Problemi "neblagovremenih misli"

Gorki iznosi niz problema koje pokušava shvatiti i riješiti. Jedna od najznačajnijih među njima je povijesna sudbina ruskog naroda.

Oslanjajući se na svo svoje dosadašnje iskustvo i na svoj ugled branitelja porobljenih i poniženih, potvrđen mnogim djelima, Gorki izjavljuje: „Imam pravo govoriti uvredljivu i gorku istinu o narodu i uvjeren sam da će ona budi bolji za narod ako kažem ovu istinu o njima.prvi,a ne oni neprijatelji naroda koji sada šute i gomilaju osvetu i bijes da bi...bljuvali bijes narodu u lice..."

Temeljna je razlika u pogledima na ljude između Gorkog i boljševika. Gorki odbija "napola maziti narod", raspravlja se s onima koji su, na temelju najdobrih, demokratskih motiva, pobožno vjerovali "u iznimne kvalitete naših Karatajeva".

Počevši svoju knjigu porukom da je revolucija dala slobodu govora, Gorki svome narodu proglašava „čistu istinu“, t.j. onaj koji je iznad osobnih i grupnih preferencija. Smatra da rasvjetljuje strahote i apsurde vremena kako bi se ljudi vidjeli izvana i pokušali promijeniti na bolje. Prema njegovom mišljenju, sami su ljudi krivi za njihovu nevolju.

Gorki optužuje ljude da pasivno sudjeluju u državnom razvoju zemlje. Svi su krivi: u ratu se ljudi međusobno ubijaju; boreći se, uništavaju ono što je izgrađeno; u bitkama se ljudi ogorče, polude, snižavaju razinu kulture: češći su krađe, linč, razvrat. Prema piscu, Rusiji prijeti ne klasna opasnost, već mogućnost divljaštva, nekulture. Svi okrivljuju jedni druge, gorko konstatira Gorki, umjesto da se "snagom razuma odupre buri emocija". Promatrajući svoj narod, Gorki napominje “da je pasivan, ali okrutan, kada vlast padne u njegove ruke, da je proslavljena dobrota njegove duše Karamazovljev sentimentalizam, da je užasno imun na sugestije humanizma i kulture”.

Analizirajmo članak posvećen "drami 4. srpnja" - raspršivanju demonstracija u Petrogradu. U središtu članka reproducira se slika same demonstracije i njezina raspršivanja (točno reproducirana, a ne prepričana). A onda slijedi autorovo promišljanje onoga što je vidio vlastitim očima, završavajući konačnom generalizacijom. Pouzdanost izvještaja i neposrednost autorovog dojma služe kao osnova za emocionalni utjecaj na čitatelja. I ono što se dogodilo, i misli - sve se događa kao pred očima čitatelja, stoga, očito, zaključci zvuče tako uvjerljivo, kao da su rođeni ne samo u mozgu autora, već i u našim mislima. Vidimo sudionike srpanjskih demonstracija: naoružane i nenaoružane ljude, "kamion-auto" prepun šarolikih predstavnika "revolucionarne vojske" koji "kao bijesna svinja" jure. (Dalje, slika kamiona izaziva ne manje izražajne asocijacije: „čudovište koje grmi“, „smiješna kolica“.) Ali tada počinje „panika gomile“, koja se boji „sebe“, iako minutu prije prvi je snimio "odrekao se starog svijeta" i "otresao svoju prašinu s njezinih nogu". Pred očima promatrača pojavljuje se “odvratna slika ludila”: gomila se, na zvuk kaotičnih pucnjeva, ponašala kao “krdo ovaca”, pretvorila se u “hrpe mesa, izbezumljene od straha”.

Gorki traži uzrok onoga što se dogodilo. Za razliku od apsolutne većine, koja je za sve okrivila "lenjiniste", Nijemce ili izravne kontrarevolucionare, on glavnim razlogom nesreće koja se dogodila naziva "tešku rusku glupost", "neciviliziranost, nedostatak povijesnog štih".

prijepodne Gorki piše: “Prekoravajući našem narodu njegovu sklonost anarhizmu, nesklonost poslu, svu njihovu divljaštvo i neznanje, sjećam se: nije moglo biti drugačije. Uvjeti u kojima je živio nisu mu mogli usaditi ni poštovanje pojedinca, ni svijest o pravima građanina, ni osjećaj za pravdu - to su bili uvjeti potpunog nedostatka prava, tlačenja osobe, besramnih laži i zvjerskih okrutnost.

Drugo pitanje koje privlači veliku pozornost Gorkog je proletarijat kao tvorac revolucije i kulture.

Pisac u svojim prvim esejima upozorava radničku klasu „da se čuda zapravo ne događaju, da je čeka glad, potpuni slom industrije, uništenje transporta, duga krvava anarhija... jer je nemoguće napraviti 85% seljačkog stanovništva seoskog socijalista pod zapovjedništvom štuke.”

Gorki poziva proletarijat da pažljivo ispita svoj odnos prema vladi, da bude oprezan u pogledu njezinih aktivnosti: „Ali moje je mišljenje sljedeće: narodni komesari uništavaju i upropaštavaju radničku klasu Rusije, užasno i apsurdno kompliciraju radnički pokret, stvarajući neodoljivo teške uvjete za sav budući rad proletarijata i za sav napredak zemlje.

Na prigovore protivnika da su radnici uključeni u vladu, Gorki odgovara: "Iz činjenice da radnička klasa prevladava u Vladi, još ne proizlazi da radnička klasa razumije sve što čini Vlada." Prema Gorkyju, "narodni komesari Rusiju tretiraju kao materijal za eksperimente, ruski narod je za njih konj kojem bakteriolozi cijepe tifus tako da konj u krvi razvije serum protiv tifusa." “Boljševička demagogija, raspirujući egoistične instinkte mužika, gasi klice njegove društvene savjesti, stoga sovjetska vlast troši svoju energiju na poticanje zlobe, mržnje i likovanja.”

Prema dubokom uvjerenju Gorkog, proletarijat mora izbjegavati pridonijeti poraznoj misiji boljševika, njegova je svrha negdje drugdje: mora postati "aristokracija usred demokracije u našoj seljačkoj zemlji".

“Najbolje što je revolucija stvorila”, smatra Gorki, “je svjestan, revolucionarno nastrojen radnik. A ako ga boljševici odnesu pljačkom, on će umrijeti, što će izazvati dugu i tmurnu reakciju u Rusiji.

Spas proletarijata, prema Gorkomu, leži u njegovom jedinstvu s "klasom radne inteligencije", jer "radna inteligencija je jedan od odreda velike klase modernog proletarijata, jedan od pripadnika velikih radničke obitelji.” Gorky se okreće umu i savjesti radne inteligencije, nadajući se da će njihov sindikat doprinijeti razvoju ruske kulture.

"Proletarijat je tvorac nove kulture - ove riječi sadrže lijep san o trijumfu pravde, razuma, ljepote." Zadaća proleterske inteligencije je da na temelju kulturnog rada ujedini sve intelektualne snage zemlje. „Ali za uspjeh ovog rada treba napustiti stranačko sektaštvo“, razmišlja pisac, „sama politika ne može odgojiti „novu osobu“, pretvarajući metode u dogme, ne služimo istini, već povećavamo broj pogubne zablude”

Treća problematična karika u Nepravovremenim mislima, koja usko nadovezuje prve dvije, bili su članci o odnosu revolucije i kulture. To je temeljni problem novinarstva Gorkog 1917.-1918. Nije slučajno da je pisac, objavljujući svoje Neblagovremene misli kao zasebnu knjigu, dao podnaslov Bilješke o revoluciji i kulturi.

Gorki je spreman preživjeti okrutne dane 1917. radi izvrsnih rezultata revolucije: „Mi Rusi smo narod koji još nije radio slobodno, koji nije imao vremena razviti sve svoje snage, sve svoje sposobnosti i kad pomislim da će nam revolucija dati priliku za slobodan rad, svestrano stvaralaštvo, – moje je srce ispunjeno velikom nadom i radošću i u ovim prokletim danima ispunjenim krvlju i vinom.”

Pozdravlja revoluciju jer "bolje je gorjeti u vatri revolucije nego polako trunuti na smetlištu monarhije". Ovih dana, prema Gorkyju, a nova osoba koji će, konačno, odbaciti prljavštinu našeg života nakupljenu stoljećima, ubiti našu slavensku lijenost, ući u univerzalni posao raspodjele naše planete kao hrabri, talentirani radnik. Publicist poziva sve da u revoluciju unesu "sve najbolje što je u našim srcima" ili barem umanje okrutnost i zlobu koja opija i diskreditira revolucionarnog radnika.

Ovi romantični motivi prekinuti su u ciklusu ugrizom istinitih fragmenata: „Naša je revolucija dala puni domet svim lošim i zvjerskim instinktima... vidimo da se među slugama sovjetske vlasti neprestano hvataju podmitljivači, špekulanti, prevaranti , a pošteni koji znaju raditi, da ne umru od gladi, prodaju novine na ulici. "Polugladni prosjaci varaju i pljačkaju jedni druge - ovim je ispunjen današnji dan." Gorki upozorava radničku klasu da će revolucionarna radnička klasa snositi odgovornost za sve zločine, prljavštinu, podlost, krv: „Radnička klasa će morati platiti za pogreške i zločine svojih vođa – tisućama života, potocima krvi. "

Prema Gorkomu, jedan od najvažnijih zadataka socijalne revolucije je pročišćavanje ljudskih duša – oslobađanje od "bolnog ugnjetavanja mržnje", "ublažavanje okrutnosti", "ponovno stvaranje morala", "oplemenjivanje odnosa". Za ostvarenje ovog zadatka postoji samo jedan način - način kulturnog odgoja.

Koja je glavna ideja "Neblagovremenih misli"? Glavna ideja Gorkog i danas je vrlo aktualna: on je uvjeren da će samo učenjem raditi s ljubavlju, samo shvaćanjem najveće važnosti rada za razvoj kulture, narod moći stvarno stvarati svoju povijest.

Poziva da se ozdrave močvare neznanja, jer na trulom tlu neće se ukorijeniti nova kultura. Gorky predlaže, prema njegovom mišljenju, učinkovit način transformacije: “Rad tretiramo kao da je prokletstvo našeg života, jer ne razumijemo veliko značenje rada, ne možemo ga voljeti. Jedino je uz pomoć znanosti moguće olakšati uvjete rada, smanjiti njegovu količinu, učiniti rad lakim i ugodnim... Samo u ljubavi prema poslu ostvarit ćemo veliki životni cilj.

Najvišu manifestaciju povijesnog stvaralaštva pisac vidi u prevladavanju prirodnih elemenata, u sposobnosti upravljanja prirodom uz pomoć znanosti: „Vjervat ćemo da će čovjek osjetiti kulturni značaj rada i voljeti ga. Rad obavljen s ljubavlju postaje kreativnost.”

Prema Gorkyju, znanost će olakšati ljudski rad i učiniti ga sretnim: „Mi, Rusi, posebno trebamo organizirati svoj viši um - znanost. Što su zadaci znanosti širi i dublje, to su obilniji praktični plodovi njezina istraživanja.

Izlaz iz krize vidi u brižan stav kulturnoj baštini zemlje i naroda, okupljanju djelatnika znanosti i kulture u razvoju industrije, duhovnom preodgoju stanovništvo.

To su ideje koje čine jedinstvenu knjigu Neblagovremenih misli, knjigu stvarni problemi revolucije i kulture.

Zaključak

"Neblagovremene misli" izazivaju pomiješane osjećaje, vjerojatno kao i sama ruska revolucija i dani koji su uslijedili. To je ujedno priznanje Gorkyjevoj pravovremenosti i talentiranoj ekspresivnosti. Posjedovao je veliku iskrenost, pronicljivost i građansku hrabrost. Neljubazan pogled M. Gorkyja na povijest zemlje pomaže našim suvremenicima da preispitaju djela pisaca 20-30-ih, istinitost njihovih slika, detalja, povijesnih događaja, gorkih slutnji.

Knjiga „Neblagovremene misli“ ostala je spomenik svom vremenu. Ona je uhvatila presude Gorkog, koje je on izrekao na samom početku revolucije i koji su se pokazali proročkim. I bez obzira na to kako su se stavovi njihova autora naknadno promijenili, ta su se razmišljanja pokazala iznimno pravodobnima za sve koji su doživjeli nade i razočaranja u nizu prevrata koji su zadesili Rusiju u 20. stoljeću.

Kraj 20. stoljeća prekretnica je u povijesti i ljudskoj misli. Shvatili smo da je cijelo dugo razdoblje od posljednjih 75 godina imalo specifično značenje. A to su značenje najbolje izrazili teoretičari socijalizma. "Bubenica" tog vremena, Maksim Gorki, uspio je u svojim bilješkama pod naslovom "Neblagovremene misli" uistinu prenijeti burnu, nemirnu atmosferu početka stoljeća.

Nije uzalud ovo djelo nazvano živim dokumentom revolucije. Knjiga, bez posrednika i rezova, izražava stav autora u odnosu na njezine preduvjete, posljedice i dolazak nove vlasti boljševika. "Neblagovremene misli" bile su zabranjeno djelo sve do same perestrojke. Članke je prvi put objavio Novi život“, koji je tada također zatvoren pod izlikom oporbene prirode tiska.

Gorki je svoje "Neblagovremene misli" povezao s revolucijom, kao utjelovljenjem svih velikih nada naroda. Smatrao je to predznakom oživljavanja duhovnosti, razlogom povratka davno izgubljenog osjećaja za domovinu, kao i činom uz pomoć kojeg će narod konačno moći samostalno sudjelovati u vlastitoj povijesti. .

Tako je bilo i u prvim člancima ciklusa (ukupno ih je 58). Ali već nakon početka listopadskih događaja, Gorki je shvatio da revolucija uopće ne ide onako kako je očekivao. Okreće se proletarijatu, koji je pobijedio, s pitanjem hoće li ta pobjeda donijeti promjene u “zvjerski ruski život”, hoće li osvijetliti svjetlo u tami života naroda. Drugim riječima, već se ovdje ideali kojima je pisac glasno pozivao na revoluciju počinju suprotstavljati stvarnosti revolucionarnih dana, koju nitko, pa ni Maksim Gorki, nije mogao predvidjeti.

"Neblagovremene misli" posebno jasno izražavaju ekspresionizam pisca, njihove stilske kvalitete daju za pravo da se bilješke nazovu jednim od njegovih najboljih djela. Mnogo je retoričkih pitanja, jasnih odlučnih zaključaka, emocionalnih apela. Konačna ideja većine članaka je temeljno odstupanje Gorkijevih stavova od boljševičkih slogana. I glavni razlog ovo - suprotne točke vizija naroda i temeljno drugačiji stav njemu. Gorki bilježi pasivnost i istodobno okrutnost ljudi, s neograničenom moći koja pada u njihove ruke. Opravdava uvjete dugogodišnjeg života, u kojima nije bilo ničeg svijetlog: nema poštovanja pojedinca, nema jednakosti, nema slobode.

Međutim, revolucija je, kako nam Nevremene misli kažu, ipak bila potrebna. Druga stvar je kombinacija njezinih oslobodilačkih ideja s krvavom orgijom koja neizbježno prati sve državne udare. Ovdje "Misli" provode zanimljiv eksperiment nacionalne samokritike. Gorki nam je pokazao dvojaku prirodu osobnosti ruske osobe. Ova osoba nije sposobna za svakodnevne manifestacije općeprihvaćenih, ali ipak može postići podvig, pa čak i samožrtvu.

Kao rezultat toga, razlog neuspjeha koji se dogodio, prema Gorkyju, uopće nije ono što ga vidi velika većina. Za nesreću nisu krivi “lijenjivci” ili kontrarevolucionari – već obična ruska glupost, nekultura i osjetljivost na povijesne promjene. Prema autoru, narod dugim trudom mora ponovno pridobiti svijest o vlastitoj osobnosti, očistiti se od ropstva koje je u njemu niknulo, žarkom vatrom kulture.

Rukopis

Došao sam na ovaj svijet da se ne složim.
M. Gorky

Posebno mjesto u ostavštini Gorkog zauzimaju članci objavljeni u novinama Novaya Zhizn, koje su izlazile u Petrogradu od travnja 1917. do lipnja 1918. godine. Nakon pobjede u listopadu, Novaya Zhizn je kritizirala troškove revolucije, njezine "sjene" (pljačkanje, linč, pogubljenja). Zbog toga ju je stranački tisak oštro kritizirao. Osim toga, novine su dva puta obustavljene, a u lipnju 1918. potpuno su zatvorene.

Gorki je prvi rekao da ne treba misliti da je revolucija sama po sebi "duhovno osakatila ili obogatila Rusiju". Tek sada počinje "proces intelektualnog bogaćenja zemlje - proces je izuzetno spor". Stoga revolucija mora stvoriti takve uvjete, institucije, organizacije koje bi pomogle razvoju intelektualnih snaga Rusije. Gorki je smatrao da narodu, koji je stoljećima živio u ropstvu, treba usaditi kulturu, dati proletarijatu sustavno znanje, jasno razumjeti njegova prava i obveze, te podučavati osnove demokracije.

U razdoblju borbe protiv Privremene vlade i uspostave diktature proletarijata, kada se posvuda prolijevala krv, Gorki se zalagao za buđenje dobrih osjećaja u dušama uz pomoć umjetnosti: produbljivanje u misterije života. Čudno mi je vidjeti da je proletarijat, u osobi svog misaonog i djelotvornog organa, "Vijeće radničkih i vojničkih poslanika", toliko ravnodušan prema slanju na front, u klaonicu, vojnika- glazbenici, umjetnici, dramski umjetnici i drugi ljudi potrebni njenoj duši. Uostalom, zemlja slanjem svojih talenata na klanje iscrpljuje svoje srce, narod otkida najbolje komade od svog mesa. Ako politika dijeli ljude u oštro neprijateljske skupine, onda umjetnost otkriva univerzalno u čovjeku: "Ništa ne ispravlja čovjekovu dušu tako lako i brzo kao utjecaj umjetnosti i znanosti."

Gorki je imao na umu nepomirljivost interesa proletarijata i buržoazije. Ali s pobjedom proletarijata, razvoj Rusije morao je ići demokratskim putem! A za to je prije svega bilo potrebno zaustaviti grabežljivi rat (u tome se Gorki složio s boljševicima). Ugrozu za demokraciju pisac vidi ne samo u djelovanju Privremene vlade, u oružanoj borbi, nego i u ponašanju seljačkih masa s njihovim prastarim "mračnim instinktima". Ti su instinkti rezultirali pogromima u Minsku, Samari i drugim gradovima, linčom lopova, kada su ljudi ubijani na ulicama: „Tijekom vinskih pogroma ljudi se strijeljaju kao vukovi, postupno ih navikavajući na mirno istrebljenje susjeda.. .”

U Neblagovremenim mislima Gorki je pristupio revoluciji s moralnog stajališta, bojeći se neopravdanog krvoprolića. Shvatio je da se s radikalnim slomom društvenog sustava ne mogu izbjeći oružani sukobi, ali se istovremeno suprotstavljao besmislenoj okrutnosti, protiv trijumfa neobuzdane mase, koja nalikuje zvijeri koja miriše na krv.

Glavna ideja "Neblagovremenih misli" je neraskidivost politike i morala. Proletarijat mora biti velikodušan i kao pobjednik i kao nositelj uzvišenih ideala socijalizma. Gorki prosvjeduje protiv uhićenja studenata i raznih javnih osoba (grofica Panina, izdavač knjiga Sytin, knez Dolgorukov itd.), protiv odmazde nad kadetima koje su mornari ubili u zatvoru: „Nema gadnijeg otrova od moći nad ljudima , moramo to zapamtiti kako nas vlasti ne bi otrovale, pretvarajući nas u kanibale još podlije od onih protiv kojih smo se cijeli život borili. Gorkyjevi članci nisu ostali bez odgovora: boljševici su vodili istrage i kažnjavali odgovorne. Kao i svaki pravi pisac, Gorki je bio u opoziciji prema vlastima, na strani onih koji ovaj trenutak bilo je loše. Raspravljajući s boljševicima, Gorki je ipak pozvao kulturnjake na suradnju s njima, jer bi samo tako inteligencija mogla ispuniti svoju misiju obrazovanja naroda: „Znam da oni provode najokrutniji znanstveni eksperiment na živom tijelu Rusije , znam mrziti, ali želim biti pošten."

Gorki je svoje članke nazvao "nepravovremenim", ali je njegova borba za istinsku demokraciju pokrenuta u pravo vrijeme. Druga stvar je da je nova vlast vrlo brzo prestala biti zadovoljna prisutnošću bilo kakve oporbe. Novine su bile zatvorene. Inteligenciji (uključujući Gorkog) bilo je dopušteno da napusti Rusiju. Narod je vrlo brzo pao u novo ropstvo, prekriveno socijalističkim parolama i riječima o dobrobiti običnih ljudi. Gorki je dugo bio lišen prava da otvoreno govori. No ono što je uspio objaviti – zbirku Nevremenske misli – ostat će neprocjenjiva lekcija građanske hrabrosti. U njima se nalazi spisateljeva iskrena bol za svoj narod, bolna sramota za sve što se događa u Rusiji i vjera u njenu budućnost, unatoč krvavi užas povijesti i "mračnih nagona" masa, te vječni poziv: "Budite humaniji u ovim danima opće brutalnosti!"

U suštini: U prekretnici povijesna pozornica 1917–1918 autor u novinskim bilješkama govori o ratu, revoluciji, sudbini ruskog naroda, čiji duhovni spas u potpunosti ovisi o kulturi i znanju.

Knjigu čine kratke bilješke M. Gorkog, objavljene u petrogradskim novinama Novaya Zhizn od 1. svibnja 1917. do 16. lipnja 1918. godine.

"Ruski narod se vjenčao sa Svobodom." Ali ti ljudi moraju odbaciti stoljetni ugnjetavanje policijskog režima. Autor napominje da je politička pobjeda tek početak. Samo narodno i demokratizirano znanje kao instrument međuklasne borbe i razvoja kulture pomoći će Rusima da izvoje potpunu pobjedu. Višemilijunski stanovnik, politički nepismen i socijalno neobrazovan, opasan je. "Organizacija kreativnih snaga zemlje potrebna nam je kao kruh i zrak." Stvaralačka snaga je čovjek, njegovo oružje su duhovnost i kultura.

Blijeđenje duha otkrio je rat: Rusija je slaba pred kulturnim i organiziranim neprijateljem. Ljudi koji su duhom prave kulture vikali o spasenju Europe od lažnih civilizacijskih okova brzo su utihnuli:

„Duh prave kulture“ pokazao se smradom svakojakog neznanja, odvratne sebičnosti, trule lijenosti i nemara.

"Ako ruski narod nije u stanju odbiti najgrublje nasilje nad osobom, nema slobode." Autor smatra glupost i okrutnost temeljnim neprijateljima Rusa. Morate gajiti osjećaj gađenja prema ubojstvu:

Ubojstvo i nasilje su argumenti despotizma, ...ubiti osobu ne znači ...ubiti ideju.

Govoriti istinu je najteža umjetnost od svih. Za laika je to nezgodno i za njega neprihvatljivo. Gorki govori o zvjerstvima rata. Rat je besmisleno istrebljenje ljudi i plodnih zemalja. Umjetnost i znanost silovao je militarizam. Unatoč govoru o bratstvu i jedinstvu ljudskih interesa, svijet je utonuo u krvavi kaos. Autor napominje da su za to svi krivi. Koliko bi korisnog za razvoj države mogli učiniti poginuli u ratu radeći za dobro zemlje.

Ali mi uništavamo milijune života i ogromne rezerve radne energije za ubojstva i uništavanje.

Samo će kultura, smatra Gorki, spasiti Ruse od njihovog glavnog neprijatelja – gluposti. Nakon revolucije, proletarijat je dobio priliku stvarati, ali je zasad ograničen na "vodene" feljtone dekret-komesara. Upravo u proletarijatu autor vidi san o trijumfu pravde, razuma, ljepote, "pobjedi čovjeka nad zvijeri i stokom".

Glavni dirigent kulture je knjiga. Međutim, najvrjednije knjižnice se uništavaju, tiskanje je gotovo prestalo.

Od jednog od prvaka monarhizma autor doznaje da i nakon revolucije vlada bezakonje: uhićenja se vrše prema štuka zapovijed Sa zatvorenicima se postupa grubo. Dužnosnik starog režima, kadet ili oktobrist, postaje neprijatelj sadašnjem režimu, a odnos "po čovječanstvu" prema njemu je najpodliji.

Nakon revolucije bilo je mnogo pljačke: gomile pustoše cijele podrume, vino iz kojih se moglo prodati u Švedsku i opskrbiti zemlju potrebnim stvarima - manufakturom, automobilima, lijekovima. "Ovo je ruska pobuna bez socijalista u duhu, bez sudjelovanja socijalističke psihologije."

Prema autoru, boljševizam neće ispuniti težnje nekulturnih masa, proletarijat nije pobijedio. Zapljena banaka ne daje ljudima kruha - glad bjesni. Nevini ljudi opet u zatvorima, "revolucija nema znakova duhovnog preporoda čovjeka". Kažu da prvo trebaš uzeti vlast u svoje ruke. Ali autor prigovara:

Nema gadnijeg otrova od moći nad ljudima, to moramo zapamtiti da nas moć ne otruje...

Kultura, prvenstveno europska, može pomoći ludom Rusu da postane humaniji, naučiti ga razmišljati, jer čak i za mnoge pismene ljude nema razlike između kritike i klevete.

Sloboda govora, kojoj je revolucija utrla put, zasad postaje sloboda klevete. Novinari su postavili pitanje: "Tko je kriv za razaranje Rusije?" Svaki od osporavanih iskreno je uvjeren da su mu krivi protivnici. Upravo sada, u ovim tragičnim danima, trebamo se prisjetiti koliko je slabo razvijen osjećaj osobne odgovornosti među ruskim narodom i kako smo “navikli kažnjavati svoje bližnje za svoje grijehe”.

Ropska krv tatarsko-mongolskog jarma i kmetstva još je živa u krvi ruskog naroda. Ali sada je "bolest izašla na vidjelo", a Rusi će platiti svoju pasivnost i azijsku rigidnost. Samo kultura i duhovno pročišćenje pomoći će im da ozdrave.

Najgrešniji i najprljaviji ljudi na zemlji, glupi u dobru i zlu, opijeni votkom, unakaženi cinizmom nasilja... i, u isto vrijeme, neshvatljivo dobroćudni - na kraju svega - ovo je talentiran narod.

Potrebno je naučiti ljude da vole domovinu, probuditi u seljaku želju za učenjem. Istinska bit kulture je u gađenju svega prljavog, varljivog, što čovjeka „ponižava i pati“.

Gorki osuđuje despotizam Lenjina i Trockog: oni su truli od vlasti. Pod njima nema slobode govora, kao pod Stolipinom. Ljudi su za Lenjina poput rude iz koje postoji šansa da se "izlije socijalizam". Naučio je iz knjiga kako podići ljude, iako ih nikad nije poznavao. Vođa je doveo do smrti i revolucije i radnika. Revolucija mora otvoriti demokraciju za Rusiju, nasilje mora nestati - duh i recepcija kaste.

Za roba je najveća radost vidjeti svog gospodara poraženog, jer. on ne poznaje radost dostojniju čovjeka – radost “biti oslobođen osjećaja neprijateljstva prema bližnjemu”. Znat će se – ne vrijedi živjeti ako nema vjere u bratstvo ljudi i pouzdanja u pobjedu ljubavi. Kao primjer, autor navodi Krista - besmrtnu ideju milosrđa i čovječnosti.

Vlada može preuzeti zasluge za to što raste samopoštovanje ruske osobe: mornari viču da će za svaku svoju glavu skinuti ne stotine, već tisuće glava bogatih. Za Gorkog, ovo je krik kukavičkih i neobuzdanih zvijeri:

Naravno, ubiti je lakše nego uvjeriti.

Bilo je malo brige da ruski narod postane bolji. “Nova vlast” stišće novinare za grlo, ali tisak je u stanju učiniti bijes ne toliko odvratnim, jer “narod uči od nas ljutnji i mržnji”.

Budite humaniji u ovim danima opće brutalnosti.

U svijetu se čovjekova procjena daje jednostavno: voli li, može li raditi? "Ako je tako, ti si osoba koja svijet treba." A budući da Rusi ne vole raditi i ne znaju kako, a zapadnoeuropski svijet to zna, "onda će za nas biti jako loše, gore nego što očekujemo..." Revolucija je dala prostora lošim instinktima, a , u isto vrijeme, odbaciti "sve intelektualne moći demokraciju, svu moralnu energiju zemlje."

Autorica smatra da žena sa šarmom ljubavi može muškarce pretvoriti u ljude, u djecu. Za Gorkog, divljaštvo da žena-majka, izvor svega dobra unatoč uništenju, zahtijeva da se objese svi boljševici i seljaci. Žena je majka Krista i Jude, Ivana Groznog i Makijavelija, genijalaca i zločinaca. Rusija neće propasti ako žena ulije svjetlo u ovaj krvavi kaos ovih dana.

Zatvaraju ljude koji su društvu donijeli mnogo koristi. Zatvaraju kadete, a ipak njihova stranka zastupa interese znatnog dijela naroda. Komesari iz Smolnog ne mare za sudbinu ruskog naroda: "U očima vaših vođa vi još uvijek niste čovjek." Izraz "Izražavamo volju naroda" ukras je govora vlade koja uvijek nastoji čak i bajunetom ovladati voljom masa.

Jednakost Židova jedno je od najboljih postignuća revolucije: konačno su dali priliku da rade ljudima koji to znaju bolje. Židovi, na zaprepaštenje autora, otkrivaju više ljubavi Rusiji nego mnogi Rusi. A napade na Židove zbog činjenice da se nekolicina od njih ispostavilo da su boljševici, autor smatra nerazumnim. Pošten Rus mora se sramiti "ruskog klošara koji će u teškom danu u životu sigurno svog neprijatelja tražiti negdje izvan sebe, a ne u ponoru svoje gluposti".

Gorki je ogorčen udjelom vojnika u ratu: oni umiru, a časnici primaju zapovijedi. Vojnik je leglo. Poznati su slučajevi bratimljenja ruskih i njemačkih vojnika na frontu: očito ih je na to natjerao zdrav razum.

Za društveni i estetski odgoj masa Gorki, u usporedbi s ruskom književnošću, smatra korisnijom europsku književnost - Rostanda, Dickensa, Shakespearea, kao i grčke tragičare i francuske komedije: "Zalažem se za ovaj repertoar jer - usuđujem se reći - poznajem zahtjeve duha radničkih masa."

Autor govori o potrebi ujedinjenja intelektualnih snaga iskusne inteligencije sa snagama mlade radničko-seljačke inteligencije. Tada je moguće oživjeti duhovne snage zemlje i poboljšati njezino zdravlje. Ovo je put u kulturu i slobodu, koja se mora uzdići iznad politike:

Politika, tko god je radi, uvijek je odvratna. Uvijek je prate laži, klevete i nasilje.

Užas, glupost, ludilo – od čovjeka, kao i od ljepote koju je stvorio na zemlji. Gorki se poziva na čovjeka, na njegovu vjeru u pobjedu dobrih načela nad zlim. Čovjek je grešan, ali svoje grijehe i prljavštinu iskupljuje nepodnošljivom patnjom.



Neblagovremene misli

Neblagovremene misli
Naslov knjige njemačkog filozofa Friedricha Nietzschea (1844-1900).
U Rusiji je taj izraz postao nadaleko poznat zahvaljujući književniku Maksimu Gorkomu, koji je također nazvao niz svojih novinarskih članaka napisanih u prvim mjesecima nakon Oktobarske revolucije 1917. i objavljenih u novinama Novi život (prosinac 1917. - srpanj 1918. ). U ljeto 1918. novine su zatvorile nove vlasti. Gorkyjeve Neblagovremene misli objavljene su 1919. godine. zasebno izdanje i više nisu tiskani u SSSR-u, sve do 1990. godine.
U svojim člancima, pisac je osudio "socijalističku revoluciju" koju su poduzeli boljševici:
“Naša revolucija je dala prostora svim lošim i zvjerskim nagonima koji su se nakupili pod olovnim krovom monarhije, a istovremeno je odbacila sve intelektualne snage demokracije, svu moralnu energiju zemlje... narodni komesari tretirati Rusiju kao materijal za iskustvo...
Reformatori iz Smolnog ne mare za Rusiju, oni je hladnokrvno osuđuju kao žrtvu svog sna o svjetskoj ili europskoj revoluciji.
Šaljivo ironično: o mišljenju koje je izrečeno neprimjereno, ne u vrijeme kada ga društvo (publika) još nije spremno prihvatiti i cijeniti.

enciklopedijski rječnik krilate riječi i izrazi. - M.: "Lokid-Press". Vadim Serov. 2003 .

Pogledajte što je "Neblagovremene misli" u drugim rječnicima:

- (lat. intelligentia, intellegentia razumijevanje, spoznajna moć, znanje; od intelligens, intellegens pametan, znanje, razmišljanje, razumijevanje) u suvremenom općeprihvaćenom (običnom) prikazu društvenog sloja obrazovanih ljudi … Enciklopedija kulturologije

"Gorky" preusmjerava ovdje; vidi i druga značenja. Ovaj izraz ima druga značenja, vidi Maksim Gorki (značenja). Maksim Gorki ... Wikipedia

GORAK- Maksim (pravo ime Aleksej Maksimovič Peškov) (16.03.1868, Nižnji Novgorod 18.06.1936, Gorki, blizu Moskve), književnik, dramaturg, javna osoba. Rod. u obitelji stolara, rano ostao bez roditelja, odgajao ga je djed, vlasnik ... ... Pravoslavna enciklopedija

Nadimak poznati pisac Aleksej Maksimovič Peškov (vidi). (Brockhaus) Gorki, Maksim (pravo ime Peškov, Aleksej Maksim.), poznati romanopisac, rođ. 14. ožujka 1869. u Nižnjem. Novgorod, s. tapetar, šegrt lakirnica. (Vengerov) ... ... Velika biografska enciklopedija

Wikipedia ima članke o drugim osobama s tim prezimenom, vidi Ganieva. Alisa Ganieva Aliasi ... Wikipedia

Joseph Schumpeter Joseph Schumpeter Datum rođenja: 8. veljače 1883. (1883 02 08) Ja ... Wikipedia