i Druga knjiga o džungli.
Ime
Prema samom Kiplingu, Bagheera je "leopard", umanjenica od Bagh (बाघ), tigar. Međutim, Jean Perrault (Engleski)ruski tvrdi da je u slučaju ovog imena (kao Balu i Kaa), Kipling bio inspiriran staroegipatskom raspravom "Razgovor razočaranih sa svojim duhom"
Transformacija karaktera u ruskoj kulturi
Prema Kiplingovoj knjizi, Bagheera je muškarac, ali u klasičnim ruskim i poljskim prijevodima Mowglija, kao i u sovjetskom crtiću Mowgli, Bagheera je žensko. Bagheera-žena je vrlo elegantna, graciozna, podrugljiva, lijepa. Bagheera - inkarnacija ženska ljepota, sklad, karakter, duša džungle.
Općenito, ime Bageerah je muško. Mnogo se češće nalazi u obliku "Baghir" (uključujući i neke narode Rusije). U originalu, slika Bagheere je potpuno nedvosmislena - ovo je heroj ratnik, opremljen aureolom romantične orijentalne boje. On se protivi Shere Khanu kao plemeniti junak razbojnik. U model ponašanja aristokratskog konjanika uklapaju se i njegova inicijativa da se zaraćene strane pomire uz pomoć otkupnine za Mowglija, te retrospektivno ispričana priča o zarobljeništvu i bijegu (potonje je topos orijentalističke književnosti). Odnos Bagheere i Mowglija u originalu je odnos muškog prijateljstva, a nikako majčinstva/sinstva. Preobrazba Bagheere u ženku čini jasnu i transparentnu kiplingovsku zavjeru teško razumljivom: zašto, na primjer, udvostručiti majčino skrbništvo - vučica se ne nosi s dužnostima odgoja Mowglija?
Slična transformacija u ruskoj kulturi dogodila se s drugim Kiplingovim likom - "Mačkom koja je sama hodala".
Povijest karaktera
Bagheera je rođena u zatočeništvu u Rajinoj menažeriji u Udaipuru, a nakon majčine smrti počela je čeznuti za slobodom. Kada je bila dovoljno odrasla i dovoljno snažna, uspjela je razbiti bravu kaveza i pobjeći u džunglu, gdje je, zahvaljujući svojoj lukavosti i okretnosti, zadobila poštovanje svih životinja osim tigra Shere Khana. Sve to Bagheera jednom ispriča Mowgliju, a nitko osim njega ne zna da je ona jednom sjedila na lancu.
vidi također
Napišite recenziju na članak "Bagheera (lik)"
Bilješke
|
||||||||||||||||||||||||||||||||||
Odlomak koji karakterizira Bagheeru (lik)
Na trijemu je stajao Petya, koji se bavio naoružavanjem ljudi koji su putovali iz Moskve. U dvorištu su još stajali položeni vagoni. Dvojica su bila odvezana, a na jednog se popeo časnik, uz potporu batmana.- Znaš li zašto? - upitala je Petya Natašu (Natasha je shvatila da Petya razumije: zašto su se otac i majka svađali). Nije odgovorila.
"Zato što je tata htio dati sva kola ranjenicima", reče Petya. “Vasilyitch mi je rekao. U mojoj…
"Po mom mišljenju", gotovo je iznenada vrisnula Natasha, okrenuvši svoje ogorčeno lice prema Petyi, "po mom mišljenju, ovo je tako odvratno, takva gadost, takva ... ne znam!" Jesmo li mi neki Nijemci?.. - Grlo joj je zadrhtalo od grčevitih jecaja, a ona se, u strahu da ne oslabi i ne oslobodi naboj svoje ljutnje uzalud, okrenula se i brzo pojurila uza stube. Berg je sjedio pokraj grofice i ljubazno je tješio. Grof je s lulom u ruci hodao po sobi kada je Natasha, lica unakaženog bijesa, poput oluje uletjela u sobu i brzo prišla majci.
- Ovo je odvratno! Ovo je grozota! vrisnula je. “Ne može biti ono što ste naručili.
Berg i grofica su je pogledali zbunjeno i uplašeno. Grof se zaustavio na prozoru osluškujući.
- Mama, ovo je nemoguće; pogledaj što je u dvorištu! vrisnula je. - Oni ostaju!
- Što ti se dogodilo? Tko su oni? Što želiš?
- Ranjenici, eto tko! Nemoguće je, majko; nije kao ništa... Ne, mama, draga moja, nije to, oprosti mi, draga moja... Mama, dobro, što nam treba, što ćemo oduzeti, ti samo pogledaj što je u dvorište... Mama!.. Ovo ne može biti!..
Grof je stajao na prozoru i, ne okrećući lice, slušao Natašine riječi. Odjednom je šmrcnuo i prislonio lice uz prozor.
Grofica je pogledala svoju kćer, vidjela njezino lice, posramila se svoje majke, vidjela njezino uzbuđenje, shvatila zašto joj se muž sada ne osvrće, i pogledala oko sebe zbunjenim pogledom.
„Oh, radi kako hoćeš! Smetam li nekome! rekla je, još ne odustajući iznenada.
- Mama, draga moja, oprosti mi!
Ali grofica je odgurnula svoju kćer i prišla grofu.
- Mon cher, ti riješi to kako treba... Ja to ne znam - rekla je, spustivši oči s krivnjom.
“Jaja... jaja uče kokoš...” rekao je grof kroz sretne suze i zagrlio svoju ženu, kojoj je bilo drago sakriti svoje posramljeno lice na svojim grudima.
- Tata, mama! Možete li se dogovoriti? Je li moguće? .. - upitala je Natasha. "I dalje ćemo uzeti sve što nam treba", rekla je Natasha.
Grof je potvrdno kimnuo glavom, a Natasha je brzim trkom kojim je naletjela na plamenike potrčala niz hodnik u hodnik i uz stepenice u dvorište.
Ljudi su se okupili u blizini Nataše i do tada nisu mogli vjerovati u čudnu naredbu koju je prenijela, sve dok sam grof, u ime svoje žene, nije potvrdio naredbu da se sva kola daju ispod ranjenika, a škrinje nose u ostave. Shvativši red, ljudi su s radošću i nevoljom krenuli u novi posao. Sada slugama ne samo da se nije činilo čudnim, nego se, naprotiv, činilo da drugačije ne može biti, baš kao što prije četvrt sata ne samo da se nikome nije činilo čudnim što ostavljaju ranjenike i uzimajući stvari, ali činilo se što drugačije ne može biti.
Vrlo zanimljiv materijal o tome kako muški junaci postaju ženski junaci nakon što su prevedeni na ruski. Ispostavilo se da sova Milne iz "Winnie the Pooha", na primjer, nije sova, već "Sove", odnosno orao. Ali najstrašniji prijevod je ruski prijevod Kiplingove Knjige o džungli. Kroz i kroz seksi i ženstvenu Bagheera iz crtića zapravo je leopard.
"Praksa ignoriranja autorove rodne identifikacije lika i polazeći umjesto toga od doslovnog ruskog prijevoda njegovog imena u nekim slučajevima dovodi do anegdotskih izobličenja percepcije. Najzanimljiviji primjer je Bagheera iz Kiplingove Knjige o džungli. Romani o Mowgliju u prijevodu N. . Darusi su svojedobno izvučeni iz zbirke i objavljeni kao zaseban ciklus kao "Knjiga o Mowgliju". Takva urednička odluka može biti kontroverzna, ali kao adaptacija za djecu ima pravo na postojanje (iako "Knjiga o džungli " u cjelini je također napisao Kipling, ako ne za djecu, onda za mlade - nije slučajno što se priča o braku Mowglija, spomenuta u jednoj od kratkih priča Knjige o džungli, kao "priča za velike one”, nije tu uključena). Mnogo lošija odluka bila je zamijeniti spol Bagheere, koja je, nažalost, u originalu muško. Ono što velika većina Rusa, koji su se toliko zaljubili u ovaj lik, ne sumnja.
Općenito, ime Bageerah je muško. Mnogo se češće nalazi u obliku "Bagir" (uključujući i neke narode Rusije). U originalu, slika Bagheere je potpuno nedvosmislena - ovo je heroj ratnik, opremljen aureolom romantične orijentalne boje. Suprotstavlja se Shere Khanu kao plemenitom junaku pljačkašu. U model ponašanja aristokratskog konjanika uklapaju se i njegova inicijativa da se zaraćene strane pomire uz pomoć otkupnine za Mowglija, te retrospektivno ispričana priča o zarobljeništvu i bijegu (potonje je topos orijentalističke književnosti). Odnos Bagheere i Mowglija u originalu je odnos muškog prijateljstva, a nikako majčinstva/sinstva. Preobrazba Bagheere u ženku čini jasnu i transparentnu kiplingovsku zavjeru teško razumljivom: zašto, na primjer, udvostručiti majčino skrbništvo - vučica se ne nosi s dužnostima odgoja Mowglija? Prava priroda odnosa između Bagheere i Shere Khana (heroj-anti-junak) je zamagljena. Konačno, s takvom interpretacijom slike Bagheere ispada niz fragmenata iz pripovijetke “Proljetni trk” s kojima se prevoditelj jednostavno ne može nositi.
Ovo je jedan od najljepših lirskih prikaza buđenja mladenačke spolnosti u svjetskoj književnosti. U prijevodu N. Daruzesa od ovih dijelova teksta ostali su samo nejasni nagovještaji. Može se, naravno, pretpostaviti da je sovjetska cenzura ovdje igrala ulogu - iako je iznenađujuće da se tekst koji je bio sasvim prikladan za viktorijanske tinejdžere mogao smatrati neprihvatljivim za sovjetske. No, barem djelomično, Bagheerina promjena spola razlog je uređivanja. U originalu se Bagheera sprema za spoj sa ženom, a značenje Mowglijeva pitanja (da li se Bagheera zabavlja i jaše naopačke?) sasvim je očito: Mowgli optužuje Bagheeru da nije dovoljno hrabra. Mowgli doživljava i dječačku ljubomoru - jer je Bagheera, baš u skladu s pjesmom o Stenki Razin, "zamijenila" borbeno muško prijateljstvo za ženu, i, a da to sam još nije shvatio, - zavist, jer se ispostavilo da je Bagheera nešto što on nema. U prijevodu, teško je izvući bilo kakvo razumljivo značenje iz dijaloga Mowglija i Bagheere, osim što je Mowgli iz nekog razloga nezadovoljan. Sam razvoj događaja, kao rezultat gubitka nekoliko važnih fragmenata, izgubio je sklad i logiku u “Spring Run”, budući da je ispala semantička os cijele kratke priče: Mowgli vjeruje da su ga njegovi borbeni prijatelji izdali, odnijeli nečim, s njegove točke gledišta, nedostojnim ljudi. Naravno, ženskim izgledom Bagheere Mowglijeva ljubomora mijenja vektor, a cijela psihološka drama dobiva nepredviđene zoofilske tonove – stoga je sasvim razumljiv pokušaj N. Daruzesa da radikalnim reduciranjem teksta minimalizira Kiplingov psihologizam i erotičnost.
Ali čak se i transformacija koju je Kiplingov tekst doživio može se smatrati "greškom unutar normalnog raspona" u usporedbi s onim što se dogodilo sa slikom Bagheere na ruskom popularna kultura- pogotovo nakon što je pantera u crtiću stekla prkosnu ženstvenost, govoreći tromim kontraaltom i koketno se protežući gotovo svakim znakom. U glavama Rusa, Bagheera je standard ženske seksualnosti. Yandexov upit za riječ "Bagheera" dao je oko milijun poveznica, pa sam se morao ograničiti na pregledavanje prvih trideset. Među ovih trideset (bez ponovljenih referenci): tri salona ljepote, dva studija za trbušni ples, jedna trgovina koja prodaje kostime za trbušni ples, jedan salon za erotsku masažu i jedan koji se koristi kao ženski nadimak na internetu. Kipling bi se iznenadio.
Ako se takve stvari dogode u procesu interkulturalna komunikacija? Čini mi se da ne bi trebali, a to što se periodično održavaju nije osnova za njihovu legitimaciju. Primjerice, odavno je običaj da se arogantno odnosi prema prijevodnoj tradiciji iz 19. stoljeća mijenjanja zapadnih imena likova u ruski, a V. Nabokov je mnoge ogorčen jer je u "Ani u zemlji čudesa" pokušao oživjeti tu tradiciju: suvremeni čitatelj u stranoj književnosti želi vidjeti stranu stvarnost, a ne ono što svakodnevno vidi oko sebe. Ali zašto je bolje zamijeniti muškarca ženom nego zamijeniti Smitha Kuznjecovim? Možda je u prvom slučaju stupanj pogrešne komunikacije još ozbiljniji.
Ako uzmemo u obzir razloge zašto se tako dugotrajan nesporazum dogodio Bagheeri, tada će se na ulazu naći jedina više ili manje čvrsta motivacija: gramatički rod ruske riječi "pantera". Već je rečeno da je sredstvo prevladavanja rodnih barijera ispravan odabir sinonimi. Mnogo se i često govori o bogatstvu ruskog jezika, ali u praksi ne znaju i ne žele ga koristiti. Ako je Bagheera mužjak, onda je leopard.
Postoji pogrešno mišljenje u kućanstvu da se samo crna sorta leoparda naziva panterom. Ovo nije istina. "Leopard" i "pantera" su sinonimi. Riječ "pantera" trenutno nije zoološki pojam. U 19. stoljeću pokušali su razlikovati dvije odvojene vrste – leoparda i panteru, ali ne po boji, već po građi ili staništu, a neki zoolozi i tada su te pojmove smatrali sinonimima. Bagheera je jednostavno dovoljno nazvati "crni leopard" nekoliko puta - a za veću militantnost i orijentaciju mogao bi se nazvati i "crni leopard", budući da je "leopard" jedan od svakodnevnih ruskih naziva za leoparda u stara vremena, a leopard s kojim se Mtsyri borio, sa zoološkog stajališta, bio je leopard.
Tužno je što je prijevod N. Daruzesa (kao i prijevod "Winnie the Pooh" B. Zakhodera) zaista vrlo dobar i percipira se kao kanonski. Da bismo ponovno preveli i Kiplinga i Milnea, ispravljajući rodne nesporazume, potrebni su nam barem jednako briljantni prevoditelji, inače će im prijevodi sigurno propasti. Ti bi prevoditelji maksimalno trebali moći uvjeriti čitatelja da su njihovi prijevodi stvarno superiorni, budući da će se ipak uspoređivati s Darusesom i Zakhoderom, a najčešće u korist potonjeg (postoji takva stvar kao što je inercija Prvi dojam). Carrollov prijevodni prostor mnogo je fleksibilniji i demokratičniji. U tom pogledu, “Alisa” nije imala sreće (nedostatak kanonskog ruskog teksta i bilo kakvog konsenzusa među pristašama različitih prijevoda) i sreće (otvorenost za daljnje unapređenje prevodilačke prakse).
Promatranja rodnih promjena u ruskim prijevodima otkrivaju zanimljivu sliku: u svim slučajevima, bez iznimke, poznatih autoru ovog članka, pomak se događa u istom smjeru - muški lik u prijevodu pretvara se u ženski. Postoji iskušenje da se ovaj trend tumači kao svojevrsna sovjetska "politička korektnost" - želja da se razvodni muško društvo ženske slike. Ali kada se analizira svaki pojedini slučaj, iza toga se ne pronalaze posebni motivi – samo mehanički pristup prijenosu imena lika i nedostatak promišljanja o rodu kao posebnom prijevodnom problemu.
Za izvorne prevoditelje i sve zainteresirane za pitanja prijevoda
Baš u četvrtak na seminaru o teoriji tankih. prijevod, mi smo s prof. Modestov je razmontirao moj komparativna analiza razni prijevodi Winnie the Pooha. Raspravljalo se o pitanju ima li Zakhoder pravo Sovu, što je u originalu "on", pretvoriti u ženku Sove. Ali, barem djelomično, razlog za uređivanje je promjena Bagheerinog spola.] (u prijevodu). od Rudneva i Mikhailove - Sych, po analogiji s "živi sam kao sova"). Odlučili smo da jest, budući da na percepciju ruskog čitatelja u pozadini utječe sjećanje na Narodne priče, u kojem je Sova čest lik, ali Sova ne izaziva nikakve kulturne asocijacije.
Danas odlazim u livejournal Andreja Vasilevskog, glavnog urednika Novog Mira, i odmah nailazim na članak Yeliferove "Bagheera je rekla...". Opisuje upravo "transformacije" Milnovove sove. Mislim da oni koji su zainteresirani mogu to sami pročitati: magazines.russ.ru/voplit/2009/2/eli12.html
Više me zanimalo pitanje polja Bagheere iz Mowglija.
Praksa ignoriranja autorove rodne identifikacije lika i polazeći od doslovnog ruskog prijevoda njegovog imena u nekim slučajevima dovodi do anegdotskih izobličenja percepcije. Najzanimljiviji primjer je Bagheera iz Kiplingove Knjige o džungli. Kratke priče o Mowgliju u prijevodu N. Darusesa svojedobno su izvučene iz zbirke i objavljene kao zaseban ciklus pod nazivom “Knjiga o Mowgliju”. Takva urednička odluka može biti kontroverzna, ali kao adaptacija za djecu, ona ima pravo na postojanje (iako je "Knjigu o džungli" u cjelini također napisao Kipling, ako ne za djecu, onda za mlade - nije slučajno da je priča o Mowglijevom braku, spomenuta u jednoj od novela iz Knjige o džungli kao “priča za velike”). Mnogo lošija odluka bila je zamijeniti spol Bagheere, koja je, nažalost, u originalu muško. Ono što velika većina Rusa, koji su se toliko zaljubili u ovaj lik, ne sumnja.
Općenito, ime Bageerah je muško. Mnogo se češće nalazi u obliku "Bagir" (uključujući i neke narode Rusije). U originalu, slika Bagheere je potpuno nedvosmislena - ovo je heroj ratnik, opremljen aureolom romantične orijentalne boje. Suprotstavlja se Shere Khanu kao plemenitom junaku pljačkašu. U model ponašanja aristokratskog konjanika uklapaju se i njegova inicijativa da se zaraćene strane pomire uz pomoć otkupnine za Mowglija, te retrospektivno ispričana priča o zarobljeništvu i bijegu (potonje je topos orijentalističke književnosti). Odnos Bagheere i Mowglija u originalu je odnos muškog prijateljstva, a nikako majčinstva/sinstva. Preobrazba Bagheere u ženku čini jasnu i transparentnu kiplingovsku zavjeru teško razumljivom: zašto, na primjer, udvostručiti majčino skrbništvo - vučica se ne nosi s dužnostima odgoja Mowglija? Prava priroda odnosa između Bagheere i Shere Khana (heroj-anti-junak) je zamagljena. Konačno, s takvom interpretacijom slike Bagheere ispada niz fragmenata iz pripovijetke “Proljetni trk” s kojima se prevoditelj jednostavno ne može nositi.
Ovo je jedan od najljepših lirskih prikaza buđenja mladenačke spolnosti u svjetskoj književnosti. U prijevodu N. Daruzesa od ovih dijelova teksta ostali su samo nejasni nagovještaji. Može se, naravno, pretpostaviti da je sovjetska cenzura ovdje igrala ulogu - iako je iznenađujuće da se tekst koji je bio sasvim prikladan za viktorijanske tinejdžere mogao smatrati neprihvatljivim za sovjetske. No, barem djelomično, Bagheerina promjena spola razlog je uređivanja. U originalu se Bagheera sprema za spoj sa ženom, a značenje Mowglijeva pitanja (da li se Bagheera zabavlja i jaše naopačke?) sasvim je očito: Mowgli optužuje Bagheeru da nije dovoljno hrabra. Mowgli doživljava i dječačku ljubomoru - jer je Bagheera, baš u skladu s pjesmom o Stenki Razin, "zamijenila" borbeno muško prijateljstvo za ženu, i, a da to sam još nije shvatio, - zavist, jer se ispostavilo da je Bagheera nešto što on nema. U prijevodu, teško je izvući bilo kakvo razumljivo značenje iz dijaloga Mowglija i Bagheere, osim što je Mowgli iz nekog razloga nezadovoljan. Sam razvoj događaja, kao rezultat gubitka nekoliko važnih fragmenata, izgubio je sklad i logiku u “Spring Run”, budući da je ispala semantička os cijele kratke priče: Mowgli vjeruje da su ga njegovi borbeni prijatelji izdali, odnijeli nečim, s njegove točke gledišta, nedostojnim ljudi. Naravno, ženskim izgledom Bagheere Mowglijeva ljubomora mijenja vektor, a cijela psihološka drama dobiva nepredviđene zoofilske tonove – stoga je sasvim razumljiv pokušaj N. Daruzesa da radikalnim reduciranjem teksta minimalizira Kiplingov psihologizam i erotičnost.
No čak se i transformacija koju je Kiplingov tekst doživio može se smatrati "greškom unutar normalnog raspona" u usporedbi s onim što se dogodilo sa slikom Bagheere u ruskoj popularnoj kulturi - posebno nakon što je pantera u crtiću stekla prkosnu ženstvenost, govoreći u klonulom kontraltu. i koketno se protežući gotovo na svaki znak. U glavama Rusa, Bagheera je standard ženske seksualnosti. Yandexov upit za riječ "Bagheera" dao je oko milijun poveznica, pa sam se morao ograničiti na pregledavanje prvih trideset. Među ovih trideset (bez ponovljenih referenci): tri salona ljepote, dva studija za trbušni ples, jedna trgovina koja prodaje kostime za trbušni ples, jedan salon za erotsku masažu i jedan koji se koristi kao ženski nadimak na internetu. Kipling bi se iznenadio.
(...)
Ako uzmemo u obzir razloge zašto se tako dugotrajan nesporazum dogodio Bagheeri, tada će se na ulazu naći jedina više ili manje čvrsta motivacija: gramatički rod ruske riječi "pantera". Već je rečeno da je sredstvo za prevladavanje rodnih poteškoća ispravan odabir sinonima. Mnogo se i često govori o bogatstvu ruskog jezika, ali u praksi ne znaju i ne žele ga koristiti. Ako je Bagheera mužjak, onda je leopard.
Postoji pogrešno mišljenje u kućanstvu da se samo crna sorta leoparda naziva panterom. Ovo nije istina. "Leopard" i "pantera" su sinonimi. Riječ "pantera" trenutno nije zoološki pojam. U 19. stoljeću pokušali su razlikovati dvije odvojene vrste – leoparda i panteru, ali ne po boji, već po građi ili staništu, a neki zoolozi i tada su te pojmove smatrali sinonimima. Bagheera je jednostavno dovoljno nazvati "crni leopard" nekoliko puta - a za veću militantnost i orijentaciju mogao bi se nazvati i "crni leopard", budući da je "leopard" jedan od svakodnevnih ruskih naziva za leoparda u stara vremena, a leopard s kojim se Mtsyri borio, sa zoološkog stajališta, bio je leopard.
Tužno je što je prijevod N. Daruzesa (kao i prijevod "Winnie the Pooh" B. Zakhodera) zaista vrlo dobar i percipira se kao kanonski. Da bismo ponovno preveli i Kiplinga i Milnea, ispravljajući rodne nesporazume, potrebni su nam barem jednako briljantni prevoditelji, inače će im prijevodi sigurno propasti. Ti bi prevoditelji maksimalno trebali moći uvjeriti čitatelja da su njihovi prijevodi stvarno superiorni, budući da će se ipak uspoređivati s Darusesom i Zakhoderom, a najčešće u korist potonjeg (postoji takva stvar kao što je inercija Prvi dojam). Carrollov prijevodni prostor mnogo je fleksibilniji i demokratičniji. U tom pogledu, “Alisa” nije imala sreće (nedostatak kanonskog ruskog teksta i bilo kakvog konsenzusa među pristašama različitih prijevoda) i sreće (otvorenost za daljnje unapređenje prevodilačke prakse).
Promatranja rodnih promjena u ruskim prijevodima otkrivaju zanimljivu sliku: u svim slučajevima, bez iznimke, poznatih autoru ovog članka, pomak se događa u istom smjeru - muški lik u prijevodu pretvara se u ženski. Postoji iskušenje da se ovaj trend tumači kao svojevrsna sovjetska "politička korektnost" - želja da se muško društvo razrijedi ženskim slikama. Ali kada se analizira svaki pojedini slučaj, iza toga se ne pronalaze posebne motivacije - samo mehanički pristup prijenosu imena lika i nedostatak promišljanja o rodu kao posebnom prijevodnom problemu..."
Vrijeme je da djevojke s tromim razvlačenjem Bagheere na svojim avatarima razmisle o tome što žele reći.)
Mišljenja kritičara
Transformacija karaktera u ruskoj kulturi
Prema Kiplingovoj knjizi, Bagheera je muškarac, ali u klasičnim ruskim i poljskim prijevodima Mowglija, kao i u sovjetskom crtiću Mowgli, Bagheera je žensko. Bagheera-žena je vrlo elegantna, graciozna, podrugljiva, lijepa. Bagheera je utjelovljenje ženske ljepote, sklada, karaktera, duše džungle.
Kiplingova slika Bagheere, prema M. Yeliferovoj, nedvosmislena je i utjelovljuje heroja-ratnika. U vezi sa Shere Khanom formira se sukob dviju suprotnosti "heroj - anti-heroj". Odnos između Bagheere i Mowglija temelji se na muškom prijateljstvu, a ne na majčinstvu/sinstvu. Promjena spola lika, kako piše istraživač, dovodi do složene percepcije radnje: „Transformacija Bagheere u ženu čini jasnu i prozirnu Kiplingovu zaplet teško razumljivom: zašto, na primjer, udvostručiti majčino skrbništvo - zar se vučica ne nosi s dužnostima odgoja Mowglija?” .
Slična transformacija u ruskoj kulturi dogodila se s drugim Kiplingovim likom - "Mačkom koja je sama hodala".
Povijest karaktera
Bagheera je rođena u zatočeništvu u Rajinoj menažeriji u Udaipuru, a nakon majčine smrti počela je čeznuti za slobodom. Kada je dovoljno porasla i ojačala, uspjela je razbiti bravu kaveza i pobjeći u džunglu. Sve to Bagheera jednom priča Mowgliju, i pokazuje mjesto bez dlake na vratu ispod brade - trag od ovratnika, a nitko osim njega ne zna da je ona jednom sjedila na lancu.
U džungli je, zahvaljujući svojoj lukavosti i okretnosti, osvojila poštovanje svih životinja, osim tigra Shere Khana. Prema Bagheeri, ona je strašnija od Shere Khana zbog poznavanja ljudskih običaja.
Budući da je Bagheera odrasla među ljudima, shvaća da je čovjek kralj životinja, pa Bagheera prepoznaje Mowglija kao prvog od stanovnika džungle.
Ona ne može, poput drugih životinja, izdržati pogled Mowglija, ali razumije zašto: Mowgli je razuman, on je muškarac.
1. U originalnom romanu R. Kiplinga "Knjiga o džungli" crna pantera Bagheera (Bageerah) je plemeniti orijentalni ratnik heroj - antipod Shere Khana.
Međutim, sovjetski prevoditelji nisu mogli pronaći na ruskom ekvivalent riječi "pantera" u muškom rodu i od Bagheere su napravili ženu.
Činjenica postojanja crnog leoparda, očito im je bila nepoznata.
2. Ista se priča dogodila i s još jednim Kiplingovim likom - Mačkom, koji hoda sam.
U ruskom umu, ovo je mačka koja hoda sama - simbol ženske neovisnosti.
No, pokazalo se da je Kipling vjerovao da ne hodaju same žene, već muškarci.
U engleskom tekstu možete vidjeti da o liku pišu He did.
3. Svi znamo roman "Drakula" (usput, on je bio taj koji je priči o vampirskom grofu dodao popularnost). Google zna da je njegov autor Bram Stoker (na slici).
"Tugu Sotone" napisala je žena Maria Corelli (na slici ispod). Njoj se zapravo pripisuje i "Drakula". U čemu je kvaka?
4. Neko vrijeme se čak vjerovalo da su Maria Corelli (na slici) i Bram Stoker ista osoba.
Ali postoji vjerojatnija verzija - beskrupulozni ruski izdavači zbunili su autora s obzirom da je, budući da je roman napisan u vampirskom stilu, to bio Stoker.
Od tada, iz nekog razloga, nitko nije ispravio grešku. Što ako nije pogreška – već najveća podvala?
5. Svi se sjećamo sove u naočalama, marljivo pokazujući natpis na loncu u ruskom crtiću "Winnie the Pooh i sve, sve, sve". Je li vas Disneyeva sova zbunila?
Dakle, ruski prevoditelji nisu se mogli nositi s adekvatnim prijevodom riječi sova (sova) i jednostavno su promijenili spol životinje.
Uz to se izgubio cijeli smisao lika. Od autora knjige o Winnie the Poohu A. Milne ima Sovu - malog dječaka - dosadnog i sveznalca.
U Milneovo je vrijeme dječačko društvo bilo toliko osebujno i zatvoreno da se pojava djevojčica u njemu teško može zamisliti.
6. Na pitanje tko je napisao romansu "Shaggy Bumblebee" iz filma " Okrutna romansa“, u najgorem slučaju odgovaraju – Mihalkov, a u najboljem – Cigani.
7. "Elementarno, Watsone!" - rekao je Vasilij Livanov, ali nikada nije napisao Sir Arthur Conan Doyle.
Ovu frazu skovao je glumac Livanov filmski set, što mu je dalo sliku šarma, ali je narušilo povijesnu pravdu.
"Elementarni Watson!" prisutna je samo u ruskoj filmskoj verziji priče o slavnom detektivu.
8. Sjetite se, kada je Alice došla na Crazy Tea Party, Ožujski Zec i Šeširdžija držali su određenu Sonyu pod rukama, povremeno je psujući i udarajući je u bokove.
U ruskoj verziji Sonya je žena. Ali je li moguće zamisliti da je u Carrollovo doba postojao takav odnos prema damama. Naravno da ne.
Sonya je muškarac. Baš kao i životinja, puh je mužjak i ženka. Ženstvenost imena Sonya nije pokazatelj.