzala na seba starostlivosť o svojho otca, o Katerinu Ivanovnu a jej deti, o Raskoľnikova. Sonya pomáha nielen finančne - v prvom rade sa snaží zachrániť ich duše. Hrdinka nikoho neodsudzuje, verí v to najlepšie v človeku, žije podľa zákonov lásky, je presvedčená, že po spáchaní zločinu musí človek činiť pokánie pred sebou, pred ľuďmi, pred svojou zemou. Každý potrebuje Sonyu. Raskolnikov potrebuje Sonyu. „Potrebujem ťa,“ hovorí jej. A Sonya ho nasleduje aj do tvrdej práce. Je príznačné, že všetci odsúdení ju milovali. "Matka, Sofya Semyonovna, si naša matka, nežná, chorá!" povedali jej. materiál zo stránky

„Večná Sonya“ je nádej. Jej Evanjelium pod Raskoľnikovovým vankúšom je nádej. Nádej na dobro, lásku, vieru, ktorú ľudia pochopia: viera musí byť v duši každého človeka.

"Večná Sonya"... Ľudia ako ona "sú predurčení začať nový druh ľudí a nový život, obnoviť a očistiť zem."

V našom svete to bez takýchto ľudí nejde. Dávajú nám vieru a nádej. Pomáhajú padlým a strateným. Zachraňujú naše duše, pomáhajú uniknúť pred „špinou“ a „zimou“.

Sonya je „večná“, pretože láska, viera a krása sú na našej hriešnej zemi večné.

Nenašli ste, čo ste hľadali? Použite vyhľadávanie

Na tejto stránke sú materiály k témam:

• Večná Sonya Marmeladová
• prečo dostoevskij hovorí o večnej sonechke
• prečo v zločinoch a trestoch volajú sonechka
• vysvetliť význam slovného spojenia Raskoľnikovova večná sonechka, kým svet stojí, v akom spojení ich vyslovuje
• esej zdôvodnenie románu zločin a trest večná sonechka

Obraz Sonechky Marmeladovej v románe Zločin a trest je pre Dostojevského stelesnením večnej pokory a utrpenia ženskej duše s jej súcitom s blízkymi, láskou k ľuďom a bezhraničnou obetavosťou. Mierna a tichá Sonechka Marmeladová, slabá, plachá, neopätovaná, v záujme záchrany svojej rodiny pred hladom sa jej príbuzní rozhodnú pre ženu hrozný čin. Chápeme, že jej rozhodnutie je nevyhnutným, neúprosným výsledkom podmienok, v ktorých žije, no zároveň je príkladom aktívneho konania v mene záchrany hynúcich. Nemá nič iné ako svoje telo, a preto jediným možným spôsobom, ako zachrániť malých Marmeladovcov pred hladom, je venovať sa prostitúcii. Sedemnásťročná Sonya sa sama rozhodla, rozhodla sa, vybrala si cestu sama, necítila ani odpor, ani zlo voči Katerine Ivanovne, ktorej slová boli posledným impulzom, ktorý priviedol Sonechku do panelu. Preto sa jej duša nezatvrdila, neznášala nepriateľský svet, špina pouličného života sa jej duše nedotkla. Zachráni ju nekonečná filantropia. Celý život Sonechky je večná obeta, obetavá a nekonečná obeta. Ale to je pre Sonyu zmysel života, jej šťastie, jej radosť, nemôže žiť inak. Láska k ľuďom ako večná jar živí jej utrápenú dušu, dáva jej silu kráčať po tŕnistej ceste, ktorou je celý život. Dokonca premýšľala o samovražde, aby sa zbavila hanby a trápenia. Raskoľnikov tiež veril, že "spravodlivejšie a rozumnejšie by bolo strčiť hlavu do vody a urobiť to všetko naraz!" Samovražda pre Sonyu by však bola príliš sebecká a myslela na „nich“ - hladné deti, a preto vedome a pokorne prijala osud pripravený pre ňu. Pokora, pokora, kresťanská všeodpúšťajúca láska k ľuďom, sebazaprenie - hlavná vec v charaktere Sonyy.

Raskolnikov verí, že Sonyina obeta je zbytočná, že nikoho nezachránila, ale iba sa „zničila“. Ale život tieto slová Raskolnikova vyvracia. Raskoľnikov prichádza k Sonyi, aby sa priznal k svojmu hriechu - vražde, ktorú spáchal. Práve ona prinúti Raskoľnikova priznať sa k zločinu, čím dokazuje, že skutočný zmysel života je v pokání a utrpení. Verí, že nikto nemá právo vziať život druhému: "A kto ma urobil sudcom: kto bude žiť, kto zomrie?" Raskoľnikovove presvedčenia ju desia, ale neodstrčí ho od seba. Veľký súcit ju núti snažiť sa presvedčiť, morálne očistiť zničenú dušu Raskolnikova. Sonya zachráni Raskolnikova, jej láska ho vzkriesi k životu.

Láska pomohla Sonye pochopiť, že je nešťastný, že so všetkou svojou zjavnou hrdosťou potrebuje pomoc a podporu. Láska pomohla prekonať takú prekážku, akou je dvojnásobná vražda, aby sa pokúsila vzkriesiť a zachrániť vraha. Sonya nasleduje Raskoľnikova na tvrdú prácu. Sonyina láska a obetavosť ju očistia od hanebnej a smutnej minulosti. Obeta v láske je večná vlastnosť charakteristická pre ruské ženy.

Sonya nachádza spásu pre seba a pre Raskolnikova vo viere v Boha. Jej viera v Boha je jej posledným sebapotvrdením, dáva jej možnosť konať dobro v mene tých, ktorým sa obetuje, jej argumentom, že jej obeta nebude zbytočná, že život čoskoro nájde svoj koniec vo všeobecnej spravodlivosti. Odtiaľ pochádza jej vnútorná sila a odolnosť, ktorá pomáha prejsť „pekelnými kruhmi“ jej bezútešného a tragického života. O Sony sa dá povedať veľa. Dá sa považovať za hrdinku či večnú martýrku, no jednoducho nemožno neobdivovať jej odvahu, vnútornú silu, trpezlivosť.

Obraz „večnej“ Sonyy (založený na románe „Zločin a trest“ od F. Dostojevského)

Stelesnením humanistickej filozofie F. M. Dostojevského, ktorá zahŕňa nezištnú službu ľuďom, implementáciu kresťanskej morálky, ktorá nesie nerozdelenú dobrotu, bol obraz Sonechky Marmeladovej. Práve ona dokázala vďaka sile a čistote svojej duše odolať svetu zla a násiliu okolo seba. Už v opise hrdinky sa prejavuje autorkin postoj k nej: „... Bola to skromné ​​a až slabo oblečené dievča, ešte veľmi mladé... so skromným a slušným spôsobom, s jasným, ale akoby trochu vystrašená tvár." K týmto slovám patrí teplo a srdečnosť.

Rovnako ako všetci chudobní uvedení v románe, aj rodina Marmeladovcov bola utopená v strašnej chudobe. Vždy opití, ktorí stratili sebaúctu, zmierili sa s nespravodlivosťou života, Marmeladov, chorá Kateřina Ivanovna, bezmocné deti - to všetko, čo sa narodilo vo svojej dobe, hlboko nešťastní ľudia, ľutujúci vo svojej bezmocnosti. A smrti by neušli, nebyť sedemnásťročnej Sonechky, ktorá našla jediné východisko, ako zachrániť svoju rodinu – predať vlastné telo. Pre dievča s hlbokým kresťanským presvedčením je takýto čin najväčšou obetou. Koniec koncov, porušujúc kresťanské prikázania, spáchala hrozný hriech a odsúdila jej dušu na večné utrpenie. Ale Sonya do toho šla kvôli svojim blízkym. Milosrdenstvo a súcit tohto dievčaťa nepozná hraníc. Aj keď prišla do kontaktu so samým dnom, po tom, čo zažila všetku ľudskú nízkosť a ohavnosť, zachovala si nekonečnú filantropiu, vieru v dobro, obstála a nestala sa ako tí, ktorí predávajú a kupujú ľudské telá a duše, bez toho, aby trpela bolesťami. svedomie.

Preto Raskoľnikov prichádza za Soniou, aby otvoril jej chorú dušu. Ale podľa názoru hrdinu nie je Sonin hriech o nič menší a možno ešte väčší ako jeho. Raskoľnikov považuje svoju obetu za nezmyselnú, nepochopenie a neprijatie myšlienky zodpovednosti za životy blízkych. A iba táto myšlienka pomáha Sonye vyrovnať sa s jej pádom, zabudnúť na jej utrpenie, pretože uvedomenie si vlastnej hriešnosti prinútilo Sonyu k samovražde, čo ju mohlo zachrániť pred hanbou a morálnym trápením.

Veriac, že ​​Sonya bez toho, aby niekoho zachránila, sa len „zničila“, Raskolnikov dúfa, že v nej nájde svoj odraz, aby uveril svojmu nápadu. Položí jej otázku: čo je lepšie – darebák „žiť a robiť ohavnosti“ alebo zomrieť čestný človek? Na čo So-nechka so všetkou svojou prirodzenou spontánnosťou odpovedá: „Ale nemôžem poznať Božiu prozreteľnosť ... A kto ma sem postavil ako sudcu: kto bude žiť, kto nebude žiť? Raskoľnikovove nádeje sa nenaplnili. So-nechka je pripravená obetovať sa pre ostatných, ale nemôže akceptovať zabitie jednej osoby v prospech iných. Preto sa stala hlavnou oponentkou Raskoľnikova a nasmerovala všetku svoju silu na zničenie jeho nemorálnej teórie.

Krehká, krotká Sonya ukazuje pozoruhodnú silu vo svojej vlastnej pokore. „Večná“ Sonechka sa obetuje a v jej konaní nie je možné nájsť hranice medzi dobrom a zlom. Tak ako zabudla na seba a zachránila svoju rodinu, snaží sa zachrániť Raskoľnikova, ktorý je „strašne, nekonečne nešťastný“. Snaží sa ho priviesť k základom kresťanskej viery, ktorá hlása pokoru a pokánie. Práve to, hovorí spisovateľ prostredníctvom So-nechky, pomáha očistiť dušu od zla, ktoré ju ničí. Vďaka svojmu kresťanskému presvedčeniu dievča prežilo v tomto krutom svete a zachovalo si nádej na lepšiu budúcnosť.

Sonechka pomáha Raskoľnikovovi pochopiť anti-prirodzenosť, neľudskosť jeho teórie, prijať vo svojom srdci klíčky dobra a lásky. Sonechkina láska, jej schopnosť sebaobetovania vedie hrdinu k mravnému znovuzrodeniu, k prvému kroku na ceste k záchrane jeho duše. "Ako je možné, že jej presvedčenie nie je teraz mojim presvedčením?" myslí si Raskoľnikov, uvedomujúc si, že len "nekonečnou láskou teraz odčiní všetko jej utrpenie."

Román F. M. Dostojevského „Zločin a trest“ bol napísaný v roku 1866 na základe moderných udalostí ako „psychologická správa o jednom zločine“. Hrdinom tohto diela je bývalý študent práva Rodion Romanovič Raskoľnikov. Názov románu napovedá, že centrom knihy je psychologický život a osud tohto muža.

Raskoľnikov spácha zločin tým, že zabije starého zástavníka a v epilógu si odpykáva trest v ťažkých prácach. No ešte väčším trestom je pre neho odlúčenie od ľudí, výčitky svedomia a vedomie zlyhania ako veľkého človeka.

Ústrednou myšlienkou románu je myšlienka vzkriesenia duše, jej znovuzrodenia k novému životu. Keby Sonya Marmeladová nebola vedľa Raskoľnikova, nedokázal by sa vzkriesiť do nového života.

Sonya je autorkou koncipovaná nielen ako dvojníčka hlavnej hrdinky osudom (aj ona sa „prekrížila“), ale pôsobí aj ako protinožka Raskoľnikova v pravde, ktorou sa v živote riadi. Na konci románu sa Sonyina pravda stáva pravdou hrdinu.

Pred nami je psychologické a ideologické dielo, v ktorom má každá z postáv „osobitný pohľad na svet a na seba“, slovami literárneho kritika M. M. Bakhtina. Každý hrdina Dostojevského žije v súlade so svojou myšlienkou. Raskoľnikovovou myšlienkou je právo hrdého človeka pretvárať svet, odstraňovať v ňom utrpenie. Sonyina myšlienka je v nekonečnej láske k blížnemu, v „nenásytnom súcite“ a sebaobetovaní, vo viere v Boha, ktorý „nedopustí“ viac utrpenia, ako človek dokáže zniesť.

Dostojevskij je presvedčený, že človek nemá právo požadovať šťastie. Šťastie sa nedáva tak ľahko, treba si ho zaslúžiť utrpením.

Obraz Sonechky nesie hlavnú myšlienku románu. Táto hrdinka je morálnym ideálom autora.

Zvážte, prečo sa Sonechka v Dostojevského diele nazýva „večnou“.

Prvýkrát sa o tomto dievčati dozvedáme z príbehu jej otca Semjona Zakharoviča Marmeladova. Po „teste“ Raskoľnikov „v rozhodných rozpakoch“ opúšťa byt svojej budúcej obete. Uvedomí si, že plánovaná vražda je „špinavá, špinavá, ohavná“ a ide do krčmy. Tu si vypočuje príbeh rodiny bývalého úradníka Marmeladova. Rodená dcéra tohto opitého a padnutého muža bola nútená ísť na žltý lístok, aby zachránila hladné deti. Prinútila ju k tomu jej nevlastná matka Kateřina Ivanovna, „veľkorysá, ale nespravodlivá“, „horká, hrdá a neoblomná dáma“. Keď deti opäť začali plakať od hladu, Katerina Ivanovna začala Sonyi vyčítať „parazit“. Mierna nevlastná dcéra sa potichu spýtala: „Nuž, Katerina Ivanovna, naozaj môžem ísť do toho? Konzumná macocha „s rozrušenými pocitmi“, „s plačom detí, ktoré nejedli“, povedala „na smiech“, „skôr pre urážku ako v presnom zmysle slova“: „No... čo na to uložiť? Eko poklad! Vtedy úbohá dievčina vyšla prvýkrát na ulicu a po chvíli priniesla svojej macoche 30 rubľov na znak toho, že sa zradila pre rodinu.

Dokonca aj vtedy, keď si vypočul Marmeladovov bolestivý príbeh o jeho dcére Raskoľnikov, ktorý ešte nezabil starú ženu, ale iba zosnoval hrozný zločin, rozhodol sa, že o všetkom povie iba Sonye. Aj vtedy sa rozhodne, že ho dievča pochopí a neopustí ho.

Po návšteve žobráckeho kúta Marmeladovcov prežíva mladík rozporuplné pocity. Na jednej strane odsudzuje chudobných ľudí, ktorí sa dostali do extrémnej chudoby: „Ach, Sonya! Akú studňu sa im však podarilo vykopať! A užívaj! To preto, že to používajú! A zvykol si. Plakali sme a zvykli sme si. Na všetko darebák - človek si zvykne! Ale na druhej strane cíti súcit s týmito poníženými a urazenými, ktorí „nemajú kam ísť“. Vzniká v ňom túžba zmeniť svet, túžba konať a všetky svoje morálne váhania nazýva „predsudky“, „predstierané obavy“: „... a neexistujú žiadne bariéry, a tak to má byť!“

Deň po stretnutí s Marmeladovom dostane Raskoľnikov list od svojej matky. Z nej sa dozvie, že jeho vlastná sestra Dunya sa rozhodne vydať za váženého, ​​bohatého právnika Luzhina. Mladý muž si uvedomuje, že jeho sestra obetuje zlyhanie pre jeho blaho. V jeho úvahách vzniká obraz „večnej Sonechky“ ako symbol sebaobetovania pre milovaných: „Sonechka, Sonechka Marmeladová, večná Sonechka, kým svet stojí!“

Autor pri vytváraní obrazu „večnej Sonyy“ prikladá portrétu svojej hrdinky veľký význam. Prvýkrát sa zjav tohto krehkého dievčaťa objavuje v priznaní jej otca: "...je nezodpovedná a jej hlas je taký krotký... blond, jej tvár je vždy bledá, chudá."

Tri detaily portrétu vytvárajú evanjeliové motívy a nútia nás vidieť hrdinku ako prototyp Matky Božej. Po prvé, je to rodinná veľká zelená rúška, ktorou sa Sonya zakryla, keď sa vrátila z ulice. Toto je symbolický detail. Zelená je farba Panny. Dradedam - jemné plátno. Toto slovo znie ako Notre Dam – francúzsky názov pre Pannu. Po druhé, "burnusik" - "peluška a vrchné oblečenie rôznych typov, mužské a ženské, akoby podľa arabského vzoru." Takéto oblečenie sa nosilo za čias Krista. Ale najdôležitejší detail je psychologický. Keď Marmeladov príde za svojou dcérou, aby požiadal o peniaze „na kocovinu“, Sonyin pohľad je podrobne opísaný: „Nič nepovedala, len sa na mňa ticho pozerala ... Takže nie na zemi, ale tam .. ... túžia po ľuďoch, plačú a nevyčítajú, nevyčítajú!“ Sonya neodsudzuje svojho otca za hriech, nekonečne ho miluje a súcití so svojím strateným otcom. Sonyin pohľad je pohľadom Matky Božej, ktorá sa pozerá na ľudí z neba a túži po ich duši.

Raskoľnikov prvýkrát vidí Sonyu pri posteli svojho umierajúceho otca. Dievča v „centovom oblečení“, ale „vyzdobené v pouličnom štýle, podľa vkusu a pravidiel, ktoré sa vyvinuli v jej vlastnom špeciálnom svete s jasným a hanebne vynikajúcim cieľom“. Tesne pred svojou smrťou si Marmeladov uvedomil, ako nesmierne sa previnil voči svojej dcére, keď ju videl „poníženú, zabitú, oblečenú a zahanbenú, pokorne čakajúcu, kým príde rad, aby sa rozlúčila so svojím umierajúcim otcom“. Tesne pred smrťou požiadal svoju dcéru o odpustenie.

Detail portrétu – „pozoruhodne modré oči“ – zdôrazňujú Sonyinu vnútornú krásu.

Ak prvý portrét vyjadruje abnormalitu, neprirodzenosť, škaredosť dievčenskej existencie, potom druhý portrét, uvedený v epizóde jej návštevy v Raskolnikovovom byte, odhaľuje vnútornú podstatu „večnej Sonechky“. Pravda je odhalená v úvahách Rodiona Romanoviča o osude dievčaťa: „Všetka táto hanba sa jej zjavne dotkla iba mechanicky; skutočná zhýralosť ešte neprenikla ani kvapkou do jej srdca. v druhom portréte vyniká „detstvo“ hrdinky. Pred nami je „skromne a dokonca zle oblečené dievča, stále veľmi mladé, takmer ako dievča, so skromným a slušným spôsobom, s jasnou, ale trochu ustráchanou tvárou“.

Ústredné miesto v románe zaujíma epizóda čítania evanjelia. Sonya mu na žiadosť Raskolnikova číta o vzkriesení Lazara. Autorka sprostredkúvajúc vzrušenie dievčaťa čítajúceho to najvzácnejšie a najintímnejšie, odhaľuje čitateľom hlavné tajomstvo svojho života – nádej na vzkriesenie. Mladému mužovi sa nepodarilo urobiť Sonyu rovnako zmýšľajúcou osobou. Ako krehká a malá Sonya sa ukázala byť duchovne silná a odolná. V tejto scéne autor vyjadruje vnútornú silu svojej hrdinky pomocou portrétnych detailov: „jej slabá hruď sa celá kývala vzrušením“; “zrazu vykríkla, pozerajúc naňho prísne a nahnevane”, “jemné modré oči, ktoré mohli iskriť takým ohňom, taký drsný energetický pocit”, “malé telíčko, ktoré sa ešte stále triaslo rozhorčením a hnevom”.

Román FM Dostojevského „Zločin a trest“ predkladá čitateľovi galériu postáv, ktoré nielen ženú Rodiona Raskoľnikova k spáchaniu zločinu, ale priamo či nepriamo prispievajú k rozpoznaniu hlavnej postavy činu, Raskoľnikovho povedomia o nekonzistentnosť jeho teórie, ktorá bola hlavnou príčinou zločinu.
Jedno z ústredných miest románu F. M. Dostojevského zaberá obraz Sonye Marmeladovej, hrdinky, ktorej osud vzbudzuje naše sympatie a rešpekt. Čím viac sa o nej dozvedáme, čím viac sme presvedčení o jej čistote a ušľachtilosti, tým viac sa začíname zamýšľať nad skutočnými ľudskými hodnotami. Obraz, Sonyine úsudky vás nútia nahliadnuť hlboko do seba, pomôžu vám zhodnotiť, čo sa okolo nás deje.

Toto dievča má ťažký život. Sonyina matka zomrela predčasne, jej otec sa oženil s inou ženou, ktorá má vlastné deti. Potreba prinútila Sonyu zarábať peniaze nízkym spôsobom: je nútená ísť do panelu. Zdalo by sa, že po takomto čine sa mala Sonya na svoju nevlastnú matku hnevať, pretože Sonyu takmer prinútila zarábať peniaze týmto spôsobom. Sonya jej však odpustila, navyše každý mesiac prináša peniaze do domu, v ktorom už nebýva. Sonya sa navonok zmenila, ale jej duša zostala rovnaká: krištáľovo čistá. Sonya je pripravená obetovať sa pre ostatných a nie každý to dokáže. Mohla žiť „v duchu a mysli“, ale musí živiť svoju rodinu. Išla zhrešiť, odvážila sa predať samu seba. Zároveň však nevyžaduje a neočakáva žiadnu vďačnosť. Katerinu Ivanovnu z ničoho neobviňuje, jednoducho rezignuje na svoj osud. “... A vzala si len náš veľký zelený obávaný šál (máme taký obyčajný šál, obávanú hrádzu), úplne si ním zakryla hlavu a tvár a ľahla si na posteľ, tvárou k stene, len ramená a telo triasli sa...“ Sonya sa zatvári, pretože sa hanbí, hanbí pred sebou a pred Bohom. Preto sa len zriedka vracia domov, len aby rozdávala peniaze, je v rozpakoch, keď stretne Raskoľnikovovu sestru a matku, cíti sa trápne aj po stopách vlastného otca, kde ju tak nehanebne urazili. Sonya je stratená pod tlakom Luzhina, jej miernosť a tichá povaha sťažujú postaviť sa za seba.
Všetky činy hrdinky prekvapia svojou úprimnosťou a otvorenosťou. Nerobí nič pre seba, všetko pre niekoho: pre svoju nevlastnú matku, nevlastných bratov a sestry Raskoľnikov. Obraz Sonyy je obrazom skutočnej kresťanskej a spravodlivej ženy. Najplnšie sa to odhaľuje v scéne Raskoľnikovho priznania. Tu vidíme So-nechkinovu teóriu – „teóriu Boha“. Dievča nedokáže pochopiť a prijať myšlienky Raskoľnikova, popiera jeho povýšenie nad všetkých, jeho pohŕdanie ľuďmi. Samotný pojem „výnimočná osoba“ je jej cudzí, rovnako ako možnosť prestúpenia „božieho zákona“ je neprijateľná. Pre ňu sú si všetci rovní, každý sa postaví pred súd Všemohúceho. Podľa jej názoru neexistuje na Zemi človek, ktorý by mal právo odsudzovať svojich druhov, rozhodovať o ich osude. "Zabiť? Máš právo zabíjať?" zvolá rozhorčená Sonya. Napriek jej úcte k Raskoľnikovovi nikdy neprijme jeho teóriu.
Dievča sa nikdy nepokúsi ospravedlniť svoje postavenie. Považuje sa za hriešnicu. V sile okolností, Sonya, rovnako ako Raskolnikov, porušila morálny zákon: "Sme zatratení spolu, pôjdeme spolu," hovorí jej Raskolnikov. Rozdiel medzi nimi je však v tom, že prestúpil životom inej osoby. a ona - cez ňu.Soňa vyzýva Raskoľnikova k pokániu, súhlasí, že s ním ponesie jeho kríž, pomôže prísť k pravde cez utrpenie. O jej slovách nepochybujeme, čitateľ si je istý, že Sonya bude Raskoľnikova nasledovať všade a všade a vždy bude s ním.A prečo to potrebuje?Isť na Sibír, žiť v chudobe, trpieť pre človeka, ktorý je suchý, chladný, odmieta ťa s tebou.Len ona, "večná Sonechka", s Dostojevským sa podarilo vytvoriť jedinečný obraz: prostitútku, vzbudzujúcu rešpekt, lásku všetkých okolo - týmto obrazom preniká myšlienka humanizmu a kresťanstva. Všetci ju milujú a ctia: Kateřina Ivanovna a jej deti, susedia a odsúdených, ktorým Sonya bezplatne pomohla otočí. Čítajúc Raskolnikovovo evanjelium, legendu o vzkriesení Lazara, Sonya prebúdza v jeho duši vieru, lásku a pokánie. "Boli vzkriesení láskou, srdce jedného obsahovalo nekonečné zdroje života pre srdce druhého." Rodion prišiel k tomu, k čomu ho Sonya povolala, precenil život a jeho podstatu, o čom svedčia aj jeho slová: „Nemôže byť jej presvedčenie teraz mojím presvedčením? Jej pocity, aspoň jej túžby...“

Podľa môjho názoru osud Sonechky nakoniec presvedčil Raskoľnikova o omyle jeho teórie. Videl pred sebou nie „chvejúce sa stvorenie“, nie pokornú obeť okolností, ale človeka, ktorého obetavosť má ďaleko od pokory a je zameraná na záchranu hynúcich, na účinnú starostlivosť o druhých. Sonya, obetavá vo svojej oddanosti svojej rodine a láske, je pripravená zdieľať osud Raskolnikova. Úprimne verí, že Raskolnikov bude schopný vzkriesiť pre nový život.

Základom osobnosti Sonyy Marmeladovej je jej viera v človeka, v nezničiteľnosť dobra v jeho duši, v skutočnosť, že súcit, sebaobetovanie, odpustenie a univerzálna láska zachráni svet. Po vytvorení obrazu Sonyy Marmeladovej Dostojevskij načrtol antipóda Raskolnikova a jeho teóriu (dobro, milosrdenstvo, proti zlu). Životná pozícia dievčaťa odráža názory samotného spisovateľa, jeho vieru v dobro, spravodlivosť, odpustenie a pokoru, no predovšetkým lásku k človeku, nech je akýkoľvek.