„Ja jestem drogą i prawdą, i życiem” – to słowa wypowiedziane przez Tego, przed obliczem którego umierają wszystkie pytania, bo On jest jedyną odpowiedzią. I wezwał nas wszystkich do pokuty. Ale czy można do tego dojść poza Kościołem? NIE! Wszyscy święci ojcowie mówią o tym w swoich pismach. Wierzmy w prawdziwość ich słów, niezależnie od argumentów ludzi, którzy mają „Boga w sercu”. Na pytanie, jak żyć, Pan dał pytającemu jednoznaczną odpowiedź – przestrzegać przykazań. Odwiedzanie Świątyni jest nam nakazane przez Boga. Samo uczestnictwo nie wystarczy, trzeba być świadomie obecnym na nabożeństwie, uczestnicząc w jego działaniu, zdając sobie sprawę z wagi każdej chwili.

W starożytności czuwanie całonocne rozpoczynało się późnym wieczorem i trwało aż do świtu. Nabożeństwo zapoczątkowali pierwsi chrześcijanie, aby „odwrócić lud prawosławny od heretyków aryjskich”, którzy mieli zwyczaj modlić się nocą. Chryzostom wezwał wówczas prawosławnych na nocne czuwanie. W niektórych klasztorach na Wschodzie tradycja ta została zachowana do dziś.

Starożytni chrześcijanie modlili się nieustannie, tworząc tzw. „krąg dnia”. O wyznaczonej godzinie zbierali się w świątyni na modlitwę. Nazywano je: 1. godzina, 3. godzina, 6. godzina, 9. godzina. Jest to służba codzienna, która jest wykonywana w sposób ciągły. Dziś godziny są przywiązane do długich usług. Czuwanie całonocne wykracza poza godziny, gdyż nabożeństwo to przypada jedynie w wigilię Wielkich Świąt (do których zalicza się Zmartwychwstanie), pozostając jednak jednocześnie częścią „kręgu dnia”.

Dzień kościelny nie zaczyna się rano, ale wieczorem. Zatem Całonocne Czuwanie rozpoczyna nowy dzień i jest progiem Boskiej Liturgii.

Praktykę czuwania nocnego wprowadzili starożytni mnisi, a następnie zapisano ją w Regule Jerozolimskiej. Zgodnie z tym statutem wszystkie usługi są świadczone w naszych czasach. Typikon (przywilej kościoła) rozpoczyna się od Całonocnego Czuwania, czyli właśnie tym nabożeństwem „otwiera bramy”….

Obraz Całonocnego czuwania

Każde nabożeństwo jest zarówno wspomnieniem, jak i teraźniejszą rzeczywistością, potwierdzającą obecność Boga w naszym życiu, Boga żywego „od teraz aż na wieki”. Konieczne są ścisłe kanony i ich przestrzeganie! Jeśli wcześniej (przez 2000 lat) któreś z duchowieństwa pozwoliło sobie na odejście od kanonu, to dziś z nabożeństwa prawosławnego w jego pierwotnej formie nie pozostałoby nic. Ekscytacją księdza podczas nabożeństwa jest świadomość obecności Boga i strach przed naruszeniem nawet najmniejszej rzeczy, bo nic w tej chwili nie może być małe.

Każde nabożeństwo ma swój własny obraz, podobnie jak Całonocne Czuwanie, majestatyczne nabożeństwo, które obejmuje Nieszpory i Jutrznię. Podczas Wigilii Całonocnej nabożeństwa te odprawiane są bardziej uroczyście (co czyta się podczas Nieszporów w dzień powszedni, chór śpiewa podczas Czuwania Całonocnego itp.). Ponadto podczas Całonocnego Czuwania pojawiają się dodatkowe momenty - lit i polieleos. Dlaczego każde czuwanie jest powtarzane i powtarzane? Ponieważ Bóg jest zawsze obecny w naszym życiu. Służba to nie tylko przypomnienie, to afirmacja. „Jestem taki sam jak wcześniej”. Oznacza to, że wszystko to dzieje się dzisiaj ponownie, podobnie jak ukrzyżowanie Chrystusa, którego krzyżujemy wciąż na nowo naszymi świadomymi grzechami. Jest o czym myśleć?

Zatem dwie główne części Wigilii Całonocnej to Nieszpory i Jutrznia:

• Nieszpory opierają się na starym testamencie, przechodzimy przez nie w tych momentach,
• Jutrznia – Nowy Testament, Narodziny Zbawiciela. Jutrznia to radość, poranny świt. Każda chwila jest ważna i ma swoje święte znaczenie.

Całonocne czuwanie

Nieszpory to wciąż stan starego Adama, początek naszego stworzenia. Ale jest to także zapowiedź pojawienia się Mesjasza. Poprzedza go bicie dzwonów, dźwięk dzwonu i bicie dzwonu. W wigilię niedzieli dzwonnik dzwoni niedzielnym dzwonkiem, czytając katismę „niepokalanej” (kathisma 17) lub psalm 50. Dobra wiadomość kończy się biciem wszystkich dzwonów, z wyjątkiem dzwonka świątecznego. Nieszpory Całonocnego Czuwania nazywane są Wielkimi, bo takimi są. Kapłani zakładają święte szaty i okadzają ołtarz. Z głośnym okrzykiem „Wstań!” diakon zwraca się do ludu, wzywając modlących się. Następnie prosi księdza o błogosławieństwo i rozpoczyna nabożeństwo.

Początek Nieszporów „Starego Testamentu”.

Nieszpory zawsze się rozpoczynają Psalm 103, opisujący obraz stworzenia przed Upadkiem. Bramy są otwarte, tak jak były wcześniej dla Adama i Ewy. Kapłani palą kadzidło w świątyni i wiernych, co uosabia łaskę Bożą w stworzeniu ludzi. Drzwi te zostały zamknięte przez upadek i człowiek prosi Boga o miłosierdzie, o przebaczenie: drzwi królewskie są zamknięte, a diakon czyta wielką litanię, czyli prośbę.

Psalm „Błogosławiony człowiek...” zdaje się być jego kontynuacją, wskazując drogę, którą należy podążać dalej. Ten sam Psalm zapowiada narodziny Mesjasza – „bo jego liść nie opadnie”.

Ostatni stichera „dogmatysta” dosłownie antycypuje narodziny Chrystusa. Jest poświęcony Najświętszej Maryi Pannie.

Następnie następuje tajemniczy moment, który daje nadzieję: otwarcie Drzwi Królewskich i wejście... Zbawienie człowieka jest w Chrystusie, który nadchodzi. Diakon mówi: „Mądrości, przebacz!”, co znaczy „stój prosto!”, kapłan błogosławi wejście, a chór śpiewa w tym momencie „Ciche światło”, bo Pan nie zstąpił na ziemię w wielkiej chwale, ale w wielkiej ciszy.

Następnie diakon czyta prokeimenon I litanię próśb, następna akcja to lit, co uosabia historię ewangelii, kiedy Chrystus nakarmił pięć tysięcy ludzi pięcioma bochenkami chleba. Litię odprawia się przy zachodnich drzwiach, gdzie wyjmuje się pięć bochenków pszennych, pszenicę, wino i oliwę. Ksiądz ich błogosławi. W starożytności czciciele jedli w tym momencie chleb i wino, aby nie zmęczyć się i kontynuować nabożeństwo aż do rana. W naszych kościołach chleb i wino rozdawane są podczas całonocnego czuwania później, bezpośrednio po namaszczeniu.

Stichera na wersetach to wersety szczególne, które kończą się modlitwą sprawiedliwego Szymona, który wziął w ramiona małego Chrystusa: „Teraz puść, Mistrzu”. Wyjątkowa chwila! Opowiada o śmierci starego i narodzinach nowego, o zdeptaniu śmierci. Nieszpory dobiegają końca. Jej ostatni hymn to „Raduj się, Dziewico Maryjo”, gdyż obietnica oczekiwana od ponad 8 tysięcy lat została spełniona, spełniona. „Błogosławieństwo Pana spoczywa na Tobie…”

Jutrznia „Nowego Testamentu”.

Jutrznia rozpoczyna się anielskim śpiewem „Chwała Bogu na wysokościach…”. Tymi samymi słowami aniołowie powitali narodziny Zbawiciela. Następnie czyta się sześć psalmów specjalnych, zwanych „sześcioma psalmami”. To wspomnienie nocy betlejemskiej, oczekiwanie na Boże Narodzenie, obraz nocy. Dlatego podczas czytania Sześciu Psalmów gasną wszystkie świece w Świątyni. W tej chwili przed zamkniętymi Drzwiami Królewskimi, w ciemnościach, kapłan czyta poranne modlitwy, zapowiadające Świt.

Po przeczytaniu spokojnej litanii diakon głośno woła: „Bóg jest Panem i objawił się nam...”, ten okrzyk oznacza, że ​​Zbawiciel przyszedł na świat, proroctwo się spełniło. Czytane są Kathismy z Psałterza.

Polieleos, czytanie Ewangelii i namaszczenie olejem to najbardziej uroczysta część nabożeństwa. Polyeleos oznacza „dużo miłosierdzia”, w niektórych przypadkach słowo to tłumaczone jest jako „dużo oliwy”, gdyż oliwę zawsze uważano za uosobienie miłosierdzia Bożego. W tym momencie odczytywane są wersety pochwalne, otwierane są Bramy, zapalane są świece, duchowni palą kadzidło w całej świątyni i śpiewają świąteczne troparia. Następnie czytają Świąteczną Ewangelię „Widząc Zmartwychwstanie Chrystusa” (jeśli jest to niedziela) i dokonują świętego obrzędu namaszczenia olejem, przed którym wierzący zbliżają się do Świątecznej Ikony, znajdującej się w centrum świątyni, i świętą Ewangelię.

Na zakończenie namaszczenia, po tym jak kapłan powie: „Przez łaskę, przez łaski…”, rozpoczyna się specjalne czytanie kanonu.

Kanon opowiada o życiu i wyczynach świętych Bożych. Można to nazwać dziełem modlitewnym, na które składa się dziewięć pieśni. Przed IX odą, po okadzeniu, diakon głosi wywyższenie Matki Bożej, co powtarza chór „Najczcigodniejszy Cherubin…”

Pochwała

Składa się z czytania psalmów i jest kontynuowana przez Wielką Doksologię. Wersety kończą się hymnem poświęconym Matce Bożej i tymi samymi słowami, którymi rozpoczynała się Jutrznia: „Chwała Bogu na wysokościach”. Jutrznia kończy się odczytaniem litanii i pożegnaniem.

Zakończyło się całonocne czuwanie, ale kapłaństwo jeszcze się nie rozproszyło; czytają pierwszą godzinę, która uświęca nadchodzący dzień. Ta usługa jest bardzo krótka. Wcześniej reprezentował odrębną rangę, teraz wszystkie godziny są przypisane do długich usług.

Czas trwania usługi i autorstwo

Już sama nazwa „Czuwanie Całonocne” mówi o czasie nabożeństwa: nieco później, po zachodzie słońca. Wigilia Całonocna nie ma jednego autora, podobnie jak Liturgia, jej porządek kształtował się stopniowo. Pierwsze modlitwy Całonocnego Czuwania ułożył Jan Chryzostom. W cerkwiach nabożeństwo rozpoczyna się o piątej lub szóstej wieczorem i wszędzie trwa inaczej, ale przeciętnie – do ósmej wieczorem. Całonocne czuwanie w klasztorach może trwać od 5 do 6 godzin. W niektórych klasztorach na Wschodzie, podobnie jak w czasach starożytnych, trwa to aż do rana, kiedy pierwsza godzina naprawdę rozświetla nadchodzący dzień wschodem słońca.

Różnica między czuwaniem niedzielnym a czuwaniem świątecznym

Co tydzień w wigilię Zmartwychwstania sprawowane jest czuwanie całonocne. Podczas tych nabożeństw czytane są niedzielne troparie i niedzielna Ewangelia. Jeżeli w wigilię ważnego święta odprawia się Wigilię Całonocną, nie czyta się troparii niedzielnych, czyta się troparie świąteczne. Podobnie jest z Ewangelią. Niedzielne nabożeństwo jest szczególnie uroczyste, gdyż w niedzielne tropariony, czyli tropariony wielkanocne, czyta się słowa: „Chrystus Zmartwychwstał!” W każdą niedzielę. Tak, każda niedziela jest Wielkanocą!

Przepowiedz swoją przyszłość na dziś, korzystając z układu Tarota „Karta Dnia”!

Aby wróżyć poprawnie: skup się na podświadomości i nie myśl o niczym przez co najmniej 1-2 minuty.

Kiedy będziesz gotowy, dobierz kartę:

Jak powiedział Anton Pawłowicz Czechow ustami Maszy w sztuce „Trzy siostry”, człowiek musi być wierzący lub szukać wiary, inaczej wszystko jest puste i nie ma sensu. Jeśli trzydzieści lat temu dla wielu słowo „wiara” kojarzyło się z „opium dla ludu”, obecnie praktycznie nie ma ludzi, którzy w taki czy inny sposób nie zetknęli się z chrześcijaństwem, nie chodzili do kościoła i nie słyszeli takich słów jak liturgia, całonocne czuwanie, komunia, spowiedź i tak dalej.

W tym artykule zbadamy koncepcję całonocnego czuwania lub całonocnego czuwania. Jest to połączenie trzech nabożeństw: Nieszporów, Jutrzni i pierwszej godziny. Nabożeństwo to odbywa się w wigilię niedzieli lub przed świętem kościelnym.

Starożytni chrześcijanie

Tradycję odprawiania całonocnych czuwań wprowadził sam Pan Jezus Chrystus, który lubił poświęcać godziny. Za nim poszli apostołowie, a następnie wspólnoty chrześcijańskie. W latach prześladowań chrześcijan szczególnie ważne stało się gromadzenie się nocą i modlitwa w katakumbach. Św. Bazyli Wielki nazywał nabożeństwa całonocne „agripniami”, czyli bezsennymi, i rozprzestrzeniły się one po całym Wschodzie. Agrypnie te wykonywano następnie przez cały rok przed niedzielą, w wigilię Wielkanocy, w święto Trzech Króli (Trzech Króli) oraz w dni ku czci świętych męczenników.

Wówczas czuwanie całonocne było szczególnym nabożeństwem, przy tworzeniu którego pracowały wielkie modlitewniki, takie jak św. Jan Chryzostom, św. Jan z Damaszku i Sawwa Uświęcony. Do dziś zachowała się niemal w całości sekwencja Nieszporów, Jutrzni i pierwszej godziny.

Koncepcja Służby Całonocnej

Duchownym często zadaje się pytanie: „Czy chodzenie na całonocne czuwania jest obowiązkowe?” Wierzący czują, że ta posługa jest trudniejsza do zniesienia niż liturgia. Dzieje się tak dlatego, że Całonocne Czuwanie jest darem człowieka dla Boga. Na tym wszyscy obecni coś poświęcają: swój czas, pewne okoliczności życiowe, a liturgia jest dla nas ofiarą Boga, więc łatwiej jest to znieść, ale często stopień akceptacji Boskiej ofiary zależy od tego, jak bardzo dana osoba jest gotowa daj, poświęć coś Bogu.

Rosyjska Cerkiew Prawosławna zachowała w całości bardzo złożone, piękne, duchowe całonocne czuwanie. Liturgia sprawowana w niedzielę rano zamyka cykl tygodniowy. W kościołach rosyjskich nabożeństwo wieczorne łączy się z porannym, a wszystko to odbywa się wieczorem. Wprowadzili to Ojcowie Kościoła i ta zasada pozwala nam pozostać wiernymi tradycji apostolskiej.

Jak służą poza Rosją

Na przykład w Grecji nie ma całonocnego czuwania, nie ma nieszporów; jutrznia rozpoczyna się rano i wraz z liturgią trwa tylko dwie godziny. Dzieje się tak, ponieważ współcześni ludzie są mniej przygotowani fizycznie i duchowo do służby. Wielu nie rozumie, co się czyta i śpiewa w chórze; W przeciwieństwie do swoich przodków, współcześni niewiele wiedzą o Panu Jezusie Chrystusie i Matce Bożej.

Jednym słowem, każdy sam decyduje, czy pójdzie na całonocne nabożeństwo, czy nie. Nie ma ścisłych zasad, duchowieństwo nie nakłada na ludzi „ciężarów nie do uniesienia”, czyli tego, co przekracza ich siły.

Czasami wydarzenia w życiu wierzącego nie pozwalają mu wziąć udziału w całonocnym czuwaniu (pilna praca, zazdrosny mąż (żona), choroba, dzieci itp.), ale jeśli przyczyna nieobecności nie jest ważna, wówczas takie lepiej zastanów się dobrze, zanim przystąpisz do przyjęcia Tain Chrystusa.

Kontynuacja całonocnego czuwania

Świątynia jest miejscem modlitwy chrześcijan. Ministranci odmawiają w nim różne rodzaje modlitw: zarówno błagalne, jak i pokutne, przy czym liczba dziękczynnych przewyższa resztę. Greckie słowo oznaczające dziękczynienie to Eucharystia. To właśnie prawosławni chrześcijanie nazywają najważniejszym sakramentem obecnym w ich życiu - jest to sakrament komunii, który jest sprawowany podczas liturgii, a wcześniej każdy musi przygotować się do komunii. Musisz pościć (pościć) przez co najmniej trzy dni, przemyśleć swoje życie, poprawić je, spowiadając się kapłanowi, przeczytać przepisane modlitwy, nic nie jeść ani nie pić od północy do komunii. A to wszystko to tylko minimum tego, co wierzący powinien zrobić. Ponadto wskazane jest udanie się na całonocne nabożeństwo czuwania, które rozpoczyna się uderzeniem w dzwony.

W cerkwi centralne miejsce zajmuje ikonostas – ściana ozdobiona ikonami. W jego centrum znajdują się dwuskrzydłowe drzwi, także z ikonami, zwane inaczej Bramą Królewską lub Wielką Bramą. Podczas wieczornego nabożeństwa (początkowo) są one otwierane i przed wierzącymi ukazuje się ołtarz z siedmioramiennym świecznikiem na tronie (stół, na którym dokonują się najświętsze i tajemnicze czynności).

Początek wieczornego nabożeństwa

Całonocne nabożeństwo rozpoczyna się Psalmem 103, który wspomina sześć dni stworzonych przez Boga. Podczas gdy śpiewacy śpiewają, kapłan okadza całą świątynię, uroczysty śpiew, spokojne, majestatyczne ruchy duchowieństwa - wszystko to przypomina wygodne życie Adama i Ewy w raju przed ich upadkiem. Następnie kapłan wchodzi do ołtarza, zamyka drzwi, chór milknie, gasną lampy, żyrandol (żyrandol na środku świątyni) - i tu nie sposób nie wspomnieć upadku pierwszych ludzi i upadku każdy z nas.

Od czasów starożytnych ludzie, zwłaszcza na Wschodzie, pragnęli modlić się w nocy. Letni upał i wyczerpujący upał dnia nie zachęcały do ​​modlitwy. Kolejną rzeczą jest noc, podczas której miło jest zwrócić się do Wszechmogącego: nikt nie przeszkadza i nie ma oślepiającego słońca.

Dopiero wraz z przybyciem chrześcijan nabożeństwo całonocne stało się formą służby publicznej. Rzymianie podzielili porę nocną na cztery straże, czyli na cztery zmiany warty wojskowej. Trzecia straż rozpoczynała się o północy, a czwarta o pianiu koguta. Chrześcijanie modlili się wszystkimi czterema strażami tylko przy specjalnych okazjach, np. przed Wielkanocą, ale zazwyczaj modlili się do północy.

Hymn na całą noc

Nie do pomyślenia jest całonocne czuwanie bez psalmów, przenikają one całe nabożeństwo. Śpiewacy czytają lub śpiewają psalmy w całości lub we fragmentach. Jednym słowem, psalmy są szkieletem całonocnego czuwania, bez nich nie byłoby ono możliwe.

Hymny przerywane są litanią, czyli prośbami, gdy diakon, stojąc przed ołtarzem, prosi Boga o przebaczenie naszych grzechów, o pokój na całym świecie, o zjednoczenie wszystkich chrześcijan, za wszystkich prawosławnych, za podróżnych, chorych, o wybawienie od smutków, kłopotów itp. Na zakończenie wspomina się Matkę Bożą i wszystkich świętych, a diakon prosi, abyśmy wszyscy „pochłonęli cały nasz brzuch”, nasze życie, dla Chrystusa Boga.

Podczas Nieszporów śpiewa się wiele modlitw i psalmów, jednak na zakończenie każdej stichery zawsze śpiewa się dogmatyzm, który mówi, że Matka Boża była Dziewicą zarówno przed narodzeniem Chrystusa, jak i wtedy. A Jej narodziny są radością i zbawieniem dla całego świata.

Czy Bóg potrzebuje całonocnego czuwania?

Czuwanie Całonocne to nabożeństwo, podczas którego często wypowiadane jest błogosławieństwo Boże. Dlaczego wypowiadamy te słowa, skoro Bóg nie potrzebuje naszych miłych słów i naszych pieśni? I rzeczywiście Pan ma wszystko, całą pełnię życia, ale my potrzebujemy tych miłych słów.

Jest jedno porównanie, którego dokonał pewien pisarz chrześcijański. Piękny obraz nie potrzebuje pochwał, już jest piękny. A jeśli ktoś tego nie zauważa, nie oddaje hołdu kunsztowi artysty, to w ten sposób siebie okrada. To samo dzieje się, gdy nie zauważamy Boga, nie dziękujemy za nasze życie, za otaczający nas świat stworzony. W ten sposób okradamy samych siebie.

Pamiętając o Stwórcy, człowiek staje się milszy, bardziej ludzki, a zapominając o Nim, upodabnia się bardziej do humanoidalnego zwierzęcia, żyjącego instynktami i walką o przetrwanie.

Podczas nabożeństwa wieczornego zawsze czyta się jedną modlitwę, uosabiającą wydarzenie ewangeliczne. Są to „Teraz odpuść...” – słowa wypowiedziane przez Symeona Boga-Odbiorcę, który spotkał w świątyni Dzieciątko Jezus i powiedział Matce Bożej o znaczeniu i misji Jej Syna. Zatem całonocne czuwanie („spotkanie”, spotkanie) gloryfikuje spotkanie światów Starego i Nowego Testamentu.

Sześć Psalmów

Następnie gasną świece (lampy) w świątyni i rozpoczyna się czytanie Sześciu Psalmów. Świątynia pogrąża się w ciemności, i to jest także symboliczne, gdyż przypomina ciemność, w której żył lud Starego Testamentu, nieznający Zbawiciela. I tej nocy przyszedł Pan, jak kiedyś w noc Bożego Narodzenia, a aniołowie zaczęli Go wielbić, śpiewając „Chwała Bogu na wysokościach”.

Ten okres podczas nabożeństwa jest o tyle ważny, że zgodnie ze Statutem Kościoła podczas Sześciu Psalmów nie kłaniają się ani nie czynią znaku krzyża.

Następnie ponownie odmawia się Wielką Litanię (prośbę), po czym chór śpiewa: „Bóg jest Panem i ukazał się nam…”. Te słowa przypominają, jak Pan w wieku trzydziestu lat wszedł na Swoją Służbę, dla której przyszedł na ten świat.

Alleluja

Po pewnym czasie zapalają się świece i rozpoczyna się polieleos, chór śpiewa „Alleluja”. Kapłan udaje się na środek świątyni i wraz z diakonem okadza świątynię wonnym kadzidłem. Śpiewane są wówczas fragmenty psalmów, a kulminacją całonocnego czuwania jest odczytanie przez kapłana Ewangelii.

Ewangelię wyjmuje się z ołtarza niczym z Grobu Świętego i umieszcza na środku świątyni. Słowa wypowiadane przez kapłana są słowami samego Pana, dlatego diakon po przeczytaniu trzyma Świętą Księgę, niczym Anioł głoszący nowinę o Chrystusie, Zbawicielu świata. Parafianie kłaniają się Ewangelii niczym uczniowie i całują ją niczym niewiasty niosące mirrę, a chór (najlepiej cały lud) śpiewa „Widząc zmartwychwstanie Chrystusa...”.

Następnie czytany jest 50. psalm pokutny, a duchowieństwo namaszcza czoło każdej osoby konsekrowanym olejem (olejem) w kształcie krzyża. Następnie następuje czytanie i śpiewanie kanonu.

Stosunek współczesnych do Kościoła

Współcześni ludzie zaczęli traktować Kościół jako coś dobrego, pożytecznego, ale co ma już swoje zdanie. Nie widzą w tym nic nowego; często zadają jałowe pytania. Po co tak często chodzić do kościoła? Jak długo trwa całonocne czuwanie? Życie Kościoła jest niezrozumiałe dla tych, którzy rzadko chodzą do kościoła. I nie jest to kwestia miejsca świadczenia usługi. Samo stanowisko Kościoła jest dla wielu nie do przyjęcia.

Rosyjska Cerkiew Prawosławna przypomina światu o sensie istnienia, rodzinie, małżeństwie, moralności, czystości, o tym wszystkim, o czym zapomina się, siedząc wygodnie przed telewizorem. Kościół to nie duchowieństwo ani piękne mury. Kościół to lud noszący imię Chrystusa, który gromadzi się, aby chwalić Boga. To ważna wiadomość dla świata, który leży w kłamstwach.

Całonocne czuwanie, liturgia, przyjmowanie Najświętszych Tajemnic, spowiedź – oto nabożeństwa, których ludzie potrzebują, a ci, którzy to rozumieją, dążą do „arki Pańskiej”.

Wniosek

Po kanonie podczas całonocnego czuwania odczytuje się stichery z Pochwały, a następnie Wielką Doksologię. To majestatyczny śpiew chrześcijańskiego hymnu. Rozpoczyna się słowami „Chwała Bogu na wysokościach i pokój na ziemi...”, a kończy trisagionem: „Święty Boże, Święty Mocny, Święty Nieśmiertelny, zmiłuj się nad nami”, wymawianym trzykrotnie.

Następnie następuje litania „Wiele lat”, a na zakończenie czytana jest „Pierwsza godzina”. Wiele osób opuszcza w tym czasie świątynię, ale na próżno. W modlitwach pierwszej godziny prosimy Boga, aby wysłuchał naszego głosu i pomógł nam kontynuować dzień.

Pożądane jest, aby świątynia stała się dla każdego miejscem, do którego chce się wracać. Abyście mogli przeżyć resztę tygodnia w oczekiwaniu na spotkanie, spotkanie z Panem.

Podaje się go w przeddzień wielkich świąt i niedziel całonocne czuwanie, czyli jak to się też nazywa całonocne czuwanie. Dzień kościelny rozpoczyna się wieczorem, a nabożeństwo to jest bezpośrednio związane z obchodzonym wydarzeniem.

Całonocne czuwanie to starożytne nabożeństwo, odprawiane już w pierwszych wiekach chrześcijaństwa. Sam Pan Jezus Chrystus często modlił się w nocy, a apostołowie i pierwsi chrześcijanie gromadzili się na nocnej modlitwie. Wcześniej całonocne czuwania były bardzo długie i zaczynały się wieczorem i trwały przez całą noc.

Czuwanie całonocne rozpoczyna się Wielkimi Nieszporami

W kościołach parafialnych nieszpory rozpoczynają się zwykle o godzinie siedemnastej lub osiemnastej. Modlitwy i śpiewy nieszporne nawiązują do Starego Testamentu, na co nas przygotowują jutrznia, o czym głównie się pamięta Wydarzenia Nowego Testamentu. Stary Testament jest prototypem, prekursorem Nowego. Ludzie Starego Testamentu żyli wiarą - czekając na Przyjście Mesjasza.

Początek Nieszporów przybliża nam myśl o stworzeniu świata. Kapłani okadzają ołtarz. Oznacza Boską łaskę Ducha Świętego, która unosiła się w czasie stworzenia świata nad ziemią jeszcze nie zbudowaną (por. Rdz 1, 2).

Następnie diakon wykrzyknikiem wzywa wiernych do wstania przed rozpoczęciem nabożeństwa „Wstawaj!” i prosi o błogosławieństwo księdza na rozpoczęcie nabożeństwa. Kapłan, stojąc przed tronem w ołtarzu, wypowiada okrzyk: „Chwała Trójcy Świętej, Współistotnej, Życiodajnej i Niepodzielnej, zawsze, teraz i zawsze, i na wieki wieków”. Chór śpiewa: „Amen”.

Podczas śpiewania w refrenie Psalm 103, który opisuje majestatyczny obraz Bożego stworzenia świata, duchowieństwa kadzielącego całą świątynię i modlących się. Ofiara oznacza łaskę Bożą, którą nasi przodkowie Adam i Ewa mieli przed Upadkiem, ciesząc się błogością i komunią z Bogiem w raju. Po stworzeniu ludzi otworzyły się dla nich bramy nieba, a na znak tego otwierają się drzwi królewskie podczas kadzenia. Po Upadku ludzie utracili swą dziewiczą prawość, wypaczyli swoją naturę i zamknęli przed sobą bramy nieba. Zostali wypędzeni z raju i gorzko płakali. Po okadzeniu bramy królewskie są zamykane, diakon wychodzi do ambony i staje przed zamkniętymi bramami, tak jak Adam stał przed bramami nieba po swoim wypędzeniu. Kiedy człowiek żył w raju, niczego nie potrzebował; Wraz z utratą niebiańskiej błogości ludzie zaczęli mieć potrzeby i smutki, o które modlimy się do Boga. Najważniejszą rzeczą, o którą prosimy Boga, jest przebaczenie grzechów. W imieniu wszystkich modlących się – mówi diakon pokój lub wielka litania.

Po spokojnej litanii następuje odśpiewanie i odczytanie pierwszej kathismy: Błogosławiony człowiek taki jak on(Który) nie idźcie do rady bezbożnych. Droga powrotu do raju jest drogą dążenia do Boga i unikania zła, niegodziwości i grzechów. Sprawiedliwi Starego Testamentu, którzy z wiarą czekali na Zbawiciela, zachowywali prawdziwą wiarę i unikali kontaktów z ludźmi bezbożnymi i niegodziwymi. Nawet po Upadku Adam i Ewa otrzymali obietnicę Przyjścia Mesjasza nasienie niewiasty usunie głowę węża. I psalm Błogosławiony mąż także w przenośni opowiada o Synu Bożym, Błogosławionym Człowieku, który grzechu nie popełnił.

Następnie śpiewają stichera o „Panie, płakałam”. Występują na przemian z wersetami z Psałterza. Wersety te mają także charakter pokutny, modlitewny. Podczas czytania stichery w całej świątyni wykonuje się kadzidło. „Niech moja modlitwa zostanie poprawiona, jak kadzidło przed Tobą” – śpiewa chór, a my, słuchając tego śpiewu, podobnie jak nasi grzesznicy, żałujemy za nasze grzechy.

Ostatnia stichera nazywa się Theotokos lub dogmatykiem i jest poświęcona Matce Bożej. Odsłania naukę Kościoła o wcieleniu Zbawiciela z Dziewicy Maryi.

Chociaż ludzie zgrzeszyli i odeszli od Boga, Pan nie pozostawił ich bez swojej pomocy i ochrony przez całą historię Starego Testamentu. Pierwsi ludzie pokutowali, co oznacza, że ​​pojawiła się pierwsza nadzieja na zbawienie. Ta nadzieja jest symbolizowana otwarcie bram królewskich I wejście na nieszporach. Kapłan i diakon z kadzielnicą opuszczają boczne drzwi północne i w towarzystwie kapłanów udają się do drzwi królewskich. Kapłan błogosławi wejście, a diakon, rysując kadzielnicą krzyż, mówi: „Mądrości, przebacz mi!”- oznacza „stój prosto” i zawiera wezwanie do zwrócenia uwagi. Chór śpiewa pieśń „Ciche światło”, mówiąc, że Pan Jezus Chrystus zstąpił na ziemię nie w wielkości i chwale, ale w cichym, Boskim świetle. Śpiew ten sugeruje również, że czas narodzin Zbawiciela jest bliski.

Po tym jak diakon wygłosił wersety z psalmów tzw prokinny, wymawia się dwie litanie: rygorystycznie I wstawiennictwo.

Jeżeli z okazji ważnego święta odprawia się całonocne czuwanie, po litanii odmawia się tzw lit- sekwencja zawierająca specjalne prośby modlitewne, podczas której następuje błogosławieństwo pięciu chlebów pszennych, wina i oliwy (olejki) na pamiątkę cudownego nakarmienia przez Chrystusa pięcioma bochenkami chleba. W starożytności, gdy całonocne czuwanie sprawowano przez całą noc, bracia musieli odświeżyć się jedzeniem, aby móc kontynuować jutrznię.

Po litii śpiewają „stichera na wersecie”, czyli stichera ze specjalnymi wersetami. Po nich chór śpiewa modlitwę „Teraz odpuść”. To były słowa wypowiedziane przez sprawiedliwego świętego Symeon, który przez wiele lat z wiarą i nadzieją czekał na Zbawiciela i dostąpił zaszczytu wzięcia w ramiona Dzieciątka Jezus. Modlitwę tę odmawia się jakby w imieniu całego ludu Starego Testamentu, który z wiarą oczekiwał na przyjście Chrystusa Zbawiciela.

Nieszpory kończą się hymnem poświęconym Najświętszej Maryi Pannie: „Dziewczyno, Matko Boża, raduj się”. Była Owocem, który ludzkość Starego Testamentu rosła w głębinach przez tysiące lat. Ta najpokorniejsza, najsprawiedliwsza i najczystsza Młoda Dama jest jedyną ze wszystkich żon, która dostąpiła zaszczytu zostania Matką Boga. Kapłan kończy Nieszpory okrzykiem: „Błogosławieństwo Pana spoczywa na Tobie”- i błogosławi modlących się.

Druga część czuwania nazywa się Jutrznia. Poświęcony jest wspomnieniom wydarzeń Nowego Testamentu

Na początku Jutrzni czyta się sześć psalmów specjalnych, zwanych sześcioma psalmami. Rozpoczyna się słowami: „Chwała Bogu na wysokościach, a na ziemi pokój, dobra wola wobec ludzi” – tak śpiewają Aniołowie podczas narodzin Zbawiciela. Sześć Psalmów poświęconych jest oczekiwaniu na przyjście Chrystusa na świat. Jest to obraz nocy betlejemskiej, kiedy Chrystus przyszedł na świat, oraz obraz nocy i ciemności, w jakich znajdowała się cała ludzkość przed przyjściem Zbawiciela. Nie bez powodu zgodnie ze zwyczajem podczas czytania Sześciu Psalmów gasną wszystkie lampy i świece. Kapłan w środku Sześciu Psalmów przed zamkniętymi drzwiami królewskimi czyta wyjątkowo poranne modlitwy.

Następnie odmawia się spokojną litanię, po której diakon głośno ogłasza: „Bóg jest Panem i objaw się nam. Błogosławiony, który przychodzi w imieniu Pańskim.”. Co oznacza: „Bóg i Pan objawili się nam”, czyli przyszedł na świat, wypełniły się proroctwa Starego Testamentu o przyjściu Mesjasza. Następuje czytanie katyzma z Psałterza.

Po przeczytaniu kathismy rozpoczyna się najbardziej uroczysta część Jutrzni – polieleos. Polieleos przetłumaczone z greckiego jako miłosiernie, gdyż podczas polieleos śpiewa się wersety pochwalne z Psalmów 134 i 135, gdzie jako ciągły refren śpiewa się ogrom miłosierdzia Bożego: bo Jego miłosierdzie na wieki! Według współbrzmienia słów polieleos czasami tłumaczone jako obfitość oleju, oleju. Oliwa od zawsze była symbolem miłosierdzia Bożego. Podczas Wielkiego Postu do psalmów polieleos dodaje się 136. psalm („Nad rzekami Babilonu”). Podczas polieleos otwierają się królewskie drzwi, zapalają się lampy w świątyni, a duchowni opuszczając ołtarz, dokonują pełnego kadzenia na całej świątyni. Podczas okadzenia śpiewa się niedzielne troparie „Anielska Katedra”, opowiadający o zmartwychwstaniu Chrystusa. Podczas całonocnych czuwań przed świętami zamiast niedzielnych troparionów śpiewa się chwałę święta.

Następnie czytają Ewangelię. Jeżeli w niedzielę pełnią całonocne czuwanie, czytają jedną z jedenastu Ewangelii niedzielnych, poświęconą zmartwychwstaniu Chrystusa i Jego ukazaniu się uczniom. Jeśli nabożeństwo nie jest poświęcone zmartwychwstaniu, ale świętu, czytana jest świąteczna Ewangelia.

Po czytaniu Ewangelii podczas niedzielnych całonocnych czuwań śpiewa się hymny „Widząc zmartwychwstanie Chrystusa”.

Modlący się czczą Ewangelię (w święto - do ikony), a kapłan namaszcza czoło olejem konsekrowanym w kształcie krzyża.

Nie jest to sakrament, ale święty obrzęd Kościoła, będący znakiem miłosierdzia Bożego wobec nas. Od najdawniejszych czasów biblijnych oliwa była symbolem radości i znakiem Bożego błogosławieństwa, a sprawiedliwego, na którym spoczywa łaska Pana, porównywano do oliwki, z której owoców uzyskano oliwę: Ale ja jestem jak zielone drzewo oliwne w domu Bożym i ufam miłosierdziu Bożemu na wieki wieków.(Ps 51:10). Gołąb wypuszczony z arki przez patriarchę Noego wrócił wieczorem i przyniósł do pyska świeży liść oliwny, a Noe dowiedział się, że woda opadła z ziemi (por. Rdz 8,11). Był to znak pojednania z Bogiem.

Po okrzyku księdza: „Przez miłosierdzie, hojność i filantropię…” – rozpoczyna się czytanie kanon.

Kanon- dzieło modlitewne opowiadające o życiu i czynach świętego oraz gloryfikujące celebrowane wydarzenie. Kanon składa się z dziewięciu pieśni, każdy rozpoczynający się Irmosom- pieśń śpiewana przez chór.

Przed dziewiątym hymnem kanonu diakon, pochyliwszy się przed ołtarzem, woła przed obrazem Matki Bożej (na lewo od drzwi królewskich): „Wywyższajmy pieśnią Dziewicę Maryję i Matkę Światła”. Chór zaczyna śpiewać pieśń „Wielbi dusza moja Pana…”. Jest to wzruszająca pieśń modlitewna, ułożona przez Najświętszą Maryję Pannę (por. Łk 1, 46-55). Do każdego wersetu dodawany jest refren: „Najczcigodniejszy Cherubie i najchwalebniejszy bez porównania Serafin, który bez skażenia zrodził Boga Słowa, wywyższamy Cię jako prawdziwą Matkę Bożą”.

Po kanonie chór śpiewa psalmy „Chwalcie Pana z nieba”, „Śpiewajcie Panu pieśń nową”(Ps 149) i „Chwalcie Boga wśród Jego świętych”(Ps. 150) wraz z „chwała stichera”. W niedzielne całonocne czuwanie te stichery kończą się hymnem poświęconym Matce Bożej: „Błogosławiona jesteś, Dziewico Maryjo…” Następnie kapłan odmawia: „Chwała Tobie, który ukazałeś nam światło” i rozpoczyna modlitwę wielka doksologia. Całonocne czuwanie w czasach starożytnych, trwające całą noc, obejmowało wczesny poranek, a podczas Jutrzni faktycznie pojawiały się pierwsze poranne promienie słońca, przypominając nam o Słońcu Prawdy – Chrystusie Zbawicielu. Doksologia zaczyna się od słów: „Glorii…” Jutrznia zaczynała się tymi słowami i kończyła się tymi samymi słowami. Na koniec zostaje uwielbiona cała Trójca Święta: „Święty Boże, Święty Mocny, Święty Nieśmiertelny, zmiłuj się nad nami”.

Poranek dobiega końca rygorystycznie I litanie błagalne, po czym kapłan ogłasza finał wakacje.

Po całonocnym czuwaniu odprawiane jest krótkie nabożeństwo, zwane pierwszą godziną.

Oglądać- jest to nabożeństwo uświęcające określoną porę dnia, ale zgodnie z ustaloną tradycją zwykle łączy się je z długimi nabożeństwami - jutrznią i liturgią. Pierwsza godzina odpowiada naszej siódmej rano. Nabożeństwo to uświęca nadchodzący dzień modlitwą.

W wigilię niedziel i świąt w kościele odprawiane jest specjalne nabożeństwo. Czasem zaczyna się wieczorem, czasem rano. Zwykle się ją nazywa całonocne czuwanie Lub całonocne czuwanie.

Ten rodzaj służby Bogu swoją nazwę w ortodoksji otrzymał już bardzo dawno temu. Potem z pewnością zaczynało się w godzinach wieczornych i kończyło rano. Wynika z tego, że przez całą noc poprzedzającą niedzielę lub święto parafianie przebywali na terenie świątyni i modlił się niestrudzenie.

Obecnie istnieją osobne klasztory, w których całonocne czuwanie trwa około sześciu godzin.

Historia pochodzenia

Zwyczaj spędzania godzin nocnych na modlitwach chrześcijańskich, który przyszedł do nas od czasów starożytnych, rozpoczął się w ten sposób:

• Podczas swego pobytu w ziemskim świecie Jezus Chrystus często nocował na modlitwie.
• Idąc za przykładem Zbawiciela, jego uczniowie odbywali nocne spotkania, ponieważ bali się licznych wrogów.
• W obawie przed prześladowaniami ze strony Żydów i pogan chrześcijanie, pionierzy wiary, gromadzili się nocą w katakumbach (jaskiniach znajdujących się w pewnej odległości od miasta). Działo się to w święta i dni pamięci świętych męczenników.
• Znaczenie całonocnego czuwania polega na przedstawieniu wydarzeń, które wydarzyły się z Jezusem Chrystusem na ziemi, do czego doprowadziły zbawienie rodzaju ludzkiego. Chrystus wziął na siebie grzechy ludzi, został ukrzyżowany i wstąpił, pokonanie śmierci.

Całonocne czuwanie przed niedzielą Lub święto kościelne ma swoją własną sekwencję i jest podzielony na trzy części:

• Nieszpory.
• Jutrznia.
• Pierwsza godzina.

Nieszpory

Całonocne czuwanie rozpoczyna się od Nieszporów. Aby lepiej zrozumieć ten dział usług, możemy warunkowo podzielić go na 5 części.

Część I. Początek

Całonocne czuwanie w godzinach wieczornych poprzedzających niedzielę lub święto rozpoczyna się w następujący sposób:

Znaczenie tej części usługi jest następujące:

• Wskazane działania duchowieństwa i śpiewaków przed wejściem do ołtarza przypominają: o stworzeniu świata, o pogodnym życiu Adama i Ewy w Edenie.
• Zamknięte bramy królewskie symbolizują, że po wygnaniu pierwszego mężczyzny i pierwszej kobiety z nieba za grzech nieposłuszeństwa, bramy nieba zostały przed nimi zamknięte.
• Litania odmawiana przez diakona mówi o trudnym życiu naszych przodków na ziemi po wygnaniu Adama i Ewy oraz o ich ciągłej potrzebie pomocy Stwórcy.

Część druga. Psalmy

Po przeczytaniu litanii rozpoczyna się druga część Nieszporów.

To wygląda tak:

Część III. Wieczorne wejście

Wpis wieczorny przebiega według następującego schematu:

Jaka jest interpretacja wieczoru?

Wieczorne wyjście mówi co następuje:

• Wyciągnięcie świecy to obraz Jana Chrzciciela, który ukazał się przed przyjściem Jezusa. Sam Zbawiciel nazwał to lampą.
• Wejście kapłana przypomina nam o Synu Bożym, który zstąpił z nieba na ziemię, aby wziąć na siebie winę za wszystkie grzechy człowieka.
• Zwrócenie się księdza twarzą do parafian symbolizuje wniebowstąpienie Chrystusa do nieba i Jego intronizację nad światem w całej Jego chwale.
• Okrzyk diakona: „Przebaczajcie Mądrości!” - instruuje wierzących, aby na stojąco patrzyli na święty obrzęd i modlili się do Pana Boga o odpuszczenie grzechów.

Część IV. Lit

Litii i błogosławieństwa chlebów nie odprawia się we wszystkie niedziele, lecz tylko w najbardziej uroczyste święta. Litia podąża za litanią.

Procedura wykonywania litii jest następująca:

1. Kapłan i diakon opuszczają ołtarz i udają się do tej części kościoła, która jest zwrócona na zachód.
2. W tym momencie z chóru słychać śpiew stichery.
3. Następnie diakon modli się o zdrowie biskupa i wszystkich prawosławnych chrześcijan. Modlimy się także za cesarza, cesarzową i inne osoby należące do rodu królewskiego. Prosi Pana, aby chronił trzodę przed nieszczęściami i smutkami.

Wyjaśnienie:

Litię odprawia się w zachodniej części świątyni, aby katechumeni i penitenci, stojący zwykle w przedsionku, mogli wspólnie modlić się o święto, a inni wierzący mogli modlić się za nich. Oznacza to, że lit ma na celu zapewnienie modlitwy przede wszystkim za tych, którzy najbardziej potrzebują miłosierdzia Bożego i pogrążeni są w smutku i smutku. A także lit jest przypomnieniem procesji religijnych odprawianych przez pierwszych chrześcijan w nocy podczas wielkich kataklizmów.

Część V. Błogosławieństwo chlebów

Błogosławieństwo chlebów rozpoczyna się po:

1. stichera;
2. umierająca pieśń Symeona, Boga-Odbiorcy;
3. trzykrotnie powtórzony troparion – krótki śpiew modlitewny oddający istotę święta.

Interpretacja:

• Zwyczaj błogosławienia chleba zapoczątkowany został już u pierwszych chrześcijan, których całonocne czuwanie trwało aż do świtu. Aby wierni mogli zachować siły, podawano im wino, chleb i oliwę, wcześniej pobłogosławione przez kapłana.
• Aby przypomnieć sobie wydarzenia z minionych dni, kapłan odmawia modlitwę nad pięcioma bochenkami chleba; pszenica i olej. Prosi o ich wzrost i o uświęcenie wiernych, którzy je przyjmują. Poświęconym olejem namaszcza się modlących się podczas całonocnego czuwania, popija się wino i spożywa się pszenicę.
• Pięć konsekrowanych bochenków przypomina cud dokonany przez Zbawiciela podczas swego ziemskiego życia - nakarmienie pięcioma bochenkami 5 tysięcy ludzi.
• O zakończeniu pierwszej części całonocnego czuwania – wieczornej – świadczą słowa kapłana, że ​​Pan wszystkim udziela swego błogosławieństwa, gdyż zawsze miłuje człowieka – „teraz i zawsze, i na wieki wieków”. wieczność." Następnie kapłan mówi: , i słychać bicie dzwonów obwieszczające koniec Nieszporów i początek drugiej części całonocnego czuwania – Jutrzni.

Jutrznia

Kolejną częścią całonocnego czuwania jest jutrznia. Przewiduje własny porządek kultu i będzie również warunkowo podzielony na części.

Część I. Początek

Część druga. Polieleos

Na zakończenie każdego kathima kapłan odmawia małą litanię. Następnie rozpoczyna się polieleos - najbardziej uroczysta część całonocnego czuwania. W tłumaczeniu z języka greckiego słowo polieleos oznacza „dużo oliwy” lub „wielkie miłosierdzie”.

1. Otwierają się bramy królewskie. Ich otwarcie symbolizuje działania anioła, który odsunął kamień z Grobu Świętego, jaśniejąc jako obraz nowego życia wiecznego wypełnionego duchową radością.
2. Znajdujące się z przodu duże świece, zgaszone podczas czytania sześciu psalmów i kathism, zapalają się ponownie.
3. W chórze słychać pieśń wielbiącą Pana. Są to fragmenty Psalmów 134 i 135. A także w psalmach znajduje się wezwanie do jego sług, czyli wierzących, aby oddawali chwałę Bogu, ponieważ Pan jest błogosławiony z Syjonu (od czasów starożytnych, kiedy była tam świątynia i przybytek). Dawid wzywa także chrześcijan, aby przyszli do spowiedzi, wyznali swoje grzechy Bogu. Będąc miłosiernym dla swoich dzieci, Bóg im przebaczy.
4. Kapłan wraz z diakonem wykonują kadzidło na całym obwodzie świątyni. Ten spacer przypomina kobiety niosące mirrę, które w noc zmartwychwstania Zbawiciela udawały się do Grobu Świętego, aby namaścić mirrą Jego ciało. Ale anioł przyniósł im radosną wiadomość, że Chrystus wstąpił do nieba.
5. W niedzielę na zakończenie śpiewu 134. i 135. psalmów pochwalnych śpiewa się troparia. Dzieje się tak, aby myśl o zmartwychwstaniu Jezusa Chrystusa lepiej odcisnęła się w umysłach wierzących. W tym celu wybiera się troparia, które zawierają powód radości ze zmartwychwstania Chrystusa. Na początku każdego z nich znajdują się zwroty wychwalające Pana, z prośbą o nauczanie wierzących Jego przykazań.
6. Na zakończenie polieleos czytany jest tekst ze Świętej Ewangelii, opowiadający o jednym z objawień Zbawiciela po Jego zmartwychwstaniu.
7. Na środek świątyni przenosi się Świętą Ewangelię, aby wierzący mogli ją ucałować, co czyni się z myślą o dobrodziejstwach zmartwychwstałego Pana.
8. W tym momencie chór śpiewa pieśń nawołującą do kultu zmartwychwstania Chrystusa. Ta pieśń mówi, że Święty Pan Jezus jest jedynym bezgrzesznym Bogiem, poza Nim chrześcijanie nie znają innego Boga. Kłaniają się przed świętym krzyżem, na którym ukrzyżowano Jezusa, lecz poniósłszy śmierć, śmierć zniszczył.

Uwaga:

• W wigilię dwunastu świąt i dni świętych polieleos różni się nieco od niedzielnego polieleos. W wersji przedświątecznej po odśpiewaniu psalmów pochwalnych duchowni udają się do centralnej części kościoła, gdzie na mównicy znajduje się ikona odpowiadająca świętu. Śpiewa się jej wielkość. Jednocześnie nie recytuje się wersetów ku czci świętych żon niosących mirrę, jak w niedzielę. Wierni podchodzą do ikony i całują ją, a następnie namaszczają się olejem, który został poświęcony podczas litii.
• Święta dwunaste to 12 najważniejszych świąt po Wielkanocy dla prawosławnych chrześcijan, zaliczanych do liczby świąt wielkich. Wspominają wydarzenia, które wydarzyły się z Jezusem Chrystusem podczas Jego ziemskiego życia i z Jego Matką, Dziewicą Marią.

Część III. Kanon

Dziewięć piosenek

• Po przeczytaniu Ewangelii i modlitwie do Pana o miłosierdzie dla grzeszników śpiewa się kanon – regułę, zgodnie z którą oddaje się cześć Bogu i świętym oraz wyprasza się miłosierdzie Boże przez modlitwy świętych.
• Kanon zawiera 9 pieśni sakralnych, które ułożono na podstawie przykładów pieśni ze Starego Testamentu. Śpiewali je tak sprawiedliwi ludzie, jak prorok Mojżesz i ojciec Jana Chrzciciela, kapłan Zachariasz.
• Na początku każdej pieśni wykonywany jest irmos (połączenie), a na koniec katavasiya (zbieżność). Nazwę katavasiya tłumaczy się tym, że aby ją zaśpiewać, muszą połączyć się dwa chóry.

• Piosenka 1: wzorowana na pieśni śpiewanej przez proroka Mojżesza o cudzie, jaki miał miejsce podczas przejścia narodu żydowskiego przez Morze Czerwone.
• Piosenka 2: Za wzór przyjęto pieśń proroka Mojżesza, śpiewaną przez niego przed śmiercią. Za jej pomocą starsza chciała nakłonić Żydów do pokuty. Zgodnie ze statutem Kościoła prawosławnego odprawia się go wyłącznie w wigilię Wielkiego Postu. W inne dni po pierwszym śpiewa się bezpośrednio w kanonie drugie.
• Piosenka 3: Przykładem jest śpiew sprawiedliwej Anny o narodzinach jej syna Samuela, który później został prorokiem i mądrym sędzią narodu żydowskiego.
• Piosenka 4: przykładem jest pieśń proroka Habakuka o zbliżającym się przyjściu Mesjasza, który zbawi Izrael.
• Piosenka 5: w oparciu o myśli zawarte w pieśni proroka Izajasza, który śpiewa o wyzwoleniu Kościoła od wrogów.
• Piosenka 6: przypomina pieśń proroka Jonasza, śpiewaną na cześć faktu, że w cudowny sposób wyłonił się z brzucha wieloryba.
• Piosenki 7 i 8: wzorowane są na pieśni trzech młodzieńców żydowskich o cudownym wybawieniu z płonącego pieca Babilonu. *
• Piosenka 9: przepełniony myślami zapożyczonymi z hymnu kapłana Zachariasza, poświęconego narodzinom jego syna – Jana Chrzciciela Pańskiego.

*Po ósmej pieśni kanonu wykonywana jest pieśń Matki Bożej, która podzielona jest na wersety. Po wersetach następuje uwielbienie Matki Bożej.

Czytanie Psalmów

Po odśpiewaniu kanonu odczytuje się psalmy: 148, 149 i 150. W nich król Dawid zwraca się do natury, zapraszając ją do wysławiania Pana Boga za dane jej światło. Kapłan powtarza słowa Dawida, zwracając się do tronu Bożego.

Pieśń Świętych Aniołów

Chór śpiewa wielkie pieśni uwielbienia Pana za Jego miłość do człowieka i za okazane mu miłosierdzie. Rozpoczyna się i kończy pieśnią aniołów. Hymn ten sięga czasów starożytnych chrześcijan. Bronił imienia Zbawiciela przed oszczerstwami pogan. Według legendy pierwszą część modlitwy „Święty Boże, Święty Mocny, Święty Nieśmiertelny” po raz pierwszy usłyszał młodzieniec, który wstąpił do nieba w wyniku trzęsienia ziemi, które miało miejsce w V wieku w Konstantynopolu.

W starożytności jutrznia kończyła się wraz z początkiem dnia.

Pierwsza godzina

Pierwsza godzina jest trzecią i ostatnią częścią całonocnego czuwania. W tym czasie czytane są psalmy i modlitwy. Są tu cztery części.

Czytanie psalmów i modlitw

Psalmy 5, 89 i 100 są odmawiane. Zawierają prośbę do Boga, aby następnego dnia wysłuchał modlących się i w nadchodzącym poprawił złe uczynki rąk ludzkich. W tym momencie gasną światła i kościół pogrąża się w półmroku.

Ostatnia modlitwa

Jest to modlitwa „Chrystus, prawdziwe światło”, którą kapłan czyta przed ikoną Zbawiciela. Zawiera prośbę do Pana o oświecenie i oświecenie każdego człowieka przychodzącego na świat, o ustanowienie w nim życia według praw Bożych.

Hymn poświęcony Najświętszej Maryi Pannie

Hymn śpiewany na cześć Najświętszej Maryi Panny wyraża wdzięczność Jej, ułożony przez mieszkańców Konstantynopola za wybawienie ich od ataku Persów i Awarów, jaki miał miejsce w Grecji w VII wieku.

Wcięcie i dzwonek świąteczny

Kapłan wymawia wcięcie pierwszej godziny, słychać śpiew „Bóg jest Panem i ukazał się nam”. Przywołuje pojawienie się Jezusa Chrystusa w celu głoszenia i oświetla drogę zbawienia, którą przeszedł – drogę miłości i pokory. Symbolizuje to wjazd Zbawiciela do Jerozolimy i Jego powitanie przez naród żydowski. W tym momencie kończy się całonocne czuwanie i rozbrzmiewają dzwony.

(79 głosów: 4,5 z 5)

Całonocne czuwanie, Lub Całonocne czuwanie, – 1) uroczyste nabożeństwo świątynne, łączące nabożeństwa wielkich (czasami wielkich) i pierwszych; 2) jedna z form prawosławnej praktyki ascetycznej: nocne czuwanie modlitewne.

Starożytny zwyczaj całonocnego czuwania wzorowany jest na przykładzie świętych Apostołów.

Obecnie w parafiach i większości klasztorów czuwanie odprawia się wieczorem. Jednocześnie nadal zachowała się praktyka odprawiania całonocnego czuwania w nocy: w wigilię świąt czuwanie odprawiane jest w nocy w większości kościołów w Rosji; w przeddzień niektórych świąt - w klasztorach Athos, w klasztorze Spaso-Preobrazhensky Valaam itp.

W praktyce przed Wigilią Całonocną można odprawić nabożeństwo o godzinie dziewiątej.

Czuwanie całonocne sprawowane jest dzień wcześniej:
– niedziele
– dwanaście świąt
– święta oznaczone w Typikonie specjalnym znakiem (np. wspomnienie Apostoła i Ewangelisty Jana Teologa oraz św. Mikołaja Cudotwórcy)
– dni świąt świątynnych
– dowolne święto na polecenie proboszcza świątyni lub zgodnie z lokalną tradycją.

Pomiędzy Wielkimi Nieszporami a Jutrznią, po litanii „Wypełnijmy wieczorną modlitwę do Pana”, następuje litia (z greckiego – modlitwa intensywna). W parafiach rosyjskich nie jest ona sprawowana w wigilię niedzieli.

Czuwanie zwane jest także modlitwą nocną, sprawowaną prywatnie przez pobożnych wierzących. Wielu św. Ojcowie uważają modlitwę nocną za wysoką cnotę chrześcijańską. Święty pisze: „Majętność rolników zbiera się na klepisku i na kamieniu młyńskim; a bogactwo i inteligencja mnichów tkwi w wieczornych i nocnych modlitwach Bożych oraz w działaniach umysłu. ().

W. Duchanin, z książki „W co wierzymy”:
Jesteśmy tak pogrążeni w ziemskiej próżności i troskach, że aby zyskać prawdziwą duchową wolność, potrzebujemy bardzo długiej służby. Oto czym jest Wigilia Całonocna – odprawiana jest wieczorami w wigilię niedziel i świąt i jest w stanie wyzwolić naszą duszę z ciemności ziemskich wrażeń, przygotować nas do zrozumienia duchowego sensu święta, do dostrzegać dary łaski. Całonocne czuwanie zawsze poprzedza Liturgię, główne nabożeństwo w Kościele. I jeśli Liturgia w swym znaczeniu sakramentalnym symbolizuje Królestwo przyszłego stulecia, odwieczne Królestwo Boże (choć Liturgia nie ogranicza się do tego znaczenia), to Wigilia Całonocna symbolizuje to, co ją poprzedza, historię Stary i Nowy Testament.
Całonocne czuwanie rozpoczynają się Wielkimi Nieszporami, które przedstawiają główne kamienie milowe historii Starego Testamentu: stworzenie świata, upadek pierwszych ludzi, ich modlitwę i nadzieję na przyszłe zbawienie. Na przykład pierwsze otwarcie Drzwi Królewskich, okadzenie ołtarza przez duchowieństwo i proklamacja: „Chwała Świętemu i Współistotna, i Życiodajna, i Trójcy Niepodzielnej…” wyznaczają stworzenie świata przez Trójcę Świętą, kiedy Duch Święty, symbolizowany przez chmury dymu kadzidła, objął pierwotny świat, tchnąc w niego życiodajną moc. Następnie śpiewa się psalm sto trzeci: „Błogosław duszo moja Pana”, wychwalając mądrość Stwórcy, objawioną w pięknie świata widzialnego. W tym czasie kapłan pali kadzidło całej świątyni i modlącym się, a my wspominamy niebiańskie życie pierwszych ludzi, kiedy sam Bóg mieszkał obok nich, napełniając ich łaską Ducha Świętego. Ale człowiek zgrzeszył i został wygnany z raju - Królewskie Drzwi są zamknięte i teraz przed nimi odbywa się modlitwa. A śpiew wersetów „Panie, wołałem do Ciebie, wysłuchaj mnie” przypomina trudną sytuację ludzkości po Upadku, kiedy pojawiły się choroby, cierpienia, potrzeby, a ludzie w pokucie szukali miłosierdzia Bożego. Śpiew kończy się sticherą ku czci Najświętszego Bogurodzicy, podczas której kapłan, poprzedzony kapłanem i diakonem z kadzielnicą, opuszcza północne drzwi ołtarza i uroczyście wchodzi przez Drzwi Królewskie, co przykuwa wzrok do przepowiedni proroków Starego Testamentu o przyjściu Zbawiciela na świat. W ten sposób każdy fragment Nieszporów zawiera wzniosłe znaczenie, kojarzone głównie z historią Starego Testamentu.
Następnie następuje Jutrznia, która oznacza początek czasu Nowego Testamentu – pojawienie się Pana na świecie, Jego narodzenie w ludzkiej naturze i chwalebne zmartwychwstanie. Już pierwsze wersety poprzedzające psalm szósty: „Chwała Bogu na wysokościach, a na ziemi pokój, ludziom dobra wola” przywodzą na myśl doksologię aniołów, którzy ukazali się pasterzom betlejemskim w chwili narodzenia św. Chrystus (por.). Szczególne znaczenie w Jutrzni ma polieleos (co oznacza „wielki miłosierny” lub „dużo oświecenia”) – uroczysta część Całonocnego czuwania, która obejmuje uwielbienie miłosierdzia Bożego objawionego w przyjściu Syna Bożego, który wybawił ludzi z mocy diabła i śmierci. Polyeleos rozpoczyna się uroczystym śpiewaniem wersetów pochwalnych: „Chwalcie imię Pana, chwalcie, słudzy Pańscy. Alleluja” zapalają się wszystkie lampy w świątyni i otwierają się Wrota Królewskie na znak szczególnej łaski Boga wobec ludzi. W przeddzień niedzieli śpiewane są specjalne niedzielne troparie – radosne pieśni na cześć Zmartwychwstania Pańskiego, opowiadające o tym, jak aniołowie ukazali się kobietom niosącym mirrę przy Grobie Zbawiciela i oznajmili im o Zmartwychwstaniu Jezusa Chrystusa. Uroczyście czytana jest Ewangelia poświęcona świętu, a następnie wykonywany jest kanon – zbiór specjalnych krótkich pieśni i modlitw poświęconych obchodzonemu wydarzeniu. Generalnie warto zauważyć, że poza wskazanym znaczeniem, każde Całonocne Czuwanie poświęcone jest konkretnemu świętu – wydarzeniu z historii sakralnej lub pamięci świętego lub ikony Matki Bożej, a zatem przez całe nabożeństwo śpiewa się pieśni i czyta modlitwy poświęcone temu szczególnemu święcie. Można więc pojąć sens Całonocnego Czuwania nie tylko poznając przemieniający sens czynności liturgicznych, ale także zagłębiając się w znaczenie hymnów każdego święta, dla których warto zapoznać się z treści tekstów liturgicznych w domu. A najważniejsze jest, aby nauczyć się modlić uważnie podczas nabożeństwa, z ciepłym i szczerym uczuciem, ponieważ tylko w ten sposób zostanie osiągnięty główny cel nabożeństw - .

Znaczenie i struktura Całonocnego Czuwania

Arcykapłan Wiktor Potapow

Wstęp

Jezus Chrystus potępił prawników swoich czasów za podnoszenie rytuałów i obrzędów do poziomu najwyższej cnoty religijnej i nauczał, że jedyną godną służbą Bogu jest służba „w duchu i prawdzie” (). Potępiając legalistyczne podejście do szabatu, Chrystus powiedział, że „szabat jest dla człowieka, a nie człowiek dla szabatu” (). Najostrzejsze słowa Zbawiciela skierowane są przeciwko przywiązaniu faryzeuszy do tradycyjnych form rytualnych. Ale z drugiej strony sam Chrystus odwiedził świątynię jerozolimską, głosił i modlił się – to samo robili Jego apostołowie i uczniowie.

Chrześcijaństwo w swoim historycznym rozwoju nie tylko nie odrzuciło rytuału, ale z czasem ustanowiło własny, złożony system liturgiczny. Czy nie ma tu oczywistej sprzeczności? Czy nie wystarczy, że chrześcijanin modli się prywatnie?

Wiara tylko w duszę staje się wiarą abstrakcyjną, nieżywotną. Aby wiara stała się żywotna, musi być realizowana w życiu. Uczestnictwo w ceremoniach świątynnych jest realizacją wiary w naszym życiu. A każdy, kto nie tylko myśli o wierze, ale żyje wiarą, z pewnością będzie uczestniczyć w życiu liturgicznym Kościoła Chrystusowego, chodzić do kościoła, znać i kochać obrzędy nabożeństw kościelnych.

W książce „Niebo na ziemi: kult Kościoła wschodniego” ochrona Alexander Men wyjaśnia potrzebę zewnętrznych form kultu w życiu człowieka: „Całe nasze życie, w jego najróżniejszych przejawach, jest ubrane w rytuały. Słowo „rytuał” pochodzi od „obrzędować”, „ubrać”. Radość i smutek, codzienne pozdrowienia, zachęty, podziw i oburzenie – wszystko to przybiera w życiu człowieka zewnętrzne formy. Jakie więc mamy prawo pozbawiać tej formy nasze uczucia wobec Boga? Jakie mamy prawo odrzucać sztukę chrześcijańską, chrześcijańskie rytuały? Słowa modlitw, pieśni dziękczynienia i pokuty, które wylewały się z głębi serc wielkich widzących Bożych, wielkich poetów, wielkich hymnów, nie są dla nas bezużyteczne. Zagłębianie się w nie jest szkołą duszy, wychowując ją do prawdziwej służby Wiekuistemu. Uwielbienie prowadzi do oświecenia, wyniesienia człowieka, uszlachetnia jego duszę. Dlatego chrześcijaństwo, służąc Bogu „w duchu i prawdzie”, zachowuje zarówno rytuały, jak i kult”.

Kult chrześcijański w szerokim tego słowa znaczeniu nazywa się „liturgią”, czyli wspólnym zadaniem, wspólną modlitwą, a nauka kultu nazywa się „liturgiką”.

Chrystus powiedział: „Gdzie dwóch lub trzech gromadzi się w imię moje, tam jestem pośród nich” (). Kult można nazwać centrum całego życia duchowego chrześcijanina. Kiedy wiele osób inspiruje się wspólną modlitwą, tworzy się wokół nich atmosfera duchowa sprzyjająca szczerej modlitwie. W tym czasie wierzący wchodzą w tajemniczą, sakramentalną komunię z Bogiem – niezbędną do prawdziwego życia duchowego. Święci Ojcowie Kościoła nauczają, że tak jak gałąź odłamana od drzewa wysycha i nie otrzymuje soków niezbędnych do dalszego istnienia, tak osoba oddzielona od Kościoła przestaje otrzymywać tę moc, tę łaskę, która żyje w nabożeństwach i sakramentach Kościoła, a które są niezbędne dla życia duchowego człowieka.

Słynny rosyjski teolog z początku stulecia, ksiądz, nazwał kult „syntezą sztuk”, ponieważ w świątyni uszlachetnia się cała istota człowieka. Dla cerkwi ważne jest wszystko: architektura, zapach kadzidła, piękno ikon, śpiew chóru, nauczanie i działanie.

Działania kultu prawosławnego wyróżniają się realizmem religijnym, umieszczają wierzącego w bliskości głównych wydarzeń ewangelicznych i niejako usuwają barierę czasu i przestrzeni pomiędzy modlącymi się a wydarzeniami zapamiętanymi.

Podczas nabożeństwa bożonarodzeniowego nie tylko wspomina się Narodzenie Chrystusa, ale faktycznie Chrystus rodzi się w tajemniczy sposób, tak jak zmartwychwstaje w Wielką Wielkanoc – to samo można powiedzieć o Jego Przemienieniu, Wjeździe do Jerozolimy i przedstawieniu o Ostatniej Wieczerzy, o męce, pogrzebie i wniebowstąpieniu; a także o wszystkich wydarzeniach z życia Najświętszej Bogurodzicy - od Jej Narodzenia do Wniebowzięcia. Życie Kościoła w kulcie jest wcieleniem dokonanym w tajemniczy sposób: Pan żyje w Kościele na obraz swego ziemskiego pojawienia się, które raz dokonane istnieje zawsze, a Kościołowi zostaje dana władza ożywić święte wspomnienia, wprowadzić je w życie, abyśmy stali się ich nowymi świadkami i uczestnikami. Wszelki kult w ogóle nabiera zatem sensu Życia Bożego, a świątynia – miejsca dla niego.

Część I. Wielkie Nieszpory

Duchowe znaczenie Całonocnego Czuwania

W nabożeństwie Całonocnego Czuwania daje wiernym poczucie piękna zachodzącego słońca i kieruje ich myśli ku duchowemu światłu Chrystusa. Kościół kieruje także wierzących do modlitewnej refleksji nad nadchodzącym dniem i wiecznym światłem Królestwa Niebieskiego. Całonocne czuwanie jest jakby linią liturgiczną pomiędzy dniem minionym a dniem nadchodzącym.

Struktura czuwania całonocnego

Czuwanie Całonocne, jak sama nazwa wskazuje, jest nabożeństwem, które w zasadzie trwa całą noc. To prawda, że ​​w naszych czasach nabożeństwa trwające całą noc są rzadkością, głównie tylko w niektórych klasztorach, na przykład na górze Athos. W kościołach parafialnych czuwanie całonocne odprawia się zwykle w formie skróconej.

Całonocne czuwanie przenosi wierzących w dawno minione czasy nocnych nabożeństw pierwszych chrześcijan. Dla pierwszych chrześcijan wieczorny posiłek, modlitwa i wspomnienie męczenników i zmarłych, a także liturgia tworzyły jedną całość, której ślady zachowały się do dziś w różnych wieczornych nabożeństwach Kościoła prawosławnego. Dotyczy to konsekracji chleba, wina, pszenicy i oliwy, a także przypadków, gdy Liturgia łączy się w jedną całość z Nieszporami, np. Wielkopostną Liturgią Uprzednio Poświęconych Darów, Liturgią Nieszporów i wigilii świąt Narodzenia Pańskiego i Trzech Króli, liturgia Wielkiego Czwartku, Wielkiej Soboty oraz nocna Liturgia Zmartwychwstania Chrystusa.

Właściwie czuwanie całonocne składa się z trzech nabożeństw: Wielkich Nieszporów, Jutrzni i Pierwszej Godziny. W niektórych przypadkach pierwszą częścią Wigilii Całonocnej nie są Wielkie Nieszpory, ale Wielka Kompleta. Jutrznia jest centralną i najważniejszą częścią całonocnego czuwania.

Zagłębiając się w to, co słyszymy i widzimy podczas Nieszporów, zostajemy przeniesieni do czasów starotestamentowej ludzkości i doświadczamy w sercu tego, czego ona doświadczyła.

Wiedząc, co jest przedstawione podczas Nieszporów (a także Jutrzni), łatwo jest zrozumieć i zapamiętać cały przebieg nabożeństwa - kolejność, w jakiej następują po sobie hymny, czytania i święte obrzędy.

WIELKIE NIESZPARY

W Biblii czytamy, że na początku Bóg stworzył niebo i ziemię, lecz ziemia była nieustrukturyzowana („bezkształtna” – zgodnie z dokładnym słowem Biblii) i Życiodajny Duch Boży unosił się nad nią w milczeniu, jakby wlewając w nią siły życiowe.

Początek Całonocnego Czuwania – Wielkich Nieszporów – prowadzi nas do tego początku stworzenia: nabożeństwo rozpoczyna się cichym kadzidłem w kształcie krzyża na ołtarzu. Ta akcja jest jednym z najgłębszych i najbardziej znaczących momentów kultu prawosławnego. Jest to obraz tchnienia Ducha Świętego w głębinach Trójcy Świętej. Cisza kadzidła w kształcie krzyża zdaje się wskazywać na wieczny pokój najwyższego Bóstwa. Symbolizuje, że Syn Boży, Jezus Chrystus, który zesłał Ducha Świętego od Ojca, jest „Barankiem zabitym od założenia świata”, a krzyż, broń Jego zbawczej rzezi, również ma swoją cenę, wieczne i kosmiczne znaczenie. Żyjący w XIX wieku metropolita w jednym ze swoich kazań w Wielki Piątek podkreśla, że ​​„Krzyż Jezusa... jest ziemskim obrazem i cieniem niebiańskiego Krzyża Miłości”.

Początkowe okrzyki

Po okadzeniu kapłan staje przed tronem, a diakon opuszczając królewskie drzwi i stojąc na ambonie od strony zachodniej, czyli do wiernych, woła: „Wstańcie!” a następnie, zwracając się na wschód, kontynuuje: „Panie, błogosław!”

Kapłan, czyniąc kadzielnicą przed tronem krzyż w powietrzu, głosi: „Chwała Świętemu i Współistotnemu, i Życiodajnej, i Trójcy Niepodzielnej, zawsze, teraz i zawsze, i na wieki wieków. ”

Znaczenie tych słów i czynów jest takie, że współcelebrans kapłana, diakon, zachęca zgromadzonych do wstawania do modlitwy, do uważności i „ożywienia ducha”. Kapłan swoim okrzykiem wyznaje początek i Stwórcę wszystkiego – Trójcę Współistotną i Życiodajną. Czyniąc w tym czasie znak krzyża kadzielnicą, kapłan pokazuje, że poprzez Krzyż Jezusa Chrystusa chrześcijanie otrzymali częściowy wgląd w tajemnicę Trójcy Świętej – Boga Ojca, Boga Syna, Boga Ducha Świętego .

Po okrzyku „Chwała Świętym...” duchowni wychwalają Drugą Osobę Trójcy Przenajświętszej, Jezusa Chrystusa, śpiewając przy ołtarzu: „Przyjdźcie, oddajmy pokłon naszemu Królowi Bogu... Samemu Chrystusowi, Królowi”. i nasz Bóg”.

Psalm otwierający

Następnie chór śpiewa 103. „Psalm początkowy”, który rozpoczyna się słowami: „Błogosław duszo moja Pana”, a kończy słowami: „Tyś wszystko mądrze stworzyła!” Psalm ten jest hymnem o wszechświecie stworzonym przez Boga – świecie widzialnym i niewidzialnym. Psalm 103 inspirował poetów różnych czasów i narodów. Znana jest na przykład poetycka adaptacja Łomonosowa. Jej motywy można usłyszeć w odie Derzhavina „Bóg” oraz w „Prologu w niebie” Goethego. Głównym uczuciem, które przenika ten psalm, jest zachwyt osoby kontemplującej piękno i harmonię świata stworzonego przez Boga. Bóg „uporządkował” niespokojną ziemię w ciągu sześciu dni stworzenia - wszystko stało się piękne („dobro jest dobre”). Psalm 103 zawiera także myśl, że nawet najbardziej niedostrzegalne i małe rzeczy w naturze są pełne nie mniej cudów niż te największe.

Każda świątynia

Podczas śpiewania tego psalmu okadza się całą świątynię przy otwartych drzwiach królewskich. Akcja ta została wprowadzona przez Kościół, aby przypomnieć wierzącym o Duchu Świętym unoszącym się nad Bożym stworzeniem. Otwarte w tym momencie drzwi królewskie symbolizują raj, czyli stan bezpośredniej komunikacji między ludźmi a Bogiem, w którym żyli pierwsi ludzie. Zaraz po kadzidle świątyni zamykają się królewskie drzwi, tak jak popełniony przez Adama grzech pierworodny zamknął przed człowiekiem drzwi raju i oddalił go od Boga.

We wszystkich tych działaniach i śpiewach rozpoczęcia Całonocnego Czuwania ujawnia się kosmiczne znaczenie cerkwi, która reprezentuje prawdziwy obraz wszechświata. Ołtarz z tronem symbolizuje raj i niebo, w którym króluje Pan; kapłani symbolizują aniołów służących Bogu, a środkowa część świątyni symbolizuje ziemię z ludzkością. I tak jak raj został przywrócony ludziom przez odkupieńczą ofiarę Jezusa Chrystusa, tak duchowni schodzą od ołtarza do modlącego się ludu w lśniących szatach, przypominających Boskie światło, którym szaty Chrystusa lśniły na górze Tabor.

Modlitwy lampowe

Zaraz po tym, jak kapłan spali kadzidło w świątyni, królewskie drzwi zostają zamknięte, tak jak pierworodny grzech Adama zamknął drzwi raju i oddalił go od Boga. Teraz upadła ludzkość przed zamkniętymi bramami nieba modli się o powrót na drogę Boga. Przedstawiając skruszonego Adama, kapłan staje przed zamkniętymi drzwiami królewskimi, z odkrytą głową i bez błyszczącej szaty, w której odprawił uroczyste rozpoczęcie nabożeństwa – na znak skruchy i pokory – i po cichu czyta siedem „ modlitwy lampowe”. W tych modlitwach, które stanowią najstarszą część Nieszporów (skomponowano je w IV w.), można usłyszeć świadomość własnej bezradności i prośbę o przewodnictwo na drodze prawdy. Modlitwy te wyróżniają się wysokim kunsztem i głębią duchową. Oto siódma modlitwa w tłumaczeniu na język rosyjski:

„Bóg Wielki i Najwyższy, Ten, który ma nieśmiertelność, który żyje w światłości niedostępnej, który stworzył w mądrości całe stworzenie, który oddzielił światło od ciemności, który ustalił dzień dla słońca, który dał księżyc i gwiazdy tej okolicy nocy, który oddałeś cześć nam grzesznikom i w tej godzinie przyniesiesz chwałę przed obliczem Twojem i chwałę wieczną! O Miłośniku Ludzkości, przyjmij naszą modlitwę jak dym kadzidła przed Tobą, przyjmij ją jako przyjemny zapach: spędźmy w spokoju ten wieczór i nadchodzącą noc. Uzbrój nas w broń światła. Wybaw nas od grozy nocy i wszystkiego, co ciemność ze sobą niesie. A sen, który nam dałeś dla reszty wyczerpanych, niech będzie wolny od wszelkich diabelskich snów („fantazji”). Panie, Dawco wszelkich błogosławieństw! Daj nam, którzy na łożach opłakujemy nasze grzechy i w nocy wspominamy Twoje imię, oświeceni słowami Twoich przykazań, abyśmy trwali w duchowej radości, wysławiali Twoją dobroć, zanosili do Twojego miłosierdzia modlitwy o odpuszczenie naszych grzechów i całego Twojego ludu, który łaskawie odwiedziłeś w modlitwie Święta Boża Rodzicielko.”

Podczas gdy kapłan czyta siedem modlitw światła, zgodnie ze statutem kościoła, w świątyni zapalane są świece i lampy – czynność ta symbolizuje starotestamentowe nadzieje, objawienia i proroctwa dotyczące przyjścia Mesjasza, Zbawiciela – Jezusa Chrystusa.

Wielka Litania

Następnie diakon odmawia „Wielką Litanię”. Litania to zbiór krótkich próśb modlitewnych i próśb kierowanych do Pana o potrzeby ziemskie i duchowe wierzących. Litania jest modlitwą szczególnie żarliwą, którą czyta się w imieniu wszystkich wierzących. Chór, także w imieniu wszystkich obecnych na nabożeństwie, odpowiada na te prośby słowami: „Panie, zmiłuj się”. „Panie, zmiłuj się” to krótka, ale jedna z najdoskonalszych i najpełniejszych modlitw, jakie można wypowiedzieć. To mówi wszystko.

„Wielka Litania” często nazywana jest od jej pierwszych słów – „Do Pana módlmy się w pokoju” – „Litanią Pokoju”. Pokój jest warunkiem koniecznym każdej modlitwy, zarówno publicznej, kościelnej, jak i osobistej. O duchu pokoju jako podstawie wszelkiej modlitwy Chrystus mówi w Ewangelii Marka: „A gdy trwacie na modlitwie, przebaczajcie, jeśli macie coś przeciwko komu, aby i Ojciec wasz niebieski odpuścił wam wasze grzechy” (Mk 11: 25). Obrót silnika. powiedział: „Nabierz sobie spokojnego ducha, a tysiące wokół ciebie zostaną zbawione”. Dlatego na początku Czuwania Całonocnego i większości innych nabożeństw zachęca wiernych do modlitwy do Boga ze spokojnym, spokojnym sumieniem, pojednanym z bliźnimi i z Bogiem.

Następnie w litanii pokojowej Kościół modli się o pokój na całym świecie, o jedność wszystkich chrześcijan, za ojczyznę, za Kościół, w którym odbywa się to nabożeństwo, i w ogóle za wszystkie Cerkwie prawosławne oraz za tych, którzy wchodźcie do nich nie tylko z ciekawości, ale – jak mówi litania – „z wiarą i czcią”. W litanii wspomina się także podróżujących, chorych, w niewoli i wysłuchuje prośby o wybawienie od „smutku, gniewu i potrzeby”. Końcowa prośba Litanii Pokojowej brzmi: „Wspominając naszą Najświętszą, Przeczystą, Błogosławioną, Chwalebną Panią Theotokos i Zawsze Dziewicę Maryję wraz ze wszystkimi świętymi, polecajmy siebie, siebie nawzajem i całe nasze życie (tj. nasze życie) Chrystusowi, naszemu Bogu”. Formuła ta zawiera w sobie dwie głębokie i fundamentalne idee teologiczne prawosławia: dogmat modlitewnego wstawiennictwa Matki Bożej jako Głowy wszystkich świętych oraz wzniosły ideał chrześcijaństwa – oddania życia Chrystusowi Bogu.

Wielką (Pokojową) Litanię kończy okrzyk kapłana, w którym podobnie jak na początku Całonocnego Czuwania zostaje uwielbiona Trójca Święta – Ojciec, Syn i Duch Święty.

Pierwsza katisma – „Błogosławiony człowiek”

Tak jak Adam u bram raju zwrócił się do Boga w pokucie poprzez modlitwę, tak diakon przy zamkniętych bramach królewskich zaczyna się modlić – Wielką Litanią „Do Pana módlmy się w pokoju…”

Ale Adam właśnie usłyszał obietnicę Boga – „nasienie niewiasty usunie głowę węża”, Zbawiciel przyjdzie na ziemię – a dusza Adama płonie nadzieją na zbawienie.

Tę nadzieję słychać w poniższym hymnie Całonocnego Czuwania. Jakby w odpowiedzi na Wielką Litanię, ponownie zabrzmi biblijny psalm. Psalm ten – „Błogosławiony człowiek” – jest pierwszym psalmem znajdującym się w księdze psalmów, Psałterzu, i stanowi niejako wskazówkę i ostrzeżenie dla wierzących przed błędnymi, grzesznymi ścieżkami życia.

We współczesnej praktyce liturgicznej wykonuje się jedynie kilka wersetów tego psalmu, które uroczyście śpiewa się z refrenem „alleluja”. W klasztorach w tym czasie śpiewa się nie tylko pierwszy psalm „Błogosławiony człowiek”, ale także czyta się w całości całą pierwszą „kathismę” Psałterza. Greckie słowo „kathisma” oznacza „siedzenie”, gdyż zgodnie z przepisami kościelnymi podczas czytania kathisma można siedzieć. Cały Psałterz, składający się ze 150 psalmów, jest podzielony na 20 kathism, czyli grup psalmów. Każda katisma z kolei dzieli się na trzy części, czyli „chwały”, gdyż kończy się słowami „Chwała Ojcu i Synowi, i Duchowi Świętemu”. Cały Psałterz i wszystkie 20 kathism są czytane podczas nabożeństw przez cały tydzień. W okresie Wielkiego Postu, czterdziestodniowego okresu poprzedzającego Wielkanoc, kiedy modlitwa kościelna jest bardziej intensywna, dwa razy w tygodniu czyta się Psałterz.

Psałterz został przyjęty do życia liturgicznego Kościoła od pierwszych dni jego założenia i zajmuje w nim miejsce bardzo zaszczytne. Święty pisał o Psałterzu w IV wieku:

„Księga Psalmów zawiera w sobie użyteczność wszystkich ksiąg. Przepowiada przyszłość, przypomina wydarzenia z przeszłości, podaje prawa życia, podaje zasady działania. Psalm jest milczeniem dusz, władcy świata. Psałterz gasi zbuntowane i niepokojące myśli... jest spokój od codziennych trudów. Psalm jest głosem Kościoła i doskonałą teologią.”

Mała Litania

Po odśpiewaniu pierwszego psalmu odmawia się „Małą Litanię” – „Módlmy się do Pana wciąż na nowo w pokoju”, czyli „módlmy się do Pana raz po raz”. Ta litania jest skrótem od Wielkiej Litanii i składa się z 2 próśb:

„Wstawiaj się, zbaw, zmiłuj się i zachowaj nas, Boże, swoją łaską”.

"Panie, miej litość".

„Wspominając naszą Najświętszą, Przeczystą, Błogosławioną, Chwalebną Panią Theotokos i Zawsze Dziewicę Marię, wraz ze wszystkimi świętymi, powierzmy siebie i siebie nawzajem, i całe nasze życie Chrystusowi, naszemu Bogu”.

„Do Ciebie, Panie”.

Mała litania kończy się jednym z okrzyków kapłańskich przewidzianych w statucie.

Podczas Całonocnego Czuwania smutek i skrucha grzesznej ludzkości przekazywana jest w psalmach pokutnych, które śpiewa się w osobnych wersetach – ze szczególną powagą i specjalną melodią.

Psalm „Panie, wołałem” i kadzidło

Po odśpiewaniu „Błogosławiony człowiek” i krótkiej litanii rozbrzmiewają wersety z Psalmów 140 i 141, rozpoczynające się słowami: „Panie, wołałem do Ciebie, wysłuchaj mnie”. Psalmy te opowiadają o tęsknocie człowieka, który popadł w grzech dla Boga, o jego pragnieniu, aby jego służba Bogu była prawdziwa. Te psalmy są najbardziej charakterystyczną cechą wszystkich Nieszporów. W drugim wersecie Psalmu 140 znajdujemy słowa: „Niech moja modlitwa będzie skorygowana jak kadzielnica przed Tobą” (to modlitewne wzdychanie podkreśla szczególny wzruszający śpiew, który rozbrzmiewa w okresie Wielkiego Postu podczas Liturgii Uprzednio Poświęconych Darów). Podczas śpiewania tych wersetów cała świątynia jest okadzana.

Jaki jest sens tego cenzurowania?

Kościół daje odpowiedź w wspomnianych już słowach psalmu: „Niech moja modlitwa będzie skorygowana jak kadzidło przed Tobą, a podniesienie ręki mojej jak ofiara wieczorna”, czyli niech moja modlitwa wzniesie się do Ciebie (Boga) jak kadzidło palić; podniesienie moich rąk jest jak wieczorna ofiara dla Ciebie. Werset ten przypomina nam o tym czasie w starożytności, kiedy zgodnie z prawem Mojżesza każdego dnia wieczorem w przybytku, czyli w przenośnej świątyni narodu izraelskiego, wychodzącego z niewoli egipskiej, składano wieczorną ofiarę do Ziemi Obiecanej; towarzyszyło temu podniesienie rąk osoby składającej ofiarę i okadzenie ołtarza, na którym przechowywane były święte tablice otrzymane przez Mojżesza od Boga na szczycie góry Synaj.

Unoszący się dym kadzidła symbolizuje modlitwy wierzących wznoszące się do nieba. Kiedy diakon lub kapłan dokonując okadzenia kadzidła w kierunku modlącego się, w odpowiedzi pochyla głowę na znak, że przyjmuje kadzidło w jego kierunku, aby przypomnieć, że modlitwa wierzącego powinna wznosić się do nieba tak łatwo jak kadzidło palić. Każdy ruch w kierunku modlących się objawia także głęboką prawdę, że Kościół widzi w każdym człowieku obraz i podobieństwo Boże, żywą ikonę Boga, zaręczyny z Chrystusem przyjęte w sakramencie chrztu.

Podczas okadzenia świątyni trwa śpiew „Panie, wołałem...”, a nasza świątynia, modlitwa katedralna łączy się z tą modlitwą, gdyż jesteśmy tak samo grzeszni jak pierwsi ludzie i pojednawczo z głębin serca, ostatnie słowa śpiewu „Wysłuchaj mnie, Boże”.

Wołałem wersety do Pana

Wśród dalszych wersetów skruchy 140. i 141. psalmów: „Wyprowadź duszę moją z więzienia... Z głębin wołam do Ciebie, Panie, Panie, wysłuchaj głosu mojego” i tak dalej, głosy nadziei dla obiecany Zbawiciel zostanie usłyszany.

Tę nadzieję pośród smutku słychać w hymnach po „Panie, płakałem” – w pieśniach duchowych, tzw. „Stichera na Pana płakałem”. Jeśli wersety przed sticherą mówią o ciemności i smutku Starego Testamentu, to same stichery (te refreny do wersetów, niczym dodatki do nich) mówią o nowotestamentowej radości i świetle.

Stichera to pieśni kościelne skomponowane na cześć jakiegoś święta lub świętego. Istnieją trzy rodzaje sticher: pierwsze to „stichera wołałem do Pana”, które, jak już zauważyliśmy, śpiewane są na początku Nieszporów; drugie, które brzmią na końcu Nieszporów, pomiędzy wersetami zaczerpniętymi z psalmów, nazywane są „sticherami na wersecie”; trzecie śpiewa się przed zakończeniem drugiej części Całonocnego czuwania w połączeniu z psalmami, w których często pojawia się słowo „chwała” i dlatego nazywane są „sticherami na uwielbieniu”.

Niedzielne stichery wychwalają Zmartwychwstanie Chrystusa, świąteczne stichery mówią o odbiciu tej chwały w różnych świętych wydarzeniach lub czynach świętych, bo ostatecznie wszystko w historii Kościoła wiąże się z Wielkanocą, ze zwycięstwem Chrystusa nad śmiercią i piekłem. Z tekstów sticherów można ustalić, kto lub jakie wydarzenie zostaje upamiętnione i wysławione podczas nabożeństw danego dnia.

Osmoglazja

Stichery, podobnie jak psalm „Panie, wołałem”, są także charakterystycznym elementem Całonocnego Czuwania. Podczas Nieszporów śpiewa się pewnym „głosem” od sześciu do dziesięciu sticher. Od czasów starożytnych istniało osiem głosów skomponowanych przez Ven. , który pracował w VIII wieku w palestyńskim klasztorze (Ławra) św. Sawy Uświęconego. W każdym głosie znajduje się kilka pieśni lub melodii, zgodnie z którymi podczas nabożeństwa śpiewane są określone modlitwy. Głosy zmieniają się co tydzień. Co osiem tygodni krąg tzw. „osmoglazji”, czyli szeregu ośmiu głosów, rozpoczyna się na nowo. Zbiór wszystkich tych pieśni zawarty jest w księdze liturgicznej „Octoichus” lub „Osmoglasnik”.

Głosy stanowią jedną ze szczególnie uderzających cech prawosławnej muzyki liturgicznej. W Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej głosy rozbrzmiewają różnymi pieśniami: grecką, kijowską, znamenną, codziennie.

Dogmatyści

Bożą odpowiedzią na pokutę i nadzieję ludzi Starego Testamentu były narodziny Syna Bożego. Opowiada o tym specjalna stichera „Matki Bożej”, którą śpiewa się bezpośrednio po sticherze o Panu wołałem. Ten stichera nazywany jest „dogmatykiem” lub „dziewiczym dogmatykiem”. Dogmatyści – jest ich tylko ośmiu na każdy głos – zawierają pochwałę Matki Bożej i naukę Kościoła o wcieleniu Jezusa Chrystusa i zjednoczeniu w Nim dwóch natur – Boskiej i ludzkiej.

Charakterystyczną cechą dogmatystów jest ich wyczerpujące znaczenie doktrynalne i poetycka wzniosłość. Oto rosyjskie tłumaczenie pierwszego tonu Dogmatist:

„Śpiewajmy Maryi Dziewicy, chwałę całego świata, która wyszła z ludzi i zrodziła Pana. Ona jest bramą niebiańską, śpiewaną przez siły eteryczne, Ona jest ozdobą wierzących! Pojawiła się jako niebo i jako świątynia Boskości - zniszczyła barierę wroga, dała pokój i otworzyła Królestwo (Niebiańskie). Mając Ją jako ostoję wiary, mamy też Wstawiennika Pana zrodzonego z Niej. Do dzieła, ludzie! Odwagi, ludu Boży, bo pokonał swoich wrogów niczym Wszechmocny”.

Ten dogmatyk pokrótce przedstawia prawosławne nauczanie o ludzkiej naturze Zbawiciela. Główną ideą Dogmatyki Pierwszego Tonu jest to, że Matka Boża pochodziła od zwykłych ludzi i Ona sama była prostą osobą, a nie nadczłowiekiem. W konsekwencji ludzkość, mimo swojej grzeszności, zachowała jednak swoją duchową istotę do tego stopnia, że ​​w osobie Matki Bożej okazała się godna przyjąć na swe łono Bóstwo – Jezusa Chrystusa. Najświętsza Theotokos, według myśli Ojców Kościoła, jest „usprawiedliwieniem ludzkości przed Bogiem”. Ludzkość w osobie Matki Bożej wzniosła się do nieba, a Bóg w osobie Jezusa Chrystusa, który się z niej narodził, skłonił się do ziemi – oto sens i istota wcielenia Chrystusa, rozpatrywana z punktu widzenia punktu widzenia mariologii prawosławnej, tj. nauki o Matce Bożej.

Oto rosyjskie tłumaczenie innego dogmatyka drugiego tonu:

„Cień prawa przeminął, gdy pojawiła się łaska; i jak krzak spalony nie spłonął, tak Dziewica urodziła i Dziewicą pozostała; zamiast słupa ognia (Starego Testamentu) zaświeciło Słońce Prawdy (Chrystus), zamiast Mojżesza (przyszedł) Chrystus, zbawienie naszych dusz.

Znaczenie tego dogmatyka jest takie, że przez Dziewicę Maryję łaska i wyzwolenie od ciężarów Starego Testamentu przyszło na świat, które jest jedynie „cieniem”, czyli symbolem przyszłych dobrodziejstw Nowego Testamentu. Jednocześnie dogmat tonu II podkreśla „wieczne dziewictwo” Matki Bożej, ukazane w zaczerpniętym ze Starego Testamentu symbolu płonącego krzewu. Ten „płonący krzak” to cierniowy krzak, który Mojżesz zobaczył u podnóża góry Synaj. Według Biblii krzak ten palił się i nie palił, to znaczy był pochłonięty płomieniami, ale sam się nie palił.

Małe wejście

Śpiew dogmatyka podczas Całonocnego Czuwania symbolizuje zjednoczenie ziemi i nieba. Podczas śpiewu dogmatyka otwierają się królewskie drzwi na znak, że raj w sensie komunikacji człowieka z Bogiem, zamknięty grzechem Adama, zostaje ponownie otwarty poprzez przyjście na ziemię Adama Nowego Testamentu – Jezusa Chrystus. W tym czasie robione jest wejście „wieczorne” lub „małe”. Przez północne, boczne drzwi diakońskie ikonostasu, kapłan wychodzi za diakonem, tak jak Syn Boży ukazał się ludziom przed Janem Chrzcicielem. Chór kończy wieczorne małe wejście śpiewem modlitwy „Ciche światło”, która mówi słowami to samo, co kapłan i diakon przedstawiają działaniami wejścia - o cichym, pokornym świetle Chrystusa, które ukazało się w świat w niemal niezauważalny sposób.

Modlitwa „Ciche światło”

W kręgu pieśni używanych podczas nabożeństw w cerkwi prawosławnej pieśń „Ciche światło” nazywana jest „pieśnią wieczorną”, gdyż śpiewana jest podczas wszystkich nabożeństw wieczornych. Słowami tego hymnu dzieci Kościoła „przybywszy na zachód od słońca, ujrzawszy światło wieczoru, śpiewamy o Ojcu, Synu i Bożym Duchu Świętym”. Z tych słów jasno wynika, że ​​śpiewanie „Quiet Light” zbiegło się w czasie z pojawieniem się miękkiego światła wieczornego świtu, kiedy uczucie dotyku innego wyższego światła powinno być bliskie wierzącej duszy. Dlatego w starożytności na widok zachodzącego słońca chrześcijanie przelewali swoje uczucia i modlitewne nastroje duszy ku swemu „Cichemu Światłu” – Jezusowi Chrystusowi, który według apostoła Pawła jest blaskiem chwały Ojca (), prawdziwe słońce sprawiedliwości według proroctw Starego Testamentu (), prawdziwe światło nie-wieczorne, wieczne, niezachodzące, - zgodnie z definicją ewangelisty Jana.

Małe słowo „Posłuchajmy”

Po odśpiewaniu utworu „Ciche światło” usługujący duchowni od ołtarza wypowiadają serię krótkich słów: „pamiętajmy”, „pokój wszystkim”, „mądrość”. Słowa te wypowiadane są nie tylko podczas Całonocnego Czuwania, ale także podczas innych nabożeństw. Te słowa liturgiczne powtarzane wielokrotnie w kościele mogą łatwo umknąć naszej uwadze. To małe słowa, ale zawierające dużą i ważną treść.

„Pozwól nam uczestniczyć” to forma rozkazująca czasownika „uczestniczyć”. W języku rosyjskim powiedzielibyśmy „będziemy uważni”, „będziemy słuchać”.

Uważność jest jedną z najważniejszych cech w życiu codziennym. Jednak uważność nie zawsze jest łatwa – nasz umysł jest podatny na rozproszenie i zapomnienie – trudno jest zmusić się do uważności. Kościół zna tę naszą słabość, dlatego co jakiś czas mówi nam: „uważajmy”, będziemy słuchać, będziemy uważni, będziemy zbierać, wytężać, dostrajać umysł i pamięć do tego, co słyszymy. Co jeszcze ważniejsze: nastrójmy nasze serca, aby nic, co dzieje się w świątyni, nie przeszło obok. Słuchanie oznacza wyładowanie i uwolnienie się od wspomnień, pustych myśli, zmartwień lub, w języku kościelnym, pozbycie się „ziemskich zmartwień”.

Pozdrowienia „Pokój wszystkim”

Małe słowo „Pokój wszystkim” pojawia się po raz pierwszy podczas Całonocnego Czuwania, zaraz po małym wejściu i modlitwie „Ciche światło”.

Słowo „pokój” było wśród starożytnych ludów formą powitania. Izraelczycy nadal pozdrawiają się słowem „szalom”. Pozdrowienia tego używano także w dniach ziemskiego życia Zbawiciela. Hebrajskie słowo „szalom” ma różnorodne znaczenie i tłumacze Nowego Testamentu mieli wiele trudności, zanim zdecydowali się na greckie słowo „irini”. Oprócz bezpośredniego znaczenia słowo „szalom” zawiera szereg niuansów, na przykład: „być kompletnym, zdrowym, nienaruszonym”. Jego główne znaczenie jest dynamiczne. Oznacza „dobrze żyć” - w dobrobycie, dobrobycie, zdrowiu i tak dalej. Wszystko to rozumiane było zarówno w sensie materialnym, jak i duchowym, w porządku osobistym i społecznym. W sensie przenośnym słowo „szalom” oznaczało dobre relacje między różnymi ludźmi, rodzinami i narodami, między mężem i żoną, między człowiekiem a Bogiem. Dlatego antonimem lub przeciwieństwem tego słowa niekoniecznie była „wojna”, ale raczej wszystko, co mogłoby zakłócić lub zniszczyć dobrobyt jednostki lub dobre relacje społeczne. W tym szerokim znaczeniu słowo „pokój”, „szalom” oznaczało szczególny dar, jaki Bóg dał Izraelowi w imię swego przymierza z Nim, tj. zgodę, gdyż w sposób bardzo szczególny słowo to zostało wyrażone w błogosławieństwie kapłańskim.

W tym sensie Zbawiciel użył tego słowa pozdrowienia. Powitał nim apostołów, jak jest to opisane w Ewangelii Jana: „W pierwszym dniu tygodnia (po zmartwychwstaniu Chrystusa)... Jezus przyszedł i stanął pośrodku (uczniów swoich). i powiedział do nich: „Pokój wam!” A potem: „Jezus rzekł do nich po raz drugi: Pokój wam! Jak Ojciec mnie posłał, tak i ja posyłam was”. I nie jest to tylko formalne pozdrowienie, jak to często bywa w naszej codzienności: Chrystus całkiem realistycznie wprowadza pokój swoich uczniów, wiedząc, że będą musieli przejść przez otchłań wrogości, prześladowań i męczeństwa.

To jest świat, o którym listy apostoła Pawła mówią, że nie jest z tego świata, że ​​jest jednym z owoców Ducha Świętego. Że ten świat jest od Chrystusa, bo „On jest naszym pokojem”.

Dlatego podczas nabożeństw biskupi i kapłani tak często i wielokrotnie błogosławią lud Boży znakiem krzyża i słowami: „pokój wszystkim!”

Prokeimenon

Po pozdrowieniu wszystkich modlących się słowami Zbawiciela „pokój wszystkim!” następuje „prokeimenon”. „Prokeimenon” oznacza „poprzedzający” i jest krótkim fragmentem Pisma Świętego, które czyta się wraz z innym wersetem lub kilkoma wersetami, które uzupełniają myśl o prokeimenon, przed przeczytaniem większego fragmentu Pisma Świętego ze Starego lub Nowego Testamentu. Niedzielny prokeimenon (6 ton), odmawiany w wigilię niedzieli podczas Nieszporów, odmawiany jest przy ołtarzu i powtarzany przez chór.

Przysłowia

„Przysłowia” dosłownie oznaczają „przypowieść” i są fragmentem Pisma Świętego ze Starego lub Nowego Testamentu. Zgodnie z instrukcją Kościoła czytania te (przysłowia) czytane są w dni wielkich świąt i zawierają proroctwa dotyczące wydarzenia lub osoby wspominanej w tym dniu lub pochwałę święta lub świętego. W większości przypadków są trzy przysłowia, ale czasami jest ich więcej. Na przykład w Wielką Sobotę, w przeddzień Wielkanocy, czyta się 15 przysłów.

Wielka Litania

Wraz z przyjściem Chrystusa na świat, reprezentowanym w działaniach Małego Wieczornego Wejścia, wzrosła bliskość między Bogiem a człowiekiem, a także zintensyfikowała się ich komunikacja modlitewna. Dlatego bezpośrednio po prokemie i czytaniu przysłów Kościół zachęca wiernych do wzmożenia modlitewnej łączności z Bogiem poprzez „głęboką litanię”. Poszczególne prośby litanii specjalnej przypominają treść pierwszej litanii nieszporów – Wielkiej, jednak litanii specjalnej towarzyszy także modlitwa za zmarłych. Specjalną litanię rozpoczynają słowa: „Wszystkimi naszymi głosami (czyli powiemy wszystko) całą naszą duszą i wszystkimi naszymi myślami...” Na każdą prośbę chór w imieniu wszystkich pielgrzymów odpowiada słowami potrójne „Panie, zmiłuj się”.

Modlitwa „Vuchsafe, Panie”

Po specjalnej litanii czytana jest modlitwa „Daj, Panie”. Modlitwa ta, której część czytana jest podczas Jutrzni w Wielkiej Doksologii, została ułożona w Kościele syryjskim w IV wieku.

Litania Petycyjna

Po przeczytaniu modlitwy „Daj Panie” odmawia się ostatnią litanię nieszporów, zwaną „litanią błagalną”. Po każdej z prócz dwóch pierwszych próśb następuje odpowiedź chóru: „Daj, Panie”, czyli bardziej odważne wezwanie do Pana niż skruszone „Panie, zmiłuj się”, które słychać w inne litanie. W pierwszych litaniach nieszpornych wierni modlili się o pomyślność świata i Kościoła, tj. o dobro zewnętrzne. W litanii błagalnej znajduje się modlitwa o pomyślność w życiu duchowym, tj. o bezgrzesznym zakończeniu danego dnia, o Aniele Stróżu, o odpuszczeniu grzechów, o spokojnej chrześcijańskiej śmierci i o umiejętności zdawania Chrystusowi prawidłowego sprawozdania ze swojego życia na Sądzie Ostatecznym.

Pochylenie głów

Po Litanii błagalnej Kościół wzywa modlących się do pochylenia głowy przed Panem. W tym momencie kapłan zwraca się do Boga ze specjalną „tajną” modlitwą, którą sam sobie czyta. Zawiera myśl, że ci, którzy pochylają głowę, oczekują pomocy nie od ludzi, ale od Boga i proszą Go, aby chronił modlących się przed wszelkim wrogiem, zarówno zewnętrznym, jak i wewnętrznym, czyli tj. od złych myśli i mrocznych pokus. „Pochylenie głowy” jest zewnętrznym symbolem odejścia wierzących pod opiekę Boga.

Lit

Następnie w najważniejsze święta i dni pamięci szczególnie czczonych świętych odprawia się „lit”. „Litya” oznacza intensywną modlitwę. Rozpoczyna się odśpiewaniem specjalnej stichery wychwalającej święto lub świętego danego dnia. Na początku śpiewu stichery „w litii” duchowni odchodzą od ołtarza przez północne drzwi diakońskie ikonostasu. Królewskie Drzwi pozostają zamknięte. Świeca jest niesiona z przodu. Kiedy lit wykonywany jest poza kościołem, np. z okazji klęsk narodowych lub w dni pamięci o wybawieniu od nich, łączy się go z modlitwą i procesją krzyżową. W przedsionku po nieszporach lub jutrzni odprawia się także litie pogrzebowe.

Modlitwa „Teraz odpuść”

Po odśpiewaniu „stichery na sticherze” następuje odczytanie „Teraz przebaczyłeś swojemu słudze, Panie…” – czyli doksologia głoszona przez św. Symeona, Odbiorcy Boga, kiedy czterdziestego dnia po Jego narodzeniu przyjął w ramionach Boskie Dzieciątko Chrystus w świątyni jerozolimskiej. W tej modlitwie starotestamentowy starszy dziękuje Bogu za to, że uczynił go godnym przed śmiercią ujrzenia Zbawienia (Chrystusa), które Bóg dał na chwałę Izraela i oświecenie pogan i całego świata. Oto rosyjskie tłumaczenie tej modlitwy:

„Teraz uwolnij (mnie) sługę Twego, Panie, zgodnie ze słowem Twoim, w pokoju; Bo moje oczy oglądały Twoje zbawienie, które przygotowałeś wobec wszystkich narodów, światło na oświecenie pogan i chwałę Twojego ludu, Izraela”.

Pierwsza część Całonocnego Czuwania – Nieszpory – dobiega końca. Nieszpory rozpoczynają się wspomnieniem stworzenia świata, pierwszej strony historii Starego Testamentu, a kończą modlitwą „Teraz chodźmy”, symbolizującą koniec historii Starego Testamentu.

Trisagion

Natychmiast po modlitwie św. Symeona, Odbiorcy Boga, odczytuje się „trisagion”, który zawiera modlitwy „Święty Bóg”, „Święta Trójca”, „Ojcze nasz” i okrzyk kapłana „Albowiem Twoje jest królestwo” .

Po Trisagionie śpiewa się troparion. „Troparion” to krótkie i skondensowane adresowanie modlitewne do świętego, którego wspomnienie przypada w danym dniu lub wspomnienie sakralnego wydarzenia tego dnia. Specyfiką troparionu jest krótki opis osoby gloryfikowanej lub wydarzenia z nią związanego. W niedzielne nieszpory trzykrotnie śpiewa się troparion Matki Bożej „Raduj się, Dziewico Maryjo”. Troparion ten śpiewa się na zakończenie niedzielnych nieszporów, gdyż radość ze Zmartwychwstania Chrystusa została ogłoszona po radości Zwiastowania, kiedy Archanioł Gabriel zapowiedział Dziewicy Maryi, że urodzi Syna Bożego. Słowa tego troparionu składają się głównie z anielskiego pozdrowienia skierowanego do Matki Bożej.

Jeżeli w Wigilię Całonocną odprawia się litię, to podczas trzykrotnego odśpiewania troparionu kapłan lub diakon trzykrotnie okadza wokół stołu chlebem, pszenicą, oliwą i winem. Następnie kapłan czyta modlitwę, w której prosi Boga, aby „pobłogosławił chleby, pszenicę, wino i oliwę, rozmnożył je na całym świecie i uświęcił tych, którzy z nich jedzą”. Przed przeczytaniem tej modlitwy kapłan podnosi najpierw lekko jeden z bochenków chleba i rysuje w powietrzu krzyż nad pozostałymi bochenkami. Akcja ta dokonywana jest na pamiątkę cudownego nakarmienia przez Chrystusa pięcioma bochenkami chleba 5000 osób.

W dawnych czasach błogosławionym chlebem i winem rozdawano modlącym się o pokrzepienie podczas nabożeństwa, które trwało „całonocne czuwanie”, czyli całą noc. We współczesnej praktyce liturgicznej błogosławiony chleb, pokrojony na małe kawałki, rozdawany jest wiernym podczas namaszczenia błogosławionym olejem podczas jutrzni (rytuał ten zostanie omówiony później). Obrzęd błogosławienia chlebów sięga praktyki liturgicznej pierwszych chrześcijan i jest pozostałością po wczesnochrześcijańskich „Nieszporach Miłości” – „Agape”.

Na zakończenie litii, w świadomości miłosierdzia Bożego, chór trzykrotnie śpiewa werset: „Niech będzie błogosławione imię Pańskie odtąd i na wieki”. Tym wersetem kończy się także Liturgia.

Kapłan kończy z ambony pierwszą część Całonocnego czuwania – Nieszpory, ucząc wiernych starożytnego błogosławieństwa w imię wcielonego Jezusa Chrystusa słowami: „Błogosławieństwo Pańskie nad wami przez Jego łaskę i miłość do człowieka zawsze, teraz i zawsze, i na wieki wieków.”

Część druga. MATTNS

Nabożeństwa Nieszporów i Jutrzni definiują dzień. W pierwszej księdze Biblii, Księdze Rodzaju, czytamy: „i nastał wieczór i nastał poranek: jeden dzień (). Dlatego w starożytności pierwsza część Całonocnego Czuwania – Nieszpory – kończyła się w środku nocy, a druga część Całonocnego Czuwania – Jutrznia, zgodnie z przepisami kościelnymi miała być odprawiana w takich godzinach, aby jego ostatnia część zbiegła się ze świtem. We współczesnej praktyce jutrznię najczęściej przesuwa się na późniejszą godzinę rano (jeśli odprawia się ją oddzielnie od nieszporów) lub z powrotem, na wigilię danego dnia.

Sześć Psalmów

Jutrznię odprawianą w ramach Wigilii Całonocnej rozpoczyna się od razu odczytaniem „Sześciu Psalmów”, czyli sześciu wybranych psalmów, a mianowicie 3, 37, 62, 87, 102 i 142, czytanych w tej kolejności i zjednoczone w jedną całość liturgiczną. Lekturę Sześciu Psalmów poprzedzają dwa teksty biblijne: betlejemska doksologia anielska – „Chwała Bogu na wysokościach, a na ziemi pokój, dobra wola wobec ludzi”, którą czyta się trzykrotnie. Następnie dwukrotnie recytowany jest werset z Psalmu 50: „Panie, otworzyłeś moje usta i moje usta będą głosić Twoją chwałę”.

Pierwszy z tych tekstów, doksologia anielska, krótko, ale żywo odnotowuje trzy główne i wzajemnie powiązane aspiracje życia chrześcijanina: w górę do Boga, wyrażone słowami „Chwała Bogu na wysokościach”, wszerz ku innym w słowach „ a na ziemi pokój”, a w głębi serca – dążenie wyrażone słowami doksologii „dobra wola wobec ludzi”. Wszystkie te aspiracje w górę, szeroko i głęboko tworzą w ogóle symbol krzyża, który jest tym samym symbolem ideału życia chrześcijańskiego, dającego pokój z Bogiem, pokój z ludźmi i pokój w duszy.

Zgodnie z przepisami podczas czytania Sześciu Psalmów w kościele gasi się świece (w parafiach nie jest to zwykle praktykowane). Zapadająca ciemność oznacza głęboką noc, podczas której Chrystus zstąpił na ziemię, uwielbiony anielskim śpiewem: „Chwała Bogu na wysokościach”. Zmierzch świątyni sprzyja większej koncentracji modlitewnej.

Sześć Psalmów zawiera cały szereg doświadczeń, które oświecają życie chrześcijańskie Nowego Testamentu – nie tylko jego ogólny radosny nastrój, ale także bolesną drogę do tej radości.

W połowie szóstego psalmu, na początku czytania czwartego, najbardziej żałobnego psalmu, wypełnionego śmiertelną goryczą, kapłan opuszcza ołtarz i przed królewskimi drzwiami w milczeniu kontynuuje czytanie 12 specjalnych modlitw „porannych”, który zaczął czytać na ołtarzu przed tronem. W tym momencie kapłan niejako symbolizuje Chrystusa, który wysłuchał smutku upadłej ludzkości i nie tylko zstąpił, ale także do końca podzielił jej cierpienie, o czym mówi czytany w tym czasie Psalm 87.

Modlitwy „poranne”, które kapłan sobie czyta, zawierają modlitwę za chrześcijan stojących w kościele, prośbę o przebaczenie im grzechów, o szczerą wiarę w nieudawaną miłość, o błogosławieństwo dla wszystkich ich uczynków i oddanie im czci z Królestwem Niebieskim.

Wielka Litania

Po zakończeniu Sześciu Psalmów i porannych modlitwach ponownie odmawia się Wielką Litanię, jak na początku Całonocnego Czuwania, w Nieszporach. Jej znaczenie w tym miejscu na początku Jutrzni jest takie, że Pośrednik, który pojawił się na ziemi, Chrystus, którego narodziny zostały uwielbione na początku Sześciu Psalmów, spełni wszystkie prośby o dobrodziejstwa duchowe i fizyczne, o których mowa w tej litanii.

Niedzielny Troparion

Po litanii Pokojowej, zwanej także „Wielką”, rozbrzmiewa śpiew z Psalmu 117: „Bóg jest Panem, a objawiwszy się nam, błogosławiony jest ten, który przychodzi w imieniu Pana”. Statut Kościoła nakazał śpiewanie tych słów właśnie w tym miejscu Jutrzni, aby skierować naszą myśl ku pamięci wejścia Chrystusa do publicznej posługi. Werset ten zdaje się stanowić kontynuację uwielbienia Zbawiciela, rozpoczętą na początku Jutrzni podczas czytania Sześciu Psalmów. Słowa te posłużyły także jako pozdrowienie dla Jezusa Chrystusa podczas Jego ostatniego wjazdu do Jerozolimy, aby cierpieć na krzyżu. Okrzyk „Bóg jest Panem i ukazał się nam…”, a następnie diakon lub kapłan odmawia odczytanie trzech specjalnych wersetów przed główną lub lokalną ikoną Zbawiciela na ikonostasie. Następnie chór powtarza pierwszą zwrotkę: „Bóg jest Panem i ukazał się nam…”.

Śpiewanie i czytanie poezji powinno wprowadzać radosny, uroczysty nastrój. Dlatego na nowo zapala się świece, które zgasły podczas czytania Sześciu Psalmów pokutnych.

Zaraz po wersetach „Bóg jest Panem” śpiewa się niedzielny troparion, w którym wychwala się święto i niejako wyjaśnia istotę słów „Bóg jest Panem i ukazał się nam”. Troparion niedzielny opowiada o cierpieniu Chrystusa i Jego zmartwychwstaniu – wydarzeniach, które zostaną szczegółowo omówione w dalszych częściach nabożeństwa jutrzniowego.

Kathismas

Po Litanii Pokojowej, wersetach „Bóg jest Panem” i troparionach, podczas niedzielnego czuwania całonocnego odczytywane są II i III kathisma. Jak już powiedzieliśmy, greckie słowo „kathisma” oznacza „siedzenie”, gdyż zgodnie z przepisami kościelnymi podczas czytania kathisma wierni mogą siedzieć.

Cały Psałterz, składający się ze 150 psalmów, podzielony jest na 20 kathism, czyli grup lub rozdziałów psalmów. Każda katisma z kolei dzieli się na trzy „chwały”, ponieważ każda część katisma kończy się słowami „Chwała Ojcu i Synowi, i Duchowi Świętemu”. Po każdym „chwale” chór trzykrotnie śpiewa „Alleluja, alleluja, alleluja, chwała Tobie, Boże”.

Kathismy są wyrazem pokutnego, kontemplacyjnego ducha. Nawołują do refleksji nad grzechami i są akceptowane przez Cerkiew prawosławną w ramach nabożeństw, aby słuchający zagłębili się we własne życie, w swoje czyny i pogłębili swoją skruchę przed Bogiem.

Katyzmy II i III, czytane podczas niedzielnej Jutrzni, mają charakter proroczy. Opisują cierpienie Chrystusa: Jego upokorzenie, przekłucie rąk i nóg, dzielenie Jego szat poprzez rzucanie losów, Jego śmierć i zmartwychwstanie.

Kathismas podczas niedzielnego całonocnego czuwania prowadzą wiernych do centralnej i najbardziej uroczystej części nabożeństwa – do „polyeleos”.

Polieleos

„Wychwalajcie imię Pana. Alleluja". Te i kolejne słowa, zaczerpnięte z psalmów 134 i 135, rozpoczynają najbardziej uroczysty moment niedzielnego całonocnego czuwania – „polyeleos” – poświęconego pamięci o Zmartwychwstaniu Chrystusa.

Słowo „polyeleos” pochodzi od dwóch greckich słów, które tłumaczone są jako „śpiew bardzo miłosierny”: polieleos polega na śpiewaniu „Wysławiajcie imię Pana” z powracającym na końcu każdego wersu refrenem „bo Jego miłosierdzie na wieki”. psalmów, gdzie Pan jest uwielbiony za swe liczne miłosierdzie dla rodzaju ludzkiego, a przede wszystkim za jego zbawienie i odkupienie.

Na polieleo otwierają się królewskie drzwi, oświetla się całą świątynię, a od ołtarza wychodzą duchowni, okadzając całą świątynię. Podczas tych świętych obrzędów wierni rzeczywiście widzą, na przykład, podczas otwierania królewskich drzwi, jak Chrystus powstał z grobu i pojawił się ponownie wśród swoich uczniów – wydarzenie to ukazane jest w odejściu duchowieństwa od ołtarza na środek świątyni . W tym czasie trwa śpiew psalmu „Chwalcie imię Pana” z refrenem anielskiego okrzyku „Alleluja” (Chwalcie Pana), jakby w imieniu aniołów, wzywając modlących się do uwielbienia Pana. zmartwychwstały Pan.

„Śpiew dużo miłosierny” – polieleos, jest szczególnie charakterystyczny dla całonocnego czuwania w niedziele i najważniejsze święta, gdyż tutaj szczególnie odczuwało się miłosierdzie Boże i szczególnie wypada wychwalać Jego imię i dziękować za to miłosierdzie.

Do Psalmów 134 i 135, które stanowią treść polieleos w tygodniach poprzedzających Wielki Post, dodaje się także krótki Psalm 136, zaczynający się od słów „Na rzekach Babilonu”. Psalm ten opowiada o cierpieniach Żydów w niewoli babilońskiej i wyraża ich żal z powodu utraconej ojczyzny. Psalm ten śpiewa się na kilka tygodni przed rozpoczęciem Wielkiego Postu, aby „Nowy Izrael” – chrześcijanie w czasie Świętej Pięćdziesiątnicy, poprzez pokutę i wstrzemięźliwość, dążyli do swojej duchowej ojczyzny, Królestwa Niebieskiego, tak jak szukali Żydzi o wyzwolenie z niewoli babilońskiej i powrót do ojczyzny – Ziemi Obiecanej.

Wielkość

W dni Pańskie i Matki Bożej, a także w dni, w których odprawia się wspomnienie szczególnie czczonego świętego, po polieleosie następuje śpiew „powiększenia” – krótkiego wersetu wychwalającego święto lub świętego dany dzień. Powiększenie śpiewają najpierw duchowni ze środka świątyni przed ikoną święta. Następnie podczas okadzenia całej świątyni chór wielokrotnie powtarza ten tekst.

Niedziela Niepokalana

Pierwszymi, którzy dowiedzieli się o zmartwychwstaniu Chrystusa i pierwszymi, którzy ogłosili to ludziom, byli aniołowie, dlatego też polieleos, jakby w ich imieniu, zaczyna się od pieśni „Chwalcie imię Pana”. Po aniołach żony niosące mirrę dowiedziały się o zmartwychwstaniu, przychodząc do grobu Chrystusa zgodnie ze starożytnym żydowskim zwyczajem, aby namaścić ciało Chrystusa pachnącymi olejkami. Dlatego po odśpiewaniu anielskiego „Pochwały” śpiewa się niedzielne tropariony, opowiadające o nawiedzeniu grobu kobiet niosących mirrę, pojawieniu się im anioła z wieścią o zmartwychwstaniu Zbawiciela i poleceniu powiedzieć o tym swoim apostołom. Przed każdym troparionem śpiewa się refren: „Błogosławiony jesteś, Panie, naucz mnie przez usprawiedliwienie swoje”. I wreszcie ostatnimi naśladowcami Jezusa Chrystusa, którzy dowiedzieli się o Jego zmartwychwstaniu, byli apostołowie. Ten moment w historii ewangelii celebrujemy w kulminacyjnej części całego Całonocnego Czuwania – w czytaniu niedzielnej Ewangelii.

Przed przeczytaniem Ewangelii następuje kilka przygotowawczych okrzyków i modlitw. Tak więc po niedzielnych troparionach i krótkiej, „małej” litanii, będącej skrótem od „wielkiej” litanii, śpiewa się specjalne hymny – „oddzielne”. Te starożytne pieśni składają się z wersetów z 15 psalmów. Psalmy te nazywane są „pieśniami stopni”, gdyż w starotestamentowym okresie historii narodu żydowskiego psalmy te śpiewały dwa chóry naprzeciw siebie na „schodach” Świątyni Jerozolimskiej. Najczęściej śpiewa się pierwszą część spokojnego głosu czwartego do tekstu „Od młodości walczyło ze mną wiele namiętności”.

Modlitewne przygotowanie do czytania Ewangelii

Zwieńczeniem Całonocnego Czuwania jest odczytanie fragmentu Ewangelii o Zmartwychwstaniu Chrystusa. Zgodnie z przepisami kościelnymi przed przeczytaniem Ewangelii wymagane jest kilka modlitw przygotowawczych. Stosunkowo długie przygotowanie wiernych do czytania Ewangelii tłumaczy się tym, że Ewangelia jest, że tak powiem, księgą „z siedmioma pieczęciami” i „przeszkodą” dla tych, których Kościół nie nauczy jej rozumieć i słuchać do tego. Ponadto Ojcowie Święci nauczają, że aby chrześcijanin mógł czerpać maksymalne korzyści duchowe z czytania Pisma Świętego, najpierw musi się pomodlić. W tym wypadku właśnie temu służy modlitewne wprowadzenie do czytania Ewangelii podczas czuwania całonocnego.

Modlitewne przygotowanie do czytania Ewangelii składa się z następujących elementów liturgicznych: po pierwsze, diakon mówi: „bądźmy uważni” i „mądrości”. Następnie następuje „prokeimenon” Ewangelii, która będzie czytana. Prokeimenon, jak już powiedzieliśmy, jest krótkim powiedzeniem z Pisma Świętego (zwykle z jakiegoś psalmu), które czyta się wraz z innym wersetem, który uzupełnia myśl o prokeimenonie. Prokeimenon i werset prokeimenon wypowiada diakon, a prokeimenon powtarza się chórem trzykrotnie.

Polyeleos, uroczyste pochwalne wprowadzenie do słuchania Ewangelii, kończy się doksologią „Albowiem święty jesteś…” i śpiewem „Niech wszelkie tchnienie chwali Pana”. W istocie doksologia ta ma następujące znaczenie: „niech wszystko, co ma życie, chwali Pana, który życie daje”. Ponadto mądrość, świętość i dobroć Pana, Stwórcy i Zbawiciela wszelkiego stworzenia, wyjaśnia i głosi święte słowo Ewangelii.

„Przebacz mądrość, posłuchajmy świętej Ewangelii”. Słowo „przepraszam” oznacza bezpośrednio. To słowo jest zaproszeniem, aby stanąć prosto i słuchać Słowa Bożego z szacunkiem i duchową uczciwością.

Czytanie Ewangelii

Jak już nieraz mówiliśmy, kulminacyjnym momentem Całonocnego Czuwania jest odczytanie Ewangelii. W tym czytaniu słychać głos apostołów - głosicieli zmartwychwstania Chrystusa.

Czytań niedzielnych jest jedenaście, a przez cały rok czyta się je naprzemiennie podczas sobotnich całonocnych czuwań, jedno po drugim, opowiadając o zmartwychwstaniu Zbawiciela i Jego ukazaniu się kobietom i uczniom niosącym mirrę.

Czytanie niedzielnej Ewangelii odbywa się z ołtarza, gdyż ta główna część cerkwi reprezentuje w tym przypadku Grób Święty. W inne święta Ewangelię czyta się ludowi, ponieważ w kościele umieszcza się ikonę celebrowanego świętego lub wydarzenia sakralnego, którego znaczenie głosi Ewangelia.

Po przeczytaniu niedzielnej Ewangelii kapłan wyciąga Świętą Księgę do ucałowania; wychodzi z ołtarza jak z grobu i trzyma Ewangelię, ukazując niczym anioł Chrystusa, którego głosił. Parafianie kłaniają się Ewangelii niczym uczniowie i całują ją niczym żona niosąca mirrę, a wszyscy śpiewają: „Widząc zmartwychwstanie Chrystusa”.

Od chwili polieleos wzrasta triumf i radość naszej komunii z Chrystusem. Ta część Całonocnego Czuwania inspiruje modlących się, aby w osobie Jezusa Chrystusa niebo przyszło na ziemię. Kościół wpaja także swoim dzieciom, że słuchając pieśni Polieleosa, należy zawsze pamiętać o nadchodzącym dniu, a wraz z nim Posiłku Wieczności – Boskiej Liturgii, która jest nie tylko obrazem Królestwa Niebieskiego na ziemi, lecz jego ziemskie dokonanie w całej jego niezmienności i kompletności.

Królestwo Niebieskie należy witać w duchu skruchy i pokuty. Dlatego zaraz po radosnym śpiewie „Widzieliśmy zmartwychwstanie Chrystusa” czytany jest skruszony Psalm 50, rozpoczynający się od słów „Zmiłuj się nade mną, Boże”. Dopiero w świętą noc wielkanocną i przez cały tydzień wielkanocny raz w roku daje się pozwolenie na tak całkowicie beztroskie, pokutne i całkowicie radosne zachwyty, kiedy z nabożeństwa wypada Psalm 50.

Psalm pokutny „Zmiłuj się nade mną, Boże” kończy się modlitewnym wezwaniem o wstawiennictwo apostołów i Matki Bożej, po czym ponownie powtarza się początkowy werset 50. psalmu: „Zmiłuj się nade mną, Boże, według wielkiego miłosierdzia swego i według mnóstwa miłosierdzia swego oczyść moją nieprawość!”

Dalej w sticherze „Jezus powstał z grobu, jak przepowiedział (tj. Jak przepowiedział), da nam życie wieczne (tj. Życie wieczne) i wielkie miłosierdzie” - podano syntezę niedzielnego świętowania i pokuty „Wielkie miłosierdzie”, którego Chrystus udziela skruszonemu, jest darem „życia wiecznego”.

Według Kościoła Zmartwychwstanie Chrystusa uświęciło naturę każdego, kto jednoczy się z Chrystusem. To poświęcenie ukazane jest w najważniejszej, poruszającej części Całonocnego Czuwania – kanonie.

Kanon

Cud Zmartwychwstania Jezusa Chrystusa uświęcił naturę ludzką. Kościół objawia to uświęcenie modlącym się w dalszej części Wigilii Całonocnej po czytaniu Ewangelii – „kanonie”. Kanon współczesnej praktyki liturgicznej składa się z 9 od, czyli pieśni. Każdy kanon kanonu składa się z określonej liczby pojedynczych troparionów, czyli zwrotek.

Każdy kanon ma jeden przedmiot uwielbienia: Trójcę Przenajświętszą, wydarzenie ewangeliczne lub kościelne, modlitwę do Matki Bożej, błogosławieństwo świętego lub świętych danego dnia. W kanonach niedzielnych (w sobotnie całonocne czuwania) gloryfikowane jest zmartwychwstanie Chrystusa i następujące po nim uświęcenie świata, zwycięstwo nad grzechem i śmiercią. Kanony świąteczne szczegółowo podkreślają sens święta i życia świętego, jako przykład zachodzącej już przemiany świata. W tych kanonach Kościół niejako triumfuje, kontemplując odblaski tego przemienienia, zwycięstwa Chrystusa nad grzechem i śmiercią.

Odczytuje się kanony, ale początkowe wersety poszczególnych pieśni śpiewa się w refrenie. Te początkowe wersety nazywane są „irmos” (od gr. bind.). Irmos jest wzorem dla wszystkich kolejnych troparionów tej pieśni.

Wzór wersetu otwierającego kanon – irmos – jest wydarzeniem odrębnym od Pisma Świętego Starego Testamentu, które ma dla Nowego Testamentu znaczenie reprezentatywne, czyli proroczo-symboliczne. Na przykład irmos I pieśni przywołuje w świetle myśli chrześcijańskiej cudowne przejście Żydów przez Morze Czerwone; Pan jest w nim uwielbiony jako Wszechmocny Wybawiciel od zła i niewoli. Irmos II pieśni zbudowany jest na materiale oskarżycielskiej pieśni Mojżesza na pustyni Synaj, którą wypowiedział, aby wzbudzić poczucie skruchy wśród Żydów uciekających z Egiptu. Drugi kantyk śpiewa się tylko w okresie Wielkiego Postu. Irmos z III pieśni opiera się na pieśni dziękczynnej Anny, matki proroka Samuela, za darowanie jej syna. W irmos czwartego pieśni podana jest chrześcijańska interpretacja pojawienia się Pana Boga prorokowi Habakukowi w blasku słońca spoza zalesionej góry. W tym zjawisku Kościół widzi chwałę nadchodzącego Zbawiciela. W V Irmos kanonu, którego motyw zaczerpnięty jest z księgi proroka Izajasza, Chrystus jest uwielbiony jako rozjemca, a także zawiera proroctwo o zmartwychwstaniu. Szósty Irmos pochodzi z historii proroka Jonasza, który został wrzucony do morza i połknięty przez wieloryba. Wydarzenie to, zdaniem Kościoła, powinno przypominać chrześcijanom o ich zanurzeniu w grzesznej otchłani. To irmos wyraża także myśl, że nie ma takiego nieszczęścia i grozy, wśród których nie byłby słyszalny głos modlącego się całym sercem. Irmos z 7. i 8. pieśni kanonu opierają się na pieśni trzech młodzieńców żydowskich wrzuconych do ognistego pieca babilońskiego. Wydarzenie to jest zapowiedzią męczeństwa chrześcijan. Pomiędzy 8. a 9. pieśnią kanonu ku czci Matki Bożej śpiewa się pieśń rozpoczynającą się słowami „Wielbi dusza moja Pana i raduje się duch mój w Bogu, Zbawicielu moim” z refrenem „Więcej czcigodnych” niż Cherubin i wspanialszy bez porównania niż Serafin”. To uwielbienie Matki Bożej rozpoczyna się od diakona, który najpierw okadza ołtarz i prawą stronę ikonostasu. Następnie zatrzymując się przed miejscową ikoną Matki Bożej na ikonostasie, podnosi kadzielnicę w powietrze i głosi: „Theotokos i Matko Światłości, wywyższajmy w pieśniach”. Chór odpowiada uwielbieniem Matki Bożej, podczas którego diakon okadza cały kościół. Irmos z 9 pieśni zawsze wychwala Matkę Bożą. Po kanonie po raz ostatni podczas czuwania całonocnego rozbrzmiewa mała litania „Módlmy się wciąż na nowo w pokoju do Pana”, będąca skróconą wersją Wielkiej, czyli Pokojowej Litanii. Podczas niedzielnego czuwania całonocnego, po krótkiej litanii i okrzyku kapłana, diakon ogłasza: „Święty jest Pan, Bóg nasz”; te słowa powtarzają się chórem trzy razy.

Svetilen

O tej porze w klasztorach, które ściśle trzymają się litery statutu kościoła lub w miejscach, gdzie Całonocne Czuwanie faktycznie trwa „całą noc”, wschodzi słońce. I to podejście światła jest celebrowane specjalnymi pieśniami. Pierwszy z nich nazywa się „luminarzem”, co ma w przybliżeniu następujące znaczenie: „zwiastowanie zbliżania się światła”. Śpiew ten nazywany jest także greckim słowem „exapostilary” – czasownikiem oznaczającym „wysyłam”, ponieważ aby śpiewać te duchowe pieśni, śpiewak jest „wysyłany” z chóru na środek świątyni. Zauważmy, że do luminarzy egapostilariańskich zaliczają się dobrze znane hymny Wielkiego Tygodnia – „Widzę komnatę Twoją, o mój Zbawicielu”, a także inny luminarz Wielkiego Tygodnia, „Roztropny łotr”. Spośród najsłynniejszych lamp Matki Bożej wymienimy tę, którą śpiewa się w święto Zaśnięcia Matki Bożej - „Apostołowie z końca”.

Stichera na pochwałę

Podążając za luminarzem, śpiewa się werset „Niech każdy oddech chwali Pana” i czyta się psalmy 148, 149 i 150. Te trzy psalmy nazywane są „pochwałą”, ponieważ często powtarza się w nich słowo „pochwała”. Tym trzem psalmom towarzyszy specjalna stichera, zwana „sticherą na pochwałę”. Z reguły śpiewa się je na końcu Psalmu 149 i po każdym wersecie krótkiego Psalmu 150. Treść „stichery na cześć”, podobnie jak innych sticherów w Wigilię Całonocną, wychwala Ewangelię lub wydarzenie kościelne obchodzone w danym dniu lub wspomnienie konkretnego świętego lub świętych.

Wielka Doksologia

Jak już wspomnieliśmy, w starożytności, a nawet obecnie, w klasztorach, w których czuwanie całonocne faktycznie odprawiane jest „przez całą noc”, słońce wschodzi w drugiej połowie jutrzni. W tym czasie Pan, Dawca Światła, jest uwielbiony specjalnym, starożytnym hymnem chrześcijańskim – „Wielką Doksologią”, zaczynającym się od słów „Chwała Bogu na wysokościach, a na ziemi pokój”. Najpierw jednak kapłan, stojąc na ołtarzu przed tronem, przy otwartych drzwiach królewskich, głosi: „Chwała Tobie, który ukazałeś nam światło”.

Koniec jutrzni

Jutrznia w Wigilię Całonocną kończy się litanią „czystą” i „petycyjną” - tymi samymi litaniami, które były czytane na początku Czuwania Całonocnego podczas Nieszporów. Następnie następuje ostatnie błogosławieństwo kapłana i „odprawienie”. Kapłan zwraca się z modlitwą do Matki Bożej ze słowami: „Przenajświętsza Bogurodzico, ratuj nas!” Chór odpowiada doksologią Matki Bożej: „Najzaszczytniejszy jest Cherubin i najchwalebniejszy bez porównania jest Serafin…” Następnie kapłan ponownie uwielbia Pana Jezusa Chrystusa okrzykiem „Chwała Tobie, Chryste, Boże nasz, nadziejo nasza, chwała Tobie”. Chór odpowiada: „Chwała już teraz...”, pokazując w ten sposób, że chwała Chrystusa jest także chwałą Trójcy Przenajświętszej: Ojca, Syna i Ducha Świętego. Tym samym Całonocne Czuwanie kończy się tak, jak się zaczęło – doksologią Trójcy Świętej.

Oglądać

Po ostatnim błogosławieństwie kapłana odczytywana jest „Pierwsza godzina” – ostatnia, końcowa część Całonocnego Czuwania.

Jak już powiedzieliśmy, główną ideą Jutrzni jest radosna świadomość wierzących, że każdy, kto jednoczy się z Chrystusem, zostanie z Nim zbawiony i zmartwychwstanie. Zdaniem Kościoła z Chrystusem można zjednoczyć się jedynie w poczuciu pokory i świadomości własnej niegodności. Dlatego Całonocne Czuwanie nie kończy się triumfem i radością Jutrzni, ale łączy się z nią kolejna trzecia część, trzecie nabożeństwo - Pierwsza Godzina, nabożeństwo pokornego, pokutnego dążenia do Boga.

Oprócz Pierwszej Godziny w codziennym kręgu liturgicznym Kościoła prawosławnego wypadają jeszcze trzy godziny: Trzecia i Szósta, które czyta się razem przed rozpoczęciem Boskiej Liturgii, oraz Dziewiąta Godzina czytana przed rozpoczęciem Nieszporów . Z formalnego punktu widzenia o zawartości zegara decyduje dobór materiału odpowiedniego dla danej godziny dnia. Jednak mistyczne, duchowe znaczenie godzin jest dość szczególne, ponieważ są one poświęcone pamięci różnych etapów męki Chrystusa. Duch tych nabożeństw jest zawsze skupiony i poważny, z piętnem wielkopostnym i namiętnym. Charakterystyczną cechą godzin jest przewaga czytania nad śpiewem, co łączy je także z nabożeństwami Wielkiego Postu.

Temat Trzecia- wydanie Zbawiciela na wyśmiewanie i bicie. Z trzecią godziną – zesłaniem Ducha Świętego na Apostołów – wiąże się także inne wspomnienie Nowego Testamentu. Ponadto w Godzinie Trzeciej znajdziemy modlitwę o pomoc, o ochronę w zewnętrznej i wewnętrznej walce ze złem oraz o pokutę wyrażoną w psalmie 50. „Boże zmiłuj się nade mną”, czytanym w godzinie trzeciej.

Liturgiczny Szósta godzina odpowiada godzinie, w której Chrystus został ukrzyżowany i przybity do krzyża. W godzinie szóstej, jakby w imieniu modlącego się, wyraża się gorycz z powodu wojującego zła w świecie, ale jednocześnie nadzieja na Bożą pomoc. Nadzieja ta jest szczególnie mocno wyrażona w trzecim psalmie tej godziny, 90., który zaczyna się od słów: „Kto żyje z pomocą Najwyższego, będzie mieszkał pod schronieniem Boga Niebieskiego”.

Dziewiąta godzina- godzina, w której Chrystus na krzyżu dał raj złodziejowi i oddał swą duszę Bogu Ojcu, a następnie zmartwychwstał. W psalmach godziny dziewiątej słychać już dziękczynienie Chrystusowi za zbawienie świata.

Taka jest w skrócie treść godzin trzeciej, szóstej i dziewiątej. Wróćmy jednak do ostatniej części Całonocnego Czuwania – Pierwszej Godziny.

Jej ogólny charakter, poza związanymi z nią wspomnieniami pierwszego etapu cierpień Jezusa Chrystusa, polega na wyrażaniu Bogu wdzięczności za nadchodzący dzień i wskazówki dotyczące drogi Mu miłej w nadchodzącym dniu. Wszystko to wyraża się w trzech psalmach, które czyta się w pierwszej godzinie, a także w innych modlitwach tej godziny, zwłaszcza w modlitwie „Na wieki”, którą czyta się przez wszystkie cztery godziny. W tej modlitwie wierzący proszą o jedność w wierze i prawdziwym poznaniu Boga. Taka wiedza, zdaniem Kościoła, jest dla chrześcijan źródłem przyszłych dóbr duchowych, czyli zbawienia i życia wiecznego. Mówi o tym Pan w Ewangelii Jana: „To jest życie wieczne, aby poznali Ciebie, jedynego prawdziwego Boga, i Jezusa Chrystusa, którego posłałeś”. Cerkiew prawosławna uczy, że poznanie Boga jest możliwe jedynie poprzez miłość i podobieństwo. Dlatego w Liturgii przed wyznaniem wiary w Credo głosi się: „Miłujmy się wzajemnie, abyśmy byli jednomyślni. Ojciec i Syn i Duch Święty, Trójca Współistotna i Niepodzielna.”

Po modlitwie „I na zawsze…” kapłan opuszcza ołtarz w pokornej formie – w samym epitrachelionie, bez błyszczących szat. W świątyni panuje półmrok. W takiej sytuacji kapłan kończy pierwszą godzinę, a tym samym całe całonocne czuwanie, modlitwą do Chrystusa, w której zostaje uwielbiony jako „prawdziwa światłość, która oświeca każdego, kto na świat przychodzi”. Na zakończenie modlitwy kapłan wspomina Matkę Bożą, zwracając się do Jej ikony znajdującej się na ikonostasie. Chór odpowiada uroczystym hymnem z Akatystu Zwiastowania do Matki Bożej „Do wybranego wojewody”.

Zakończenie całonocnego czuwania

Całonocne czuwanie bardzo wyraźnie wyraża ducha prawosławia, który – jak nauczają święci Ojcowie Kościoła – „jest duchem zmartwychwstania, przemienienia i przebóstwienia człowieka”. Podczas Całonocnego Czuwania, podobnie jak w ogóle w prawosławiu, przeżywane są dwie Wielkanoce: „Wielkanoc Ukrzyżowania” i „Wielkanoc Zmartwychwstania”. Natomiast Czuwanie Całonocne, zwłaszcza w formie, w jakiej jest sprawowane w niedzielę, jest zdeterminowane w swojej strukturze i treści nabożeństwami Tygodnia Świętego i Wielkanocnego. Włodzimierz Iljin w wydanej w Paryżu w latach 20. książce o Całonocnym czuwaniu tak o tym pisze:

„Czuwanie całonocne i jego dusza – Reguła Jerozolimska, «Oko Kościoła», wyrosła i udoskonaliła się przy Grobie Świętym. I w ogóle nocne nabożeństwa przy Grobie Świętym są kolebką, z której wyrósł wspaniały ogród prawosławnych nabożeństw kręgu codziennego, którego najlepszym kwiatem jest Całonocne Czuwanie. Jeśli źródłem liturgii prawosławnej jest Ostatnia Wieczerza Chrystusa w domu Józefa z Arymatei, to źródłem Całonocnego Czuwania jest Życiodajny Grób Pański, który otworzył świat na siedziby niebieskie i emanował na ludzi błogością życia wiecznego”.

Posłowie

Tak więc nasza seria poświęcona Całonocnemu Czuwaniu została zakończona. Mamy nadzieję, że czytelnicy skorzystali z naszej skromnej pracy, mającej na celu pomóc wierzącej duszy docenić piękno i głębię tej cudownej służby.

Żyjemy w bardzo zabieganym świecie, w którym czasami trudno znaleźć czas, aby choć na kilka minut wejść do wewnętrznej komnaty naszej duszy i cieszyć się ciszą, modlitwą, zebrać myśli, aby pomyśleć o naszym przyszłym duchowym przeznaczeniu, wysłuchać do głosu naszego sumienia i oczyść swoje serce w sakramencie spowiedzi. Kościół daje nam taką możliwość w godzinach, w których sprawowane jest czuwanie całonocne.

Jak miło byłoby nauczyć siebie i swoją rodzinę kochać tę usługę. Na początek można było uczestniczyć w Całonocnym Czuwaniu przynajmniej raz na dwa tygodnie lub raz w miesiącu. Wystarczy zacząć, a Pan nagrodzi nas cenną duchową nagrodą – odwiedzi nasze serce, zamieszka w nim i objawi nam najbogatszy, najbardziej przestronny świat modlitwy kościelnej. Nie odmawiajmy sobie tej szansy.