Cherokee su indijanski narod koji je kroz povijest živio na jugoistoku Sjedinjenih Država (prvenstveno u Georgiji, Karolini i istočnom Tennesseeju). Jezično su dio irokeškog jezična obitelj. U 19. stoljeću povjesničari i etnografi zabilježili su svoje usmene predaje, govoreći kako je u davna vremena pleme migriralo južno od Velikih jezera, gdje su živjeli drugi narodi Irokeza.
U 19. stoljeću europski doseljenici u Sjedinjenim Državama nazivali su Cherokee jednim od pet civiliziranih plemena jer su spremno usvojili kulturne i tehnološke karakteristike Europljana. S više od 300 000 članova, nacija Cherokee najveće je federalno priznato pleme od 563 pripadnika prema popisu iz 2000. godine.
Cherokee sebe nazivaju "tsalagi", što znači "glavni narod". Irokezi su ih zvali Oyata'ge'ronoñ(stanovnici pećinske zemlje). Postoje mnoge teorije o podrijetlu riječi "Cherokee", no niti jedna se ne smatra potvrđenom. Može doći od riječi Cha-la-kee iz jezika Choctaw, što znači "oni koji žive u planinama", odn Chi-luk-k-dvo iz istog jezika ("oni koji žive u pećinskoj zemlji"). U najranijem spominjanju Cherokeeja u španjolskim izvorima (1755.), oni se nazivaju Tchalaquei. Prema drugoj teoriji, riječ "Cherokee" dolazi od Muskogean Cilo-kki, što znači "onaj koji govori drugim jezikom". Najvjerojatnije je, međutim, mišljenje da se radi o angliciziranoj verziji njihova samonaziva "tsalagi".
Što se tiče porijekla Cherokeeja, postoje dva glavna mišljenja. Jedan po jedan, Cherokee, narod koji pripada irokeškoj jezičnoj obitelji, pojavio se relativno nedavno u regiji Appalachian, dolazeći u prapovijesti iz sjevernih regija koje su tradicionalno pripadale narodima Iroquois. Istraživači iz 19. stoljeća zabilježili su razgovore sa starcima koji su prepričavali usmene predaje o tome kako je narod Cherokee došao iz regije Velikih jezera u davna vremena. Druga teorija, koju su opovrgli mnogi akademski autoriteti, je da su Cherokee tisućljećima živjeli u južnim Appalachia.
Neki sakupljači folklora, povjesničari i arheolozi vjeruju da su Cherokee u područje Appalachiana došli tek u 13. stoljeću. Mogli su migrirati sa sjevera, naseliti se na teritoriju Moskovljana i naseliti se u blizini humaka koje su podigli preci Moskovljana. NA rano razdoblje istraživanja, arheolozi su pogrešno pripisali neka nalazišta Mississippijanske kulture Cherokeejima, uključujući Moundville i Etowah Mounds. Istraživanja u drugoj polovici 20. stoljeća, međutim, čvrsto su pokazala da ih treba klasificirati kao Muskogee, a ne Cherokee.
Tijekom kulture Mississippija (800.-1500. godine), lokalne su žene razvile novu sortu kukuruza, koja se danas naziva obični kukuruz ili kukuruz. Jako podsjeća na moderni kukuruz i dao je veće prinose nego prije. Uspješan uzgoj kukuruza omogućio je formiranje nekoliko velikih plemena sa složenijom kulturom, koja su uključivala nekoliko sela i prilično veliki broj stanovnika za to razdoblje. Kukuruz je postao važan simbol u vjerskim ceremonijama mnogih naroda (primjerice, u Plesu zelenog kukuruza).
Cherokee, prije kontakta s Europljanima, općenito se pripisuju Pisgah fazi južnih Appalachia, koja je trajala od oko 1000. do 1500. godine. Iako se većina jugozapadnih arheologa i antropologa slaže, neki znanstvenici vjeruju da su preci naroda Cherokee živjeli u zapadnoj Sjevernoj Karolini i istočnom Tennesseeju puno dulje. Tijekom kasnog arhajskog i šumskog razdoblja, Indijanci ove regije počeli su uzgajati neke specifične vrste ovu regiju bilje. Ljudi su stvorili nove oblike umjetnosti poput rezbarenja školjki, primijenili nove tehnologije i slijedili složene cikluse vjerskih obreda.
Mnogo onoga što se danas zna o indijanskim kulturama prije 18. stoljeća, uključujući Cherokee, dolazi iz zapisa španjolskih ekspedicija. Mnogi od tih materijala nisu prevedeni na engleski sve do 20. stoljeća i dugo su ostali malo poznati. Osim toga, dominacija engleskih kolonista na jugoistoku značila je da nitko španjolske izvore nije tretirao s posebnom pozornošću.
O kulturi i društvenoj strukturi Cherokeeja do 19. stoljeća pisao američkih pisaca John Howard Payne. Njegove bilješke, temeljene na riječima Cherokee starijih, opisuju tradicionalno dvoslojno društvo. "Bijela" organizacija starješina ili "ani-kutani" predstavljala je sedam klanova. Prema Payneu, ova skupina, koja je bila nasljedna i svećenička po prirodi, bila je odgovorna za vjerske aktivnosti kao što su iscjeljivanje, pročišćavanje i molitva. Druga skupina, "crvena" organizacija, uključivala je mlađe ljude koji su rukovodili ratom. Cherokee su rat doživljavali kao zagađujuću aktivnost, pa su ratnici morali proći kroz proces pročišćavanja pod vodstvom svećenika prije nego što su se mogli vratiti normalnom plemenskom životu. Ova hijerarhija do XVIII stoljeće odavno je nestao.
Istraživači ne dolaze do definitivnog zaključka zašto se to dogodilo. Neki povjesničari vjeruju da se pad moći Ani-Kutanija dogodio u vezi s masovnim ustankom Cherokeeja protiv njihove tiranije oko 300 godina prije dolaska Europljana. Prvi koji je pratio pad tradicionalne hijerarhije do ovog događaja. U Mooneyjevo vrijeme struktura vjerske prakse Cherokeeja postala je manje formalna i više utemeljena na osobnom znanju i vještini nego na nasljeđu.
Drugi važan izvor podataka su materijali zabilježeni u 19. stoljeću. didanvwisgi, od Cherokee šamana, nakon što je Sequoyah stvorio Cherokee abecedu 1820-ih. U početku su te materijale proučavali i koristili samo didanvwisgi i smatrali su se duhovno iznimno moćnima. Međutim, s vremenom je i abecedu i te zapise usvojila i proučavala većina naroda Cherokee.
Za razliku od većine Indijanaca američkog jugozapada, Cherokee je govorio jezikom obitelji Iroquois. Budući da je područje Velikih jezera glavno mjesto naseljavanja onih koji su se služili tim jezicima, znanstvenici vjeruju da bi Cherokee možda odatle potjecali, što potvrđuju i njihove predaje. To također dovodi do suprotne pretpostavke - da su Irokezi došli na Velika jezera s jugoistoka. Prema ovoj teoriji o Tuscarori, još jedno pleme koje je govorilo irokeški i Cherokee odvojilo se od glavne struje tijekom njihove migracije na sjeverozapad.
Drugi povjesničari smatraju da je, sudeći prema jezičnim i kulturnim podacima, Tuscarora migrirala na jug s druge strane srodnih naroda drevna vremena. Većina ih se vratila 1722. godine zbog ratova koji su se vodili na jugu. Nakon toga, Irokezi su Tuscarore prihvatili kao šesti narod svoje konfederacije. Istraživanja na području glotokronologije pokazuju da se podjela dogodila između 1500. i 1800. pr.
Lingvistička analiza pokazuje prilično velike razlike između Cherokeeja i Sjevernog Irokeza. Znanstvenici sugeriraju da se njihovo razdvajanje dogodilo prije otprilike 3500-3800 godina. Sami Cherokee vjeruju da je njihova pradomovina drevno naselje Kituwa.
Indijski problemi tijekom Houstonova prvog mandata istaknuti su pobunom u Córdobi. Bilo je izvještaja iz nekoliko izvora da je meksička vlada pokušavala pregovarati s Cherokeejima da se pridruže ratu za uništenje s Teksasom u zamjenu za jamstva da će njihove zemlje ostati netaknute od strane doseljenika. Opsežna zavjera koja je uključivala Cherokee Indijance i hispanoameričke bijelce navodno je planirala ustanak protiv novoformirane Republike Teksas kako bi se svrgnula vlada i ponovno pridružio Meksiku.
Stanovnici grada Nacogdochesa, u potrazi za izgubljenim konjem, slučajno su otkrili kamp odreda od oko stotinu naoružanih tejanosa (tzv. Teksašana meksičkog podrijetla). Predsjednik Sam Houston (koji se u to vrijeme zatekao u gradu), međutim, umjesto da dopusti lokalnoj miliciji da se uključi, jednostavno je objema stranama zabranio nošenje oružja. Lokalni alcalde (šef uprave) Vicente Cordova i osamnaest drugih vođa ustanka izdali su proglas u kojem su navedeni zahtjevi koje je trebalo ispuniti da bi se predali. No, nakon što im se pridružilo tristotinjak indijanskih ratnika, krenuli su prema naseljima Cherokeeja. Prkoseći Houstonovoj zabrani prelaska rijeke Angelina, general Thomas Ras poslao je snage od 150 ljudi koji su porazili pobunjenike.
Pobuna u Córdobi pokazala je Houstonovu sposobnost da uguši nemire bez mnogo krvoprolića ili nereda, tako da je do trenutka kada je Houston napustio ured, Teksas bio u miru s Indijancima.
Međutim, dok su njegovi napori za očuvanje mira bili uglavnom uspješni, teksaški kongres je još za vrijeme njegove administracije potpisao zakone koji su sve indijanske zemlje proglasili otvorenima za naseljavanje, nadvladavši Houstonov veto. Granica se brzo počela pomicati prema sjeveru duž rijeka Brazo, Colorado i Guadalupe, duboko u lovišta Komanča i granice Komanča. Odnosi između Teksasa i Komanča ubrzo su se pomaknuli prema otvorenom ispoljavanju agresije. Houston je pokušavao uspostaviti mir, a Komanči, uznemireni entuzijazmom teksaških doseljenika, počeli su razmatrati zahtjev za fiksnom granicom, suprotno njihovim tradicionalnim predodžbama o takvim stvarima. Međutim, Houstonu je bilo zabranjeno ustupati bilo koju zemlju koju su već zauzeli građani Republike. Unatoč svemu tome, 1838. ipak je uspio sklopiti mir s Komančima, pred sam kraj svog predsjedničkog mandata.
Godine 1838. izabran je novi predsjednik - Mirabeau Bonaparte Lamar, koji je bio izrazito neprijateljski raspoložen prema Indijancima. Njegov je kabinet otvoreno izjavio da će eliminirati "pitome" Indijance iz Houstona s teritorija republike.
Godine 1839. Lamar je formulirao politiku svoje administracije na sljedeći način: " Bijelac a crveni čovjek ne može koegzistirati u harmoniji. To je protiv prirode." Njegovo rješenje indijanskog problema svodilo se na ovo: “Voditi neumoljivu borbu protiv njih; tjeraju natrag u svoje jazbine bez popustljivosti i suosjećanja sve dok ne shvate da je bolje pobjeći s naših granica bez ikakve nade u povratak nego nastaviti rat.
Predsjednik Lamar bio je prvi teksaški dužnosnik koji je pokušao deložaciju, deportaciju indijanskih plemena na teritorij izvan dosega bijelih doseljenika. Prema njegovom projektu, pretpostavljalo se da će nakon završetka ovog procesa biti uspostavljena trajna granična crta, tj. granica iza koje će različita iseljena plemena nastaviti voditi svoj način života bez straha od dolaska bijelih doseljenika. .
Lamar je postao uvjeren da Cherokeejima ne treba dopustiti da ostanu u Teksasu nakon njihove uloge u pobuni u Cordovi. Rat s Cherokeejima i njihovo kasnije protjerivanje s teritorija Republike počelo je nedugo nakon Lamarova dolaska na predsjedničku dužnost.
Lamar je zahtijevao da Cherokee, kojima je tijekom Teksaškog rata za neovisnost bilo obećano pravo vlasništva nad njihovom zemljom podložnom neutralnosti, dobrovoljno napuste svoje zemlje i svu svoju imovinu i presele se na indijanske teritorije Oklahome u Sjedinjenim Državama. Houston, koji je tijekom pobune u Córdobi obećao da će njihova zemlja ostati njihova, prosvjedovao je, ali bezuspješno.
Nakon što je u svibnju 1839. pronađeno pismo u rukama agenta meksičke vlade, Manuela Floresa, u kojem su opisani planovi meksičkih vlasti da regrutiraju Indijance u borbi protiv teksaških doseljenika, Lamar je uz potporu javno mišljenje, odlučio je protjerati Indijance s područja istočnog Teksasa. Kad su odbili poslušati, upotrijebio je silu da ih istjera iz tog područja.
Lamar je zahtijevao da Cherokee, koji nikada nisu stekli zakonska prava na posjedovanje zemlje, prihvate novac i robu kao plaćanje za nju i predmete na njoj, nakon čega će se preseliti preko Crvene rijeke u indijanske teritorije Sjedinjenih Država. Kako bi proveo proceduru, general Kelsey Douglas utaborio se s oko 500 teksaških vojnika šest milja južno od glavnog naselja Cherokeeja. Dana 12. srpnja 1839. poslao je izaslanstvo Indijancima da razgovaraju o njihovom mirnom preseljenju. Cherokee su isprva pristali na uvjete koji su im stavljeni, jamčeći da će dobiti isplate za vrijednost svojih usjeva i troškove preseljenja, ali su dva dana odužili raspravu o klauzuli prema kojoj je preseljenje trebalo provoditi pod oružanim nadzorom teksaške vojske. Trećeg dana delegati su objavili da nitko više neće čekati, te da su Teksašani upravo na putu prema svom naselju, tako da svatko tko želi na miru okončati stvar neka maše bijelom zastavom.
15. srpnja 1839. teksaška je vojska napredovala duž Battle Creeka dok je kapetan Willis Landrum prešao rijeku Neches kako bi presjekao moguća pojačanja i presreo one Indijance koji su se pokušali povući s bojnog polja prema sjeveru. Cherokee su ih čekali na uzvisini i prvi napali, međutim, ubrzo su otjerani i povukli se u obližnji klanac. Landrum ih nije mogao blokirati jer ga je vodič prevario. Bitka se povremeno obnavljala tijekom dana, do kraja koje su Teksašani izgubili tri ubijena i pet ranjenih naspram 80 među Cherokeejima.
Tijekom noći Cherokee se uspio povući nekoliko milja prema sjeveru, nakon čega ih je otkrila izvidnička grupa pukovnika Jamesa Cartera. Cherokee su ponovno napali, međutim još dvije čete uspjele su se pridružiti izviđačima, tako da su Indijanci ubrzo ponovno potrčali. Ovaj put Teksašani su izgubili 2 mrtva i 27 ranjenih (3 smrtno) naspram stotinjak ubijenih Cherokeeja i Delawarea.
Tijekom bitke ranjeno je nekoliko visokih Teksašana: potpredsjednik David Barnet, državni tajnik Albert Sidney Johnson, general Hugh McLeod i bojnik David Kaufman. Chief Bowles, jedan od vođa Cherokeeja i stari prijatelj bivši predsjednik Houstona, umro je tijekom bitke, još uvijek držeći u rukama sablju koju mu je Houston jednom poklonio. McLeod je kasnije poklonio Houstonu svoj šešir.
Nakon bitke, Cherokee su još jednom pokušali doći do Meksika, zaobilazeći teksaška naselja sa sjevera, ali su ipak dopraćeni do teritorija Arkansas u modernoj Oklahomi.
Ovaj unos je objavljen u petak, 2. studenog 2012. u 19:26 i nalazi se pod , . Sve odgovore na ovaj unos možete pratiti putem feeda. Odgovori su trenutno zatvoreni, ali možete sa svoje web stranice.
1. Indijanci Tarahumara vjeruju da ih je Bog stvorio od čiste gline, a bijelce je stvorio vrag od mješavine gline i pepela, te je stoga raj za bijelce za Tarahumare pakao.
2. Velški princ Madog ap Owain Gwynedd, prema legendi, doplovio je u Novi svijet 1170. godine i susreo se s indijanskim plemenima.
3. Među precima Johnnyja Deppa, Quentina Tarantina, Kevina Costnera, Cameron Diaz, Tommyja Lee Jonesa, Toryja Amosa i Chucka Norrisa bili su Cherokee Indijanci.
4. Piramide-svetišta Tukume su prirodnog porijekla.
5. Princeza Angelina zarađivala je za život prajući rublje i pletući košare.
6. Na kraju svake izvedbe drame "Rabinal-Achi" Maje su na oltaru ubile jednog od glumaca.
7. Katolik Seattle u svom poznatom govoru osvrnuo se na autoritet indijskih bogova.
8. Stanovnici Taos Puebla još uvijek žive u višekatnim tvrđavama od ćerpiča izgrađenim prije otprilike 1000 godina.
9. Niz aktualnih odluka Vrhovnog suda SAD-a sugerira da pravo na zemlju ima vlada zemlje koja ga je “otkrila”, a ne lokalno stanovništvo.
10. Starosjedioci Patagonije često su koristili velški jezik u trgovini.
11. Stražarima, koji su pokopani zajedno sa vladarom Šipana, koji je živio prije 1800 godina, amputirane su noge kako ne bi pobjegli iz groba.
12. Indijac koji je podigao američku zastavu na Iwo Jimi umro je od alkoholizma.
13 Među Kwakiutl narodom, član plemena, posuđujući od drugog Indijanca, može založiti svoje ime. Dok se dug ne vrati, dužnika se ne može oslovljavati imenom.
14. Tradicija je da padobranci američke vojske uzvikuju ime Geronima (poglavica Apača) u vrijeme skoka padobranom.
15. Njemački princ Maximilian i umjetnik Carl Bodmer putovali su uz Missouri između 1832. i 1834. i provodili ljeta s plemenom Blackfoot.
16. Studije L. Morgana o matrijarhatu među Irokezima postale su važna karika u stvaranju marksističkog koncepta evolucionizma.
17. Cherokee Indijanci su također bili robovlasnici (najveći među Indijancima) te su se na njihovom teritoriju često događale pobune, od kojih se najveća dogodila 1842. godine.
18. Pawnee Indijanci koji su služili kao izviđači u američkoj vojsci često su navlačili američke uniforme i šešire kako bi izazvali napad na sebe od strane neprijateljski raspoloženih Siouxa, Cheyennea, Arapaha ili nekih drugih Indijanaca.
19. Budući da su radije izbjegavali borbu s izviđačima Pawnee, koji su bili naoružani revolverima i repetitorskim puškama, ali se nisu bojali napasti isti broj američkih konjanika.
20. Komanči su imali tradiciju prema kojoj su se nakon svakog napada oblačili u trofejnu odjeću. Često su joj davani ženski korzeti, kuglaši, frakovi, cilindri itd., koji su bili u snažnom kontrastu s ratnim bojama i oružjem ratnika Komanča.
21. U nekim skupinama "crvenokožaca" boja kože može imati plavičastu nijansu.
22. 99% Indijanaca ima prvu krvnu grupu (80% Indijanaca Sjeverne Amerike) i pozitivan Rh faktor.
23. Neki indijanski narodi (Salish, Chinook, Kutanai na zapadu te Choctaw i Biloxi na istoku) imali su praksu – ravnanje glave (Englezi). Ista praksa postojala je u starom Egiptu.
Stranice: 1
Jedno od mjesta koje treba posjetiti u Sjevernoj Karolini je indijanski rezervat Cherokee. Već sam pisao o drugom putovanju u Cherokee. Ali moj prvi posjet i letimično upoznavanje s njim nekako je ostalo “iza kulisa”.
// tm-viluy.livejournal.com
Prvi put sam došao u indijanski rezervat u Sjevernoj Karolini - grad Cherokee - 2012. godine. Ušao sam u njega iz Ashevillea na autocesti 19, skrećući u njega sa slikovite planinske ceste Blue Ridge Pkwy (Blue Ridge Parkway). I tu me čekalo neugodno iznenađenje - budući da sam stigao kasno navečer, gotovo svi kafići su već bili zatvoreni i mogli ste nešto pojesti samo u Waffle Houseu i/ili nakon kupovine namirnica u trgovini.
Cherokee, ili kako ga Amerikanci zovu Cherokee (naglasak na zadnjem slogu), zapravo je nešto poput našeg uzornog sela s turističkim predznakom. Vrlo miran gradić kojem glavni prihod donosi kockarnica Harrah's otvorena ovdje 1995. te turizam i "narodni" obrti.Iako su neke stvari u suvenirnicama impresivne
// tm-viluy.livejournal.com
// tm-viluy.livejournal.com
// tm-viluy.livejournal.com
nemojte žuriti da ih steknete iz želje da pomognete indijskoj "braći". Mnoge atribute izradili su, nažalost, ne indijski obrtnici, već ... Kinezi. O čemu svjedoči mala oznaka na proizvodu.
Da budemo pošteni, postoji odlična trgovina na izlazu za Cherokee (na autocesti 19) koju vodi obitelj pravih potomaka Cherokee Indijanaca. Tamo možete kupiti suvenire narodna odjeća pa čak i ručno rađeni sapun!
Cherokee ima Muzej Cherokee Indijanaca, Veterans Park
// tm-viluy.livejournal.com
Indijansko selo Oconaluftee Indijansko selo, nacionalno kazalište
// tm-viluy.livejournal.com
a također i medvjedi. Skulpture medvjeda sa slikama koje govore o životu Indijanaca ili jednostavno s nacionalnim ukrasima. Pojavili su se u sklopu programa podrške domaćim talentima.
// tm-viluy.livejournal.com
// tm-viluy.livejournal.com
Cherokee, ili Cherokee(Cherokee ᏣᎳᎩ, eng. Cherokee slušajte)) su indijanski narod u Sjevernoj Americi.
Priča
Prvi Europljani koje je Cherokee vidio bili su Španjolci. To se dogodilo 1540. godine, poznati konkvistador Hernando de Soto sudjelovao je u španjolskoj ekspediciji. Godine 1566. Španjolci su ponovno posjetili zemlje Cherokeeja. Držali su male rudnike i talionice na tom području do 1690. godine. Uvjereni u nepostojanje plemenitih metala u zemljama Cherokeeja, Španjolci su izgubili interes za njih. Godine 1629. dogodio se prvi susret između Cherokeeja i engleskih trgovaca, koji su se počeli seliti na zapad u Apalače. Nakon formiranja britanskih naselja kontakti su postali stalni.
18. stoljeće
Kroz 18. stoljeće Cherokee su vodili intenzivne ratove sa susjednim indijanskim plemenima i bijelim kolonizatorima. Prvo u savezu s Britancima protiv Francuza, zatim protiv samih Britanaca, a krajem stoljeća u savezu s britanskim lojalistima protiv američkih kolonista. U ratovima s bijelcima Cherokeeji su pretrpjeli značajne gubitke, ali su do početka 19. stoljeća uspjeli obraniti i osigurati goleme plodne zemlje na jugoistoku SAD-a.
19. stoljeća
Do početka 19. stoljeća kršćanstvo je postalo dominantna religija Cherokeeja. NA krajem XVIII, početkom XIX stoljeća Cherokee su znatno kulturno napredovali, nomadski način života promijenili u ustaljeni, počeli živjeti u za svoje vrijeme modernim kućama, baviti se poljodjelstvom, stočarstvom i zanatstvom. Postali su dio pet civiliziranih plemena. Godine -1826., vođa plemena Cherokee, Sequoyah, odobrio je Cherokee slogovno pismo, koje je stvorio 1821., na plemenskom vijeću i počeo izdavati novine Cherokee Phoenix na jeziku Cherokee. Bogati Indijanci posjedovali su plantaže, vodili aristokratski način života, posjedovali stotine crnih robova.
Moguće je da su Cherokee doista potomci nekog Alligewya ili Talligowa, o kojima su sačuvani podaci u legendama Irokeza i Algonquina, kao naroda koji je u davnim vremenima otišao na jug. Međutim, tijekom kolonijalnog doba, Irokezi su Cherokee nazivali Oyata'ge'ronon (koji žive u zemlji špilja).
Vjerojatno egzonim chalaki postupno se ukorijenio u jeziku Cherokeeja i dobio status samonaziva, a Irokezi su ih, sjećajući se neko vrijeme dugogodišnjeg odnosa s preminulima, spominjali u legendama pod novim imenom, koje je s vremenom postalo poznato kroz kulturne kontakte između različitih plemena.
S oko 250.000 registriranih članova plemena Cherokee, oni su jedna od najvećih indijanskih skupina u Sjedinjenim Državama.
Jezik
Istaknuti predstavnici
- Sequoyah - izumitelj pisma za jezik Cherokee
- Stand Waitey - general konfederacijske vojske
- John Ross - plemenski vođa 1828.-1860
- Wes Studi - glumac
- Michael Wayne Eta - američki reper
- Preci Baracka Obame preko njegove bijele bake koja ga je odgojila bili su asimilirani afrički robovi Cherokee
- Preci Elvisa Presleya
- Preci majke Quentina Tarantina bili su Cherokee Indijanci
- Djed Johnnyja Deppa bio je čistokrvni Cherokee Indijanac
- Preci glumca Burta Reynoldsa bili su Cherokee Indijanci
- Preci glumca Armieja Hammera su Cherokee Indijanci
- Preci glumca Vala Kilmera bili su Cherokee Indijanci
- Majka glumca i borilačkog umjetnika Chucka Norrisa dolazi iz plemena Cherokee.
- Preci glazbenika Jimija Hendrixa su Cherokee Indijanci. Njegova baka Nora Rose Hendrix (rođ. Moore) unuka je čistokrvnog Cherokeeja i Irca s očeve strane, njezina baka po majci Clarice Jeter (rođ. Lawson) napola je Cherokee.
vidi također
Napišite recenziju na članak "Cherokee"
Bilješke
Književnost
- Evans, E. Raymond. "Značajne osobe u povijesti Cherokeeja: vučni kanu". Journal of Cherokee Studies, sv. 2, br. 2, str. 176–189 (prikaz, stručni). (Cherokee: Muzej Indijanaca Cherokeea, 1977.).
- Finger, John R. Cherokee Amerikanci: Istočna skupina Cherokeeja u 20. stoljeću. Knoxville: University of Tennessee Press, 1991. ISBN 0-8032-6879-3.
- Glenn, Eddie. Tahlequah Daily Press. 6. siječnja 2006. (pristupljeno 24. svibnja 2007.)
- Halliburton, R., ml.: Crveno preko crnog - crnačko ropstvo među Cherokee Indijancima, Greenwood Press, Westport, Connecticut 1977 ISBN 0-8371-9034-7
- Irwin, L, "Cherokee iscjeljivanje: mit, snovi i medicina." Tromjesečnik američkih Indijanaca. Vol. 16, 2, 1992, str. 237.
- Perdue, Theda. "Klan i dvor: Još jedan pogled na ranu Republiku Cherokee." Tromjesečnik američkih Indijanaca. Vol. 24, 4, 2000, str. 562.
- Perdue, Theda. Cherokee žene: promjena spola i kulture, 1700-1835. Lincoln: University of Nebraska Press, 1999. ISBN 978-0-8032-8760-0.
- Pierpoint, Mary. Indijska zemlja danas. 16. kolovoza 2000. (pristupljeno 16. svibnja 2007.).
- Sturtevant, William C., glavni urednik i Raymond D. Fogelson, urednik izdanja. Priručnik sjevernoameričkih Indijanaca: Jugoistok. Svezak 14. Washington DC: Smithsonian Institution, 2004. ISBN 0-16-072300-0.
- Wishart, David M. "Dokazi o višku proizvodnje u naciji Cherokee prije preseljenja." Časopis za ekonomsku povijest. Vol. 55, 1, 1995, str. 120.
- Youngblood, Wayne L. Cherokee: Ljudi pisane riječi. Edison, NJ: Chartwell Books, 2008. ISBN 978-0-7858-2398-8.
- Doublass, Robert Sydney. "Povijest jugoistočnog Missourija", 1992., str. 32–45 (prikaz, ostalo).
- Rollings, Willard H. "Osage: Etnopovijesna studija hegemonije na prerijskim ravnicama." (University of Missouri Press, 1992.)
Linkovi
- , službena stranica
- , službena stranica
- , službena stranica
- Cherokee, NC
- , Park Hill, OK
- , Oklahoma Historical Society Encyclopedia of Oklahoma History and Culture
- u FamilySearch Research Wiki za genealoge
Odlomak koji karakterizira Cherokeeja
"Naredbe?" rekao je Denisov zamišljeno. - Možeš li ostati do sutra?- Oh, molim te... Mogu li ostati s tobom? Petja je vrisnula.
- Da, kako vam je točno naređeno iz genega "ala - sad van"? upita Denisov. Petja je pocrvenjela.
Da, nije ništa rekao. Mislim da je moguće? rekao je upitno.
"Pa, dobro", rekao je Denisov. I, okrenuvši se svojim podređenima, izdao je zapovijed da grupa ode na određeno mjesto za odmor u blizini stražarnice u šumi i da časnik na kirgiškom konju (taj je časnik bio ađutant) ode potražiti Dolokhova, saznati gdje je bio i hoće li doći navečer . Sam Denisov, s esaulom i Petjom, namjeravao se odvesti do ruba šume, s pogledom na Šamšev, kako bi pogledao položaj Francuza, koji je trebao biti napadnut sutra.
„Pa, božja oda“, okrenuo se seljaku dirigentu, „odvedi me u Šamšev.
Denisov, Petya i esaul, u pratnji nekoliko kozaka i jednog husara koji je nosio zarobljenika, odvezli su se lijevo kroz klanac, do ruba šume.
Kiša je prestala, samo su magla i kapljice vode padale s grana drveća. Denisov, esaul i Petya tiho su slijedili seljaka s kapom, koji ih je, lagano i nečujno gazeći iskrivljenim nogama u cipelama preko korijenja i mokrog lišća, odveo do ruba šume.
Izašavši na izvolok, seljak zastane, pogleda oko sebe i uputi se prema sve tanjem zidu drveća. Kod velikog hrasta, koji još nije bio olistao, zastao je i tajanstveno ga rukom mahnuo.
Denisov i Petja su se odvezli do njega. S mjesta gdje je seljak stao vidjeli su se Francuzi. Sada se proljetno polje spuštalo iza šume kao polubrežuljak. S desne strane, preko strme klisure, vidjelo se malo selo i kurija s urušenim krovovima. U ovom selu, i u dvorcu, i po cijelom brežuljku, u vrtu, kod bunara i bare, i po cijelom putu uzbrdo od mosta do sela, udaljenog ne više od dvjesto hvati, gomile se ljudi su se mogli vidjeti u kolebavoj magli. Njihovi neruski krici jasno su se čuli kod konja u kolima koji su trgali planinu i međusobno dozivanje.
"Dajte zarobljenika ovamo", rekao je Denisop tiho, ne skidajući pogled s Francuza.
Kozak je sjahao s konja, sklonio dječaka i zajedno s njim prišao Denisovu. Denisov je, pokazujući na Francuze, pitao kakve su to trupe. Dječak je, gurajući promrzle ruke u džepove i podižući obrve, uplašeno pogledao Denisova i, unatoč očitoj želji da kaže sve što zna, zbunio se u odgovorima i samo potvrdio ono što je Denisov pitao. Denisov se namršteno okrene od njega i okrene esaulu, govoreći mu svoje misli.
Petya je, okrećući glavu brzim pokretima, prvo pogledao bubnjara, zatim Denisova, zatim esaula, zatim Francuze u selu i na cesti, pokušavajući ne propustiti nešto važno.
- Pg "dolazi, a ne pg" je Dolokhov, morate bg "at! .. Ha?" rekao je Denisov, a oči su mu veselo bljeskale.
"Mjesto je prikladno", reče esaul.
"Poslat ćemo pješaštvo odozdo - kroz močvare", nastavio je Denisov, "oni će dopuzati do vrta; ti ćeš se javiti s kozacima odande,” pokazao je Denisov na šumu izvan sela, “a ja sam odavde, sa svojim gusagama.
"U šupljini to neće biti moguće - to je močvara", rekao je esaul. - Zaglibit ćeš konje, moraš zaobići lijevo...
Dok su ovako prigušeno razgovarali, dolje, u udubini iz bare, škljocne jedan pucanj, dim se zabijeli, drugi, i prijateljski, kao vedar, krik stotine glasova Francuza koji su bili na polugori se čulo. U prvoj minuti su i Denisov i esaul zaklonili. Bili su toliko blizu da im se činilo da su oni uzrok ove pucnjeve i vriske. Ali pucnji i krici nisu pripadali njima. Dolje, kroz močvare, trčao je čovjek u nečem crvenom. Očito su ga Francuzi gađali i vikali na njega.
- Uostalom, ovo je naš Tihon - reče esaul.
- On! oni su!
"Eka lupež", rekao je Denisov.
- Napustiti! - stisnuvši oči reče esaul.
Čovjek kojeg su zvali Tihon, dotrčavši do rijeke, baci se u nju tako da je prskala voda i, sakrivši se na trenutak, sav crn od vode, izađe na sve četiri i potrča dalje. Francuzi, koji su trčali za njim, stali su.
- Pa, pametno - reče esaul.
- Kakva zvijer! reče Denisov s istim izrazom ozlojeđenosti. I što je dosad napravio?
- Tko je to? upitala je Petja.
- Ovo je naš plast. Poslao sam ga da pokupi jezik.
"Ah, da", rekao je Petja od prve Denisovljeve riječi, klimajući glavom kao da je sve razumio, iako očito nije razumio nijednu riječ.
Tikhon Shcherbaty bio je jedan od najvećih pravi ljudi na zabavi. Bio je seljak iz Pokrovskog blizu Gzhatye. Kad je na početku svojih akcija Denisov došao u Pokrovskoje i, kao i uvijek, dozvavši starješinu, upitao što znaju o Francuzima, starješina je odgovorio, kao što su odgovorili i svi glavari, kao da se brane, da ne znaju. bilo što, znaj da ne znaju. Ali kad im je Denisov objasnio da mu je cilj pobijediti Francuze i kad ih je upitao jesu li Francuzi zalutali u njih, poglavar je rekao da je pljačkaša sigurno bilo, ali da se u njihovom selu time bavi samo Tiška Ščerbati. pitanjima. Denisov je naredio da mu pozovu Tihona i, pohvalivši ga za njegovu djelatnost, rekao je pred poglavarom nekoliko riječi o odanosti caru i domovini i mržnji prema Francuzima, čega se trebaju pridržavati sinovi domovine.
"Ne činimo ništa loše Francuzima", rekao je Tihon, očito plašljiv na ove Denisovljeve riječi. - Samo smo se, znači, u lovu petljali s dečkima. Bilo je kao da je dva tuceta Miroderova pretučeno, inače nismo učinili ništa loše ... - Sutradan, kada je Denisov, potpuno zaboravivši na tog seljaka, napustio Pokrovskog, obaviješten je da je Tihon ostao pri stranci i zatražio da ostati s tim. Denisov je naredio da ga napuste.
Tihon, koji je isprva ispravio mučki posao paljenja vatre, dostave vode, deranja konja itd., ubrzo je pokazao veliku želju i sposobnost za gerilskim ratovanjem. Izlazio je noću u pljačku i svaki put nosio sa sobom haljinu i francusko oružje, a kad mu je bilo naređeno, dovodio je zarobljenike. Denisov je udaljio Tikhona s posla, počeo ga voditi sa sobom na putovanja i upisao ga u kozake.
Tihon nije volio jahati i uvijek je hodao, nikad ne zaostajući za konjicom. Oružje mu je bila loptica, koju je nosio više za smijanje, koplje i sjekira, koje je posjedovao kao vuk zube, jednako lako vadeći buhe iz vune i grizući njima debele kosti. Tihon je jednako vjerno, svom snagom, sjekirom cijepao cjepanice i, uzevši sjekiru za kundak, njome izrezivao tanke klinove i izrezivao žlice. U partiji Denisova Tihon je zauzimao svoje posebno, izuzetno mjesto. Kad je trebalo učiniti nešto posebno teško i ružno - ramenom okrenuti kola u blatu, izvući konja iz močvare za rep, oderati ga, popeti se u samu sred Francuza, hodati pedeset milja dnevno - svi su hihoćući pokazivali na Tihona.
“Šta on radi, teška merenina”, govorili su za njega.
Jednom ga je Francuz, kojeg je Tihon vodio, upucao iz pištolja i pogodio u meso njegovih leđa. Ova rana, od koje se Tihon liječio samo votkom, iznutra i izvana, bila je predmet najveselijih šala u cijelom odredu i šala kojima je Tihon rado podlijegao.
— Što, brate, nećeš? Ali se zgrčio? kozaci su mu se smijali, a Tihon je, namjerno čučeći i praveći grimase, hineći ljutnju, grdio Francuze najsmješnijim psovkama. Ovaj incident je samo utjecao na Tihona da je, nakon ranjavanja, rijetko dovodio zarobljenike.
Tihon je bio najkorisniji i najhrabriji čovjek u stranci. Nitko više od njega nije otkrio slučajeve napada, nitko ga drugi nije uzeo i tukao Francuze; i kao rezultat toga, bio je šaljivdžija svih kozaka, husara, i sam je dragovoljno podlegao tom činu. Sada je Denisov poslao Tihona, te noći, u Šamševo kako bi uzeo jezik. Ali, ili zato što nije bio zadovoljan jednim Francuzom, ili zato što je prespavao noć, popeo se danju u grmlje, u samu sredinu Francuza i, kako je vidio s brda Denisova, oni su ga otkrili.
Nakon što je još neko vrijeme razgovarao s esaulom o sutrašnjem napadu, za koji se sada, gledajući blizinu Francuza, Denisov činilo da je konačno odlučio, okrenuo je konja i odjahao natrag.
- Pa, bg "at, tepeg" idemo se osušiti, - rekao je Petji.
Približavajući se šumskoj čuvarnici, Denisov se zaustavio, zavirivši u šumu. Čovjek u sakou, cipelama i kazanki, s puškom preko ramena i sjekirom za pojasom, hodao je kroz šumu, između drveća, dugim, laganim koracima na dugim nogama, s dugim obješenim rukama. Ugledavši Denisova, ovaj čovjek žurno baci nešto u grm i, skinuvši mokri šešir s obješenim obodom, priđe poglavici. Bio je to Tihon. Izdubljeno boginjama i borama, njegovo lice s malim uskim očima sjalo je od samozadovoljne zabave. Visoko je podigao glavu i, kao da se suzdržava od smijeha, zagledao se u Denisova.
"Pa, gdje je pao pg?" rekao je Denisov.
- Gdje si bio? Pratio sam Francuze,” odgovorio je Tihon hrabro i žurno promuklim, ali melodičnim basom.
- Zašto ste se penjali danju? Zvijer! Pa, zar ga nisi uzeo?
"Uzeo sam ga", rekao je Tihon.
- Gdje je on?
"Da, prvo sam ga uzeo u zoru", nastavio je Tihon, premještajući šire ravne, iskrivljene noge u cipelama, "i poveo ga u šumu. Vidim da nije dobro. Pomislim, pusti me, uzet ću drugu pažljivije.
"Vidi, lupežu, istina je", rekao je Denisov esaulu. - Zašto nisi pg "ivel"?
"Da, čemu ga voziti", prekinuo ga je Tihon ljutito i žurno, "nije zauzet. Zar ne znam što ti treba?
- Kakva zvijer!.. Pa?..
„Pošao sam za drugim“, nastavio je Tihon, „ispuzao sam u šumu na ovaj način i legao. - Tihon je neočekivano i gipko legao na trbuh, zamišljajući mu u licima kako je to učinio. "Jedan i učini to", nastavio je. - Opljačkat ću ga na ovaj način. - Tihon je brzo, lako skočio. - Idemo, velim, do pukovnika. Kako napraviti buku. A ima ih četiri. Navalili su na mene s ražnjevima. Napao sam ih na takav način sjekirom: zašto ste, kažu, Krist je s vama - povikao je Tihon, mašući rukama i prijeteći se mršteći, otkrivajući prsa.
"To smo vidjeli s planine, kako si tražio strijelu kroz lokve", reče esaul, stisnuvši svoje sjajne oči.
U kojoj je "bijela" skupina starijih ljudi predstavljala sedam klanova. Prema Payneu, ti su ljudi bili odgovorni za vjerske aktivnosti kao što su iscjeljivanje, čišćenje i molitva, a mjesta u ovoj skupini bila su nasljedna. Druga skupina mlađih ljudi, nazvana "Crveni", bila je odgovorna za vojne aktivnosti. Vojna aktivnost nazvana je "prljavom", pa su njezini sudionici nakon bitke morali proći pročišćavanje od predstavnika "bijele" skupine kako bi se vratili normalnom životu. Ta je hijerarhija nestala davno prije 18. stoljeća. O razlozima njezina nestanka raspravljalo se: pretpostavljalo se da je hijerarhija nestala nakon pobune Cherokeeja protiv svećenika poznatih kao Ani-kutani (Engleski) ruski(Cherokee - ᎠᏂᎫᏔᏂ, ani-- prefiks koji označava skupinu ljudi; vrijednost dijela -kutani nepoznato) koji su počeli činiti zločine.
Još jedan važan izvor znanja o rana kultura Cherokee - materijali koje su u 19. stoljeću napisali iscjelitelji tzv didanvwisgi(Cherokee - ᏗᏓᏅᏫᏍᎩ). Materijali su napisani 1820-ih - nakon što je Sequoia stvorila slog za jezik. U početku samo didanvwisgi koristili ove materijale jer se vjerovalo da oni (materijali) imaju izuzetnu moć. Kasnije su snimke naširoko koristili i drugi pripadnici plemena Cherokee.
Prvi Europljani koje je Cherokee vidio bili su Španjolci. To se dogodilo 1540. godine, poznati konkvistador Hernando de Soto sudjelovao je u španjolskoj ekspediciji. Godine 1566. Španjolci su ponovno posjetili zemlje Cherokeeja. Držali su male rudnike i talionice na tom području do 1690. godine. Uvjereni u nepostojanje plemenitih metala u zemljama Cherokeeja, Španjolci su izgubili interes za njih. Godine 1629. dogodio se prvi susret između Cherokeeja i engleskih trgovaca, koji su se počeli seliti na zapad u Apalače. Nakon formiranja britanskih naselja kontakti su postali stalni.
18. stoljeće
Kroz 18. stoljeće Cherokee su vodili intenzivne ratove sa susjednim indijanskim plemenima i bijelim kolonizatorima. Prvo u savezu s Britancima protiv Francuza, zatim protiv samih Britanaca, a krajem stoljeća u savezu s britanskim lojalistima protiv američkih kolonista. U ratovima s bijelcima Cherokeeji su pretrpjeli značajne gubitke, ali su do početka 19. stoljeća uspjeli obraniti i osigurati goleme plodne zemlje na jugoistoku SAD-a.
19. stoljeća
Do početka 19. stoljeća kršćanstvo je postalo dominantna religija Cherokeeja. Krajem 18. i početkom 19. stoljeća Cherokee su značajno kulturno napredovali, promijenili nomadski način života u ustaljeni, počeli živjeti u modernim kućama, baviti se zemljoradnjom, stočarstvom i zanatstvom. Postali su dio pet civiliziranih plemena. Godine 1825.-1826., poglavica Cherokeeja Sequoyah odobrio je na plemenskom vijeću Cherokee slog od 85 znakova, koji je on stvorio 1821., a koji se još uvijek koristi za pisanje jezika Cherokeeja. Godine 1828. počeo je izdavati novine The Cherokee Phoenix na jeziku Cherokee. Bogati Indijanci posjedovali su plantaže i stotine crnih robova; vodio aristokratski način života.
Početkom 30-ih godina XIX stoljeća, pod pritiskom vlasti jugoistočnih država, američka savezna vlada odlučila je uništiti indijanske enklave, a same Indijance iseliti na prazne zemlje zapadno od rijeke Mississippi. Tijekom prisilne deportacije 1838.-1839., nazvane "Put suza", umrlo je oko 4 tisuće Indijaca.
Nakon deportacije, Cherokee i druga civilizirana plemena stvorili su prvu mrežu besplatnih škola u Sjedinjenim Državama. Na teritoriju Cherokeeja sredinom devetnaestog st. postojalo je oko 30 besplatnih škola, a gotovo svi učitelji bili su Cherokee. Sve u svemu, "Cherokee teritorij" imao je jednu od najviših razina obrazovanja među teritorijima Sjeverne Amerike.
Čak i prije deportacije, po uzoru na SAD, Cherokee su stvorili vlastiti ustav, kodeks zakona, izabranu vladu i predsjednika, tradicionalno nazvanog "vrhovni vođa". Do 1850. godine na teritoriju Cherokee živjelo je oko 22 000 ljudi, od čega je 4 000 građana (muškaraca Cherokee) imalo pravo glasa. Žene i djeca, bijelci (oko 1 tisuća ljudi) i crni robovi (oko 4 tisuće ljudi) nisu imali pravo glasa.
Godine 1889. imigracija je dopuštena u jednom dijelu njihova područja (Oklahoma Territory); 1891. drugi je dio otvoren za useljavanje.
Podrijetlo
U 1880-ima, Horace Gael je sugerirao da su Cherokee u srodstvu s Iroquoisima. Naknadno je ova hipoteza u potpunosti potvrđena; Prema trenutno prihvaćenoj klasifikaciji, jezik Cherokee uključen je u obitelj irokeških jezika kao predstavnik zasebne južne grane.
Sami sebe nazivaju Cherokee tsalagi(ᏣᎳᎩ, "pravi ljudi"), iako riječ nije etimologizirana na temelju njihovog jezika. Samoime koje je suglasno s egzonimom Cha'la'kee("živjeti u planinama"), koji su u odnosu na Cherokee koristili njihovi susjedi prije dolaska Europljana Choctaw - naroda koji govori jezik muskoške jezične obitelji.
Moguće je da su Cherokee doista potomci nekog Alligewija ili Talliguwa, o kojima su sačuvani podaci u legendama Irokeza i Algonquina, kao naroda koji je u davna vremena otišao na jug. Međutim, tijekom kolonijalne ere, Irokeze su zvali Cherokee Oyata'ge'ronon("oni koji žive u zemlji pećina").
Vjerojatno egzonim chalaki postupno se ukorijenio u jeziku Cherokeeja i stekao status samonaziva, a Irokezi, koji su se neko vrijeme sjećali dugogodišnjeg odnosa s preminulima, spominjali su ih u legendama već pod novim imenom, koje je na kraju postalo poznato kroz kulturni kontakti između različitih plemena.
populacija
Cherokee je 1674. brojao oko 50 000 jedinki. Epidemije velikih boginja prepolovile su Cherokee, a početkom 19. stoljeća populacija Cherokeeja, prema popisu stanovništva, nije prelazila 16 tisuća ljudi. Naknadna prisilna deportacija plemena na indijanske teritorije u Oklahomi smanjila je broj stanovnika za gotovo četvrtinu. Američki građanski rat, u kojem se pleme Cherokee podijelilo na suprotstavljene frakcije, ponovno je smanjio broj ljudi.
Popis iz 1990. identificirao je 308.132 Cherokeeja, od kojih je 15.000 bilo čistokrvnih pasmina. Njih 95.435 živjelo je u istočnoj Oklahomi, 10.114 istočnih Cherokeeja živjelo je u Sjevernoj Karolini. Prema popisu iz 2000. godine, Cherokee je brojao 281.069, s dodatnih 18.793 koji su prijavili Cherokee, kao i još jedan. indijansko pleme. Broj potomaka Cherokeeja, uključujući Métis i Sambo, bio je 729.533.
Postoji oko 250 000 registriranih članova plemena Cherokee i jedna su od najvećih indijanskih skupina u SAD-u.