वे कहां से आए हैं? इस प्रश्न का उत्तर संयोग से प्राप्त हुआ था, जब हंगरी की भाषाओं और रूस के सुदूर उत्तर के कई लोगों के बीच संबंध की खोज की गई थी। यह विश्वास करना कठिन है, लेकिन खानाबदोश हिरन के चरवाहे यूरोप आए, जो पुरानी दुनिया के सबसे विशिष्ट लोगों में से एक बन गए।

यूरेशिया में पहली सहस्राब्दी ईस्वी की शुरुआत हूणों के आक्रमण और एक महत्वपूर्ण शीतलन द्वारा चिह्नित की गई थी, जो लोगों के महान प्रवास की शुरुआत थी। आंदोलन की लहर को उग्रिक जातीय समूह द्वारा भी उठाया गया था, जो दक्षिणी टैगा की सीमा पर और पश्चिमी साइबेरिया के वन-स्टेप, मध्य उरल्स से लेकर इरतीश क्षेत्र - प्रोटो-उग्रियन तक के क्षेत्रों में बसे हुए थे। उत्तर की ओर जाने वालों में से खांटी और मानसी आए, और जो पश्चिम में डेन्यूब चले गए, वे हंगेरियन, या मग्यार के पूर्वज थे, जैसा कि वे खुद को कहते हैं - फिनो-उग्रिक के एकमात्र प्रतिनिधि भाषा परिवारमध्य यूरोप में।

मग्यारों के रिश्तेदार

मानसी और मग्यार लोगों के नाम आम मूल "मांसे" से आते हैं। कुछ विद्वानों का मानना ​​है कि शब्द "वोगल्स" (मानसी के लिए पुराना नाम) और "हंगेरियन" एक ही नाम के व्यंजन रूप हैं। इकट्ठा करना, शिकार करना और मछली पकड़ना - यही मगयारों, मानसी और खांटी के पूर्वजों ने किया था। पिछले दो वर्गों से जुड़ी शब्दावली को तब से हंगेरियन भाषा में संरक्षित किया गया है। मूल क्रिया, प्रकृति का वर्णन करने वाले शब्द, पारिवारिक संबंध, आदिवासी और सांप्रदायिक संबंध भी उग्र मूल के हैं। यह उत्सुक है कि हंगेरियन भाषा खांटी की तुलना में मानसी से अधिक मिलती-जुलती है। पहली दो भाषाएँ दूसरों से उधार लेने के लिए अधिक प्रतिरोधी निकलीं और पूर्वजों की भाषा से अधिक बनी रहीं।

हंगेरियन, खांटी और मानसी की पौराणिक कथाओं में भी सामान्य विशेषताएं हैं। उन सभी के पास दुनिया को तीन भागों में विभाजित करने का विचार है: खांटी-मानसीस्क मिथकों में ये हवा, पानी और पृथ्वी के गोले हैं, और हंगेरियन मिथकों में - ऊपरी (स्वर्गीय), मध्य (सांसारिक) और निचला (भूमिगत) संसार। मग्यारों की मान्यताओं के अनुसार, एक व्यक्ति की दो आत्माएं होती हैं - एक आत्मा-श्वास और एक मुक्त आत्मा-छाया, जो एक व्यक्ति को छोड़कर यात्रा कर सकती है, उसी के अस्तित्व का उल्लेख मानसी मिथकों में किया गया है, इस अंतर के साथ कि पुरुष कर सकते हैं कुल मिलाकर 5 या 7 आत्माएं हैं, और महिलाओं के पास 4 या 6 हैं।

हंगेरियन के पड़ोसी, संस्कृति पर उनका प्रभाव

वोल्गा क्षेत्र के साथ चलते हुए, हंगेरियन के पूर्वजों ने रास्ते में सीथियन और सरमाटियन से मुलाकात की - ईरानी मूल के लोग, जिन्होंने उन्हें पशु प्रजनन, कृषि और धातु प्रसंस्करण - तांबा, कांस्य और बाद में लोहा सिखाया। यह बहुत संभावना है कि छठी शताब्दी के उत्तरार्ध में प्रोटो-हंगेरियन पश्चिमी तुर्किक खगनेट में थे और तुर्कों के साथ मिलकर मध्य एशियाई और ईरानी राजनीति में सक्रिय रूप से भाग लिया। हंगेरियन पौराणिक कथाओं में ईरानी रूपांकनों और भूखंडों का पता लगाया जा सकता है ललित कला, और हंगेरियन क्रॉनिकल्स में फारस का अक्सर उस देश के रूप में उल्लेख किया जाता है जहां "मग्यारों के रिश्तेदार" रहते हैं। उनकी खोज एक प्रसिद्ध हंगेरियन यात्री और प्राच्यविद् आर्मिनियस वाम्बरी द्वारा की गई थी, जो 19 वीं शताब्दी के उत्तरार्ध में मध्य एशिया और ईरान में यात्रा कर रहे थे।

दक्षिणी उरलों के पूर्व में स्टेपीज़ में पशु प्रजनन में महारत हासिल करने के बाद, मग्यारों के पूर्वज खानाबदोश जीवन शैली का नेतृत्व करते हैं, और शिकार और कृषि अर्थव्यवस्था में सहायक भूमिका निभाने लगते हैं। संभवतः, 6 वीं शताब्दी के अंत तक, तुर्किक खगनेट के खिलाफ उग्रिक जनजातियों के हिस्से के विद्रोह के बाद, प्रोटो-हंगेरियन आधुनिक बश्कोर्तोस्तान के क्षेत्र में, निचले काम के बेसिन में, दक्षिणी सिस-उरल्स, आंशिक रूप से दिखाई दिए। उरल्स के पूर्वी ढलानों के पास। संभवतः, ग्रेट हंगरी (हंगरिया मैग्ना) इस क्षेत्र में स्थित था - हंगेरियन का पैतृक घर, जिसका उल्लेख मध्ययुगीन भिक्षु-राजनयिक जियोवानी प्लानो कार्पिनी और हंगेरियन क्रॉनिकल "गेस्टा हंगारोरम" की रिपोर्ट में किया गया है। कुछ शोधकर्ता ग्रेट हंगरी को उत्तरी काकेशस में रखते हैं, दूसरों का मानना ​​​​है कि यह वास्तव में अस्तित्व में नहीं था, क्योंकि मध्य युग में वैज्ञानिक सभी लोगों के पैतृक घर की तलाश में थे। पहले, सबसे आम संस्करण के पक्ष में, काम की निचली पहुंच में बायनोव्स्की दफन जमीन की खोज की बात करता है।

रूसी और हंगेरियन पुरातत्वविदों ने इसकी जांच की, इसमें 9 वीं -10 वीं शताब्दी के हंगेरियन के दफन के साथ-साथ स्पष्ट रूप से हंगेरियन मूल की वस्तुओं के साथ समानताएं पाई गईं, और उनका मानना ​​​​है कि सीआईएस की आबादी के सामान्य पूर्वजों की बात मिलती है- यूराल और यूरोपीय हंगेरियन। बश्किर और हंगेरियन के समान आदिवासी नाम और बश्किरिया और हंगरी में समान भौगोलिक नाम इन लोगों के पूर्व पड़ोस की पुष्टि करते हैं।

मग्यारों का विस्तार और प्रवास

VI-VII सदियों में, मग्यार धीरे-धीरे पश्चिम की ओर, डॉन स्टेप्स और उत्तरी तट पर चले गए अज़ोवी का सागरजहां वे तुर्क बुल्गार, खजर, ओनोगर्स के बगल में रहते थे। उत्तरार्द्ध के साथ आंशिक भ्रम ने मग्यारों को जातीय समूह के लिए एक और नाम दिया - हंगेरियन, यह विशेष रूप से लैटिन यूनगारी, यूनग्री, अंग्रेजी हंगेरियन (ओं) और अन्य यूरोपीय भाषाओं में ध्यान देने योग्य है, और रूसी भाषा ने पोलिश वेगियर को उधार लिया था। नई भूमि पर - लेवेडिया (हंगेरियन जनजातियों में से एक के उत्कृष्ट नेता के नाम पर), हंगेरियन ने खजर खगनेट की शक्ति को मान्यता दी, इसके युद्धों में भाग लिया। नए पड़ोसियों के प्रभाव में, समाज की संरचना, कानून का शासन और धर्म धीरे-धीरे और अधिक जटिल हो गया। हंगेरियन शब्द "पाप", "गरिमा", "कारण" और "कानून" का तुर्क मूल है।

खज़ारों के दबाव में, मग्यारों के निवास का क्षेत्र पश्चिम में स्थानांतरित हो गया, और पहले से ही 820 के दशक में वे नीपर के दाहिने किनारे पर बस गए, जहाँ वे हुआ करते थे। लगभग 10 वर्षों के बाद, हंगेरियन ने खजर खगनेट की सत्ता छोड़ दी, और 9वीं शताब्दी के अंत तक वे धीरे-धीरे नीपर और डेनिस्टर के बीच की सीढ़ियों में बस गए।

उन्होंने अपनी नई मातृभूमि एटेलकुज़ा को बुलाया - हंगेरियन एटेल्कोज़ में "इंटरफ्लुव" का अर्थ है। जनजातियों के मग्यार संघ ने बीजान्टिन युद्धों में भाग लिया। 894 में, हंगरी और बीजान्टिन ने लोअर डेन्यूब पर बल्गेरियाई साम्राज्य पर एक कुचल हमला शुरू किया। एक साल बाद, जब मग्यार एक लंबे अभियान पर चले गए, तो ज़ार शिमोन I के नेतृत्व में बुल्गारियाई, पेचेनेग्स के साथ वापस आ गए - उन्होंने एटेलकुज़ा को तबाह कर दिया और लगभग सभी युवतियों को पकड़ लिया या मार डाला। हंगेरियन सैनिकों ने लौटकर अपनी भूमि को तबाह कर दिया, दुश्मनों द्वारा कब्जा कर लिया चरागाह, पूरे लोगों का केवल एक छोटा सा हिस्सा ही रह गया। फिर उन्होंने इन जमीनों को छोड़ने और डेन्यूब में जाने का फैसला किया, जहां रोमन प्रांत पन्नोनिया हुआ करता था, और बाद में हुननिक साम्राज्य का केंद्र था।

दिशा को संयोग से नहीं चुना गया था, क्योंकि हंगेरियन किंवदंती के अनुसार, हूणों का खून मग्यारों में बहता है। शायद इसमें कुछ सच्चाई है, क्योंकि अत्तिला की मृत्यु के बाद छोड़े गए सैनिकों की हार के बाद, शेष हूण, उनके बेटे के नेतृत्व में, उत्तरी काला सागर क्षेत्र में बस गए और लगभग दो सौ वर्षों तक अलग लोगों के रूप में रहे। , जब तक कि वे स्थानीय लोगों के साथ पूरी तरह से आत्मसात नहीं हो जाते। यह संभावना है कि वे आधुनिक हंगेरियन के पूर्वजों के साथ विवाह कर सकते थे।

जैसा कि वे मध्य युग के हंगेरियन क्रॉनिकल्स में कहते हैं, मग्यार अपने नेता अल्मोस की विरासत को लेने के लिए डेन्यूब गए, जो अत्तिला के वंशज थे। किंवदंती के अनुसार, अल्मोश की मां, एमेश ने सपना देखा कि पौराणिक पक्षी तुरुल (तुर्किक "बाज" से) ने उसे गर्भवती कर दिया और महिला को भविष्यवाणी की कि उसके वंशज महान शासक होंगे। इस प्रकार अल्मोस नाम दिया गया था, हंगेरियन शब्द "एलोम" से - नींद। हंगरी के लोगों का पलायन प्रिंस ओलेग के शासनकाल के दौरान हुआ था और 898 में प्राचीन रूसी इतिहास में पश्चिम में कीवन भूमि के माध्यम से शांतिपूर्ण प्रस्थान के रूप में उल्लेख किया गया था।

895-896 में, अल्मोश के पुत्र अर्पाद की कमान के तहत, मग्यारों की सात जनजातियों ने कार्पेथियन को पार किया, और उनके नेताओं ने जनजातियों के शाश्वत संघ पर एक समझौता किया और इसे खून से सील कर दिया। उन दिनों, मध्य डेन्यूब पर कोई बड़ा राजनीतिक खिलाड़ी नहीं था जो हंगरी को इन उपजाऊ भूमि पर कब्जा करने से रोक सके। हंगेरियन इतिहासकार 10 वीं शताब्दी को मातृभूमि खोजने का समय कहते हैं - onfoglalas। मग्यार एक बसे हुए लोग बन गए, वहां रहने वाले स्लाव और तुर्कों को वश में कर लिया और उनके साथ घुलमिल गए, क्योंकि उनके पास व्यावहारिक रूप से कोई महिला नहीं बची थी।

स्थानीय लोगों की भाषा और संस्कृति से बहुत कुछ अपनाने के बाद, हंगेरियन ने अपनी भाषा नहीं खोई, बल्कि इसके विपरीत, इसका प्रसार किया। उसी X सदी में, उन्होंने लैटिन वर्णमाला के आधार पर एक लिखित भाषा बनाई। अर्पाद ने अपनी नई मातृभूमि में शासन करना शुरू किया और अर्पादोविच राजवंश की स्थापना की। डेन्यूब भूमि पर आने वाली सात जनजातियों की संख्या 400-500 हजार थी, और X-XI सदियों में 4-5 गुना अधिक लोगों को हंगेरियन कहा जाने लगा। इस तरह हंगरी के लोग प्रकट हुए, जिन्होंने 1000 में हंगरी के राज्य की स्थापना की। 11 वीं शताब्दी में, वे Pechenegs, Polovtsy द्वारा निष्कासित, और 13 वीं शताब्दी में Polovtsy द्वारा स्वयं शामिल हो गए, जो मंगोल-तातार आक्रमण से भाग गए। हंगेरियन लोगों के पलोसी के जातीय समूह उनके वंशज हैं।

XX सदी के 90 के दशक में, हंगेरियन के पूर्वजों की खोज के लिए आनुवंशिक अध्ययन किए गए, जिससे पता चला कि हंगेरियन एक विशिष्ट यूरोपीय राष्ट्र हैं, कुछ दिए गए हैं विशिष्ट सुविधाएंहंगरी के उत्तर के निवासी, और हंगरी में फिनो-उग्रिक भाषा बोलने वाले लोगों की विशेषता वाले जीनों के समूह की आवृत्ति केवल 0.9% है, जो बिल्कुल भी आश्चर्य की बात नहीं है, यह देखते हुए कि भाग्य ने उन्हें अपने उग्र पूर्वजों से कितनी दूर ले लिया है .

राष्ट्रों के महान प्रवासन की व्यापक रूप से ज्ञात घटना में, जर्मनों ने एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाई, यदि निर्णायक नहीं, तो भूमिका निभाई। जर्मन भारत-यूरोपीय भाषा समूह की जनजातियाँ हैं, जिन पर पहली शताब्दी का कब्जा था। विज्ञापन उत्तर और बाल्टिक समुद्र, राइन, डेन्यूब, विस्तुला और दक्षिणी स्कैंडिनेविया के बीच की भूमि। जर्मनिक जनजातियों की उत्पत्ति की समस्या अत्यंत जटिल है। जैसा कि आप जानते हैं, जर्मनों के पास न तो अपना होमर था, न टाइटस लिवियस, न ही प्रोकोपियस। उनके बारे में हम जो कुछ भी जानते हैं वह मुख्य रूप से ग्रीको-रोमन इतिहासकारों की कलम से संबंधित है, जिनके लेखन की भाषा हमेशा जर्मन वास्तविकता की घटनाओं के लिए पर्याप्त नहीं होती है।

जर्मनों का पुश्तैनी घर उत्तरी यूरोप था, जहाँ से उनका दक्षिण की ओर आना-जाना शुरू हुआ। इस पुनर्वास ने जर्मनिक जनजातियों को सेल्ट्स के खिलाफ धकेल दिया, जिसके कारण कुछ क्षेत्रों में संघर्ष हुआ, दूसरों में गठबंधन और जातीय पारस्परिक प्रभाव।
जातीय नाम "जर्मन" सेल्टिक मूल का है। सबसे पहले, सेल्ट्स ने तुंगेरियन जनजाति को बुलाया, फिर राइन के बाएं किनारे पर रहने वाली सभी जनजातियां। रोमन लेखकों ने इस नृवंशविज्ञान को सेल्ट्स से उधार लिया था, लेकिन ग्रीक लेखकों ने लंबे समय तक जर्मनों को सेल्ट्स से अलग नहीं किया।

जर्मनिक जनजातियों को आमतौर पर तीन समूहों में विभाजित किया जाता है: उत्तरी जर्मनिक, पश्चिम जर्मनिक और पूर्वी जर्मनिक। स्कैंडिनेविया के दक्षिण और जटलैंड प्रायद्वीप सामान्य मातृभूमि थे, उत्तरी, पूर्वी और पश्चिमी जर्मनों की "जनजातियों की कार्यशाला"। यहाँ से, उनमें से कुछ समुद्र तट के साथ स्कैंडिनेविया के उत्तर में चले गए। IV सदी से अधिकांश जनजातियाँ। ई.पू. दक्षिण अंतर्देशीय और पश्चिम की ओर बढ़ने की प्रवृत्ति बरकरार रखी। उत्तरी जर्मन स्कैंडिनेविया की जनजातियाँ हैं जो दक्षिण में नहीं गईं: आधुनिक डेन, स्वेड्स, नॉर्वेजियन और आइसलैंडर्स के पूर्वज। पूर्वी जर्मन - जनजातियाँ जो स्कैंडिनेविया से मध्य यूरोप में चली गईं और ओडर और विस्तुला के बीच में बस गईं। इनमें गोथ, गेपिड्स, वैंडल, बरगंडियन, हेरुली, रूगी शामिल हैं। इन क्षेत्रों में उनके बसने के समय का प्रश्न विवादास्पद बना हुआ है। हालाँकि, AD की शुरुआत तक। वे पहले से ही इस क्षेत्र में स्थित थे। सबसे महत्वपूर्ण समूह पश्चिमी जर्मन हैं। वे तीन शाखाओं में विभाजित थे। एक जनजाति है जो तथाकथित राइन और वेसर के क्षेत्रों में रहती थी। राइन-वेसर जर्मन या इस्टेवन्स का पंथ संघ। इनमें बटाव्स, मटियाक्स, हैट्स, टेंक्टर्स, ब्रुकर्स, हमाव्स, हसुअरी, हट्टुआरी, यूबीआई, उसिपेट्स और चेरुसी शामिल थे। जर्मनों की दूसरी शाखा में उत्तरी सागर तट की जनजातियाँ (इंग्वेन्स का पंथ संघ) शामिल थीं। ये हैं Cimbri, Teutons, Frisians, Hawks, Ampsivarians, Saxons, Angles और Varnas। पश्चिमी जर्मनिक जनजातियों की तीसरी शाखा जर्मिनों का पंथ गठबंधन था, जिसमें सुएबी, लोम्बार्ड्स, मारकोमनी, क्वाडी, सेमन्स और हर्मुंडर्स शामिल थे।

पहली शताब्दी में जर्मनिक जनजातियों की कुल संख्या। विज्ञापन लगभग 3-4 मिलियन लोग थे। लेकिन प्रवासन की शुरुआत से यह मामूली आंकड़ा कम हो गया, क्योंकि जर्मन आदिवासी दुनिया को युद्धों और आदिवासी संघर्षों के परिणामस्वरूप मानवीय नुकसान हुआ। जलवायु परिस्थितियों में आवधिक उतार-चढ़ाव, जीवों और वनस्पतियों के संसाधनों में प्राकृतिक परिवर्तन, आग के उपयोग के परिणामस्वरूप परिदृश्यों के परिवर्तन, नए उपकरण या श्रम विधियों के कारण महामारी और उथल-पुथल इस पर गिर गई।

पहले से ही शुरुआती समय में, जर्मन कृषि में लगे हुए थे। यह एक सहायक प्रकार की अर्थव्यवस्था थी। कुछ क्षेत्रों में, महत्वपूर्ण क्षेत्रों पर गेहूं का कब्जा था। हालाँकि, फसलों के बीच, जौ प्रबल था, जिससे रोटी के अलावा, बीयर भी बनाई जाती थी। राई, जई, बाजरा, सेम और मटर भी बोए गए थे। जर्मनों ने गोभी, सलाद पत्ता, जड़ वाली फसलें उगाईं। चीनी की आवश्यकता की पूर्ति शहद द्वारा की जाती थी। कुछ जनजातियों ने शिकार और मछली पकड़ने में महत्वपूर्ण भूमिका निभाई। यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि एक हल और एक पहिया हल का उपयोग करके, जर्मनिक जनजातियां केवल हल्की मिट्टी की खेती कर सकती थीं। इसलिए, कृषि योग्य भूमि की निरंतर कमी थी। जर्मनों की आर्थिक संरचना इसकी प्रधानता से प्रतिष्ठित थी, "वे पृथ्वी से केवल रोटी की फसल की उम्मीद करते हैं।" कृषि की आदिम प्रणाली में अपेक्षाकृत कम आबादी को खिलाने के लिए बड़े क्षेत्रों की आवश्यकता होती थी। ऐसी भूमि की खोज ने पूरी जनजातियों को गति प्रदान की। रोमन राज्य के क्षेत्र में साथी आदिवासियों की संपत्ति और बाद में सुविधाजनक भूमि पर कब्जा कर लिया गया था।

प्रवासन की शुरुआत से पहले, जर्मनिक जनजातियों के आर्थिक जीवन में अग्रणी भूमिका पशु प्रजनन की थी। पशुधन "उनका एकमात्र और सबसे प्रिय अधिकार" है। मवेशी प्रजनन विशेष रूप से घास के मैदानों (उत्तरी जर्मनी, जटलैंड, स्कैंडिनेविया) में समृद्ध क्षेत्रों में विकसित किया गया था। अर्थव्यवस्था की इस शाखा पर मुख्य रूप से पुरुषों का कब्जा था। उन्होंने मवेशी, घोड़े, सूअर, भेड़, बकरी और मुर्गी पालने की। पशुधन को महत्व दिया गया था, इसमें न केवल एक श्रम शक्ति, बल्कि भुगतान का एक साधन भी था। जर्मनों के भोजन में डेयरी उत्पाद, घरेलू और जंगली जानवरों के मांस ने महत्वपूर्ण भूमिका निभाई।

पहले से ही उस समय, जर्मनिक जनजातियों ने एक शिल्प विकसित किया था, जिसके उत्पाद बहुत विविध नहीं थे: हथियार, कपड़े, बर्तन, उपकरण। हस्तशिल्प की तकनीक और कलात्मक शैली में महत्वपूर्ण सेल्टिक प्रभाव पड़ा है। जर्मन लोहे की खान और हथियार बनाना जानते थे। सोना, चांदी, तांबा और सीसा भी खनन किया गया था। आभूषण व्यवसाय विकसित हुआ। जर्मन महिलाओं ने बुनाई और मिट्टी के बर्तनों में उत्कृष्ट प्रदर्शन किया, हालांकि चीनी मिट्टी की चीज़ें उच्च गुणवत्ता की नहीं थीं। चमड़े की ड्रेसिंग और लकड़ी के काम विकसित किए गए थे।
जर्मनिक जनजातियाँ व्यापार में बहुत सक्रिय थीं। जर्मनिक जनजातीय दुनिया के भीतर, वस्तु के रूप में विनिमय प्रबल हुआ। मवेशियों को अक्सर भुगतान के साधन के रूप में इस्तेमाल किया जाता था। केवल रोमन राज्य की सीमा से लगे क्षेत्रों में, व्यापार कार्यों के दौरान रोमन सिक्कों का उपयोग किया जाता था। वैसे, उन्हें एक आभूषण के रूप में भी महत्व दिया जाता था। आंतरिक व्यापार के केंद्र बढ़ते हुए जर्मन शासकों की गढ़वाली बस्तियाँ थीं। जर्मन-रोमन व्यापार के केंद्र कोलोन, ट्रायर, ऑग्सबर्ग, रेगेन्सबर्ग और अन्य थे। व्यापार मार्ग डेन्यूब, राइन, एल्बे, ओडर के साथ गुजरते थे। व्यापार संपर्कों के क्षेत्र में उत्तरी काला सागर क्षेत्र शामिल था। व्यापारियों ने उत्तरी और बाल्टिक समुद्रों को पार किया। रोम के साथ व्यापार ने महत्वपूर्ण भूमिका निभाई। बड़ी मात्रा में, रोम ने जर्मनिक जनजातियों को चीनी मिट्टी की चीज़ें, कांच, तामचीनी, कांस्य के बर्तन, सोने और चांदी के गहने, हथियार, उपकरण, शराब, महंगे कपड़े दिए। कृषि और पशुपालन के उत्पाद, मवेशी, खाल और खाल, फर, साथ ही एम्बर, जो विशेष मांग में थे, रोमन राज्य में आयात किए गए थे। कई जनजातियों को मध्यस्थ व्यापार की स्वतंत्रता का विशेष विशेषाधिकार प्राप्त था। इस प्रकार, हर्मुंडुरी ने डेन्यूब की ऊपरी पहुंच के दोनों किनारों पर व्यापार संचालन किया और यहां तक ​​​​कि रोमन प्रांतों की गहराई में भी प्रवेश किया। बटावियों ने मवेशियों को राइन क्षेत्रों में पहुँचाया। व्यापार जर्मनिक जनजातियों को स्थानांतरित करने की तैयारी के लिए शक्तिशाली प्रोत्साहनों में से एक था। रोमन व्यापारियों के साथ संपर्क ने उन्हें न केवल नई भूमि और इन भूमि के मार्गों के बारे में जानकारी दी, बल्कि उनके भविष्य के प्रवास के लिए "आकर्षक लक्ष्यों" के निर्माण में भी योगदान दिया।

जर्मनिक जनजातियाँ एक आदिवासी व्यवस्था में रहती थीं, जो पहली शताब्दी ई. क्षय की प्रक्रिया में था। जर्मन समाज की मुख्य उत्पादन इकाई परिवार (बड़ा या छोटा) था। से सक्रिय संक्रमण हुए हैं आदिवासी समुदायकृषि के लिए। लेकिन कबीले ने जर्मनिक जनजातियों के जीवन में एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाना जारी रखा। कबीले के सदस्य उस सामान्य क्षेत्र से एकजुट होते थे जिसमें वे रहते थे, उनका अपना नाम, धार्मिक रीति-रिवाज, सामान्य प्रणालीप्रबंधन (नेशनल असेंबली, बड़ों की परिषद), अलिखित कानून। जीनस इस जीनस के किसी भी सदस्य का समर्थन था, क्योंकि इससे संबंधित होने के तथ्य ने एक निश्चित सुरक्षा प्रदान की थी। अलग-अलग रिश्तेदारों के निरंतर संपर्कों ने कबीले के संबंधों और पवित्र एकता के संरक्षण को निर्धारित किया। हालाँकि, रोज़मर्रा के आर्थिक व्यवहार में, कबीला अपनी स्थिति खो रहा था बड़ा परिवार. इसमें, एक नियम के रूप में, तीन या चार पीढ़ियों के शामिल थे, जो एक बड़े (200 मीटर 2 तक) आयताकार पत्थर या लकड़ी के घर में रहते थे, जो खेतों और चरागाहों से घिरा हुआ था। कई घरों ने एक खेत बनाया। ऐसी बस्तियाँ एक दूसरे से काफी दूरी पर स्थित थीं। संभवतः जर्मनिक जनजातियों का कृषि मनोविज्ञान शहरों के निर्माण की उनकी अनिच्छा में परिलक्षित होता था। बस्तियों के निवासियों के बीच पड़ोस के संबंध प्रबल थे। न केवल आर्थिक गतिविधियों में समुदाय के सदस्यों के हितों को ध्यान में रखा गया था। जर्मनिक जनजातियों के पास भूमि का निजी स्वामित्व नहीं था। भूमि के सामान्य स्वामित्व ने दुश्मनों के हमले में समुदाय के सदस्यों को एकजुट किया। साथ में उन्होंने लकड़ी या मिट्टी के किलेबंदी का निर्माण किया जिससे दुश्मन के हमले का सामना करने में मदद मिली। समुदाय के जीवन के लिए स्थापित नियमों को सुनिश्चित करने के लिए बस्तियों के निवासियों ने पूजा में भाग लिया।

प्रवासन की शुरुआत तक, जर्मन समुदाय अब सजातीय नहीं था, हालांकि सामाजिक स्तरीकरण अभी भी कमजोर रूप से व्यक्त किया गया था। अधिकांश जर्मनिक दफनियों में सूची नहीं है। भौतिक संस्कृतिउस समय की जर्मनिक जनजातियों की विविधता, तकनीकी प्रदर्शन की पूर्णता में भिन्न नहीं थी और इसके कार्यात्मक उद्देश्य के साथ निकटता से जुड़ी हुई थी। उनके धन और शिल्प कौशल के लिए केवल कुछ ही खोजे गए, लेकिन ऐसे मामलों में हम स्थानीय उत्पादन के साथ नहीं, बल्कि सेल्टिक आयात के साथ काम कर रहे हैं, जो अभी भी कुछ जर्मन कुलीनों की जरूरतों को पूरी तरह से पूरा करता है। प्रवासन की शुरुआत तक, जर्मन कुलीनता के उदय की प्रवृत्ति ध्यान देने योग्य हो जाती है। यह पुराने आदिवासी कुलीनता के प्रतिनिधियों और जनजाति के नए उभरते शीर्ष, तथाकथित से बना है। "नया बड़प्पन", जो जनजाति में वजन बढ़ाता है क्योंकि योद्धा और उनके नेता सैन्य अभियानों के दौरान विभिन्न लूट और विशाल भूमि पर कब्जा करते हैं।

प्राचीन जर्मनों के बीच केंद्रीय व्यक्ति समुदाय का एक स्वतंत्र सदस्य था। उन्होंने आर्थिक गतिविधियों, एक योद्धा के कर्तव्यों का प्रदर्शन और सार्वजनिक मामलों (राष्ट्रीय सभा, धार्मिक समारोहों) में भागीदारी को जोड़ा। समुदाय के ऐसे स्वतंत्र सदस्य का सामाजिक वजन मुख्य रूप से एक निश्चित स्थिति वाले परिवार से संबंधित होता है। प्रवासन की पूर्व संध्या पर, प्रत्येक जर्मन के परिवार की स्थिति धन पर नहीं, बल्कि संख्या, उत्पत्ति, उसके पूर्वजों के अधिकार और परिवार और कबीले के बारे में सामान्य राय पर निर्भर करती थी। परिवार की कुलीनता, हालांकि यह धन से उपजी नहीं थी, लेकिन भौतिक संपत्ति के कुछ फायदे देती थी, उदाहरण के लिए, भूमि के विभाजन में।
यद्यपि जर्मन जनजातियों के आर्थिक जीवन में केंद्रीय व्यक्ति, जैसा कि पहले उल्लेख किया गया था, जर्मन समुदाय का एक स्वतंत्र सदस्य था, सूत्रों का सुझाव है कि मुक्त समुदाय के सदस्यों पर आर्थिक रूप से निर्भर लोगों का एक समूह था। वे या तो साथी आदिवासी थे या कैदी। टैसिटस उन्हें दास कहते हैं, इस तथ्य के आधार पर कि ऐसे लोग मालिक को उत्पादित उत्पादों का हिस्सा देने के लिए बाध्य थे, उसके लिए काम करने के लिए। इसके अलावा, उनकी सामाजिक स्थिति निम्न थी। इसलिए, मूल रूप से एक गुलाम को अजनबी माना जाता था। जर्मनों के पास घरेलू दास थे जो बड़े हुए और उन्हें मालिकों के साथ लाया गया। वे उनसे केवल अधिकारों की व्यक्तिगत कमी में भिन्न थे, क्योंकि उन्हें हथियार ले जाने और लोगों की सभा में भाग लेने की अनुमति नहीं थी। दासों की एक अन्य श्रेणी - जमीन पर लगाई गई। हालाँकि, यहाँ हम केवल सशर्त रूप से आदिम पितृसत्तात्मक दासता की बात कर सकते हैं। इस तरह के दास का एक परिवार, एक घर हो सकता था, और सारी निर्भरता केवल उसके श्रम के हिस्से, या श्रम के उत्पादों से अलगाव में व्यक्त की गई थी। रोज़मर्रा की ज़िंदगी में जर्मनिक जनजातियों में दास और स्वामी के बीच बहुत अंतर नहीं था। दास की स्थिति जीवन भर के लिए नहीं थी। थोड़ी देर बाद युद्ध में बंदी को रिहा किया जा सकता था या गोद भी लिया जा सकता था। दास श्रम की मात्रा जर्मनों के जीवन में एक महत्वहीन हिस्सा थी। प्रत्येक धनी परिवार के पास दास नहीं थे। आदिम जर्मन दासता पूरी तरह से जर्मनों की आदिम अर्थव्यवस्था की जरूरतों के अनुरूप थी।
प्राचीन जर्मनों की राजनीतिक संरचना का आधार जनजाति थी। आर्थिक जीवन की तरह, जर्मन समुदाय का स्वतंत्र सदस्य केंद्रीय व्यक्ति था। लोकप्रिय सभा, जिसमें जनजाति के सभी सशस्त्र मुक्त सदस्यों ने भाग लिया, सर्वोच्च अधिकार था। यह समय-समय पर मिले और सबसे महत्वपूर्ण मुद्दों को हल किया: जनजाति के नेता का चुनाव, जटिल अंतर-जनजातीय संघर्षों का विश्लेषण, योद्धाओं में दीक्षा, युद्ध की घोषणा और शांति बनाना। जनजाति के नए स्थानों पर पुनर्वास का मुद्दा भी जनजाति की बैठक में तय किया गया। प्राचीन जर्मन समाज के अधिकारियों में से एक बड़ों की परिषद थी। हालांकि, प्रवासन की पूर्व संध्या पर, इसके कार्य और गठन की परंपरा बदल गई। जनजाति के बुद्धिमान कुलपतियों के साथ, नए आदिवासी कुलीनता के प्रतिनिधियों, नेताओं द्वारा प्रतिनिधित्व और जनजाति के सबसे प्रभावशाली लोगों ने परिषद में भाग लिया। बड़ों की शक्ति धीरे-धीरे वंशानुगत हो गई। बड़ों की परिषद ने जनजाति के सभी मामलों पर चर्चा की और उसके बाद ही उनमें से सबसे महत्वपूर्ण को लोगों की सभा के अनुमोदन के लिए प्रस्तुत किया, जिसमें पुराने और नए कुलीनों के प्रतिनिधियों ने सबसे सक्रिय भूमिका निभाई।

सर्वोच्च कार्यकारी और प्रशासनिक शक्ति का प्रतिनिधि जन सभा द्वारा चुने गए जनजाति के नेता के साथ-साथ जनजाति के नेता थे, जिन्हें उनके द्वारा हटा दिया गया था। प्राचीन लेखकों में, इसे विभिन्न शब्दों द्वारा नामित किया गया था: प्रिंसिपल, डक्स, रेक्स, जो शोधकर्ताओं के अनुसार, इसके अर्थ अर्थ में आम जर्मन शब्द कोनुंग के करीब पहुंचता है। राजा की गतिविधि का क्षेत्र बहुत सीमित था और उसकी स्थिति बहुत विनम्र दिखती थी। "राजाओं के बीच असीमित और अविभाजित शक्ति नहीं होती है।" राजा जनजाति के समसामयिक मामलों का प्रभारी था, जिसमें न्यायिक भी शामिल थे। जनजाति की ओर से, उन्होंने अंतरराष्ट्रीय वार्ता का नेतृत्व किया। सैन्य लूट को विभाजित करते समय, उसे एक बड़े हिस्से का अधिकार था। जर्मनिक जनजातियों के बीच राजा की शक्ति भी पवित्र थी। वह पूर्वजों की आदिवासी परंपराओं और रीति-रिवाजों के संरक्षक थे। उनकी शक्ति व्यक्तिगत अधिकार, उदाहरण और अनुनय द्वारा आधारित और समर्थित थी। राजा "आज्ञा देने की शक्ति रखने की तुलना में अनुनय से अधिक प्रभावित होते हैं।"

प्राचीन जर्मन समाज की राजनीतिक संरचना में एक विशेष स्थान पर सैन्य दस्तों का कब्जा था। आदिवासी मिलिशिया के विपरीत, उनका गठन आदिवासी संबद्धता के आधार पर नहीं, बल्कि नेता के प्रति स्वैच्छिक निष्ठा के आधार पर किया गया था। डकैती छापे, डकैती और पड़ोसी भूमि में सैन्य छापे के उद्देश्य से दस्ते बनाए गए थे। कोई भी स्वतंत्र जर्मन जिसके पास जोखिम और रोमांच (या लाभ के लिए) या एक सैन्य नेता की क्षमता थी, एक दस्ते का निर्माण कर सकता था। दस्ते के जीवन का नियम निर्विवाद आज्ञाकारिता और नेता के प्रति समर्पण था ("जिस लड़ाई में नेता गिर गया, उससे जीवित बाहर निकलना अपमान और जीवन के लिए शर्म की बात है")। विजिलेंट, एक नियम के रूप में, प्राचीन जर्मन समाज की दो ध्रुवीय सामाजिक श्रेणियों के प्रतिनिधि थे। ये कुलीन परिवारों के युवा हो सकते हैं, जो अपने मूल पर गर्व करते हैं, परिवार की प्राचीनता, इसकी महिमा बढ़ाने का प्रयास करते हैं। दस्ते में कोई कम सक्रिय नहीं थे जिनके पास मजबूत पारिवारिक संबंध नहीं थे, विशेष रूप से आदिवासी परंपराओं को महत्व नहीं देते थे, उपेक्षित और उनका विरोध भी करते थे। दस्ते ने जनजाति के लिए काफी चिंता का विषय बना दिया, क्योंकि कभी-कभी इसके छापे से यह शांति संधियों का उल्लंघन करता था। उसी समय, सैन्य मामलों में एक अनुभवी और सुव्यवस्थित बल के रूप में, महत्वपूर्ण परिस्थितियों में दस्ते ने अपनी सैन्य सफलता सुनिश्चित करते हुए, आदिवासी सेना का मूल बनाया। बाद में, प्रवास के दौरान, दस्ता राजा की सैन्य शक्ति का आधार बन गया। हालांकि, चूंकि वह राजा की सेवा नहीं करती थी, लेकिन उसके नेता, बाद वाले अक्सर जनजाति के मुखिया के प्रतिद्वंद्वी बन जाते थे। अलग-अलग दस्तों के नेता अक्सर पूरे कबीलों के नेता बन जाते थे, और उनमें से कुछ राजा बन जाते थे। हालांकि, ऐसे राजाओं का अधिकार नाजुक था और मुख्य रूप से मूल के कुलीन वर्ग द्वारा निर्धारित किया गया था। राजा की शक्ति, जो सैन्य नेता की शक्ति से बढ़ी थी, बेहद अस्थिर थी, और जबकि जर्मनों पर रिश्तेदारी के सिद्धांतों के आधार पर मानदंडों का प्रभुत्व था, "नई कुलीनता" "जनता" पर एकाधिकार नियंत्रण का दावा नहीं कर सकती थी। खेत"।

इस प्रकार, प्रवासन की शुरुआत तक, जर्मनिक जनजाति पहले से ही काफी गंभीर और मोबाइल बल थे, जो सैन्य छापे में दस्तों की भागीदारी के माध्यम से रोमन क्षेत्र में एपिसोडिक प्रवेश दोनों में सक्षम थे, और पूरे जनजाति या एक महत्वपूर्ण द्वारा नए क्षेत्रों में उन्नति नई भूमि पर विजय प्राप्त करने के लिए जनजाति का हिस्सा।
जर्मनिक जनजातियों और रोम के बीच पहला बड़ा संघर्ष सिम्ब्री और ट्यूटन के आक्रमण से जुड़ा है। ट्यूटन जर्मनिक जनजातियों का एक समूह था जो जटलैंड के पश्चिमी तट और निचले एल्बे के क्षेत्रों में रहते थे। 120 ई.पू. में वे सिम्ब्री, एम्ब्रोन और अन्य गोत्रों के साथ दक्षिण की ओर चले गए। 113 ई.पू. में ट्यूटन ने नोरिया में नोरिया में रोमनों को हराया और उनके रास्ते में सब कुछ नष्ट कर गॉल पर आक्रमण किया। स्पेन में उनकी प्रगति को सेल्टिबेरियन ने रोक दिया था। 102-101 वर्षों में। ई.पू. ट्यूटन को एक्वा सेक्स्टीव (अब प्रोवेंस में ऐक्स) में रोमन कमांडर गयुस मारियस की टुकड़ियों से करारी हार का सामना करना पड़ा। वही भाग्य 101 ईसा पूर्व में हुआ था। वर्सेली की लड़ाई में सिम्ब्री।
राष्ट्रों के महान प्रवासन से पहले, जर्मनिक आदिवासी दुनिया से दूसरा प्रवासन धक्का 60 के दशक में आता है। पहली सदी ई.पू. और सुएबी जनजातियों के साथ जुड़ा हुआ है। कुछ शोधकर्ता सूवे को जनजातियों का संघ मानते हैं, अन्य मानते हैं कि यह किसी प्रकार की बड़ी जनजाति है, जिससे बेटी जनजातियाँ धीरे-धीरे अलग हो गईं। पहली सी के मध्य तक। ई.पू. सुएबी इतने शक्तिशाली हो गए कि उनके शासन में कई जर्मनिक जनजातियों को एकजुट करना और संयुक्त रूप से गॉल की विजय का विरोध करना संभव हो गया। गॉल में इस संघ के सैन्य-बंदोबस्त आंदोलन के विराम थे, जिसके दौरान एक आजीविका प्राप्त की गई थी। और हालांकि ये विराम छोटे थे, गॉल की विजय की प्रक्रिया जारी रही। एरियोविस्ट राजा के नेतृत्व में, सुएबी ने पूर्वी गॉल में पैर जमाने की कोशिश की, लेकिन 58 ईसा पूर्व में। जूलियस सीजर द्वारा पराजित किया गया था। एरियोविस्टा के इस छापे के बाद रोमनों ने राइन और डेन्यूब सुवेस से परे जनजातियों के पूरे समूह को बुलाना शुरू कर दिया। मारकोमनी और क्वाडी के अलावा, जिस पर नीचे चर्चा की जाएगी, सुएबी में वैंगियन, गरुड़, ट्रिबोसी, नेमेट्स, सेडुसी, लुगी और सबाइन शामिल थे।

एरियोविस्टस के साथ सीज़र का संघर्ष सीज़र की जीत और गॉल से एरियोविस्टस के निष्कासन के साथ समाप्त हुआ। रोम के साथ युद्ध में हार के परिणामस्वरूप, एरियोविस्टस के नेतृत्व में जनजातियों का संघ टूट गया।
सुएवियन जनजातियों का एक हिस्सा मोराविया चला गया और बाद में इतिहास में इसे क्वाड्स जनजाति के रूप में जाना जाता है। अन्य सुएवियन जनजातियों ने मार्कोमैनस मारोबोडा (8 ईसा पूर्व - 17 ईस्वी) के नेतृत्व में जनजातियों के संघ में महत्वपूर्ण भूमिका निभाई।

इस प्रकार, सुएबी से जुड़े प्रवासन आवेग ने जर्मनिक जनजातियों की समेकन की इच्छा को प्रकट किया और वास्तव में इस तरह के समेकन का पहला अनुभव था। जर्मनिक जनजातियों के बीच सीज़र द्वारा सुएबी की हार के बाद यह था कि विभिन्न गठबंधनों के गठन की सामूहिक प्रक्रिया शुरू हुई। एकीकरण आंदोलन व्यक्तिगत जनजातियों की इच्छा के कारण खुद को रोमन राज्य से बचाने और अपनी स्वतंत्रता बनाए रखने के कारण हुआ था। सीज़र की विजय के बाद, रोमन बार-बार आक्रमण करते हैं और जर्मन क्षेत्र पर युद्ध छेड़ते हैं। जनजातियों की बढ़ती संख्या रोम के साथ सैन्य संघर्ष के क्षेत्र में आती है। इसी समय, जर्मनों का रोजमर्रा का जीवन, यहां तक ​​\u200b\u200bकि अपनी स्वतंत्रता को खोए बिना, आंतरिक स्थिरता से वंचित है, लेकिन सभी जर्मनिक जनजातियां, रोम के साथ जबरदस्ती संपर्क के बाद, स्वायत्तता और स्वतंत्रता को बनाए रखने की इच्छा नहीं खोती हैं। जनजाति की स्वतंत्रता की गारंटी और एक साधारण जर्मन और उसके परिवार के सदस्यों को एक शांतिपूर्ण और शांत जीवन प्रदान करने के लिए पड़ोसियों-रिश्तेदारों का मजबूत समर्थन ही हो सकता है। एक बड़े जनजातीय संघ का हिस्सा होने के कारण, जनजाति के बाहरी खतरों से स्थिरता और विश्वसनीय सुरक्षा बनाए रखने की अधिक संभावना थी। इस अवधि के दौरान, एक प्रकार की जनजाति भी दिखाई दी, जो नेतृत्व के लिए प्रयास कर रही थी और नेतृत्व करने में सक्षम थी। थोड़े समय के लिए, मार्कोमनी जर्मनिक आदिवासी दुनिया का नेतृत्व करने में कामयाब रहे। ये जनजातियां मूल रूप से मध्य एल्बे में रहती थीं, लेकिन फिर मुख्य क्षेत्र में और पहली शताब्दी के दौरान चली गईं। ई.पू. विभिन्न आदिवासी संघर्षों में भाग लिया। तो, 58 ईसा पूर्व में। वे एरियोविस्टस के नेतृत्व में आदिवासी संघ की टुकड़ियों में लड़े, लेकिन पहले से ही 9 ईसा पूर्व में। ड्रूसस की कमान के तहत रोमन सैनिकों ने मारकोमनी को हराया, जिसके बाद वे वर्तमान के क्षेत्र में चले गए। बोहेमिया, जिसे पहले बोई जनजातियों द्वारा छोड़ दिया गया था। यहाँ, मारकोमनी, मारोबोड के नेतृत्व वाली जनजातियों (क्वाड्स, सेमन्स, लोम्बार्ड्स, हर्मुंडर्स) जनजातियों के मिलन का मूल बन गया। हालांकि, 17 में आर्मिनियस के चेरुसी के साथ युद्ध, और फिर 19 में मारोबोड्स को उखाड़ फेंकने के कारण, मारकोमनी के आधिपत्य का अंत हुआ और रोमन राज्य के ग्राहकों में उनका परिवर्तन हुआ। यह तय करना मुश्किल है कि मरोबोडा की एकमात्र सत्ता की इच्छा के अलावा, मारकोमनी को उस समय के जनजातियों के सुएवियन समूह पर दृढ़ नियंत्रण बनाए रखने से रोका गया था - ताकत की कमी, विदेश नीति की कठिनाइयाँ, या कुछ और, लेकिन तथ्य यह है कि : मारकोमनी ने अस्थायी रूप से ताड़ को चेरुसी को सौंप दिया, जो महत्वपूर्ण जनजातियों में से एक थी जो हर्ज़ के उत्तर में वेसर और एल्बे के बीच रहती थी। पहली शताब्दी के अंत में ई.पू. वे ड्रूसस और टिबेरियस के अधीन थे। हालांकि, पहले से ही 9 ईस्वी में। आर्मिनियस के नेतृत्व में जनजातियों के संघ ने ट्यूटोबर्ग वन में रोमनों को एक कुचलने वाला झटका दिया: तीन सेनाएं विरासत और सभी सहायक सैनिकों के साथ मर गईं।

पहली शताब्दी की शुरुआत में टुटोबर्ग वन में रोमन सेना की एक बड़ी हार। विज्ञापन जर्मनों की बाहरी गतिविधि की अवधि का तार्किक निष्कर्ष था, जो कि महान प्रवासन के लिए एक ओवरचर बन गया। उन्होंने गतिशीलता दिखाई, सफल सैन्य अभियानों में अनुभव प्राप्त किया, एक सैन्य गठबंधन के रूप में समेकन का ऐसा रूप पाया, जिससे उनकी ताकत में वृद्धि हुई और पुनर्वास के दौरान उनके द्वारा इसका उपयोग किया गया। पहले सैन्य गठबंधन (Cimbri, Teutons, Suebi Ariovistus, Cherusci Arminius, Suevo-Marcomanni Maroboda) नाजुक और अल्पकालिक थे। वे मूल जर्मन क्षेत्रों में, सैन्य संगठन के हितों में, रोम का सामना करने के उद्देश्य से बनाए गए थे और एक पूर्ण जातीय-राजनीतिक एकता का प्रतिनिधित्व नहीं करते थे। एकीकरण प्रक्रियाएं संघर्ष के बिना नहीं थीं। समेकन की आवश्यकता शायद न केवल एक मजबूत पड़ोसी - रोमन साम्राज्य, या अन्य प्रतिस्पर्धी पड़ोसी "लोगों" की उपस्थिति से, बल्कि जर्मनिक जनजातियों की सामाजिक परंपराओं के आंतरिक विकास से भी प्रेरित थी। पहले सैन्य गठबंधनों के गठन को टकराव की चल रही प्रक्रियाओं और रोमन और जंगली दुनिया के बीच एक साथ तालमेल की अभिव्यक्ति के रूप में देखा जा सकता है।
बदले में, जर्मनों के प्रति साम्राज्य का रवैया विकसित हुआ। हालांकि पूरे 1 सी। ईस्वी सन् में, मुक्त जर्मनों की भूमि में रोमनों के अभियान जारी रहे, वे कई जीत हासिल करने में भी कामयाब रहे, फिर भी, उन्हें जर्मनी को हमेशा के लिए जीतने के सपने के साथ भाग लेना पड़ा। उस समय रोमन साम्राज्य को सबसे अधिक सुरक्षात्मक उपायों की आवश्यकता थी जो जर्मनिक जनजातियों के हमले को धीमा कर सके। पहली शताब्दी के अंत में रोमन साम्राज्य की आबादी को जातीय रूप से विविध बर्बरीक सोलम से अलग करने वाली सीमा को अंततः निर्धारित किया गया था। सीमा राइन, डेन्यूब और लाइम्स के साथ चलती थी, जो इन दोनों नदियों को जोड़ती थी। लाइम्स रोमनस किलेबंदी के साथ एक गढ़वाली पट्टी थी, जिसके साथ सैनिकों को क्वार्टर किया गया था। यह वह सीमा थी जिसने कई सैकड़ों वर्षों के लिए दो बहुत अलग और विरोधी दुनिया को अलग कर दिया: रोमन सभ्यता की दुनिया, जो पहले से ही अपने अक्मेटिक चरण में प्रवेश कर चुकी थी, और जर्मनिक जनजातियों की दुनिया जो एक सक्रिय ऐतिहासिक जीवन के लिए जाग रही थी। हालाँकि, जर्मनों को शामिल करने की नीति साम्राज्य द्वारा न केवल सीमाओं के सैन्य सुदृढ़ीकरण के माध्यम से लागू की गई थी।

व्यापार एक और निवारक होना था। व्यापार सड़कों के नेटवर्क का विस्तार हो रहा है, और जर्मनिक जनजातियों के साथ अनुमत व्यापार के बिंदुओं की संख्या बढ़ रही है। कई जनजातियों को मध्यस्थ व्यापार की स्वतंत्रता का विशेषाधिकार प्राप्त है। पारंपरिक व्यापार और आर्थिक संबंधों को विकसित करने और नए बनाने के लिए, साम्राज्य को अत्यधिक उत्साह, नए की प्यास और जर्मन नेताओं के रोमांच की प्रवृत्ति को इसकी शांति के लिए आवश्यक ढांचे के भीतर रखने की उम्मीद थी।

हालाँकि, साम्राज्य की इस नीति ने विपरीत परिणाम दिए। जितना अधिक रोम ने जर्मनिक जनजातियों को अपने प्रभाव क्षेत्र में आकर्षित किया, उतना ही खतरनाक प्रतिद्वंद्वी उसने अपने लिए बनाया। रोमन सैनिकों और व्यापारियों के साथ राइन जर्मनों के संचार ने उनकी जनजातीय व्यवस्था में परिवर्तन को प्रेरित किया। आदिवासी कुलीनता का प्रभाव बढ़ गया, जिसके प्रतिनिधियों ने रोमन सेना में सेवा की, रोमन नागरिकता प्राप्त की, और रोमन जीवन शैली में महारत हासिल की। उसी समय, रोमनों के शासन से बड़प्पन असंतुष्ट था, जिसने उदाहरण के लिए, आर्मिनियस के विद्रोह का नेतृत्व किया। जर्मनों को प्रवासन से रोककर, रोम ने अप्रत्यक्ष रूप से उनके आंतरिक विकास को प्रोत्साहित किया। कृषि और हस्तशिल्प में सुधार हुआ, जनजाति में संगठन और शक्ति संरचना अधिक स्थिर हो गई, और जनसंख्या घनत्व में वृद्धि हुई। इसी समय, कई मामलों में, साम्राज्य जर्मनिक जनजातियों की अत्यधिक गतिविधि को रोकने के लिए बलपूर्वक और गैर-बलवान तरीकों को सफलतापूर्वक संयोजित करने में कामयाब रहा। यह बातावियों के बारे में कहा जा सकता है, जो 12 ई.पू. रोमनों द्वारा विजय प्राप्त की गई थी। लेकिन पराजित दुश्मन सैन्य सेवा में व्यापक रूप से शामिल है। 69-70 में जूलियस सिविलिस के नेतृत्व में बटावियों के उत्पीड़न के परिणामस्वरूप। एक विद्रोह उठाओ। इसने क्षेत्र को सांब्रे, शेल्ड्ट, मीयूज और राइन से ईएमएस तक कवर किया। बटावियन संघ की बहुजातीयता के साथ, और इसमें शामिल हैं: जर्मनिक जनजातियाँ - कैनाइनफैट्स, फ्रिसियन, ब्रक्टर्स, टेनक्टर्स, कुगर्न, सेल्टिक जर्मन - नर्वी और टुंग्रोस, सेल्टिक जनजातियाँ - ट्रेवर्स और लिंगन, रोम के संबंध में इसके प्रतिभागियों की स्थिति थी स्पष्ट रूप से प्रतिष्ठित: सक्रिय विरोधियों से लेकर वफादार और समर्पित जनजातियों तक। बटवी सिविलिस के विद्रोह को दबा दिया गया था, लेकिन रोमन सरकार को जर्मनों से मदद की जरूरत थी और उन्हें अपने नेताओं के साथ बातचीत करने के लिए मजबूर होना पड़ा। और विद्रोह के दमन के बाद भी, बटावियन आकर्षित करना जारी रखते हैं सैन्य सेवा. मजबूत रूप से निर्मित, गोरा बटावियन योद्धा कुशल घुड़सवार और नाविक के रूप में जाने जाते थे। उनमें से अधिकांश में शाही अंगरक्षक शामिल थे।

ट्यूटोबर्ग वन में अपमानजनक हार और जर्मनिक आदिवासी दुनिया के बढ़ते एकीकरण ने राइन पर रोमन सैनिकों की एकाग्रता में वृद्धि की, लेकिन साम्राज्य के ट्रांस-रेनिश आक्रमण को रोक दिया। बाटावियन विद्रोह के दमन के बाद, सहायक इकाइयों को अब उन प्रांतों में तैनात नहीं किया गया जहां से उन्हें भर्ती किया गया था, राइन और डेन्यूब सीमाओं के बीच संचार को छोटा और सुधार किया गया था, राइन के दाहिने किनारे पर डेक्यूमेट्स फ़ील्ड को शामिल किया गया था। साम्राज्य और नए महलों का निर्माण किया गया। जर्मन स्वतंत्र रहे, लेकिन उनकी स्वतंत्रता सशर्त थी।

इस प्रकार, ऐतिहासिक घटनाओं की विविधता और विविधता में और व्यक्तिगत जर्मनिक जनजातियों के भाग्य में, अंतरजनजातीय संघों की स्पष्ट यादृच्छिकता और उनके बीच संघर्ष, जर्मन और रोम के बीच संधि और संघर्ष, उन बाद की प्रक्रियाओं की ऐतिहासिक नींव जो सार का गठन करती है महान प्रवासन का उदय होता है। हम पहले से ही उद्देश्य पूर्वापेक्षाओं और उद्देश्यों के बारे में बात कर चुके हैं जिन्होंने जर्मनिक जनजातियों को ऐतिहासिक आंदोलन में धकेल दिया: खेती और पशु प्रजनन के लिए नई भूमि विकसित करने की आवश्यकता, जलवायु परिवर्तन और इस संबंध में अधिक अनुकूल क्षेत्रों में जाने की आवश्यकता आदि। लेकिन इन पूर्वापेक्षाओं को साकार करने के लिए, जनजातियों को स्वयं एक निश्चित नई ऐतिहासिक गुणवत्ता प्राप्त करनी थी। जनजाति को सामाजिक-आर्थिक और सैन्य-संगठनात्मक दृष्टि से पर्याप्त रूप से स्थिर और गतिशील बनना था। यह शक्ति और अधीनता की एक प्रणाली के विकास, सैन्य संरचनाओं (ब्रिगेड) की स्वतंत्रता और सभी स्वतंत्र जर्मनों के आयुध के स्तर द्वारा सुनिश्चित किया गया था, जिससे दस्ते के मार्च में दुश्मन के हमले को पीछे हटाना संभव हो गया। और सशस्त्र संरचनाओं के लिए एक रिजर्व की आपूर्ति।

कृषि पर पशु प्रजनन की प्रधानता भी महत्वपूर्ण थी, और साथ ही, पर्याप्त रूप से उच्च स्तर की कृषि, जिसने जनजातीय अर्थव्यवस्था के विनाशकारी परिणामों के बिना जनजाति के स्थान को बदलना संभव बना दिया। आदिवासी अलगाव को कमजोर करना, काफी स्थिर और दीर्घकालिक एकीकरण के कौशल का निर्माण करना भी आवश्यक था, क्योंकि, जैसा कि व्यक्तिगत जनजातियों के भाग्य से पता चलता है, प्रवासन के दौरान एक जनजाति का अस्तित्व कभी-कभी इसके साथ एकजुट होने की क्षमता पर निर्भर करता था। रोम के साथ संपर्क और संघर्ष की प्रक्रिया में अन्य जनजातियाँ।

रोम के बारे में "ज्ञान का संचय" कोई कम महत्वपूर्ण नहीं था। यह वे थे जिन्होंने आंदोलन के लक्ष्यों को रेखांकित करने में मदद की, रोमन सीमाओं में आगे बढ़ने के लिए सैन्य और अन्य तैयारियों की प्रकृति को निर्धारित किया, आदिवासी चेतना में गठित, हार और जीत दोनों को ठीक करते हुए, संघर्ष या बातचीत में सफलता की संभावना के बारे में विचार। रोमन राज्य के साथ।

इसलिए, अपने मूल स्थानों को छोड़ने की आवश्यकता तब उत्पन्न हो सकती है जब जनजाति, पर्याप्त रूप से उच्च स्तर के विकास को प्राप्त करते हुए, खुद को एक एकल और शक्तिशाली समुदाय के रूप में महसूस करती है, और बहुत अधिक है। कई जर्मनिक जनजातियां मार्कोमैनिक युद्धों की शुरुआत तक ऐसी "तैयारी" तक पहुंच गईं, जो राष्ट्रों के महान प्रवासन को खोलते हैं।



प्रारंभिक एट्रस्केन समाज कृषि और पशुचारण पर आधारित था। सांडों द्वारा इस्तेमाल किए गए हल के इट्रस्केन चित्र ज्ञात हैं। Etruscans घोड़े से परिचित थे। इटुरिया से भेड़ के ऊन को बहुत प्रसिद्धि मिली। Etruscans ने जल निकासी कार्य का व्यापक उपयोग किया। श्रम का विभाजन काफी उच्च स्तर पर पहुंच गया है। एट्रस्केन लैंप, कैंडेलब्रा, फूलदान, सोने की वस्तुएं यूरोपीय संग्रहालयों को भरती हैं। रोमन लेखक प्लिनी के अनुसार, जहाज के पानी के कटर का आविष्कार एट्रस्केन्स द्वारा किया गया था। हस्तशिल्प और छवियों पर यूनानी प्रभाव दिखाई देता है। Etruscans ने अपने मकबरे और निर्माण तकनीक में उच्च कौशल हासिल किया।

Etruscans पहले से ही हमारे सामने एक व्यापारिक लोगों के रूप में दिखाई देते हैं। छठी शताब्दी के अंत तक। उनका पैसा तांबे के टुकड़े थे। सबसे पुराने सिक्के विदेशी मूल के थे (फोकिया और एशिया माइनर के अन्य शहरों से)। अपनी खुद की ढलाई के सोने के सिक्के 500 के आसपास, चांदी - 450 के आसपास दिखाई देते हैं। प्री-एट्रस्केन और एट्रस्केन कब्रों में, आयातित वस्तुएं बड़ी मात्रा में पाई जाती हैं। जल्द से जल्द - फोनीशियन (कार्थागिनियन) - अभी भी शाफ्ट कब्रों में। 7वीं शताब्दी से ग्रीक कुम्स के साथ व्यापार 7वीं शताब्दी के अंत से शुरू होता है। - सिरैक्यूज़ के साथ. छठी शताब्दी में। एथेंस के साथ एक सीधा व्यापार विनिमय स्थापित किया गया है, जो 5 वीं शताब्दी ईसा पूर्व में अपने चरम पर पहुंच गया है। इटुरिया में ग्रीक आयात के आकार का प्रमाण इस तथ्य से मिलता है कि अकेले वलसी शहर में 20 हजार से अधिक ग्रीक जहाज पाए गए थे। एट्रस्केन कब्रों में, ज्यामितीय, प्रोटो-कोरिंथियन, कोरिंथियन और अटारी शैलियों के फूलदान पाए गए हैं। इटुरिया से मुख्य निर्यात तांबा और लोहा था। रोटी निर्यात करना भी संभव था। साहित्यिक स्रोतों के अनुसार, एट्रस्कैन व्यापार ने लंबे समय तक एक समुद्री डाकू चरित्र को बनाए रखा।

Etruscan समाज में पहले से ही, सामाजिक स्तरीकरण की विशेषताएं दिखाई दीं। हमारी परंपरा एट्रस्केन अभिजात वर्ग के धन और शानदार जीवन शैली पर जोर देती है। यही हाल पुरातात्विक स्थलों का है। एट्रस्केन कुलीनता के मोटे और अच्छी तरह से तैयार प्रतिनिधि सरकोफेगी और मकबरे के चित्र पर दिखाई देते हैं। एक सेवक भी है जो अपने स्वामी की सेवा करता है। बड़ी संख्या में कला उत्पाद और मकबरे के उच्च शिल्प कौशल शासक अभिजात वर्ग के नाजुक स्वाद की गवाही देते हैं।

हालाँकि, इसके साथ ही, हमें Etruscans के बीच कई आदिम को पहचानना चाहिए जनसंपर्क. विशेष रूप से, उनके पास मातृ कानून के मजबूत तत्व थे। हमारे पास ऐसे कई प्रसंग हैं जिनमें मृतक के पिता के बाद उसकी माता का भी उल्लेख मिलता है। अक्सर मां ही नजर आती है। छवियों में, पत्नी अपने पति के बगल में मेज पर दिखाई देती है, जो परिवार में उसकी महत्वपूर्ण स्थिति की बात करती है। यह, जाहिरा तौर पर, एट्रस्केन महिलाओं की कुख्यात "लाइसेंसियसनेस" से प्रमाणित है,

विद्वान असहमत हैं। एक ओर, जनजातियाँ अतीत के अवशेष हैं, और आधुनिक जातीय संघों को ऐतिहासिक अर्थों में जनजाति नहीं माना जाता है। हालांकि, में आधुनिक दुनियाअभी भी कई राजनीतिक गठबंधन हैं जो जनजाति के बुनियादी मानदंडों को पूरा करते हैं।

शब्द की व्याख्या

जनजाति क्या है, इसकी कोई सामान्य समझ नहीं है। शोधकर्ता कई परिभाषाएँ देते हैं।

1. एक जनजाति एक समुदाय है जिसे सामान्य विशेषताओं द्वारा परिभाषित किया जाता है जो सभी सदस्यों की विशेषता होती है, जैसे कि भाषा, मूल, परंपराएं और रीति-रिवाज।
2. जनजाति - एक आम बंधन में विश्वास के साथ राजनीतिक गठबंधन, विभिन्न मूल के लोगों के कई समूहों का मिलन। एक नियम के रूप में, उनका अपना इतिहास है, जनजाति की उपस्थिति की एक निश्चित किंवदंती है।
3. जनजाति एक प्रकार का जातीय समुदाय है, जो वर्गों में विभाजन से पहले समाज का एक विशेष सामाजिक संगठन है। अपने मूल रूप में, जनजातियाँ बच्चे के जन्म के साथ-साथ उत्पन्न होती हैं।

गठित जनजाति की विशेषता विशेषताएं

यह समझने के लिए कि एक जनजाति क्या है, मानदंड जिसके द्वारा एक जातीय संघ को कई तरह से इस तरह की मदद माना जाता है:

• एक प्राकृतिक सीमा द्वारा अन्य जनजातियों के क्षेत्र से अलग एक अलग क्षेत्र की उपस्थिति;
• निश्चित अर्थव्यवस्था;
• साथी आदिवासियों की पारस्परिक सहायता, कार्यों को करने की समानता, उदाहरण के लिए, सामूहिक शिकार, सभा;
• जनजाति की आम भाषा;
• आदिवासी स्व-नाम;
• सामूहिक इकाई के रूप में स्वयं की आत्म-चेतना;
• जनजाति द्वारा मनाए जाने वाले सामान्य अनुष्ठानों, परंपराओं की उपस्थिति।

घटना का इतिहास

जनजाति क्या है और इसकी स्थापना कब हुई थी?

पुरातात्विक रूप से, जनजातियों का उद्भव केवल मेसोलिथिक में दर्ज किया गया है, उनके गठन के अंत में सामाजिक और जातीय समुदायों के रूप में।

निम्नलिखित प्रकारों (जैसे राष्ट्रीयता और राष्ट्र) के विपरीत, जनजाति इसमें शामिल कुलों की सामान्य उत्पत्ति पर, अपने सभी सदस्यों के बीच आम सहमति के संबंधों पर आधारित है। यह आम सहमति का संबंध है, जो दो या दो से अधिक कुलों को जोड़ता है, जो उन्हें एक जनजाति बनाता है।

आदिम सांप्रदायिक व्यवस्था के युग के अंत में विकसित जनजातियों में पहले से ही आदिवासी स्वशासन था, जिसमें एक आदिवासी परिषद और दो नेता शामिल थे - नागरिक और सैन्य। समय के साथ, जनजाति में संपत्ति का स्तरीकरण विकसित होता है, अमीर और गरीब परिवार दिखाई देते हैं, आदिवासी बड़प्पन, सैन्य नेताओं की भूमिका बढ़ती है। बाद के रूपों में, आदिवासी संगठनों को एक वर्ग समाज में भी संरक्षित किया जाता है, जहां वे गुलाम-मालिक और कभी-कभी पूंजीवादी संबंधों (उदाहरण के लिए, अरब प्रायद्वीप के खानाबदोश जनजाति, उत्तरी अफ्रीका के बेडौइन, आदि) के साथ जुड़े हुए हैं।

प्राचीन जनजाति

"प्राचीन जनजातियों" की अवधारणा बहुत जटिल और बहुआयामी है। एक ओर, वे अतीत में रहते थे, और दूसरी ओर, वे लोग जिन्होंने जीवन के उस तरीके को संरक्षित किया है जो कई सदियों पहले बना था।

प्राचीन जनजातियों के जीवन का तरीका धीरे-धीरे बना। पर शुरुआती समयनवपाषाण काल ​​​​में, शिल्प दिखाई दिए, जो शहर के उद्भव के लिए एक शर्त बन गए। समुदाय को एकजुट करने वाले लोग पुजारी कहलाते थे। जनजाति के मुखिया पर एक सैन्य नेता था। लंबे समय तक प्राचीन जनजातिअपना रखा पारंपरिक तरीका, उन्नत सभ्यताओं का सामना करते हुए भी इसकी रक्षा करना।

आधुनिक जनजाति

आधुनिक समाज में, जनजातियां अभी भी जीवित हैं जिन्होंने जीवन के प्राचीन तरीके को संरक्षित किया है। उनमें से ज्यादातर अफ्रीका, दक्षिण अमेरिका, इंडोनेशियाई द्वीपों के साथ-साथ फिलीपीन द्वीपसमूह के द्वीपों और अमेज़ॅन के जंगल में स्थित हैं। ऐसी जनजातियों के साथ संचार के लिए एक विशेष संस्कृति में विशेष व्यवहार की आवश्यकता होती है। आपको इस तथ्य को ध्यान में रखना चाहिए कि इन राष्ट्रीयताओं के बीच आप व्यवहार में किसी भी गलती के लिए अपने जीवन के साथ भुगतान कर सकते हैं। यह याद रखना चाहिए कि इन संस्कृतियों में, निम्नलिखित मूल्य सबसे ऊपर हैं: व्यक्तिगत जीवन में शालीनता, शील, साहस, निडरता, शारीरिक पीड़ा को पर्याप्त रूप से सहन करने की क्षमता, शुद्धता और शील।

सबसे प्रसिद्ध जनजाति

सबसे प्रसिद्ध प्राचीन जनजातियाँ हैं:

• स्लाव;
• ड्रेविलेन्स;
• एंटेस;
• सीथियन;
• वरंगियन;
• जाहिल;
• हॉटनॉट्स;
• सेल्ट्स;
• ट्यूटन;
• खजर;
• पेचेनेग्स;
• क्यूमन्स;
• हूण;
• खानाबदोश;
• खानाबदोश;
• रोमांस;
• फोनीशियन;
• मूर

और यहाँ कुछ आधुनिक जनजातियाँ हैं जो हमारे समय में मौजूद हैं:

• सुरमा लोग।
• पेरवियन जनजाति।
• रामापो।
• ब्राजीलियाई।
• न्यू हवाई की जनजातियाँ।
• प्रहरी।

जैसा कि हम देख सकते हैं, जनजाति (इसकी परिभाषा अस्पष्ट है) अस्तित्व के प्राचीन रूप के रूप में लगभग जीवित नहीं रही। और वे संघ जो पर्यटक खोजते हैं वे ऐतिहासिक दृष्टि से जनजातियों की बजाय जातीय समुदाय हैं।

इंसान बने, मार्क्सवादी से आते हैं रैखिकसामाजिक-आर्थिक संरचनाओं का सिद्धांत, जिसमें मचानगठन पर विशेष बल दिया गया। लेकिन हमें यह समझने की जरूरत है कि चरणों के बीच कोई कदम नहीं थे, क्योंकि "स्टेज" श्रेणी एक सट्टा चीज है। होमिनिड्स को मनुष्यों से अलग करने के लिए कोई निर्णायक मानदंड नहीं हैं, और मानवजनन में केवल फाईलोजेनेटिक सिस्टमैटिक्स हो सकते हैं, जिसके अनुसार आस्ट्रेलोपिथेकस जीनस होमो के संभावित पूर्वज हैं।

1.3. मुझे बताओ कि यह कब शुरू हुआ यह वर्जित है, यदि केवल इसलिए कि लोगों ने स्वयं आविष्कार नहीं किया - यह पहले से ही था मनुष्यों के होमिनिड पूर्वजएसटीएआई के रूप में। - यह होमिनिड्स के आदिम लोगों में जैविक परिवर्तन की एक लंबी अवधि है, क्योंकि रहना-जनजातियह और होमिनिड प्रजातियों की इकाइयाँऔर, जिसमें, लाखों वर्षों में, होमिनिड्स मनुष्यों में विकसित हुए।

1.4. मेरा मानना ​​है कि किसी भी कहानी के बारे में जनजातियों की उत्पत्तिकम से कम, हमारे ग्रह पर जलवायु की ठंडक के साथ शुरू होना चाहिए, जिससे उष्णकटिबंधीय जंगलों के क्षेत्र में कमी आई, जिसमें बंदरों ने ऊपरी स्तरों के निवासियों के एक स्थान पर कब्जा कर लिया।

1.6. लगभग 50-40 मिलियन वर्ष पहले शुरू हुई ठंड के साथ, अक्षांशीय क्षेत्र बनने लगे, और जलवायु की मौसमीता जो आज हमारे पास है, आकार लेने लगी है। इसलिए, उष्णकटिबंधीय वन के भूमध्यरेखीय पट्टी के दोनों किनारों पर, उपोष्णकटिबंधीय वनों के क्षेत्र दिखाई देते हैं, जो सवाना में बदल जाते हैं।

1.7. समय-समय पर, ग्लेशियर ध्रुवों से रेंगते हैं, लेकिन यह ग्लेशियर के लिए धन्यवाद है कि ग्रेट स्टेपी पूरे यूरेशिया में दिखाई देता है। मुख्य भूमि पर, ग्लेशियरों के किनारे पर, एक टुंड्रा क्षेत्र दिखाई देता है, और स्टेपी और टुंड्रा के बीच, पर्णपाती वन दिखाई देने लगते हैं, जो हिमाच्छादन के कारण अनुत्पादक होते हैं। और पाठक को इस बात पर ध्यान देने की आवश्यकता है कि हिमयुग के दौरान भूमध्य सागर एक से अधिक बार सूख गया, इसलिए जानवरों के लिए लगभग एक महाद्वीप - अफ्रीका-यूरोप-एशिया पर प्रवास करने में कोई बाधा नहीं थी। लेकिन इससे पहले अफ्रीका से यूरेशिया में होमिनिड्स का प्रवास अभी भी दूर था, जब लगभग 9 मिलियन वर्ष पहले मनुष्यों के वानर पूर्वजआधुनिक चिंपैंजी के पूर्वजों से अलग।

1.7. सबसे अधिक संभावना है कि यह अलगाव तब हुआ जब मनुष्यों के पूर्वज होमिनिड्सपूर्वी और दक्षिणी अफ्रीका के सवाना में। अब तक, इस संस्करण की पुष्टि सबसे प्राचीन ऑस्ट्रेलोपिथेसिन (अव्य। ऑस्ट्रेलोपिथेकस, लैट से। ऑस्ट्रेलिया - "दक्षिणी" और अन्य ग्रीक πίθηκος - "बंदर") के अवशेषों से होती है, जो ज्यादातर दक्षिण और पूर्वी अफ्रीका में पाए गए थे।

1.8. सवाना आस्ट्रेलोपिथेकस का जन्मस्थान क्यों बने? - इस तथ्य से समझाया जा सकता है कि अफ्रीका के सवाना में - यह एक नंगे मैदान नहीं है, बल्कि - एक एकल के साथ एक विरल वन-स्टेप खड़े पेड़. संभवतः, आस-पास के ऊँचे पेड़ों ने उस अवधि में बहुत बड़ी भूमिका निभाई जब उच्च प्राइमेट ने सवाना में स्थलीय जीवन शैली में महारत हासिल की, जहाँ कई बड़े शिकारी थे।

चिंपैंजी के झुंड की संरचना

2.1. लोगों के पूर्वजों के महान वानरों के जीवन का तरीका - जमीन, लेकिन पेड़ों के नीचे- हम सबसे करीबी रिश्तेदारों के उदाहरण की कल्पना कर सकते हैं, जो दो प्रकार के चिंपैंजी हैं। चिंपैंजी की पसंद को रिश्तेदारी से नहीं, बल्कि इस तथ्य से समझाया जाता है कि चिंपैंजी सिर्फ नेतृत्व करते हैं पृथ्वी पर जीवन का मार्ग, लेकिन पेड़ों के मुकुटों के नीचे, जबकि गोरिल्ला और संतरे ने संकीर्ण विशेषज्ञता का रास्ता चुना है। (आखिरकार, गोरिल्ला द्वारा चुना गया मार्ग विशुद्ध शाकाहारी गिगेंटोपिथेकस में परिवर्तन का मार्ग है, और पेड़ों की शाखाओं पर एक विशेष जीवन के लिए संतरे की वापसी दक्षिण पूर्व एशिया के जंगलों की विशेषताओं का एक परिणाम है जो बन गए हैं महान वानरों की इस प्रजाति का निवास स्थान।)

2.2. चिंपैंजी समूह का आधार पुरुषों से बना है, जो एक-दूसरे से अलग-अलग रिश्तेदारी में हैं, लेकिन मादाएं नवागंतुक हैं। पुरुषों में, सबसे कठोर रैखिक पदानुक्रम शासन करता है, जिसे कहा जाता है - क्रमिक, क्योंकि प्रत्येक पुरुष जानता है कि कौन उच्च है और कौन विशेषाधिकारों की सीढ़ी पर नीचे है। किसी भी पुरुष के लिए स्थिति बहुत महत्वपूर्ण होती है, क्योंकि कतार और कभी-कभी उपभोग की मात्रा इस पर निर्भर करती है। इसलिए, उच्च स्थान के लिए निरंतर संघर्ष है, क्योंकि पुरुष का स्थान जितना अधिक होगा, उसके ग्राहकों में उतनी ही अधिक महिलाएं हो सकती हैं। उपभोग के पदानुक्रम में एक विशेष स्थान नेता और उनके कई सहयोगियों () का होता है, जिनकी जगह पर आमतौर पर नेता के सौतेले भाइयों का कब्जा होता है, जिन्होंने नेता के स्थान के लिए संघर्ष में उनकी मदद की।

2.3. महिला व्यक्ति, यौन परिपक्वता तक पहुंचने पर, आमतौर पर पड़ोसी एसटीएआई के पास जाती हैं। पुरुष की स्थिति से ईर्ष्या के महिला पदानुक्रम में स्थान, जिसने युवा महिला में रुचि दिखाई और उसे अपने ग्राहकों में स्वीकार कर लिया। उसी समय, एक उच्च श्रेणी के पुरुष के ग्राहक के पास एक पदानुक्रमित संरचना होती है, यह एक भ्रूण है, क्योंकि उसके ग्राहकों के बीच पुरुष पदानुक्रम उसकी यौन प्रवृत्ति को संतुष्ट करता है। हालाँकि, कोई सख्त विवाह संबंध नहीं है, इसलिए पुरुष को यह नहीं पता होता है कि वह किसी विशेष बच्चे का पिता है या नहीं। तथ्य यह है कि निम्न रैंक वाले पुरुष भी एक महिला के साथ यौन संबंध प्राप्त कर सकते हैं, लेकिन, एक नियम के रूप में, वे महिला को उपहार के माध्यम से अनुग्रह प्राप्त करते हैं। इसलिए, एसटीएआई पदानुक्रम में एक युवा पुरुष की प्रारंभिक स्थिति उसकी मां की स्थिति से निर्धारित होती है।

2.4. एसटीएआई की संरचना शिकारियों के खिलाफ रक्षा के लिए इतनी महत्वपूर्ण नहीं है (यहां पेड़ों पर कूदना आसान है), बल्कि क्षेत्रीय-प्राकृतिक परिसर को अन्य चिंपैंजी से बचाने के लिए महत्वपूर्ण है। जैसा कि मार्क्सवादियों का मानना ​​था, अगर चिंपैंजी के समूहों में एक STADA संरचना होती, तो STADA से किसी भी तरह की रक्षा की उम्मीद करना मुश्किल होगा। और चिम्पांजी के पास पहले से ही भूमिकाओं का वितरण है और हर कोई अन्य सदस्यों के समर्थन में आश्वस्त है, क्योंकि एसटीएआई के प्रत्येक सदस्य के पास खोने के लिए कुछ है, क्योंकि पैक से बाहरऔर निम्न श्रेणी के सदस्य की खपत और सुरक्षा भी कम होगी। श्रम विभाजन की मूल बातें - कम से कम रक्षा में कर्तव्यों के विभाजन के रूप में, सभी सदस्यों की सुरक्षा में वृद्धि, और अप्रत्यक्ष रूप से, प्रति व्यक्ति खपत की मात्रा।

2.5. चिंपैंजी को आदिम लोगों की विलुप्त प्रजातियों के व्यवहार के उदाहरण के रूप में देखते हुए एक सामान्य पूर्वज से इतनी उत्पत्ति की अनुमति नहीं है, लेकिन यह तथ्य कि आज के चिंपैंजी पेड़ों की छतरी के नीचे स्थलीय जीवन में महारत हासिल करने के चरण में हैं। क्या अन्य बंदरों द्वारा स्थलीय जीवन शैली में महारत हासिल करने का प्रयास किया गया था? - जाहिर है, और आज भी - बंदर परिवारों के बबून को प्रतिष्ठित किया जाना चाहिए, जिन्हें सवाना के पूर्ण निवासी माना जा सकता है। लेकिन जब हम आधुनिक बबून को उन पहले मानव होमिनिड्स की जीवन शैली के प्रोटोटाइप के रूप में लेते हैं जिन्होंने चिंपैंजी की जीवन शैली से एक कदम दूर ले लिया। जमीन पर, लेकिन पेड़ों के ताज के नीचेपूरी तरह से बिना किसी आश्रय के खुले मैदानों में जीवन, हमें याद रखना चाहिए कि बबून शायद ही कभी औजारों का उपयोग करते हैं. यहां चिंपैंजी विकास के मानवीय मार्ग के साथ "जाते हैं", क्योंकि वे अपनी समस्याओं को शरीर की संरचना को बदलने के माध्यम से नहीं, बल्कि उपकरणों का आविष्कार और सुधार करके हल करते हैं, तो बबून ने पहले से ही कुछ शिकारी सुगंध प्राप्त कर ली है।

2.6. बेशक, आधुनिक प्राइमेट के नए प्रकार के लोगों के रूप में विकसित होने की संभावना का सवाल विशुद्ध रूप से अलंकारिक है, लेकिन बबून के अध्ययन से पता चलता है कि महान वानरों के चरण के बिना बुद्धि हासिल करना असंभव है, जो कि एक "विद्यालय" है। हैंडलिंग उपकरण। इंटेलिजेंस "मानव" पथ पर एक विकासवादी अनुकूलन है, जब एक नए उपकरण के आविष्कार के माध्यम से समस्याओं का समाधान किया जाता है, जबकि बबून को सवाना का केवल एक नया शिकारी बनने का अवसर मिलता है।

कैसे होमिनिड्स ने स्टेपीज़ में महारत हासिल की

3.1. अगर सवाल है स्टेपी में होमिनिड्स क्यों निकले?- उत्तर सरल है: - बंदर मदद नहीं कर सकते थे, लेकिन एक नए निवास स्थान में महारत हासिल करने की कोशिश कर सकते थे, जो उष्णकटिबंधीय जंगलों को बदल देता था, फिर सवाल का जवाब देने के लिए - होमिनिड्स स्टेपी में क्यों आए?- आपको सवाना और जंगलों के बीच के अंतर को देखने की जरूरत है। स्टेपीज़ के बीच पहला अंतर शाकाहारी वनस्पति है, और इसने तुरंत होमिनिड्स के लिए एक समस्या पैदा कर दी। आखिरकार, प्राइमेट शाकाहारी पौधों को नहीं खा सकते थे, क्योंकि लाखों वर्षों के विकास के लिए वे पेड़ों की पत्तियों और फलों को खाने में माहिर थे। लेकिन स्टेपी में - यह घास है - यह सबसे समृद्ध संसाधन है। फिर भी, जड़ी-बूटियों के अनगिनत झुंड स्टेपीज़ में चले गए, जो भोजन में इस घास का उपयोग करने की क्षमता के कारण फले-फूले।

3.2. बेशक, प्राइमेट रसीला जड़ों और अनाज के बीज खाने में सक्षम हैं, लेकिन सूखे कदमों में, यह संसाधन स्पष्ट रूप से जीवित रहने के लिए पर्याप्त नहीं होगा। यहां, बंदरों के लिए पारंपरिक तरीका - इकट्ठा करना, सभी आसानी से उपलब्ध संसाधनों के विनियोग के रूप में, जिसकी प्रभावशीलता महान वानरों ने उपकरणों की कीमत पर मजबूत की, होमिनिड्स के अस्तित्व को सुनिश्चित नहीं कर सका जो कि बबून से बड़े थे। यदि गैदरिंग अभी भी बाढ़ के मैदानों में होमिनिड्स को खिला सकता है, तो यह कल्पना करना कठिन है कि वास्तविक कदमों में होमिनिड्स कैसे जीवित रह सकते हैं। लेकिन हम जानते हैं कि जीनस होमो के पहले प्रतिनिधि स्टेप्स के विस्तार में सबसे समृद्ध प्रजाति बन गए थे।

3.3. कार्य लगभग असंभव लग रहा था, और इसलिए होमिनिड्स ने इसे हल करने के लिए एक पूरी तरह से अनोखा तरीका चुना। चूंकि वे ungulates की सफलता को दोहरा नहीं सकते थे, जो घास को पचाने की क्षमता हासिल करने वाले पहले व्यक्ति थे, और इसलिए इस तरह से सफल हुए कि अनगिनत झुंड अफ्रीका के सवाना और यूरेशिया के कदमों में चले गए, तो होमिनिड्स के पास केवल एक ही था स्टेपीज़ को विकसित करने का तरीका - शिकारियों में बदलना. आख़िरकार एकमात्र संसाधन जो होमिनिड्स को स्टेपी की ओर आकर्षित कर सकता था, वह था शाकाहारी जीवों का मांस, चूंकि होमिनिड्स, प्राइमेट की तरह, सर्वाहारी थे। लेकिन होमिनिड्स के पिछले पूरे विकास ने उनके शरीर में शिकारी सुगंध प्राप्त करने का मार्ग अवरुद्ध कर दिया। सीधी पीठ ने उन्हें चार अंगों पर तेजी से दौड़ने की अनुमति नहीं दी; छोटा आकार, न केवल एक बड़े जानवर को मारने की अनुमति देता था, बल्कि लंबी घास में भी होमिनिड्स खुद भी शिकारियों से सुरक्षा प्रदान नहीं करते थे। इन समस्याओं की पृष्ठभूमि के खिलाफ - नुकीले और पंजों की अनुपस्थिति - एक पूरी तरह से हल करने योग्य कार्य की तरह लग रहा था, जिसकी पुष्टि कुत्ते के सिर वाले बबून द्वारा की जाती है, जिसने विशाल नुकीले अधिग्रहण किए।

बबून के झुंड की संरचना

4.1. मर्मोसेट बंदरों की सबसे उत्तरी सीमा होती है, लेकिन मुझे बबून जीवनशैली में दिलचस्पी है, जिसे सवाना में जीवन की खोज के दौरान संभावित होमिनिन जीवन शैली के रूप में खोजा जा सकता है। "बबून काफी धीमे हैं और सवाना में रहते हैं, जहां शिकारियों से कोई प्राकृतिक आश्रय नहीं है। इन शर्तों के तहत, उन्होंने सामूहिक रक्षा को सक्षम करते हुए एक जटिल पैक संरचना बनाई। यह संरचना बबून के लिए घातक शिकारियों से भरे सवाना के माध्यम से अपना रास्ता बनाते हुए, एक लड़ाकू बल में बबून के एक पैक को बदल देती है। केवल एक व्यक्ति जो पैक से भटक गया है वह शिकारी हमले का उद्देश्य बन सकता है। इंसानों के लिए भी, बबून के समूह से मिलना सबसे खतरनाक स्थिति है जिसमें कोई भी सवाना में आ सकता है।

4.2. बबून गर्म क्षेत्रों में रहते हैं, जहां भोजन के लिए पृथ्वी की सतह पर पर्याप्त संसाधन हैं, और यह बबून का भोजन है जो दिखाता है कि लोगों के पूर्वजों के लिए जिम्मेदार बहुत ही गैदरिंग (एक प्रकार की विनियोग अर्थव्यवस्था के रूप में) क्या कर सकता है हमशक्ल।

4.3. खिलाने के दौरान बबून का एक झुंड मादाओं और युवाओं की एक सोपानक रेखा में फैल जाता है। बच्चे अपनी मां के करीब होते हैं और इस तरह वे सीखते हैं कि घास में खाना मिल सकता है या पकड़ा जा सकता है। वयस्क नर पक्षों पर स्थित होते हैं, एक सुरक्षात्मक बेल्ट बनाते हैं, क्योंकि वे बिना किसी हिचकिचाहट के किसी भी शिकारी के पास भागते हैं। सभा का ऐसा संगठन रैंक को बदल देता है जाल पकड़नाक्योंकि अगर कोई छोटा जानवर कंघी करने के रास्ते में आ जाए तो उसके बचने की कोई गुंजाइश नहीं रहती। साथ ही, बबून इकट्ठा करना प्रत्येक व्यक्ति के लिए स्वतंत्र रूप से भोजन उपलब्ध कराने का एक तरीका है।

4.4. मार्क्सवादी नृविज्ञान में, संग्रह की थीसिस मुख्य विधि के रूप में लोकप्रिय थी जिसके द्वारा आदिम लोगों ने अपना अस्तित्व सुनिश्चित किया। लेकिन बबून हमें दिखाते हैं कि शिकारियों से भरे सवाना में, गैदरिंग एक-एक करके स्वतंत्र चराई नहीं है, बल्कि एक सुव्यवस्थित है अच्छी तरह से समन्वित व्यवहारपूरा समूह।

4.5. बेशक, बबून के लिए, STAI संरचना मुख्य रूप से एक सुरक्षा उपाय है। संसाधनों का पुनर्वितरण केवल माँ से उसके बच्चों में या शिकार के दौरान किया जाता है, जिसे बबून काफी नियमित रूप से व्यवस्थित करते हैं, खासकर शुष्क मौसम के दौरान।

4.6. यद्यपि वयस्क नर शिकार का आयोजन करते हैं, फिर भी पूरा झुंड अक्सर शिकार में एक बीटर के रूप में भाग लेता है। चूंकि बबून के शिकार की वस्तुएं मध्यम आकार के जानवर हैं, इसलिए शिकार के मांस का सेवन - उच्च स्थिति वाले पुरुषों का विशेषाधिकार हैपैक पदानुक्रमों में। इकट्ठा करने और शिकार करने की तुलना में, हम निष्कर्ष निकाल सकते हैं - शिकार में वास्तव में क्या प्रकट होता है, जो एसटीएआई की संपूर्ण पदानुक्रमित संरचना का परिणाम है। यदि बबून में शिकार के मांस का पुनर्वितरण उच्च-स्थिति वाले पुरुषों तक सीमित है, तो स्टेपी होमिनिड्स में मांस का पुनर्वितरण मानव झुंड के पदानुक्रम में अंतिम सदस्यों तक पहुंच गया, क्योंकि आदिम लोगों के बीच शिकार के शिकार थे बड़े जानवर।

4.7. झुंड में चिंपैंजी और मर्मोसेट के व्यवहार की समानता हमें कल्पना करने की अनुमति देती है जीवन का एक बबून की तरह आस्ट्रेलोपिथेसिन जीवन का तरीकालेकिन इस संशोधन के साथ कि नुकीले और पंजों को उनके हाथों में लाठी और पत्थरों (उपकरण) से बदल दिया गया। ऐसा लगता है कि यह एक ऐसी तिपहिया है - एक आस्ट्रेलोपिथेसिन के हाथ में एक पत्थर या एक छड़ी, लेकिन यह श्रम के उपकरण थे जो इन मानववंशियों को प्राकृतिक विकासवादी विकास के ढांचे से परे ले आए। नहीं, होमिनिन पूर्वज विकासवादी कानून के प्रभाव से नहीं बचे थे कि एक नए वातावरण के अनुकूल होने का प्राकृतिक तरीका शरीर के आकार को बदलना है, जिसमें प्रगतिशील एरोमोर्फोस का अधिग्रहण भी शामिल है। लोगों के पूर्वजों के शरीर ने बदलना बंद नहीं किया, लेकिन एक विशिष्ट वातावरण के अनुकूल होने के लिए नहीं, बल्कि इसके लिए शरीर को एक जोड़तोड़ में बदलनाऔजार. और चूंकि कोई भी वस्तु एक मानवीय उपकरण बन सकती है, एक जोड़तोड़ करने वाले की भूमिका में पूरे शरीर (और विशेष रूप से हाथ) को सार्वभौमिक होना था। इस तरह के एक अप्रत्यक्ष - उपकरण के माध्यम से - पर्यावरण के अनुकूल होने के दृष्टिकोण के परिणामस्वरूप, ऑस्ट्रेलोपिथेकस को बबून की तरह नुकीले नहीं उगाने पड़े, बल्कि इसके विपरीत - बंदरों से विरासत में मिले नुकीले आकार में काफी कमी आई।

सीधे मुद्रा में संक्रमण

5.1. और फिर अनजाने में कुख्यात राइट पेसिंग के बारे में विचार आता है, जिसे लोग मनुष्य और बंदरों के बीच सबसे महत्वपूर्ण अंतर मानते हैं। हालांकि, मनुष्यों ने द्विपाद गति का आविष्कार नहीं किया, क्योंकि अपर-वॉकिंग - दो अंगों पर चलने के अर्थ में - एक क्षमता है जो कई जानवरों और लगभग सभी प्राइमेट के पास है।

5.2. मार्क्सवादी नृविज्ञान में, द्विपादवाद को पर्याप्त रूप से बड़े दृष्टिकोण के लिए घास के ऊपर अपना सिर उठाने की आवश्यकता के द्वारा समझाया गया था, जिस पर स्टेपी में होमिनिड्स की सुरक्षा निर्भर थी। मार्क्सवादी इस तरह की व्याख्या को आम आदमी के लिए और खुद के लिए पर्याप्त मानते हैं, क्योंकि परिणाम उनके लिए अधिक महत्वपूर्ण है - आखिरकार सीधे मुद्रा में संक्रमण ने हाथों को मुक्त कर दिया. क्यों समझाएं, अगर ऐसा तर्कसंगत परिणाम सब कुछ समझाता है, जैसे कि अपने आप में - लोगों के पूर्वजों का शुरू में अपने हाथों को औजारों से मुक्त करने का लक्ष्य था।

5.3. लेकिन हम परिणाम के कारण की व्याख्या करने के लिए मार्क्सवादी नहीं हैं, हालांकि इसका पता लगाना वास्तव में कठिन है, क्योंकि द्विपादवाद होमिनिड्स की गति की गति को नहीं बढ़ा सकता था। यदि ऐसा होता, तो सबसे तेज़ जानवरों में हम केवल द्विपाद देखते, जबकि दो अंगों पर हरकत किसी भी तरह से एक सामूहिक घटना नहीं होती। आखिरकार, दो अंगों पर चलना विकलांगता का एक तेज़ रास्ता है। यदि एक बिल्ली में रीढ़ कंधे और त्रिकास्थि के बीच एक श्रृंखला की तरह लटकती है, ताकि वह वास्तव में पैरों को वजन के हस्तांतरण में भाग न ले, तो बंदरों में जो अपने पैरों पर खड़े होते हैं, रीढ़ की हड्डी का पूरा वजन होता है शरीर। इसलिए, दो हिंद अंगों पर आंदोलन के लिए संक्रमण के लिए, उपकरणों के लिए हाथों को मुक्त करने की इच्छा एक कमजोर व्याख्या की तरह दिखती है।

5.4. संकीर्ण अर्थों में द्विपादवाद - केवल चलना पसंद है- शायद ही स्टेपीज़ के मैदानों पर होमिनिड्स के अस्तित्व को सुनिश्चित करता, अगर यह स्वयं दौड़ने (सीधा दौड़ना) का विशेष मामला नहीं होता। यह RUN में था कि सीधे चलने का लाभ प्रकट हुआ, जैसे लगातार गिर रहा है, चूंकि गति पृथ्वी के गुरुत्वाकर्षण बल के कारण होती है।

5.5. आगे की ओर झुका हुआ शरीर अनायास गिर जाता है - एक व्यक्ति को गिरने से बचाने के लिए केवल अपने पैरों को लगातार बदलने की आवश्यकता होती है। मानव दौड़ने से शिकार में गति में लाभ के साथ होमिनिड्स प्रदान नहीं किए गए, लेकिन इसकी कम ऊर्जा खपत (उड़ान चरण के कारण) ने होमिनिड्स को बनाया हार्डी स्टेर्स. यदि शिकार की वस्तुएँ पशु स्प्रिंटर्स थीं, जो केवल एक छोटी दौड़ में सक्षम थीं, तो एक दौड़ता हुआ व्यक्ति शिकार का घंटों तक पीछा कर सकता था, विशेष रूप से घायल व्यक्ति। आस्ट्रेलोपिथेकस, आकार में काफी छोटा, एक निर्णायक प्रहार के लिए ताकत नहीं रखता था, ताकि एक झटके में सबसे तेज हथियार भी एक बड़े अनगलेट को मौके पर ही मार सके। शरीर की सीधी स्थिति ने झटका को मजबूत किया, लेकिन किसी भी मामले में, कई वार की आवश्यकता थी, जिसके लिए होमिनिड्स बस घायल जानवर की पटरियों का अनुसरण करते थे।

5.6. वैसे, बालों का झड़ना इस बात की पुष्टि है कि लोगों ने ईमानदार मुद्रा के लिए नहीं, बल्कि दौड़ने के लिए प्रयास किया। दरअसल, लंबे समय तक, मांसपेशियों ने बहुत अधिक गर्मी उत्पन्न की, और एक व्यक्ति को शरीर से बाहरी वातावरण में गर्मी को जल्दी से निकालने की आवश्यकता होती है। एक रन के दौरान शरीर की सीधी स्थिति के साथ, केवल त्वचा ही सबसे अच्छा शीतलन रेडिएटर हो सकता है, जो दक्षता बढ़ाने के लिए, पसीने से भीगने लगा। बेशक, इस तरह की एयर कूलिंग विधि के साथ - त्वचा की सतह के माध्यम से - केवल हेयरलाइन ने हस्तक्षेप किया। इसके अलावा, कुशल गर्मी हटाने की आवश्यकता ने शरीर के अनुपात में पैरों को बढ़ा दिया है, क्योंकि मनुष्यों में जांघों + जांघों की त्वचा की सतह का क्षेत्रफल सबसे बड़ा होता है।

5.7. शायद, पाठक यह समझता है कि यदि मैं कालक्रम नहीं देता, तो मैं इसके बारे में भूल जाता। मुझे यह स्वीकार करना चाहिए कि मैं एक सुसंगत प्रस्तुति की उम्मीद कर रहा था, लेकिन लेख व्यक्तिगत समस्याओं के लिए समर्पित अध्यायों में टूट जाता है। यह पता चला कि क्रमिक रूप से बताने के लिए जनजातियों का उदय- एक कहानी के रूप में - यह काम नहीं करता है, क्योंकि हम बहुत कुछ नहीं जानते हैं, उदाहरण के लिए, जब किसी व्यक्ति ने अपना हेयरलाइन खो दिया। सबसे अधिक संभावना है, स्वर्गीय ऑस्ट्रेलोपिथेकस पहले से ही बाल रहित थे, लेकिन ऐसा लगता है कि सिर पर बाल, जो बचपन से किसी ने नहीं काटे, शरीर को सूरज की किरणों से एक लबादे की तरह ढक लिया। हालांकि, बालों की कमी कपड़ों और आग में महारत हासिल करने के समय पर सवाल उठाती है, क्योंकि सवाना में भी रातें ठंडी होती हैं, खासकर उन लोगों के लिए जो बहुत पसीना बहा सकते हैं। हालांकि, उच्च अक्षांशों के विकास में कपड़े और टमिंग फायर मील के पत्थर थे, जबकि पुनर्वितरण का उदयमानवता के उद्भव के लिए एक मील का पत्थर था।

पुनर्वितरण का उदय

6.1. मैंने पहले ही इस स्थिति की पुष्टि कर दी है कि बबून विधि के अनुसार इकट्ठा होना, यहां तक ​​कि गर्म सवाना में भी, आस्ट्रेलोपिथेकस की महत्वपूर्ण गतिविधि को सुनिश्चित नहीं कर सकता है, इसलिए, वे केवल शिकारियों के रूप में मैदानी इलाकों में एक संपन्न प्रजाति बन सकते हैं। लेकिन एक अजीब तरह से, ऑस्ट्रेलोपिथेसिन के शरीर, जैसे ही वे खाद्य श्रृंखला के शीर्ष पर चले गए, किसी भी हिंसक संकेत खो गए। कारण यह था कि व्यक्तिगत व्यक्ति नहीं, बल्कि शिकारियों का एक समूह कफन का सुपर-शिकारी बन गया। इस सामूहिक शिकारी में शिकारियों के हाथों में नुकीले डंडे और पत्थरों की जगह नुकीले और पंजों ने ले ली। लेकिन हम रुचि रखते हैं पुनर्वितरण प्रक्रियाएक पैक-जनजाति के सदस्यों के बीच उत्पाद, और मैं केवल बबून के झुंड में मांस के पुनर्वितरण के लिए शिकार का उल्लेख करता हूं, जो कि नेता के माध्यम से पुरुषों की स्थिति में होता है।

6.2. वास्तव में, यदि आप किसी अन्य के साथ नहीं आते हैं, तो आस्ट्रेलोपिथेकस की ओर बढ़ते हुए पुनर्वितरण तंत्रमांस, यह केवल समझ में आता है। लेकिन, अगर मांस के साथ सब कुछ कमोबेश स्पष्ट है, तो एक और सवाल उठता है: - पुनर्वितरण कैसे हुआ?एक सदस्य से बाकी सभी उत्पादों के लिए अन्य उत्पाद, और इससे संबंधित - एक उत्पाद के प्राप्तकर्ताओं के समूहों में संपूर्ण STAY-TRIBE का विभाजन। विभाजन की संभावना की व्याख्या करने के लिए - आस्ट्रेलोपिथेकस के शरीर के आकार को बढ़ाना और उनके हथियारों में सुधार करना संभव है, ताकि दिन के किसी बिंदु से वे शिकारियों से डरना बंद कर दें। लेकिन सवाल बना रहता है- उत्पाद एक सदस्य से दूसरे सदस्य में क्यों और कैसे चला गया?

6.3. यहां रूढ़िवादी नृविज्ञान की पद्धतिगत असहायता को इंगित करना आवश्यक है, जो सिद्धांत रूप में, पुनर्वितरण की व्याख्या नहीं कर सकता है, क्योंकि यह एक स्वयंसिद्ध स्थिति के रूप में स्वीकार करता है कि आदिम लोगों का समुदाय, और आस्ट्रेलोपिथेकस, एक झुंड था, और नहीं एक पदानुक्रमित संरचना के साथ एक झुंड।

6.4. लेकिन समझाने के लिए पुनर्वितरण की घटनाहम आदिम लोगों की STAI-TRIBE की मुख्य संगठन शक्ति को पहचानकर ही कर सकते हैं। आखिरकार, STAI का मुख्य पदानुक्रम किसी भी सदस्य से किसी भी उत्पाद को ले सकता है, और वह खुद खुश था - नेता से प्रशंसा की उम्मीद में - उसे व्यक्तिगत उपभोग के बाद छोड़े गए उत्पाद के एक हिस्से के साथ पेश करने के लिए। यदि हम स्वीकार करते हैं कि पदानुक्रमित वृत्ति इतनी प्रबल थी कि प्रत्येक सदस्य खुद मांगानेता को अपनी खपत का अधिशेष देने के लिए, पैक-ट्राइब के नेता के पास लगातार विभिन्न उत्पादों की अधिक मात्रा थी, जिसे व्यक्तिगत उपभोग के बाद, वह अपने करीबी सहयोगियों - उच्च रैंकिंग वाले पुरुषों और महिलाओं के बीच वितरित कर सकता था। ग्राहक वितरण योजना नेता सेबाकी में यह मांस के वितरण के समान था, लेकिन पुनर्वितरण प्रणाली का मुख्य रहस्य खुद नेता में उत्पादों की अधिकता की उपस्थिति थी, जिसे केवल पदानुक्रमित वृत्ति के लिए धन्यवाद दिया जा सकता था जो प्रत्येक प्राप्त करने वाले के पास था।

पुनर्वितरण के स्थान के रूप में जनजातीय शिविर

7.1. संसाधनों के बिंदु स्रोतों के उपयोग के लिए संयोजन से संक्रमण एक क्रांतिकारी सफलता थी, क्योंकि श्रम विभाजन के एक नए स्तर पर एक संक्रमण था, क्योंकि अब जनजाति अब केवल एक उत्पाद के खनिकों की टुकड़ियों में विभाजित थी। आखिरकार, पूरा पैक केवल शारीरिक रूप से दिन के दौरान महत्वपूर्ण उत्पादों के सभी स्रोतों के आसपास नहीं चल सका। अलगाव में संक्रमण के बाद, PARKING उत्पादों के पुनर्वितरण का स्थान बन गया। अगर बंदर-पार्किंग की जगह सिर्फ रात बिताने की जगह है, जिसे सुबह पैक छोड़ देता है पूरी ताकत से , चूंकि शिकारियों ने पैक को छोटे समूहों में विभाजित करने की अनुमति नहीं दी थी, इसलिए आस्ट्रेलोपिथेकस में - पार्किंग स्थल एक स्थायी निकाय में बदल जाता है, जहां जनजाति का हिस्सा एक दिन के लिए रहता है: - बूढ़े लोगों, स्तनपान कराने वाली और गर्भवती महिलाओं की देखरेख में युवा जानवर .

7.2. दरअसल, पार्किंग में कुछ भी असामान्य नहीं है, क्योंकि कई जानवरों के पास मांद होते हैं, लेकिन आस्ट्रेलोपिथेकस के बीच, पार्किंग स्थल ने एक आर्थिक सेल की सुविधाओं को हासिल करना शुरू कर दिया। प्रत्येक टुकड़ी एक उत्पाद को पार्किंग में ले आई, लेकिन उसके बाद पुनर्विभाजन- सदस्यों को अन्य सभी महत्वपूर्ण खाद्य पदार्थ प्राप्त हुए। प्रत्येक होमिनिड को उत्पादों की पूरी श्रृंखला प्राप्त करने की अनुमति दी, केवल एक प्रकार की गतिविधि में लगे हुए - एक उत्पाद का निष्कर्षण। खपत में वृद्धि बाद में, विशेषज्ञता के परिणामस्वरूप दिखाई देगी, अर्थात। एक उत्पाद के निष्कर्षण के लिए समान होमिनिड्स को ठीक करना।

7.3. मधुमक्खी के छत्ते या एंथिल में भी कुछ ऐसा ही होता है, जहां कीड़ों की विशेषज्ञता पहुंच जाती है काम के प्रकार के लिए शरीर के आकार का अनुकूलन, ताकि एक ही प्रजाति के व्यक्तियों के विभिन्न वर्ग दिखाई दें। लोगों ने इससे परहेज किया, लेकिन किसी भी मामले में, विशेषज्ञता ने कुछ जाति बनाई, क्योंकि वंशज केवल अपने माता-पिता से श्रम कौशल प्राप्त कर सकते थे, जिसके परिणामस्वरूप पीढ़ी से पीढ़ी तक विशेषज्ञता पारित की गई थी। एक छोटी जनजाति के संकीर्ण दायरे में, प्रत्येक सदस्य की विशेषज्ञता ने केवल खपत में वृद्धि की, लेकिन ऐसा करने में हमने नष्ट कर दिया नेताओं के परिवर्तन या नेताओं के खिलाफ किसी प्रकार के दंगों के बारे में मिथकजो वर्ग संघर्ष के सिद्धांत के प्रभाव में प्रकट हुआ।

7.4. किसी बिंदु से सबसे अधिक संभावना है नेता का स्थान आम तौर पर वंशानुगत हो गया, क्योंकि जनजाति की अर्थव्यवस्था के प्रबंधन के बारे में ज्ञान का वाहक केवल नेता का वंशज हो सकता है। नेता में किसी भी बदलाव का कोई सवाल नहीं हो सकता था, और भी अधिक - नेता की मृत्यु के साथ, जिसके पास एक तैयार उत्तराधिकारी नहीं था, जनजाति विघटित हो गई, और सदस्य अन्य जनजातियों में चले गए जहां नेता थे।

7.5. हालांकि, एक आर्थिक श्रेणी के रूप में पार्किंग की उपस्थिति सवाल उठाती है - फिर जनजाति के स्वामित्व वाला क्षेत्र क्या है। ऐसे क्षेत्र की शब्दावली में एक नाम है।

प्रादेशिक प्राकृतिक और आर्थिक परिसर

8.1. इससे पहले मैंने पहले ही अन्य पैक्स के दावों के खिलाफ रक्षा के लिए एसटीएआई की पदानुक्रमित संरचना की महत्वपूर्ण भूमिका के बारे में बात की थी, लेकिन अब हम अलग हो जाएंगे - एक प्राकृतिक और आर्थिक परिसर क्या है. समान रूप से - बबून का एक पैक या होमिनिड्स का एक जनजाति - दैनिक एक निश्चित क्षेत्र का उपयोग करता है जिसे कहा जा सकता है दैनिकएक प्रादेशिक प्राकृतिक और आर्थिक परिसर, जो TYPE UNIT के स्वामित्व/नियंत्रित क्षेत्र का केवल एक हिस्सा है (कम से कम वार्षिक अवधि के दौरान)। हम एक विशिष्ट इकाई के विशिष्ट क्षेत्र का अध्ययन नहीं कर सकते हैं, लेकिन आस्ट्रेलोपिथेकस के बीच स्टेशन के आगमन के साथ, यह कल्पना करना संभव हो जाता है। प्रादेशिक प्राकृतिक और आर्थिक परिसर का मॉडल. सिद्धांत रूप में - प्रादेशिक प्राकृतिक और आर्थिक परिसरएक होमिनिड झुंड एक वृत्त होता है जिसकी त्रिज्या उस पथ के बराबर होती है जिसे एक होमिनिड सुबह परिसर की सीमा तक पार कर सकता है और रात में शिविर में वापस आ सकता है। आखिरकार, सशस्त्र शिकारियों का एक समूह भी गढ़वाले शिविर के बाहर रात भर नहीं रह सकता था, क्योंकि इसकी छोटी संख्या ने इसकी सुरक्षा सुनिश्चित नहीं की थी, और रक्षकों के बिना मुख्य पार्क पर शिकारियों द्वारा हमला किए जाने का खतरा था। तर्क के परिणामस्वरूप, हम इस निष्कर्ष पर पहुंचते हैं कि जनजाति का आदर्श प्रादेशिक प्राकृतिक और आर्थिक परिसर भूमि का एक चक्र है, जिसका केंद्र स्तोयंका है।

8.2. यहां तक ​​कि अगर हम कुछ अध्ययनों पर विश्वास करते हैं कि प्राचीन लोग आधुनिक लोगों की तुलना में तेजी से आगे बढ़ते हैं, तो फिर भी, दिन के उजाले के दौरान पार्क से एक होमिनिड को हटाने के लिए एक भौतिक सीमा के अस्तित्व को पहचानना आवश्यक है। ऐसा लगता है कि प्रादेशिक परिसर के घेरे की त्रिज्या 20-30 किमी से अधिक नहीं थी, क्योंकि इतनी दूरी से किसी भी मात्रा में संसाधन को STOYANKA में लाना समस्याग्रस्त है। लेकिन अगर प्रादेशिक प्राकृतिक और आर्थिक परिसर का आकार एक निश्चित चीज है, तो यह जनजाति के स्टेशन में लोगों की संख्या से कैसे संबंधित है?

जनजाति का आकार

9.1. एक निश्चित बिंदु तक जनसंख्या वृद्धि STAI-TRIBE के सदस्यों ने खपत में वृद्धि की, क्योंकि यह स्पष्ट है कि जितने अधिक प्राप्तकर्ता, उतने अधिक उत्पाद। लेकिन परिसर का आकार बढ़ाया नहीं जा सकता है, इसलिए समय के साथ - अक्सर लोगों के प्रभाव से या अन्य कारणों से, संसाधन कम होने लगे, जिससे प्रति व्यक्ति खपत में गिरावट आई। फिर - या तो पूरे झुंड को पार्क बदलना पड़ा, क्योंकि यह एक नए प्राकृतिक परिसर में जा रहा था, या एक पैक नवोदित अगर कारण था जनसंख्या.

9.2. यह समझा जाना चाहिए कि ऑस्ट्रेलोपिथेकस का उपभोग स्तर उन होमिनिड्स की तुलना में बहुत अधिक था जिन्होंने सवाना को जीतने का फैसला किया था। अन्यथा, वे लोगों (होमो) में विकसित नहीं हो सकते थे, लेकिन यहां तक ​​कि आधुनिक लोगथोड़े समय के लिए वे होमिनिड्स के उपभोग के स्तर पर अपने भौतिक अस्तित्व को बनाए रख सकते हैं। इसलिए, STOYANKA में सदस्यों की संख्या भिन्न हो सकती है, लेकिन सख्त सीमाओं के भीतर, और सामान्य परिस्थितियों में यह सीधे प्राकृतिक परिसर के उपलब्ध संसाधनों की समृद्धि पर निर्भर करता है। हालांकि प्रादेशिक प्राकृतिक और आर्थिक परिसर का मॉडलसे पता चलता है कि गति की गति में लोगों की सीमा इसके आकार को बढ़ाने की अनुमति नहीं देती है। इसलिए, हमें यह स्वीकार करना चाहिए कि जनजाति के सदस्यों की संख्या के लिए ऊपर से वस्तुनिष्ठ सीमाएं थीं, जो एक स्टेशन में रह सकते थे, इस अर्थ में कि उनके विकास के स्तर के अनुरूप उपभोग का स्तर था।

9.3. विकास की प्रवृत्ति को बनाए रखा गया था, ताकि अधिक से अधिक लोग एक पार्किंग में रह सकें। हालांकि, एक निश्चित महत्वपूर्ण संख्या से शुरू - पार्किंसंस के हजार कानून के अनुसार लगभग एक हजार व्यक्ति - लोगों का समुदाय नियंत्रण खो देता है। नेता अब सभी सदस्यों को दृष्टि से नहीं पहचान सकता है, इसलिए वह प्रबंधन के लिए सहायकों (आदिवासी बड़प्पन) को आकर्षित करता है और परिणामस्वरूप, वह अंततः मामलों की वास्तविक स्थिति का एक विचार खो देता है।

9.4. दूसरी ओर, यदि हम कल्पना करें कि लोगों के पूर्वजों की महत्वपूर्ण वस्तुओं की सूची एक दर्जन उत्पादों तक सीमित थी, तो इस दर्जन के उत्पादन के लिए कम से कम दस सक्षम सदस्यों की आवश्यकता होती है। बेशक, TRIBE के पास और लिंक थे, लेकिन फिर भी - हम समझते हैं कि TRIBE एक यूनिट ऑफ ह्यूमैनिटी के रूप में मौजूद हो सकती है - यदि इसकी संख्या लगभग कई दर्जन सदस्य हो (यदि कम हो, तो TRIBE होमिनिड प्रजातियों की एक इकाई में बदल गई - पैक)। श्रम प्रणाली के विभाजन के दृष्टिकोण से, एक बड़ी संख्या उत्पाद की मात्रा के रूप में इतनी अधिक मात्रा में उत्पादन के लिए एक शर्त नहीं थी। होमिनिड विकास की आवश्यकता निरंतर उत्पाद वृद्धि, और इसलिए उनकी प्रजातियों की इकाइयों की संख्या में वृद्धि हुई। जैसे-जैसे आस्ट्रेलोपिथेकस और पहला होमो विकसित हुआ, उनकी इकाइयों की संख्या में भी लगातार वृद्धि हुई, जिसकी पुष्टि नवपाषाण स्थलों की पुरातात्विक खोजों से होती है, जहां लगभग 250 लोग पहले से ही रहते थे। STAI-TRIBE की संख्या एक LIMIT और BOTTOM थी, इसलिए यदि किसी कारण से संख्या एक निश्चित न्यूनतम से नीचे गिर गई, तो संपूर्ण पैक-जनजाति - बस मर गया, अगर यह समय पर किसी अन्य जनजाति से नहीं मिला, तो यह भूख से मर रहे जनजाति के सदस्यों को अपनी रचना में स्वीकार करने में सक्षम था।

9.5. मेरा तर्क लोकप्रिय का खंडन करता है विनाश के काल्पनिक युद्धजो इस अवधि में पैक्स और लोगों की जनजातियों के बीच लड़े गए थे। झुंड-जनजातियों के बीच टकराव केवल प्राकृतिक परिसरों के विभाजन के कारण हुआ, लेकिन एकल व्यक्ति आसानी से मानवता की एक इकाई से दूसरी इकाई में चले गए। अन्य इकाइयों के सदस्यों के लिए एक विशेष आवश्यकता, अन्य जीनों के वाहक के रूप में, खानाबदोश शिकारियों के कदमों में बाहर जाने के बाद आएगी, जहां कई जनजातियां खुद को अलग-थलग (अन्य जनजातियों से बड़ी दूरी पर) पाती हैं। वास्तव में, केवल यही आवश्यकता इस तथ्य की व्याख्या कर सकती है कि यूरेशिया में प्रवेश करने वाले क्रो-मैग्नन, निएंडरथल और डेनिसोवन्स की आबादी के अवशेषों को उठाएंगे, अन्यथा जीनोम में उनके जीन के एक महत्वपूर्ण प्रतिशत की उपस्थिति की व्याख्या करना मुश्किल है। यूरोपीय और एशियाई लोगों की।

नेता चयन मानदंड बदलना

10.1. मैंने पहले ही लीडर के स्थान के बारे में बात की है, जो कि TRIBE में रेखीय पदानुक्रम के शीर्ष के रूप में है। दरअसल, यह अजीब है कि ऐसा लगता है कि "वर्ग" रूढ़िवादी नृविज्ञान मानता है नेता की भूमिकाजनजाति की संरचना में इतना महत्वहीन (शायद मॉर्गन को दोष देना है, जिन्होंने एक नृवंशविज्ञानी के रूप में, भारतीयों के बीच अधिक जीनस का अध्ययन किया और नेता की भूमिका का बिल्कुल भी अध्ययन नहीं किया)। साथ ही यह आश्चर्य की बात है कि कितनी किताबें और फिल्में जिनमें जनजाति के नेता को निरंकुश के रूप में प्रस्तुत किया जाता है। इसलिए, अधिकांश लोगों को यह एहसास भी नहीं है कि पारंपरिक ज्ञान कितना विरोधाभासी है। जनजाति के नेता के बारे में विचार. आखिर ऐसा माना जाता है कि आदिवासी नेतायह अभी भी वही है समूह का मुखिया, जिसे जनजाति लगभग हर आम बैठक में फिर से चुनती है, लेकिन नेता की निरंकुशता के खिलाफ जनजाति के सदस्यों के विद्रोह के बारे में मिथकों से भरा है। तूफानी राजनीतिक लोकतंत्र के बारे में इन सभी मिथकों ने "आदिम साम्यवाद" की स्थापना में प्रवेश किया, जिसे मार्क्स ने नृविज्ञान में इस रूप में अनुमोदित किया रोजमर्रा की जिंदगीजनजाति नतीजतन, आधुनिक नृविज्ञान में हर कोई नेता और नेतृत्व के विषय से बचता है, यहां तक ​​कि नेता का वर्णनबाल साहित्य में खोजना आसान है।

10.2. पाठक पहले से ही देख सकता था कि मैं पहले मानव समुदायों की संरचना को एक झुंड के रूप में परिभाषित करने में गलती के लिए मार्क्सवाद के क्लासिक्स की लगातार आलोचना करता हूं। बेशक, मैं ऐसा उस संकट के नाटक को बढ़ाने के लिए करता हूं जिसमें नृविज्ञान है, लेकिन वास्तव में, मैक्स और एंगेल्स नियंत्रणीयता जैसी विशेषता के बारे में नहीं जान सकते थे, जो अवधारणाओं के बीच अंतर करता है - पैक और एचईआरडी। आखिरकार, एक पैक, एक झुंड के विपरीत, आवश्यक रूप से एक निश्चित है गतिविधि प्रणाली का विभाजन(यदि श्रम नहीं है), जिसमें प्रबंधकीय श्रम का एक विषय है जिसमें प्रबंधकीय निर्णय लेने की शक्ति है।

• 10.3. प्रबंधन निर्णय- 1) ... 2) प्रबंधन के विषय की रचनात्मक, स्वैच्छिक कार्रवाई, ... इस क्रिया में समस्या को हल करने के क्षेत्र में या बदलने के क्षेत्र में टीम की गतिविधियों के लक्ष्य, कार्यक्रम और विधियों को चुनना शामिल है। लक्ष्य।

10.3. दुर्भाग्य से, आधुनिक राजनीतिक नृविज्ञान में ऐसा नहीं है सुगमसंबंधित पाठ जनजाति नेताजिसकी आलोचना की जा सकती थी। खैर, शायद अध्याय मान्यता प्राप्त प्राधिकरण की पुस्तक में नेतृत्व क्रैडिन एन.एन. , जिससे हम केवल यही सीखते हैं कि "दुर्भाग्य से, पुरातत्व के पास नेतृत्व के विशिष्ट रूपों के बारे में कहने के लिए बहुत कम है।"

• 10.4. जनजातियों में नेतृत्व, जैसा कि स्थानीय समूहों में होता है, व्यक्तिगत होता है। यह पूरी तरह से पर आधारित है व्यक्तिगत योग्यताऔर इसमें कोई औपचारिक पद शामिल नहीं है। हालांकि, जनजातियों में मध्यस्थता के माध्यम से संघर्षों को हल करने के लिए एक निश्चित तंत्र है, जो विरोधी पक्षों की आक्रामकता को सीमित करता है। इन कार्यों को जनजातीय क्षेत्रों और उनके प्रतिनिधियों या सबसे अधिक आधिकारिक व्यक्तियों दोनों को सौंपा जा सकता है।

10.5. वास्तव में, हम फिर से इस तथ्य पर लौट रहे हैं कि मानव विज्ञान में किसी ने वास्तव में TRIBE की अवधारणा का अध्ययन नहीं किया है, इसलिए "आदिवासी वर्गों" और "आधिकारिक व्यक्तियों" की अवैज्ञानिक अवधारणाओं का आविष्कार किया गया है, जो कुछ भी स्पष्ट नहीं करता है, लेकिन केवल शब्दावली छलांग लगाता है। यह स्पष्ट है कि नेता की शक्ति के कारण, भूमिका और कार्यों पर विचार किया जाना चाहिए, लेकिन रूढ़िवादी नृविज्ञान अभी तक इस बिंदु तक नहीं पहुंचा है।

10.6. यह माना जाता है कि नेतृत्व भूमिकाएंऔर नेता समकक्ष हैं, जो पदानुक्रम में उनकी स्थिति के संदर्भ में आंशिक रूप से सच है, लेकिन रूढ़िवादी मानव विज्ञान अभी भी यह मानता है कि नेता चयन मानदंडपैक्स और जनजाति के नेता इसके विपरीत हैं। नेता चुनते समय, मुख्य मानदंड है भुजबलचैलेंजर, जो स्कूली शिक्षा स्तनधारियों के लिए विशिष्ट है। आखिरकार, वर्तमान नेता के साथ व्यक्तिगत संघर्ष में एक निश्चित पुरुष केवल जीत हासिल करता है और पदानुक्रम के शीर्ष पर एक स्थान लेता है, लेकिन बंदरों के बीच हम इसे "चुनाव" कह सकते हैं, प्रत्येक सदस्य को अपने पैरों के साथ स्वतंत्रता से ही। वोट "के लिए" अगर वह रहता है, या "नहीं" अगर वह दूसरे झुंड में जाता है। और नेता चुनते समय (रूढ़िवादी नृविज्ञान की समझ में), मुख्य मानदंड है अनुभव, कम - दृढ़ इच्छाशक्ति वाले गुण, और शारीरिक शक्ति की भूमिका लगभग शून्य हो जाती है। हालाँकि, हमें सामाजिक नृविज्ञान में स्पष्टीकरण नहीं मिलेगा, क्योंकि यह एक नेता को चुनने के मानदंड में इस बदलाव को भी नहीं देखता है।

10.7. स्पष्टीकरण के लिए, हमें STAI की पदानुक्रमित संरचना के बारे में याद रखना होगा, जिसमें सेट . चूंकि पुनर्वितरण होता है नेता के माध्यम से उच्च श्रेणी के पुरुषों के लिए, तो उनके पास एक ग्राहक है। ग्राहक की खपत की मात्रा पुरुष पदानुक्रम की क्षमता पर निर्भर करती है कि वह एक शेयर प्राप्त करे जो प्रतिद्वंद्वियों (पुनर्वितरण) के हिस्से से अधिक हो। अनुपात पर निर्भर करता प्रतीत होता है भाग्यशिकार में पुरुष, जो उसे नेता को दरकिनार करते हुए, अपने ग्राहकों के बीच मांस वितरित करने की अनुमति देता है। बेहतर खपत एसटीएआई के अन्य सदस्यों की इच्छा को भाग्यशाली पुरुष के ग्राहकों में स्थानांतरित करने का कारण बनती है, इसलिए नेता के स्थान के लिए भाग्यशाली आवेदक पहले से ही पैक के अधिकांश सदस्यों से सकारात्मक दृष्टिकोण रखता है। लेकिन नेता की जगह जीतने में मुख्य भूमिका क्लाइंट के एक CLAN-ROD में परिवर्तन द्वारा निभाई जाती है, जब क्लाइंट के पदानुक्रम के आसपास करीबी पुरुषों का एक समर्थन समूह बनता है।

10.5. हम समझते हैं कि केवल एक उच्च पदस्थ पुरुष, जिसका प्रभुत्व वृत्ति उसे पदानुक्रम में एक उच्च स्थिति के लिए लड़ता है, नेता की स्थिति का दावेदार हो सकता है। नेता के स्थान के संघर्ष में आवेदक के KIND-CLAN की शुरुआत के बाद, उसके ग्राहकों के पुरुष समर्थन करना शुरू कर देते हैं, जिसकी संख्या सफल आवेदक के लिए अधिक होती है। आधुनिक बंदरों के बीच भी नेता का परिवर्तन, हत्या के साथ समाप्त नहीं होता है, क्योंकि प्रत्येक व्यक्ति एसटीएआई के श्रम विभाजन की प्रणाली में बहुत महत्वपूर्ण है, इसलिए झगड़े एक मानसिक हमले के रूप में एक मानसिक हमले के रूप में लेते हैं। इरादों की गंभीरता का प्रदर्शन। यदि आवेदक हार स्वीकार नहीं करता है, तो वह अपने CLAN-KIND को दूर करने का प्रयास करके पैक को विभाजित कर सकता है। फिर परिणाम उन सदस्यों की संख्या पर निर्भर करता है जो नए एसटीएआई को दोष देते हैं। यह "अपने पैरों से मतदान" है जो एक नेता चुनने की कसौटी को बदलने का कारण है - भले ही एक मजबूत, लेकिन कम बुद्धिमान और अनुभवी नेता पिछले नेता पर जीत हासिल कर सके, फिर सब कुछ के परिणाम से तय किया गया था "चुनाव" - पैक का बहुमत किस पक्ष में होगा। दुर्भाग्यपूर्ण नेता को पैक के एक छोटे हिस्से के साथ छोड़ दिया गया था, जिसमें - बड़े पैक की खपत की तुलना में खपत बहुत कम हो गई, जिससे कि जल्द ही सदस्य, नए नेता के प्रति समर्पित, अधिक भाग्यशाली के पास चले गए . एक लक्ष्य को प्राप्त करने के लिए रिश्वतखोरी के रूप में राजनीति की उपस्थिति और अस्थायी समूहों के गठन के उदाहरण चिंपैंजी के झुंड में देखे जा सकते हैं, विशेष रूप से बोनोबो प्रजाति।

10.6. यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि नेता चुनने के मानदंड में परिवर्तन के दौरान होता है जनजाति की उपस्थिति का समय, लेकिन अगर कोई स्पष्टीकरण नहीं है, तो यह समझाना मुश्किल होगा कि नेता का पद वंशानुगत क्यों हो गया। आदिम लोगों की TRIBE की संरचना विकसित हुई, जिससे नए रूप सामने आए - खानाबदोशों की TRIBES, फिर किसानों की TRIBES, लेकिन मुख्य वितरक के रूप में नेता की आर्थिक भूमिका लगातार बनी रही। श्रम विभाजन की प्रणाली में, नेता के स्थान को एक प्रबंधकीय कड़ी के रूप में चुना गया था, जिसके बिना जनजाति की अर्थव्यवस्था के कामकाज की कल्पना करना असंभव है।