Denisa Diderota- francuski pisarz, dramaturg, pedagog, filozof materialista; założyciel, redaktor „Encyklopedii, czyli słownika wyjaśniającego nauki, sztuki i rzemiosła”; rzecznik idei stanu trzeciego, zwolennik monarchii oświeconej, zaciekły przeciwnik absolutyzmu, Kościoła i w ogóle światopoglądu religijnego. Urodził się 5 października 1713 roku we francuskich Langres, w prostej rodzinie rzemieślniczej.

Rodzice chcieli, aby ich syn został księdzem, dlatego w latach 1723-1728 kształcił się w miejscowym kolegium jezuickim, w 1726 został opatem, wyróżniał się religijnością i prowadził ascetyczny tryb życia. W roku 1728 lub 1729, aby ukończyć studia, Diderot przybył do Paryża, wybierając albo Jansenist College d'Harcourt, albo Kolegium Jezuickie Ludwika Wielkiego (wersje są różne).Przypuszcza się, że studiował w dwóch na raz, a agresywny konfrontacja obu ruchów doprowadziła do rozczarowania obraną drogą. W 1732 roku Diderot ukończył Wydział Sztuk Pięknych Uniwersytetu Paryskiego, uzyskał tytuł magistra, ale zamiast podjąć pracę zgodnie ze swoją specjalnością, podjął wybór na rzecz wolnego życia i swobodnego działania.

W 1743 roku ożenił się i dokonując przelewów zarabiał na utrzymanie swojej młodej rodziny. W latach 1743-1748. ukazały się pierwsze dzieła filozoficzne Diderota („Myśli filozoficzne” (1746), „Zaułki, czyli spacer sceptyka” (1747), „Skarby nieskromne” (1748), „Listy o niewidomych dla zbudowania widzących” (1749)), wskazując na przejście najpierw do stanowisk deizmu, następnie ateizmu i materializmu. W związku z najnowszym dziełem Diderota został aresztowany na kilka miesięcy.

Światło ujrzał w latach 50. sztuki „Bękart, czyli próby cnoty” (1757) i „Ojciec rodziny”, a także powstałe później opowiadania i powieści mówiły o nowym podejściu artystycznym, chęci opowiadania o życiu zwykłych ludzi przynależność do trzeciego stanu, wierność ideałom humanistycznym, zostały napisane w sposób realistyczny, zrozumiały, pozbawiony werbalnych udziwnień.

Denis Diderot zasłynął dzięki wieloletniej ciężkiej pracy nad „Encyklopedią, czyli słownikiem wyjaśniającym nauki, sztuki i rzemiosła” (1751-1780), który usystematyzował ówczesne postulaty naukowe i stał się potężnym narzędziem edukacyjnym, swoistym manifest francuskiego oświecenia. Oryginalny plan wydawcy A.F. Powstały na początku lat 40. Le Breton zakładał adaptację istniejącej już encyklopedii angielskiej. Ostatecznie przekształciło się to jednak w wydanie niezależnego wydawnictwa, którego kierownictwo powierzono Diderotowi. Przez ćwierć wieku nadzorował przygotowanie 28 tomów, sam napisał około 6 tysięcy artykułów, współpracował z Wolterem, Holbachem, Monteskiuszem oraz uznanymi specjalistami różnych nauk i sztuk. Publikacji Encyklopedii towarzyszyły różne trudności, ale Denisowi Diderotowi udało się uratować swój pomysł przed zamknięciem.

Katarzyna II zaproponowała mu opublikowanie Encyklopedii w Rosji, ale Diderot odmówił, kontynuując manewrowanie między niebezpiecznymi rafami w swojej ojczyźnie. Od października 1773 do marca 1774 przebywał w Rosji na zaproszenie cesarzowej, która zaproponowała do rozpatrzenia projekt publicznego systemu oświaty, opartego na zasadach bezklasowości i zapewniającego bezpłatną edukację podstawową. Choroba przewodu pokarmowego położyła kres jego biografii 31 lipca 1784 r.; w tym czasie przebywał w Paryżu.

Biografia z Wikipedii

Światopogląd

Diderota zaprzeczył dualistycznej doktrynie o rozwidleniu zasad materialnych i duchowych, uznając, że istnieje tylko materia posiadająca wrażliwość, a złożone i różnorodne zjawiska są jedynie wynikiem ruchu jej cząstek. Człowiek jest tylko tym, czym czyni go powszechny system wychowania i zmiany faktów; każde ludzkie działanie jest aktem koniecznym w splocie czynów, a każdy z nich jest tak nieunikniony jak wschód słońca. Był także zwolennikiem deizmu.

W swoich poglądach politycznych Diderot był zwolennikiem teorii oświeconego absolutyzmu. Podobnie jak Voltaire nie ufał masom ludowym, które jego zdaniem nie były w stanie wydawać rozsądnych sądów w „sprawach moralnych i politycznych”, a za idealny system rządów uważał monarchię, na której czele stoi suweren uzbrojony w całą wiedzę naukową i filozoficzną. Diderot wierzył w pożytek unii monarchów i filozofów i tak jak jego materialistyczne nauczanie było skierowane przeciwko duchowieństwu i miało na celu przekazanie władzy nad „duszami” filozofom, tak jego oświecony absolutyzm dążył do przekazania władzy państwowej tym samym filozofom.

Wiadomo, jak zakończył się sojusz filozofów i monarchów. Ten ostatni zalecał się do pierwszego, ale ten pierwszy nie miał realnego wpływu na praktyczną politykę oświeconych despotów. Kiedy Diderot przybyła do Petersburga w 1773 roku na zaproszenie Katarzyny II, traktowała myśliciela życzliwie, godzinami z nim rozmawiała, ale sceptycznie odnosiła się do jego projektów dotyczących zniszczenia zbytku na dworze, wykorzystania uwolnionych środków na potrzeby ludu i powszechną bezpłatną edukację. Słynny filozof prawie (ponieważ myśliciel zmarł, gdy pieniądze nadeszły) otrzymał od Katarzyny dużą sumę pieniędzy na swoją bibliotekę i pozostawiono ją do jego dyspozycji, a Diderotowi za zarządzanie tą biblioteką wypłacano określoną pensję.

Diderot jest także ideologiem burżuazji w swoich dziełach literackich. Utorował drogę we Francji dramatowi burżuazyjno-sentymentalnemu, który powstał już w Anglii (Lillo, Moore, Cumberland i in.).

kreacja

W 1757 r. ukazała się jego pierwsza sztuka „Syn nieślubny” (franc. Un fils naturel), a rok później, w 1758 r., kolejna „Ojciec rodziny” (franc. Père de famille). Już sam tytuł obu prac wskazuje, że ich tematem były relacje rodzinne. W pierwszym Diderot bronił praw nieślubnych dzieci, w drugim – prawa syna do wyboru żony zgodnie z kierunkiem swego serca, a nie ojca. W dyskusjach towarzyszących tym sztukom Diderot ustanawia nowy typ sztuki dramatycznej, który nazywa „gatunkiem poważnym”. Teatr klasyczny dokonał ścisłego podziału między tragedią, gatunkiem, który istniał dla wzniosłych i heroicznych tematów, dla przedstawienia klas wyższych, z jednej strony, a komedią o tematyce codziennej i bohaterami z klas prostych, z drugiej. Już sam fakt powstania gatunku pośredniego (między tragedią a komedią), który później stał się tak powszechny pod nazwą dramatu, świadczył o wpływie, jaki miała burżuazja na rozwój literatury. „Gatunek poważny” zniósł granice oddzielające klasy arystokratyczne od niższych, wzniosłe uczucia od codziennych. Prawo do tragiczności przestało być wyłącznym prawem społeczności dworskiej.

Według nauk Diderota wzruszające i wzniosłe uczucia można odnaleźć także u biednych. Z drugiej strony zabawne i zabawne nie są obce arystokracji dworskiej. Jeśli burżuazja dążyła do zniszczenia barier klasowych między sobą a uprzywilejowaną szlachtą, wówczas Diderot zniszczył bariery klasowe w gatunkach literackich. Odtąd tragedia stała się bardziej humanizowana. Wszystkie klasy mogły być reprezentowane w dziele dramatycznym. Jednocześnie racjonalistyczna konstrukcja postaci ustąpiła miejsca rzeczywistemu przedstawieniu żywych ludzi. Wrażliwość i moralizowanie to główne cechy nowego gatunku, kwestie rodziny i moralności to jego główne tematy, a dominującymi bohaterami są cnotliwi mieszczanie, biedni i chłopi. Nowy gatunek w pełni odpowiadał zadaniom epoki oświecenia, teatr stał się dyrygentem idei wyzwoleńczych, powrócił do natury ludzkiej, zniósł wszelkie konwencje, etykietę, uroczysty wiersz i wysoki styl reżyserii klasycznej, w pełni odpowiadając gustom mieszczaństwo, które nie miało bohaterskich przodków i wspomnień, kochało rodzinne ognisko i żyło w atmosferze swoich codziennych trosk.

Tych samych poglądów – wierności naturze, niestosowności klasycznych konwencji i znaczenia elementu moralizującego w sztuce – Diderot broni zarówno jako krytyk, jak i teoretyk sztuki. Pisał nie tylko o literaturze, ale także o sztukach pięknych („Salony”) i sztuce aktorskiej („Paradoks aktora”). W swoich „Salonach” przybliżał malarstwo i rzeźbę do literatury, domagał się „obrazów moralnych” i uważał sztuki wizualne za wyjątkowy sposób oddziaływania na umysły. „Paradoks aktora” nie stracił jeszcze na znaczeniu ze względu na bogactwo i oryginalność myśli. Diderot jest wrogiem teorii „przeczuć” aktora. Aktor musi grać przemyślanie, przestudiowawszy ludzką naturę, stale naśladując jakiś idealny model, kierując się swoją wyobraźnią, pamięcią - taki aktor zawsze będzie równie doskonały: wszystko u niego jest mierzone, przemyślane, przestudiowane i uporządkowane. „Władza nad nami nie należy do tego, kto jest w ekstazie, który jest poza sobą: ta władza jest przywilejem tego, kto się panuje”.

Jeśli dramaty Diderota zachowały jedynie walor historyczny, to Diderot okazał się szczęśliwszy w swoich opowiadaniach. W nich z większym powodzeniem przekazuje pozytywne rzeczy, które ideolodzy burżuazji wnieśli do literatury. Tutaj wyraźnie wyraża się zależność bohatera od otoczenia, ich powiązanie i interakcja: bohater zostaje wpisany w ramy codziennych warunków, a człowiek w ogóle, człowiek racjonalistycznie, abstrakcyjnie konstruowany przez klasykę, zostaje przeciwstawiony typowi społecznemu, żywemu organizmowi. obraz, który oświetla znaczenie całej epoki.

Spośród fikcyjnych dzieł Diderota najbardziej znane to Jacques the Fatalist (francuski Jacques le fataliste, 1773), a zwłaszcza Siostrzeniec Rameau (francuski Le Neveu de Rameau, opublikowane pośmiertnie), jego najlepsze dzieło fikcyjne. „Jacques Fatalist” to opowieść o podróżach i przygodach dwójki przyjaciół, w którą autor umieścił szereg epizodów. Ukazuje się tu szereg charakterystycznych postaci tamtych czasów, krytykuje się rozwiązłość, egoizm, próżnię, małostkowość i brak głębokich zainteresowań tzw. „społeczeństwem”; temu ostatniemu przeciwstawiono przykłady cnót, szczerości i wrażliwości – cech nabytych przez Diderota w środowisku mieszczańskim. Rameau, bohater innej opowieści, to utalentowany cynik, który jednocześnie odpycha swoją bezkompromisowością i przyciąga paradoksalnymi sądami. Diderot ucieleśniał w swojej twarzy wszystko obrzydliwe, co czaiło się w głębinach starego społeczeństwa. Ramo to szumowina powstająca na powierzchni morza, wzburzona burzami ideologicznymi, w dobie rozpoczęcia likwidacji resztek dominacji szlacheckiej. To zmętnienie, które wzniosło się z dna, gdy świeży strumień wdarł się do stojących wód, gdy stary świat i związane z nim pojęcia drżały i chwiały się w swoich podstawach. Rameau łatwo przechodzi od służalczości do arogancji, nie jest zwykłym łajdakiem, jest wirtuozem oszczerstw i oszustwa, czerpie przyjemność z bezsilności uczciwych ludzi w walce z łajdakami i przeżywa coś na kształt artystycznej przyjemności, atakując słabe, bezbronne strony filozofię oświecenia, zachwyca wygodną pozycją cynika i bezwstydnością bezczelności, która pozwala mu łatwo i umiejętnie przenikać luki prawne powstałe przypadkowo podczas skomplikowanych zmagań społecznych, z przyjemnością jeść i pić oraz spędzać czas w bezczynności. Rameau zaprzecza wszelkiej moralności – nie tylko fundamentom, na których opierało się stare społeczeństwo, ale także nowemu, które powstało wraz z rozwojem burżuazji. Jest wrogiem każdego zorganizowanego społeczeństwa, typowym cyganem, indywidualistą, którego oburza jakakolwiek dyscyplina, jakakolwiek przemoc wobec jednostki. A jednak w Rameau jest coś z samego Diderota, a mianowicie ogromny zasób witalności, potężne wyczucie natury, naturalne poczucie własnego „ja” – coś, co było istotnym elementem w nauczaniu encyklopedystów. Diderot jest ostatecznie gotowy przyznać mu rację w jednej kwestii: „najważniejsze jest to, że ty i ja istniejemy i jesteśmy sobą, a wszystko inne niech idzie tak, jak chce”.

Warto także zwrócić uwagę na opowiadanie Diderota „Zakonnica” (franc. La religieuse), które ukazuje zdeprawowaną moralność klasztoru. Historia opowiedziana jest z perspektywy młodej nowicjuszki, która nie rozumie tego, czego doświadcza. Subtelne połączenie wrażliwości, śmiałego naturalizmu i prawdy psychologicznej czyni Zakonnicę jednym z najlepszych dzieł prozy francuskiej XVIII wieku. Dzięki swoim wyraźnym skłonnościom antyklerykalnym La religieuse jest doskonałym przykładem antyreligijnej propagandy XVIII wieku.

Diderot jest autorem wyrażenia „Umysł drabiny”, odpowiednika rosyjskiego przysłowia „Umysł jest silny, patrząc z perspektywy czasu”. W moim eseju Paradoks w komedii Diderot opisuje, jak podczas kolacji w domu męża stanu Jacques’a Neckera padła do niego uwaga, która go uciszyła na długi czas, ponieważ – jak wyjaśnia – „osobę wrażliwą, taką jak ja, przytłoczyła wysunięta argumentacja, był zawstydzony i mógł jasno myśleć, po prostu schodząc po schodach”.

O religii mówił: „Religia nie pozwala ludziom widzieć, bo zabrania im patrzeć, pod groźbą kary wiecznej”.

"Encyklopedia"

Diderot posiadał szerokie i wszechstronne wykształcenie, solidną wiedzę z zakresu filozofii i nauk przyrodniczych, nauk społecznych, literatury, malarstwa, teatru itp. Dzięki temu został organizatorem i redaktorem naczelnym Encyklopedii, pierwszego tomu z których został opublikowany w 1751 roku i który publikował z przerwami przez dwadzieścia dziewięć lat. Diderot był autorem większości artykułów z zakresu nauk ścisłych, ekonomii, mechaniki, filozofii, polityki i religii. Pod jego redakcją powstało 28 pierwszych z 35 tomów Encyklopedii – 17 tomów tekstu (6 tys. artykułów) i 11 tomów „rycin” (ilustracji tekstu), wydanych w latach 1751–1766.

Z okazji 200. rocznicy śmierci Diderota w 1984 r. poczta francuska wydała 100-frankowy znaczek pocztowy dla departamentu zamorskiego Wallis i Futuna z portretem filozofa i wizerunkiem strony tytułowej Encyklopedii.

Kino

• Damy z Lasku Bulońskiego (1945) - w reżyserii Roberta Bressona, filmowa adaptacja jednego z opowiadań z powieści Denisa Diderota „Jacques Fatalista”.
• Zakonnica (1966) – reżyseria: Jacques Rivette. Dokładny tytuł filmu to „Suzanne Simonen, zakonnica Denisa Diderota”.
• Jakub Fatalista i jego pan (TV, 1984) – reż. Claude Santelli.
• Libertyn (2000) – reżyseria: Gabriel Aguillon.
• Fatalista (2005) – reżyseria: Joao Butelho.
• Zakonnica (2013) – reżyseria: Guillaume Nicloux.

Pamięć

W 1979 roku Międzynarodowa Unia Astronomiczna nazwała krater po niewidocznej stronie Księżyca imieniem Denisa Diderota.

(1713-1784) – wielki francuski pedagog, filozof materialista, główny ideolog rewolucyjnej burżuazji XVIII wieku, założyciel i redaktor Encyklopedii. Za swoje radykalne poglądy był represjonowany. Diderot uznaje obiektywne istnienie materii; Materia jest wieczna, jest nieodłączną częścią ruchu. Pokój absolutny, zdaniem Diderota, jest abstrakcją, nie istnieje w naturze.

Przestrzeń i czas są przez niego uważane za obiektywne formy istnienia materii. Materia składa się z cząsteczek. Każda cząsteczka charakteryzuje się wewnętrznym źródłem ruchu – „intymną siłą”, której zewnętrznym wyrazem jest mechaniczny ruch w przestrzeni. Wszelkie zmiany w przyrodzie podlegają prawu przyczynowości. Zjawiska naturalne występują jt _. nierozerwalne połączenie ze sobą, w jedności. Nie ma nieprzekraczalnej granicy pomiędzy materią żywą i nieożywioną, mogą one wzajemnie się przekształcać.

Diderot posiada szereg elementów dialektycznego rozumienia świata, zwłaszcza w kwestii ewolucji istot żywych, związku zmian gatunków z warunkami ich bytowania (choć w ogóle jego materializm, podobnie jak materializm wszystkich Filozofowie francuscy XVIII wieku mają charakter mechanistyczny i metafizyczny). Według Diderota poszczególne formy istot żywych podlegają ciągłym zmianom. Według nauk Diderota w rozwoju przyrody istnieje naturalna ciągłość, obejmująca człowieka; zgodnie z nią należy skonstruować klasyfikację stworzeń. „Musimy zacząć” – napisał – „od klasyfikacji stworzeń, od obojętnej cząsteczki – jeśli taka istnieje – do żywej cząsteczki, mikroskopijnego zwierzęcia, rośliny, zwierzęcia, człowieka”. Wrażenie jest właściwością materii. Z punktu widzenia Diderota wszelka materia ma wrażliwość.

Jednocześnie rozróżnia inercyjną, ukrytą formę wrażliwości właściwą naturze nieorganicznej i aktywną wrażliwość charakterystyczną dla natury organicznej. Samo myślenie, zdaniem Diderota, jest rozwiniętą formą wrażliwości materii. Źródłem wiedzy człowieka są wrażenia powstałe w wyniku oddziaływania przedmiotów i zjawisk naturalnych na zmysły. Według Diderota nie tylko wrażenia, ale także złożone wnioski i wnioski odzwierciedlają obiektywne, rzeczywiste powiązanie zjawisk naturalnych. Kryterium prawdy widzi w doświadczeniu, uznając za prawdziwe idee, które prawidłowo odzwierciedlają obiektywną rzeczywistość materialną, ale w ogóle obce jest mu zrozumienie roli praktyki społecznej w wiedzy.

Diderot jest ateistą. Zdecydowanie zaprzeczał istnieniu Boga i krytykował idealizm filozoficzny i dogmaty religijne dotyczące nieśmiertelności duszy, wolnej woli itp. Lenin wysoko cenił Diderota za jego materialistyczną krytykę subiektywnego idealizmu (patrz). Odrzucając religijną moralność feudalną, Diderot oparł moralne postępowanie ludzi na ludzkim pragnieniu szczęścia. Głosił rozsądne połączenie interesów osobistych i publicznych. Wyjaśniając naturę materialistycznie, Diderot pozostał jednak idealistą w dziedzinie historii.

Podobnie jak inni materialiści francuscy XVIII w., uzależnił naturę ustroju społecznego od politycznej organizacji społeczeństwa, która z jego punktu widzenia wynika z istniejącego ustawodawstwa, a ostatecznie z dominujących w społeczeństwie idei. Podobnie jak inni francuscy materialiści, Diderot pokładał nadzieje w racjonalnej strukturze społeczeństwa w wyłonieniu się oświeconego władcy. Ale to królestwo rozumu było, jak to ujął Engels, wyidealizowanym królestwem burżuazji. W latach 1773-1774 Diderot odwiedził Rosję, gdzie zdecydowanie zalecił Katarzynie II rozwój przemysłu i handlu, opierając się na stanie trzecim. Jak wiadomo, planom Diderota nie podobały się Katarzynie II.

Diderot jest głównym teoretykiem estetyki i literatury, autorem szeregu dzieł sztuki. W swojej twórczości estetycznej bronił kierunku realistycznego w sztuce. Jego główne dzieła: „Myśli o wyjaśnieniu natury” (1754), „Siostrzeniec Ramo” (1762), „Rozmowa D'Alemberta z Diderotem” (1769), „Sen D'Alemberta” (1769), „Podstawy filozoficzne materii i ruchu” (1770), „Elementy fizjologii” (1774-1780).

Denis Diderot (1713 - 1784) i Jean D'Alembert (1717 - 1783) - francuscy encyklopedyści, teoretycy idei oświeceniowych, współautorzy i współredaktorzy epokowej „Encyklopedii Nauki, Sztuki i Rzemiosła” (1751 - 1780). Uważa się, że ta publikacja referencyjna stała się teoretycznym tłem Wielkiej Rewolucji Francuskiej. We wstępie do niej D'Alembert nakreślił główne tezy filozofii Oświecenia.

Główne idee Diderota

Diderot był osobowością wszechstronną: filozofem, pisarzem (Jacques Fatalist, Zakonnica, Siostrzeniec Rameau), założycielem Encyklopedii, honorowym członkiem zagranicznym Akademii Nauk w Petersburgu. Idee myśliciela wpływają na różne dziedziny życia.

1. Diderot wyznawał deizm (religijną i filozoficzną ideę Boga jako stwórcy istnienia, ale zaprzeczającą Jego ingerencji w stworzony świat);
2. filozof odrzucił dualizm tego, co materialne i duchowe (według Diderota istnieje tylko materia posiadająca wrażliwość);
3. w sensie politycznym był zwolennikiem oświeconego absolutyzmu i ideologiem tzw. „trzeciego stanu” (cała ludność Francji z wyjątkiem duchowieństwa i szlachty).

Główne idee D'Alemberta

1. Nauka.

D'Alembert był matematykiem, fizykiem i interesował się mechaniką. Pisał artykuły na temat matematyki i fizyki dla Encyklopedii, próbował klasyfikować nauki i jako pierwszy ukuł termin „humanistyka”.

1. Religia i filozofia.

W filozofii wyznawał idee sensacji (teorii wiedzy przeciwstawnej racjonalizmowi, która na pierwszy plan stawia doznania i percepcję) oraz sceptycyzmu.

W przeciwieństwie do większości francuskich oświeceniowców tamtych czasów nie był materialistą i nie poszedł drogą ateizmu, uznając bowiem istnienie wiecznych zasad moralnych.

Jeśli chodzi o Boga, argumentował, że nic nie można o Nim wiarygodnie powiedzieć. Diderot krytykował go za te pomysły („Sen D'Alemberta”).

1. Sfera społeczna.

Jako pedagog nawoływał do wydawania pieniędzy na oświatę powszechną. W życiu społecznym był przeciwnikiem luksusu szlachty dworskiej i nawoływał do równości opartej na przestrzeganiu prawa.

Naukowiec był członkiem wielu akademii: Paryskiej Akademii Nauk, francuskiej, petersburskiej i innych.

Denis Diderot (05 października 1713 - 31 lipca 1784) był francuskim filozofem edukacji, pisarzem i dramaturgiem, który założył Encyklopedię, czyli Słownik wyjaśniający nauki, sztuki i rzemiosła (1751). Zagraniczny członek honorowy Akademii Nauk w Petersburgu (1773).

Styl Diderota jest oryginalny. Diderot, najżywszy i mobilny umysł oświeceniowców XVIII wieku, pisze z emocjonalną ekspresją i swoistością. Diderot należy do tych integralnych natur o kompletnym światopoglądzie, które nie mogą ograniczać swoich horyzontów do żadnej specjalności lub konkretnych problemów. Jego największym osiągnięciem było stworzenie Encyklopedii, której pierwszy tom ukazał się w 1751 roku i wydawanej z przerwami przez dwadzieścia dziewięć lat. We wszystkich jej artykułach można wyczuć wpływ myśli Diderota, ideologa bojowej burżuazji, pisarza, który wszelkie poruszane przez siebie tematy zabarwiał mentalnością ówczesnej klasy zaawansowanej.

Biografia

Diderot Denis urodził się w rodzinie sztućców. Kształcił się w kolegium jezuickim w Langres, w paryskim Jansenite College d'Harcourt. Ojciec odmówił mu wsparcia, gdyż Diderot wzbudził jego gniew porzucając karierę kościelną. Diderot utrzymywał się z prywatnych lekcji i okazjonalnych artykułów w czasopismach , pisząc kazania.Jego ówczesne grono przyjaciół składało się głównie z tych samych na wpół zubożałych intelektualistów.

Następnie ojciec wtrącił go do więzienia, ponieważ Diderot zakochawszy się w swojej przyszłej żonie Antoinette Champion (która żyła w wielkiej biedzie ze swoją owdowiałą matką), miał się z nią ożenić i zażądał swojej części rodzinnego majątku. Po ucieczce z więzienia Diderot wrócił do Paryża, gdzie potajemnie pobrał się z Nanette.

Spalono je publicznie na początku lat czterdziestych XVIII wieku Myśli filozoficzne, wydrukowany bez nazwiska autora, w którym Diderot jawi się jako sceptyk i wolnomyśliciel. W tym czasie filozof Diderot osiągnął już dojrzałość, deklarując się jako ateista, materialista i determinista, ale przede wszystkim jako orędownik sceptycyzmu.

Po opublikowaniu w 1749 roku wyzywająco śmiałego Listy o niewidomych dla zbudowania widzących Diderot został osadzony w więzieniu-twierdzy Vincennes, gdzie spędził około czterech miesięcy. Wkrótce opublikowane List o głuchoniemych. Zarówno Listy Przeważa myśl bliska Diderotowi: być może filozof będzie musiał „oślepić się”, aby naprawdę widzieć, i „stać się głuchym”, aby dobrze słyszeć.

Około 1756 roku Diderot napisał dramat Biedny syn. Potem nastąpiła druga sztuka Diderota Ojciec rodziny. W dyskusjach towarzyszących tym sztukom Diderot ustanawia nowy typ sztuki dramatycznej, który nazywa „gatunkiem poważnym”. Gatunek środkowy (pomiędzy tragedią a komedią) rozpowszechnił się później pod nazwą dramatu. „Gatunek poważny” zniósł granice między klasami arystokratycznymi a niższymi, prawo do tragizmu przestało być wyłącznym prawem społeczeństwa dworskiego.

W połowie lat sześćdziesiątych XVIII w. Diderot dbając o posag dla córki, sprzedał swoją bibliotekę Katarzynie II. Diderot został doradcą Katarzyny II w sprawach malarskich i pomógł jej w uruchomieniu kolekcji Ermitażu. W 1775 r. na zlecenie Katarzyny II sporządził dla rządu rosyjskiego Plan uniwersytetu lub szkoły publicznego nauczania nauk ścisłych.

W lutym 1774 został powalony, a Diderot zmarł 31 lipca tego samego roku; jego żona Nanette zapobiegła próbom nawrócenia umierającego człowieka na owczarnię kościoła. Zgodnie z jego wolą jego córka Angelika przesłała Katarzynie II kopię niepublikowanych rękopisów. Do Petersburga przewieziono także bibliotekę Diderota, zakupioną przez cesarzową w 1765 roku.

Dziedzictwo literackie Diderot składa się z dwóch grup dzieł. Jednym z nich są dzieła opublikowane za jego życia i mające duże, choć w istocie wyłącznie historyczne znaczenie; drugi - kilka wspaniałych dzieł prozatorskich, takich jak Zakonnica, Siostrzeniec Rameau, Jakub Fatalista i Jego pan, ledwo znanych współczesnym Diderocie, ale wiele mówiących współczesnemu czytelnikowi.

Francuski filozof i pisarz Denis Diderot jest pamiętany przez świat dzięki swoim traktatom o religii i sztuce, szczerym powieściom o okrutnym losie zakonnic, wzruszającym sztukom rodzinnym i największemu podręcznikowi Oświecenia – Encyklopedii, czyli Słownikowi Wyjaśniającemu Nauki, Sztuka i rzemiosło. Jego korespondencja z Sophie Volant to standard pisarstwa romantycznego, ukazujący głębię surowego, ale uczciwego przedstawiciela XVIII-wiecznej Francji.

Dzieciństwo i młodość

Biografia Denisa Diderota rozpoczyna się 5 października 1713 roku we francuskim mieście Langres. Z siedmiorga dzieci Didiera Diderota i Angelique Vigneron tylko czworo dożyło dorosłości. Denis, będąc najstarszym dzieckiem, pomagał w wychowaniu swoich sióstr Denise (1715-1797) i Angelique (1720-1749), brata Pierre-Didiera (1722-1787). Według historyków Denis traktował Denise niezwykle ciepło, podziwiał ją i nazywał ją „Sokratesem w kobiecej postaci”.

Jako dziecko przyszły pisarz dał się poznać jako genialny uczeń. Rodzice zdecydowali, że chłopiec będzie służył kościołowi. W 1726 roku Denis wstąpił do katolickiego liceum Ludwika Wielkiego, gdzie kształcili się księża, a następnie do Jansenist Collège d'Harcourt. Studiując wszechświat i miejsce w nim człowieka, Diderot ukończył studia w 1732 roku i uzyskał tytuł magistra filozofii.

Idee epoki, poglądy na historię państwowości i prawa skłoniły Diderota do porzucenia profesji kapłańskiej i wstąpienia na wydział prawa Uniwersytetu Paryskiego. Później, w 1749 roku, Francuz ostatecznie rozczarował się religią: jego ukochana siostra Angelique, będąca zakonnicą, zmarła z przepracowania podczas odprawiania nabożeństwa.

Książki i teatr

Pragnienie zostania pisarzem ogarnęło Denisa Diderota w 1743 roku i zaczął od tłumaczenia dzieł angielskich na francuski. Wczesne prace obejmują Historię Grecji Temple Stanyana (1743) i Słownik medyczny Roberta Jamesa (1746-1748). W 1745 roku opublikował An Essay on Dignity and Virtue autorstwa angielskiego filozofa Anthony'ego Shaftesbury'ego, ale z własnymi przemyśleniami.

W 1746 roku Diderot opublikował swoje pierwsze dzieło autorskie, Myśli filozoficzne. Francuz zastanawiał się w tej pracy nad pogodzeniem rozumu z uczuciem i doszedł do wniosku, że bez dyscypliny uczucie byłoby destrukcyjne, a do kontroli potrzebny jest rozum. Diderot w chwili pisania tego tekstu wyznawał idee deizmu, dlatego w dziele znajdują się argumenty przeciwko ateizmowi i krytyce chrześcijaństwa.

Idea religijna jest szczegółowo omówiona w The Sceptic's Walk (1747). Dzieło to jest dialogiem pomiędzy deistą, ateistą i panteistą na temat natury boskości. Deista opiera się na argumencie teleologicznym, ateista wyjaśnia powstanie wszechświata za pomocą fizyki, chemii i praw dynamiki, panteista twierdzi, że Bóg jest kosmiczną jednością umysłu i materii.

„Spacer sceptyka” ukazał się dopiero w 1830 r.: miejscowa policja zagroziła Diderotowi spaleniem rękopisu i aresztowaniem w przypadku rozpowszechnienia się „herezji”. Zagrożenie ziściło się w 1749 r. – filozof został osadzony w więzieniu w Vincennes za dzieło „List o niewidomych dla tych, którzy widzą”. W izolatce Diderot miał jedynie „Raj utracony” Johna Miltona, na którego marginesach zostawiał notatki wykałaczką i domowym tuszem. Areszt trwał od lipca do listopada.

W 1750 r. Diderot został redaktorem naczelnym największego francuskiego podręcznika oświecenia, Encyklopedii, czyli słownika wyjaśniającego nauki, sztuki i rzemiosła. W ciągu 16 lat pracy nad książką Denis napisał kilkaset artykułów z zakresu ekonomii, mechaniki, filozofii, polityki i religii. Charles Louis de Montesquieu i inni wielcy Francuzi pracowali ramię w ramię z Diderotem.

Diderot zredagował 28 z 35 tomów Encyklopedii. Współpraca z wydawcą Andre le Bretonem została zerwana, ponieważ ten bez wiedzy myśliciela usunął z artykułów „niebezpieczne” myśli. Uznając ten czyn za zdradę, filozof pożegnał się ze swoim monumentalnym dziełem.

W latach pięćdziesiątych XVIII wieku Francuz zwrócił się ku teatrowi i skomponował szereg sztuk poświęconych tematyce rodzinnej. Dramat „Syn nieślubny” (1757) porusza temat nieślubnych dzieci, a „Ojciec rodziny” (1758) to dzieło autobiograficzne o wyborze żony zgodnie z nakazami serca, a nie według pragnień ojca.

W czasach Diderota teatr dzielił się na wysoki (czyli tragedia) i niski (czyli komedię). Filozof nie akceptował takiego systemu i w „Paradoksie aktora” napisał, że arystokraci mają w życiu szczęśliwe chwile, biedni zaś smutne. W swojej twórczości tworzy „gatunek poważny”, zacierający granicę między tragedią a komedią.

Oprócz traktatów filozoficznych, dzieł sztuki („Salonów”) i sztuk teatralnych Diderot pisał dzieła sztuki. Najważniejsze z nich to powieść „Jakub Fatalista i jego pan” (1765-1780), dialog „Siostrzeniec Ramo” (lata 60. XVIII w.) oraz opowiadanie „Zakonnica” (1780). Diderot napisał także wiele aforyzmów, w tym powiedzenie „umysł drabinowy”, które oznacza znalezienie odpowiedniej odpowiedzi w momencie, gdy na nią już czas.

Biografia Denisa Diderota jest ściśle związana z Rosją, a mianowicie z. Dowiedziawszy się o trudnościach finansowych utalentowanego francuskiego filozofa, cesarzowa zaproponowała zakup jego biblioteki i mianowanie go obserwatorem z pensją 1000 liwrów rocznie. Zapłaciła Diderotowi zaliczkę za 25 lat służby z góry.

W październiku 1773 roku Francuz przybył do Petersburga i przebywał w Rosji przez 5 miesięcy. W tym okresie Diderot i Katarzyna II spotykali się prawie codziennie. Chcąc zwrócić uwagę cesarzowej na swoje myśli, filozof poklepał ją po nogach.

W liście do Marii Geoffrin, właścicielki francuskiego salonu literackiego, Catherine napisała, że ​​po rozmowach z Diderotem na udach pozostały jej czarne siniaki.

Jednym z głównych tematów dyskusji jest przekształcenie Rosji w państwo idealne, stworzenie utopii. Katarzyna Wielka najwyraźniej uznała myśli Diderota za nierozsądne. W korespondencji z dyplomatą Louisem-Philippe Segurem cesarzowa napisała, że ​​jeśli zastosuje się do jego pomysłów, Rosję zapanuje chaos.

Życie osobiste

Na początku 1743 roku filozof poznał Annę Antoninę Championkę (1710-1796), niewykształconą dziewczynę z niższych warstw społecznych, która mieszkała z matką w tym samym domu co Diderot. Młody człowiek, chcąc się z nią ożenić, poprosił ojca o pozwolenie. Didier nie tylko sprzeciwił się pomysłowi syna, ale osiągnął „list z pieczęcią”, czyli pozasądowe aresztowanie Denisa. Pisarz był więziony w klasztorze karmelitów.

Kilka tygodni później Diderot uciekł i natychmiast wysłał ukochanej list, kończąc główne pytanie - czy Antoinette zgodziła się wyjść za mąż. Dziewczyna odmówiła: nie chciała wiązać się z rodziną, w której nie była mile widziana. Jednak później Francuzka zmieniła zdanie. W nocy 6 listopada 1743 roku Diderot i Champion potajemnie pobrali się w jednym z kościołów Paryża, co dopuszcza małżeństwo bez zgody rodziców. Ciekawostka: ojciec Denisa dowiedział się o małżeństwie syna 6 lat później.

Z małżeństwa urodziło się czworo dzieci. Pierworodna Angelika urodziła się 14 sierpnia 1744 r., a półtora miesiąca później, 29 września, zmarła. Synowie François, Jacques i Denis-Laurent, również zmarli w niemowlęctwie. Jedynym ocalałym dzieckiem była Marie-Angelica (1753-1824), której nadano imię na cześć zmarłej matki i siostry Francuza. Zasłynęła jako instrumentalistka.

Życie osobiste Diderota było również burzliwe poza małżeństwem. Wśród jego kochanek jest pisarka Madeleine de Puisier, córka francuskiego aktora Jeannie-Catherine de Meaux i oczywiście Sophie Volant. Prawdziwe imię Mademoiselle Volant to Louise-Henriette, a Diderot nadał Sophie przydomek, podziwiając mądrość jej myśli. Ta początkowo pozbawiona sensu korespondencja rozpoczęła się w 1755 r., z czasem przekształciła się w powieść listową, a zakończyła w 1784 r. śmiercią Zofii.

Dokument o Denisie Diderocie

Dzięki numeracji samego filozofa wiadomo na pewno, że wysłał do Zofii 553 listy, z czego 187 przetrwało do dziś. Zawierają cytaty krzyczące o szczerości uczuć:

„Kocham Cię tak, jak kochać można tylko raz i nie będę kochać nikogo poza Tobą”.

Nie ma listów zwrotnych Zofii do Diderota, jak wyglądała dziewczyna, historia też milczy. Mówi się, że przyjaciel filozofa namalował portret Mademoiselle Volant na okładce książki Horacego. Po śmierci Diderota Katarzyna II kupiła całą jego bibliotekę, ale tajemniczego obrazu nigdy nie odnaleziono.

Śmierć

W wieku 71 lat, przeżyłszy Sophie Volant o 5 miesięcy, Denis Diderot zmarł 31 lipca 1784 roku na rozedmę płuc.

Ciało pochowano w kościele św. Rocha, jednak podczas rewolucji francuskiej 1789 r. wszystkie groby w świątyni zostały zniszczone. Obecnie dokładna lokalizacja szczątków filozofa nie jest znana.

cytaty

Złożyć ślub ubóstwa oznacza przysiąc, że będzie się leniwym i złodziejem. Złożenie ślubu czystości oznacza przyrzeczenie Bogu, że będzie stale łamał najmądrzejsze i najważniejsze ze swoich praw. Złożenie ślubu posłuszeństwa oznacza wyrzeczenie się niezbywalnego prawa człowieka – wolności. Jeśli ktoś dotrzymuje przysięgi, jest przestępcą, a jeśli ją złamie, łamie przysięgę. Życie w klasztorze jest życiem fanatyka lub hipokryty.

Kobiety jednym łykiem piją pochlebne kłamstwa, kroplami gorzkie prawdy.

Sztuka polega na odnajdywaniu niezwykłości w zwyczajności i zwyczajności w niezwykłości.

Ludzie przestają myśleć, kiedy przestają czytać.

Pracuje

• 1746 - „Myśli filozoficzne”
• 1747 - „Spacer sceptyka”
• 1749 - „List o niewidomych dla tych, którzy widzą”
• 1750-1766 - „Encyklopedia, czyli słownik objaśniający nauki, sztuki i rzemiosła”
• 1751 - „List o głuchych i niemych”
• 1757 - „Nieślubny syn”
• 1758 - „Ojciec rodziny”
• 1759-1781 - „Salony”
• 1763 - „Siostrzeniec Ramo”
• 1771-1778 - „Jakub fatalista i jego pan”
• 1780 - „Zakonnica”