Enciklopedijski YouTube

1 / 5

✪ Ruska crkva u 17. stoljeću. Podjela

✪ Video lekcija o povijesti Ruske pravoslavne crkve u 17. stoljeću. Reforma patrijarha Nikona i raskol"

✪ Crkveni raskol

✪ Aleksej Muravjov - starovjerci, rascjep ruskog društva i crkve u 17. stoljeću. 1. dio

✪ O starovjercima. Uzroci raskola u 17. stoljeću. - Osipov A.I.

titlovi

Pozadina: grčki i ruski liturgijski običaji

Glavna obilježja reforme

Ako se početkom i do sredine 17. st. uređivanje knjiga vršilo uz pomoć slavenskih knjiga (iz različitih inačica slavenskog teksta priređivači su birali), onda je od druge polovice 17. st. stoljeća, odlučeno je da se knjige uređuju uz pomoć grčkih knjiga. U tu svrhu pod patrijarhom Josipom 1649. pozvani su iz Kijeva kijevski redovnici na čelu s Epifanijem Slavinjeckim, koji je znao grčki jezik; pridružio im se tumač Arsenij Grk. Rad spravščikova nastavio se neprekidno pod patrijarhom Nikonom.

Prvi korak patrijarha Nikona na putu liturgijske reforme, koji je poduzeo odmah nakon pristupanja Patrijaršiji, bio je usporedba teksta Simvola vjere u izdanju tiskanih moskovskih liturgijskih knjiga s tekstom Simbola ispisanog na sakosu mitropolita Fotija. . Našavši među njima (kao i između Misala i drugih knjiga) neslaganja, patrijarh Nikon je odlučio krenuti s ispravljanjem knjiga i obreda. Otprilike šest mjeseci nakon uzašašća na patrijarhalno prijestolje, 11. veljače 1653., patrijarh je naredio da se iz objave izostave poglavlja o broju sedžda na molitvi sv. Efrajim-Sirina i o dvoprstu znaku križa. Slijeđenog psaltira. Neki od sudaca izrazili su svoje neslaganje, zbog čega su trojica dobila otkaz, među njima i starješina Savvaty i jeromonah Josip (u svijetu Ivan Nasedka). Deset dana kasnije, početkom Velike korizme 1653. godine, patrijarh je moskovskim crkvama poslao "Spomenu" o zamjeni dijela sedždi na molitvu Efraima Sirijca onima u struku i o upotrebi troprsta. znak “križ” umjesto dvoprstnog. Tako je započela reforma, koja je kasnije dovela do raskola u Rusiji pravoslavna crkva.

Tijekom reforme liturgijska tradicija je izmijenjena u sljedećim točkama:

1. Ogromno „knjižarsko desno“, izraženo u uređivanju tekstova Svetoga pisma i liturgijskih knjiga, što je dovelo do promjene čak i u tekstu Simvola vjere – uklonjena je zajednica – opozicija „a“ u riječima o vjeri u Sina Božjega „rođenog, ne stvorenog“, o Kraljevstvu Počeli su govoriti o Bogu u budućnosti („neće biti kraja“), a ne u sadašnjem vremenu („nema kraja“) , riječ "Istina" isključena je iz definicije svojstava Duha Svetoga. U povijesne liturgijske tekstove uvedene su i mnoge druge novine, na primjer, dodano je još jedno slovo imenu "Isus" (pod naslovom "Ic") i počelo se pisati "Isus" (pod naslovom "Ís"). .
2. Zamijenivši dvoprsti znak križa znakom s tri prsta i ukinuvši „bacanje“, odnosno male naklone na zemlju - Nikon je 1653. godine svim moskovskim crkvama poslao „uspomenu“ u kojoj je pisalo: „to je nije primjereno u crkvi baciti na koljeno, nego se klanjati do pojasa; čak i s tri prsta bi se krstili.”
3. Nikon je naredio da se vjerske procesije provode u suprotnom smjeru (protiv sunca, a ne soljenja).
4. Uzvik "aleluja"Tijekom bogosluženja počeli su izgovarati ne dva puta (posebna aleluja), nego tri puta (trigus).
5. Promijenjen je broj prosfora na proskomediji i natpis pečata na prosfori.

Kulturno-povijesni i geopolitički kontekst reforme

Govoreći o posebnostima religioznosti patrijarha Nikona i njegovih suvremenika, Nikolaj Kostomarov je primijetio: „Provodeći deset godina kao župnik, Nikon je nehotice naučio svu grubost okoline i prenio je sa sobom čak i na patrijarhalnu. prijestolja. U tom pogledu on je bio potpuno ruski čovjek svog vremena, i ako je bio uistinu pobožan, onda u staroruskom smislu. Pobožnost ruske osobe sastojala se u najtočnijem izvođenju vanjskih metoda, kojima se pripisivala simbolična moć, koja je davala Božju milost; a Nikonova pobožnost nije išla daleko dalje od ritualizma. Slovo štovanja vodi spasenju; stoga je potrebno da ovo slovo bude što točnije izraženo.

Karakterističan je odgovor koji je Nikon dobio 1655. na svojih 27 pitanja, s kojima se odmah nakon Sabora 1654. obratio patrijarhu Pajziju. Potonji „izražava gledište Grčke crkve o obredu kao beznačajnom dijelu religije, koji može i imao je različite oblike.<…>Što se tiče odgovora na pitanje o tripartitu, Pajzije je izbjegao definitivan odgovor, ograničivši se samo na objašnjenje značenja koje su Grci stavili u tripartit. Nikon je razumio Pajzijev odgovor u smislu koji je želio, budući da se nije mogao uzdići do grčkog shvaćanja obreda. Pajzije nije poznavao situaciju u kojoj se reforma provodi i oštrinu s kojom se postavlja pitanje obreda. Grčki teolog i ruski književnik nisu se mogli razumjeti.”

Reakcija na reformu

Patrijarhu je ukazano na samovolju takvih postupaka, a zatim je 1654. godine dogovorio sabor na kojem je, kao rezultat pritiska na sudionike, dobio dopuštenje za držanje "knjižnog prava o starogrčkim i slavenskim rukopisima". Međutim, usklađivanje nije bilo prema starim modelima, već prema modernoj grčkoj praksi. Patrijarh Nikon je 1656. sazvao sabor u Moskvi, na kojem su svi oni koji su bili kršteni s dva prsta proglašeni krivovjercima, izopćeni od Oca, Sina i Duha Svetoga i osuđeni. U tjednu pravoslavlja (prve nedjelje Velike korizme) 1656. godine u moskovskoj je katedrali Uznesenja svečano proglašena anatema na one koji se za vrijeme službe krste s dva prsta.

Oštrost i proceduralna nekorektnost (npr. patrijarh Nikon je svojedobno javno pretukao, strgnuo plašt, a potom, bez koncilske odluke, sam oduzeo stolicu i prognao protivnika liturgijske reforme biskupa Pavla Kolomenskog) provedbe Reforme su izazvale nezadovoljstvo značajnog dijela klera i laika, koji su gajili i osobno neprijateljstvo prema istaknutoj netrpeljivosti i ambicioznom patrijarhu. Nakon progonstva i smrti Pavla Kolomne, na čelu pokreta za "staru vjeru" (starovjeraca) stajalo je nekoliko klerika: protojereji Avvakum, Longin iz Muroma i Daniil Kostroma, sveštenik Lazar Romanovski, đakon Fjodor, monah Epifanije, sveštenik Nikita Dobrinjin , s nadimkom Pustosvyat, i drugi.

Kutuzov smatra da je veliki interes za reformu imao Vatikan, koji je htio, koristeći Rusiju kao oružje protiv Turske, ojačati utjecaj katoličanstva na Istoku.

Kronologija raskola u Ruskoj Crkvi

• veljače 1651. godine- nakon crkvenog sabora najavljeno je uvođenje "jednoglasja" u bogoslužje umjesto "višeglasnosti" u svim crkvama. Car Aleksej Mihajlovič, ne odobrivši koncilsku rezoluciju iz 1649. o dopuštenosti "višestrukih mišljenja" koju je podržavao moskovski patrijarh Josip, obratio se carigradskom patrijarhu, koji je to pitanje riješio u korist "jednoglasnosti". Na istom mjestu stajali su carski ispovjednik Stefan Vonifatijev i postelja Fjodor Mihajlovič Rtiščov, koji su molili cara Alekseja Mihajloviča da odobri jednoglasno pjevanje u crkvama umjesto višeglasnog.
• 11. (21) veljače godine- Patrijarh Nikon je naznačio da se u izdanju Slijeđenog psaltira izostave poglavlja o broju naklona na molitvi svetog Efraima Sirina i o znaku križa s dva prsta.
• 21. veljače (3. ožujka)- 10 dana kasnije, na početku Velike korizme 1653. godine, patrijarh Nikon poslao je moskovskim crkvama "Spomenu" o zamjeni dijela sedžda na molitvu Efraima Sirijca strukom i o upotrebi troprstog znaka križa umjesto dvoprstnog.
• rujna 1653- Protojerej Avvakum je bačen u podrum Andronjevskog manastira, gdje je proveo 3 dana i 3 noći "ne jedući i ne pijući". Potaknut da prihvati "nove knjige", ali bezuspješno. Patrijarh Nikon je naredio da ga posijeku. Ali car se zalaže i Avvakum-Petrov je prognan u Tobolsk.
• 1654. godine- Patrijarh Nikon dogovara crkveni sabor, na kojem, kao rezultat pritiska na sudionike, traži dopuštenje za održavanje “sajma knjiga o starogrčkim i slavenskim rukopisima”. Međutim, usklađivanje nije bilo prema starim modelima, već prema modernoj grčkoj praksi. Među sudionicima katedrale bio je biskup Kolomna i Kaširsk Pavel. Na saboru je otvoreno govorio u obranu "starih knjiga", a protiv ukidanja sedžde tijekom korizmene molitve Efraima Sirina. Budući da konačna formulacija usvojena na saboru nije podrazumijevala odstupanja od starih ruskih i grčkih knjiga, on je potpisao saborske odluke, ali je dodao svoje izdvojeno mišljenje: “ Ponizni biskup Pavao od Kolomenskog i Kaširskog. A što je rekao u svetoj katedrali o sedždama i o toj povelji o charotei u opravdanju koja je ovdje stavljena i još jedna napisana» . Prema biskupovim riječima, napisao je i: “Ako tko oduzme vjerničke običaje svete katoličke crkve, ili ih pridodaje, ili ih na bilo koji način pokvari, neka bude anatema.”
• Otprilike 1655- progonstvo protojereja Avvakuma s obitelji "u zemlju Daursku". Avvakum je tamo proveo šest godina, stigavši ​​do Nerčinska, Šilke i Amura. Do 1663., nakon što je napustio poslove patrijarha Nikona, vraćen je u Moskvu.
• 1654 - 1655 (prikaz, stručni).- Patrijarh Nikon šalje poruku s pitanjima o potrebi ujedinjenja ruskih rituala, smatrajući ih heretičkim, prema grčkim uzorima; u Carigradu je patrijarh Pajzije sazvao sabor, na koji je pozvao 28 biskupa, te šalje koncilski odgovor u kojem piše da razlika u obredima nije zločin protiv dogmata i znak hereze i raskola; različite mjesne crkve mogu se jako razlikovati u redoslijedu, na primjer, vremenu slavlja liturgije ili kojim prstima svećenik treba blagosloviti.
• Početkom 1656- Pomjesni sabor, održan u Moskvi, a koji je okupio patrijarh Nikon uz sudjelovanje četvorice istočnih jerarha: antiohijskog patrijarha Makarija, antiohijskog patrijarha Gavrila, mitropolita Nikeje Grgura i mitropolita cijele Moldavije Gideona, osudio je dvoprstost i prokleo svi oni koji su kršteni dvoprstima. Svi oni koji su kršteni s dva prsta proglašeni su hereticima, izopćeni od Oca, Sina i Duha Svetoga. Objavljivanje knjige pod nazivom "The Table".
• U tjednu Trijumfa Pravoslavlja (prve nedjelje Velikog posta) 1656.- u moskovskoj katedrali Uznesenja, antiohijski patrijarh Makarije, patrijarh srpski Gabrijel i nikejski mitropolit Grgur svečano su proglasili anatemu na one koji se krste s dva prsta tijekom službe.
• 3. travnja (13)- Biskup Pavel Kolomna prebačen je pod stroži nadzor u novgorodski Hutinski samostan, gdje je, po svemu sudeći, ubijen.
• 1664. godine- Protojerej Avvakum je prognan u Mezen, gdje je nastavio propovijedati i podržavao svoje pristaše, rasute po Rusiji, porukama u kojima je sebe nazivao "robom i glasnikom Isusa Krista", "protosinđelom ruske crkve".
• 29. travnja (9. svibnja)- Car Aleksej Mihajlovič održao je govor pred Velikim moskovskim crkvenim saborom, u kojem je rekao da su u Rusiji pravoslavnu vjeru usađivali apostoli preko Ćirila i Metoda, Olge i Vladimira. Kralj je ovu vjeru nazvao čistom pšenicom. Nadalje, naveo je pogreške protivnika reforme („šizmatika“ ili „đavolje sjeme“), koji su govorili o crkvi bogohuljenja: „kako crkva nije crkva, božanska otajstva nisu misterije, krštenje nije krštenje, biskupi nisu biskupi, spisi su laskavi, učenja - nepravedna, a sva prljavština a ne pobožna. Nadalje, kralj je rekao da je potrebno očistiti pšenicu (crkva) od kukolja (šizmatika), oslanjajući se na autoritet četvorice "adamanta": istočnogrčkih patrijarha. Kao odgovor, u ime ruskih biskupa, govorio je mitropolit Joakim, koji se složio s carem, nazivajući raskolnike "neprijateljima i protivnicima" crkve, i koji je zamolio cara da pomogne u pokoravanju neprijatelja biskupa uz pomoć kraljevskih vlast.
• 15. (25) svibnja godine- Protojerej Avvakum se pojavio pred Velikom moskovskom crkvenom katedralom, koji se odbio pokajati, te je osuđen na progonstvo u zatvoru Pustozersky na Pechori. U katedrali se i svećenik Lazar odbio pokajati, zbog čega je prognan u isti zatvor. U katedralu je doveden đakon Navještenja Teodor, koji se nije pokajao u katedrali, anatemiziran je i prognan u Nikolo-Ugreški samostan. Ubrzo je poslao svoje pismeno pokajanje u katedralu, bio mu je oprošteno, ali se potom vratio svojim prijašnjim stavovima, zbog čega će mu 1667. odsjeći jezik i poslati ga u zatvor Pustozersky, u progonstvo, a zatim ga živog spaliti u balvan. kuću zajedno s protojerejem Avvakumom.
• U drugoj fazi Velikog moskovskog crkvenog sabora 1666.-1667., antiohijski patrijarh Makarije, zajedno s Pajsijem, patrijarhom Aleksandrijskim, također sudjelujući u radu Sabora, uspio je nametnuti krajnje oštre definicije u odnosu na ruske starovjerce. , čime je raskol u Ruskoj crkvi zapravo postao nepovratan. Vijeće je odobrilo knjige novoga tiska, odobrilo nove obrede i obrede, a nametnulo zakletve i anateme na stare knjige i obrede. Pristaše starih obreda proglašeni su šizmaticima i hereticima. Zemlja je bila na rubu vjerskog rata.
• 1667. godine- zbog odbijanja braće Soloveckog samostana da prihvate inovacije, vlada je naredila zaplijeniti sva imanja i imovinu samostana.
• 12 (22) lipnja godine- Kraljevske pukovnije stigle su na Solovki i počele opsjedati samostan (ustanak Solovecki).
• studenog 1671. godine- vrhovna dvorska plemkinja, predstavnica jedne od šesnaest najviših aristokratskih obitelji moskovske države Teodozije Morozova, čvrsta pobornica starog obreda, prevezena je u manastir Čudov u Kremlju, odakle je, nakon ispitivanja, poslana u zatvor u dvorištu Pskovsko-pećinskog manastira.
• 1672. godine- tijekom napada na Paleostrovski samostan, od 2000. do 3000 starovjeraca je umrlo. Prema starovjerskom stajalištu (iznesenom početkom 18. stoljeća), starovjerci su se zatvorili u crkvu, a potom izgorjeli, zbog požara prilikom granatiranja crkve od strane novovjeraca. Prema stajalištu New Believera (izloženom u sredinom devetnaestog stoljeća) tijekom opsade samostana od strane vladinih trupa sami su se starovjerci zapalili.
• Krajem 1674- bojarina Morozova, njezina sestra Evdokia Urusova i njihova suradnica, supruga pukovnika strijelca Maria Danilova, dovedeni su u dvorište Yamskaya, gdje su ih mučenjem na stalku pokušali uvjeriti u odanost starovjercima. Po nalogu cara Alekseja Mihajloviča Morozova i njegova sestra poslani su u Borovsk, gdje su bili zatvoreni u zemljanom zatvoru u gradskom zatvoru Borovsky, a 14 njihovih slugu spaljeno je u brvnari krajem lipnja 1675. zbog pripadnosti stara vjera.
• 11. (21) rujna godine- Evdokia Urusova je umrla od iscrpljenosti.
• 2. studenog (12)- Feodosia Morozova je također umrla od gladi u zemljanom zatvoru, 14 slugu Feodosia Morozova i Evdokia Urusova žive su spaljene u brvnari.
• 22. siječnja (1. veljače)- Solovetski samostan je zauzet napadom, tijekom kojeg je ubijeno i pogubljeno oko 400 starovjeraca.
• Godine 1677. i 1678. god na Malom i Velikom mjesnom saboru Ruske crkve dekanonizirana je blažena kneginja Ana Kašinskaja (u shemi monahinja Sofija) jer su na ruci princeze, koja je umrla u XIV stoljeću, bila prikazana dva prsta i njezine otvorene relikvije ležao u katedrali grada Kašina za opće bogoslužje. Proglašena je da nije svetica, njezine relikvije su pokopane i zabranjene joj služiti, ostavljajući samo pogrebne službe, a hram je preimenovan u čast princeze. Štoviše, najprije je komisija od nekoliko ljudi koja je stigla u Kashin pokopala relikvije i proglasila je nesveticom, zatvorila crkvu, odnijela ikone s prikazom Svete Ane, a zatim retroaktivno održala dvije katedrale. Anna Kashinskaya kanonizirana je za sveticu tek 1649. na mjesnom crkvenom saboru Ruske crkve, tada svečano u nazočnosti svih kraljevska obitelj i s velikim okupljanjem naroda prenijeli su netruležne mošti u katedralu (car je išao u Kašin dva puta 1649. i 1650.: da otvori i prenese relikvije), slikali svete ikone s njezinim likom, koje su stajale u crkvi za bogoslužje. , napisali su Ani crkvenu službu koju su služili i izmolili Svetoj Ani, u čast Ane, pozvana su novokrštena djeca.
• 1681- Novi Crkveni sabor prepoznao je potrebu za kombiniranom borbom duhovne i svjetovne vlasti sa zaoštravajućim "šizmom", zatražio od cara da potvrdi odluke Velike moskovske katedrale iz 1667. o slanju tvrdoglavih raskolnika na gradski sud, odlučio da birati stare tiskane knjige i umjesto njih izdavati ispravljene, uspostavio nadzor nad prodajom bilježnica koje su, pod krinkom izvadaka iz Svetog pisma, sadržavale blasfemiju na crkvene knjige.
• 14. travnja (24), Pustozersk - spaljivanje u brvnari protojereja Avvakuma i njegova tri suborca ​​u zatvoru (vidi Pustozerski patnici) Protojerej Avvakum u vrijeme spaljivanja, prema legendi, predvidio je skora smrt Car Fedor Aleksejevič.
• 27. travnja (7. svibnja) godine - u dobi od 20 godina, car Fedor Aleksejevič je umro bez davanja naloga u vezi s nasljeđivanjem prijestolja. Pitanje nasljeđivanja prijestolja izazvalo je nemire, koji su riješeni odlukom da se istodobno okrune dva cara - maloljetni Ivan V i Petar I. pod regentstvom njihove starije sestre Sofije Aleksejevne.
• 5. (15.) srpnja godine - rasprava o vjeri u Fasetiranoj komori Moskovskog Kremlja. Službenu crkvu predstavljao je patrijarh Joakim (poglav glumac od strane pravoslavaca nije bio on, već Atanazije, biskup Kholmogory i Vazhesky), starovjerac - Nikita Pustosvyat. Spor se sveo na međusobnu optužbu stranaka za krivovjerje i neznanje te na kraju na zlostavljanje i gotovo tučnjavu. Starovjerci su napustili Kremlj uzdignute glave i na Crvenom trgu javno objavili svoju potpunu pobjedu, iako spor zapravo nije doveo do nikakvog rezultata. Strijelci, ucijenjeni od strane Carevne Sofije, povukli su se od Starih vjernika, optužujući ih za zbrku i želju da obnove strijelce protiv kraljeva. I. A. Khovansky jedva je uspio spasiti ostatak starovjeraca, kojima je prethodno jamčio sigurnost. Sljedećeg jutra princeza Sofija je naredila da se zarobe raskolnici: Nikita Pustosvjat je pogubljen na stratištu, a njegovi suradnici poslani su u samostane, odakle su neki uspjeli pobjeći.
• Godine 1685 izdan je dekret - "Dvanaest članaka" Carevne Sofije o progonu klevetnika Crkve, poticatelja samospaljivanja, utočišta raskolnika do smrtne kazne (neki spaljivanjem, drugi mačem). Tajne pristaše starovjeraca naređeno je premlaćivati ​​bičem i, lišene imovine, protjerati u samostane. Prikrivači starovjeraca su „batogama tukli i nakon oduzimanja imovine također prognani u samostan“. Očito protivnike reformi naređuje se mučenje, a zatim pogubljenje. Do 1685. godine vlada je suzbila nemire i pogubila nekoliko vođa raskola, ali nije postojao poseban zakon o progonu raskolnika zbog njihove vjere.
• Godine 1702 Petar I. posjećuje Vyg - veliko starovjersko naselje i ne dira starovjerce.
• Godine 1709 napisan je esej protiv starih obreda – Soborno djelo o heretiku Armencu, o mnih Martinu (prvi put ga spominje Dimitrij Rostovski), otprilike u isto vrijeme nastala je zbirka Feognostova. Oba su djela nastala prema starim rukopisima, ali nisu, oba će se koristiti od strane novovjernih misionara tijekom sinodalnog razdoblja protiv starih obreda.
• Početkom 1716. god ukinuto je dvanaest članaka i donesena uredba po kojoj starovjerci mogu legalno živjeti, ali su dužni plaćati dvostruki porez.
• Godine 1716-1719 Nadbiskup Pitirim odlazi u Kerzhenets radi misionarstva kod starovjeraca s pitanjima. Godine 1719. Aleksandar Dyakon, u ime Keržaka, dostavlja pisane Nižegradske odgovore, koji razotkrivaju krivotvorenje oba gore spomenuta spisa. Iste godine kraljevske trupe pod vodstvom Pitirima porazile su naselje starovjeraca na Kerzhentsu.
• Godine 1720 Aleksandar Đakon je pogubljen, a iste godine izdan je dekret da se krivotvoreni Zakon o Martinu pročita u svim crkvama za vrijeme bogoslužja; tko god je sumnjao u Martinovu prisutnost, prema dekretu, morao je biti spaljen.
• Godine 1722 Jeromonah Neofit poslan je u Vyg (provincija Olonec), radi misionarstva, starovjerskoj zajednici, donio je 106 pitanja, među kojima su opet bila pitanja o heretiku Martinu i o kijevskoj katedrali. Braća Denisov u odgovorima Pomorsikh ponovno su izvršila detaljnu analizu netočnosti i krivotvorenja dokumenta, pronašavši u njemu mnoge nespretne pogreške i poslala odgovor Petru. Odgovor je pročitan, ali ovoga puta starovjerce nisu dirali.
• 15. svibnja (26) Sveti sinod donosi zakon “O naredbi za prelazak raskolnika u pravoslavnu crkvu”; prema kojemu, pri prijelazu u novovjernike: starovjerce koje su starovjerci krstili moraju se pokrstiti, redovnici trebaju biti ponovno postriženi; djeca registriranih šizmatika (starovjeraca) moraju se nasilno krstiti u novovjerničkim crkvama; roditeljima starovjeraca zabranjeno je učiti svoju djecu dvostrukim prstima pod prijetnjom okrutne kazne (kojoj su bili podvrgnuti učitelji raskolnika); čak i oni starovjerci koji se u svemu pokoravaju crkvi, ali su kršteni s dva prsta, smatraju se šizmaticima izvan crkve: mudrosti, i koji oboje iz neznanja, ali iz tvrdoglavosti, stvaraju oboje da pišu u raskol, bez obzira na sve. ”; svjedočanstva raskolnika (starovjeraca) izjednačavaju se sa svjedočanstvima heretika i ne prihvaćaju se na sudovima, kako crkvenim tako i građanskim.
• Godine 1734 starovjerci na Vetki su krizmanjem primili biskupa Epifanija, koji je u roku od godinu dana imenovao 14 svećenika; tada je naselje starovjeraca opkolilo carske trupe; spaljene su sve zgrade: kuće, ćelije i crkve; zarobljeno je oko 300 redovnika i više od 800 časnih sestara, poslani su u brojne samostane novovjerničke crkve pod strogim nadzorom: ovdje su nasilno odvođeni u crkve na crkvene službe, pozivani da prihvate "Pravoslavlje", držani u lancima, slani u zamarati. Svi stanovnici Vetke zarobljeni su četrdeset tisuća ljudi - muškaraca, žena i djece. Prognani su na Transbajkalsko područje, u istočni Sibir, sedam tisuća kilometara od Vetke. Epifanije je bio zatvoren u Kijevu u tvrđavi Pechersk, gdje je ubrzo umro.
• Kasnih 1790-ih Uspostavljeno je Edinoverie - oprostom je dopuštena služba prema drevnim pravoslavnim redovima u Ruskoj Crkvi, stvaranje parohija za staropravoslavne, a počeli su rukopolagati svećenike za suvjernike (starovjerci sjedinjeni s novovjernicima), dok je Sami najstariji pravoslavni redovi službeno se i dalje smatraju heretičkim u Ruskoj crkvi, podrijetlom od Armenaca i Židova.
• Godine 1846 dio starovjerskih svećenika u Beloj Krinici primio je krizmanjem grčkog mitropolita Ambrozija koji je starovjercima zaredio biskupe; od tog trenutka nastaje Belokrinitska hijerarhija – moderna ruska pravoslavna starovjerska crkva.
• Godine 1886 objavljuje se “Objašnjenje” Svetog Sinoda da navodno zakletve sabora iz 17. stoljeća nisu nametnute svima koji su kršteni s dva prsta, nego samo vođama raskola koji su se protivili Crkvi (u god. zapravo su svi staropravoslavci anatemisani u 17. stoljeću).
• Godine 1905 Nikola II izdaje dekret "O jačanju načela vjerske tolerancije", nakon čega počinje izgradnja brojnih starovjerskih crkava diljem Ruskog Carstva trudom i sredstvima samih starovjeraca.
• Godine 1923 dio svećenika prihvaća drugi čin novovjernog nadbiskupa Nikole  (Pozdneva) iz obnoviteljstva.
• U travnju 1929 izdaje se niz odluka Patrijaršijskog Svetog Sinoda: 1. O priznavanju starih ruskih obreda spasonosnim, poput novih obreda, i njima jednakih; 2. O odbacivanju i pripisivanju, kao da nije prvoga, prijekornih izraza koji se odnose na stare obrede i, posebno, na dvoprstost, gdje god se naišli i tko god ih izgovorio; 3. O ukidanju prisege moskovske katedrale iz 1656. i Velikog moskovskog sabora iz 1667., koje su oni nametnuli starim ruskim obredima i pravoslavnim kršćanima koji ih se pridržavaju, te smatrati te zakletve kao da nisu bile.
• U rujnu 1929 starovjerskom sporazumu na čelu s Nikolom (Pozdnevom), krizmanjem se pridružuje suvjerni biskup Irginski Stefan  (Rastorgujev). Tada zajedno počinju rukopolagati biskupe i od njih potječe Ruska stara pravoslavna crkva.
• Godine 1971 mjesni sabor Ruske pravoslavne crkve uklanja zakletve iz drevnih obreda (uključujući dvostruke prste) i priznaje ih kao spasonosne i jednake novima, odobravajući i prihvaćajući sve tri rezolucije Patrijaršijskog Svetog sinoda iz 1929.; ali je u isto vrijeme napravljena rezerva da navodno zakletve sabora iz 17. stoljeća ne nameću zakletvu svima onima koji su kršteni s dva prsta, nego samo vođama raskola koji su se protivili Crkvi (u god. zapravo, svi drevni pravoslavci su anatemisani u 17. stoljeću).
• Godine 1974 na Trećem svedijasporskom saboru RPCZ-a proglašeno je da su drevni liturgijski običaji i obredi pravoslavni i spasonosni; zabrane i zakletve nametnute u prošlosti onima koji sadrže te običaje smatraju se nevažećim, poništenim i kao da nisu (zakletve su bez ikakvih rezervi skinute sa starovjeraca, za razliku od sabora Ruske pravoslavne crkve iz 1971.) .
• listopada 2000 Katedrala ROCOR-a objavljuje “Poruku” privrženicima Starih obreda, u kojoj potvrđuje odluke Sabora iz 1974. godine, uz to priznaje krivnju za nasilje (laž, klevetu, mučenje i ubojstvo) počinjeno nad starovjercima, koji patili zbog ljubavi prema tradiciji koju su primili od pobožnih predaka, zbog njezinog revnog čuvanja; i traži oproštenje za uvrede i nasilje koje su počinile i vlasti i svećeništvo: „Oprostite braćo i sestre naše grijehe nanesene vama mržnjom. Ne smatrajte nas suučesnicima u grijesima naših prethodnika, ne stavljajte na nas gorčinu zbog njihovih neumjerenih djela. Iako smo potomci vaših progonitelja, nismo krivi za nesreće koje su vam nanesene. Oprosti uvrede da i mi budemo slobodni od prijekora koji ih opterećuje. Klanjamo se pred tvojim nogama i predajemo se tvojim molitvama. Oprosti onima koji su te bezobzirnim nasiljem uvrijedili, jer su se našim usnama pokajali za svoje djelo prema tebi i zamolili za oprost.

Pogledi starovjeraca na reformu

Prema starovjercima, stavovi patrijarha Nikona o nekoj zasebnoj predaji, u ovaj slučaj Grčki su, kao referenca, bili slični takozvanoj "trojezičnoj herezi" - doktrini o mogućnosti postojanja Svetog pisma isključivo na jezicima na kojima je napisan natpis na Kristovom križu - hebrejskom , grčki i latinski. U oba slučaja radilo se o odbacivanju liturgijske tradicije koja se prirodno razvila u Rusiji (posuđena iz starogrčkih modela). Takvo odbijanje bilo je potpuno strano ruskoj crkvenoj svijesti, budući da je povijesna ruska eklezijastika nastala na temelju ćirilo-metodske tradicije, u čijoj je biti asimilacija kršćanstva, uzimajući u obzir nacionalni prijevod Svetog pisma. i liturgijski korpus, koristeći lokalne zaostale kršćanske tradicije.

Osim toga, starovjerci, temeljeni na nauku o neraskidivoj vezi između vanjskog oblika i unutarnjeg sadržaja svetih obreda i sakramenata, još od vremena "Odgovora Aleksandra Đakona" i "Pomeranskih odgovora" inzistiraju na točniji simbolički izraz pravoslavnih dogmi upravo u starim obredima. Dakle, prema starovjernicima, znak križa s dva prsta je dublji od znaka s tri prsta, otkriva misterij utjelovljenja i smrti Kristove na križu, jer nije Trojstvo bilo razapeto na križu. , već jedna od njegovih Osoba (utjelovljeni Bog Sin, Isus Krist). Slično, posebna aleluja s primjenom slavenskog prijevoda riječi "aleluja" (slava Tebi, Bože) već sadrži trostruko (prema broju Osoba Presvetog Trojstva) slavljenje Boga (u prednikonskom tekstovima postoji i stroga aleluja, ali bez dodatka “slava Tebi, Bože”), dok trotonska aleluja s dodatkom “slava Tebi, Bože” sadrži “četvorku” Presvetog Trojstva.

Prema brojnim crkvenim povjesničarima 19.-20. stoljeća (N.F. Kapterev, E.E. Golubinsky, A.A. Dmitrievsky, itd.), potvrđeno je mišljenje starovjeraca o neautentičnosti izvora Nikonove "prava": posudbe su napravljene iz suvremenih grčkih i unijatskih izvora.

Među starovjernicima patrijarh je dobio nadimak "Nikon Antikrist" zbog svojih postupaka i brutalnog progona koji je uslijedio nakon reforme.

Izraz "nikonijanstvo"

U vrijeme liturgijske reforme među starovjercima su se pojavili posebni pojmovi: Nikonijanstvo, Nikonovska šizma, Nikonova krivovjerja, Novovjernici - pojmovi s negativno evaluacijskom konotacijom, koje polemički koriste pristaše starovjeraca u odnosu na pristaše liturgijske reforme u ruska pravoslavna crkva iz 17. stoljeća. Ime dolazi od imena patrijarha Nikona.

Vjerski i politički pokret 17. stoljeća, uslijed kojeg je dio vjernika koji nije prihvatio reforme patrijarha Nikona, odvojen od Ruske pravoslavne crkve, nazvan je raskolom.

Također na bogoslužju, umjesto dvaput pjevanja "Aleluja", bilo je naređeno da se pjeva tri puta. Umjesto obilaska hrama tijekom krštenja i vjenčanja na suncu, uvedeno je obilaženje protiv sunca. Umjesto sedam prosfora, na liturgiji je služeno pet prosfora. Umjesto osmerokrakog križa počeli su koristiti četverokrake i šesterokrake. Po analogiji s grčkim tekstovima, umjesto Kristova imena, Isus, patrijarh je naredio da se Isus upiše u novotiskane knjige. U osmom članu Vjerovanja ("U Duhu Svetome Gospodina istinskog") uklonjena je riječ "istinita".

Inovacije su odobrili crkveni sabori 1654-1655. Tijekom 1653.-1656. u Tiskari su izlazile ispravljene ili novoprevedene liturgijske knjige.

Nezadovoljstvo stanovništva izazvale su nasilne mjere, uz pomoć kojih je patrijarh Nikon uveo u upotrebu nove knjige i obrede. Neki članovi Kruga revnitelja pobožnosti prvi su se izjasnili za "staru vjeru", protiv reformi i djelovanja patrijarha. Arhijereji Avvakum i Daniil podnijeli su caru bilješku u obranu dvostrukih prstiju i o klanjanju za vrijeme bogosluženja i molitvi. Tada su počeli tvrditi da uvođenje ispravaka po grčkim uzorima prlja pravu vjeru, budući da je Grčka crkva odstupila od "stare pobožnosti", a njezine knjige tiskaju se u katoličkim tiskarama. Ivan Neronov istupio je protiv jačanja vlasti patrijarha i za demokratizaciju crkvene uprave. Sukob između Nikona i branitelja "stare vjere" poprimio je oštre oblike. Avvakum, Ivan Neronov i drugi protivnici reformi bili su žestoko proganjani. Govori branitelja "stare vjere" dobili su podršku u raznim slojevima ruskog društva, od pojedinih predstavnika najvišeg svjetovnog plemstva do seljaka. NA stanovništvoživahan odjek našle su propovijedi raskolnika o dolasku "posljednjeg vremena", o pristupanju Antikrista, kojemu su se car, patrijarh i sva vlast navodno već poklonili i ispunjavali njegovu volju.

Velika moskovska katedrala iz 1667. godine anatemizirala je (izopćila) one koji su, nakon uzastopnih poticaja, odbijali prihvatiti nove obrede i novotiskane knjige, a također je nastavila grditi crkvu, optužujući je za herezu. Katedrala je Nikonu također oduzela patrijaršijski čin. Svrgnuti patrijarh poslan je u zatvor - prvo u Ferapontov, a zatim u manastir Kirilo Belozerski.

Fascinirani propovijedanjem raskolnika, mnogi građani, osobito seljaci, bježali su u guste šume Povolžja i sjevera, na južne rubove ruske države iu inozemstvo, tamo osnivali svoje zajednice.

Od 1667. do 1676. zemlju su zahvatili nemiri u glavnom gradu i na periferiji. Zatim su 1682. godine započeli nemiri Streltsy, u kojima su raskolnici imali važnu ulogu. Raskolnici su napadali samostane, pljačkali redovnike i otimali crkve.

Strašna posljedica raskola bila je paljenje – masovno samospaljivanje. Najranije izvješće o njima datira iz 1672. godine, kada se 2700 ljudi zapalilo u Paleostrovskom samostanu. Od 1676. do 1685., prema dokumentiranim podacima, umrlo je oko 20.000 ljudi. Samospaljivanje se nastavlja u 18. stoljeću, a u nekim slučajevima i krajem 19. stoljeća.

Glavni rezultat raskola bila je crkvena podjela s formiranjem posebne grane pravoslavlja - starovjeraca. Krajem 17. - početkom 18. stoljeća postojale su različite struje starovjeraca koje su dobile nazive "razgovora" i "suglasnosti". Starovjerci su se dijelili na svećenstvo i nesvećenike. Svećenici su prepoznali potrebu za svećenstvom i svim crkvenim sakramentima, bili su nastanjeni u šumama Kerženskog (danas teritorij regije Nižnji Novgorod), regijama Starodubye (sada Černigovska regija, Ukrajina), Kuban (Krasnodarski teritorij) , rijeka Don.

Bespopovtsy je živio na sjeveru države. Nakon smrti svećenika predraskolskog ređenja, odbili su svećenike novog imenovanja, pa su se počeli nazivati ​​bezsvećeničkim. Sakramente krštenja i pokajanja te sve crkvene službe, osim liturgije, obavljali su izabrani laici.

Patrijarh Nikon nije imao nikakve veze s progonom starovjeraca – od 1658. do smrti 1681. bio je najprije u dobrovoljnom, a potom u prisilnom progonstvu.

NA krajem XVIII stoljeća i sami raskolnici počeli su pokušavati da se približe crkvi. Dana 27. listopada 1800. u Rusiji je dekretom cara Pavla ustanovljena Edinoverie kao oblik ponovnog ujedinjenja starovjeraca s pravoslavnom crkvom.

Starovjercima je bilo dopušteno služiti po starim knjigama i obdržavati stare obrede, među kojima najviša vrijednost davao se dvoprstima, ali je službu i službu vršilo pravoslavno svećenstvo.

U srpnju 1856., dekretom cara Aleksandra II, policija je zapečatila oltare Pokrovskog i Rođenja katedrale starovjerničkog Rogožskog groblja u Moskvi. Povod su bile optužbe da se u crkvama svečano služe liturgije, "iskušavajući" vjernike sinodalne crkve. Božanske službe održavale su se u privatnim molitvenim kućama, u kućama kapitalnih trgovaca i proizvođača.

Dana 16. travnja 1905., uoči Uskrsa, u Moskvu je stigao brzojav Nikole II, koji je dopuštao "ispisivanje oltara starovjerskih kapela Rogožskog groblja". Sljedećeg dana, 17. travnja, objavljen je carski "Dekret o vjerskoj toleranciji" koji je starovjercima jamčio slobodu vjere.

1929. Patrijaršijski Sveti sinod je formulirao tri rezolucije:

- "O priznavanju starih ruskih obreda kao spasonosnih, kao i novih obreda, i njima jednakih";

- "O odbijanju i pripisivanju, kao da ne prijašnjem, prijekornih izraza koji se odnose na stare obrede, a posebno na dvoprste";

- „O ukidanju zakletve Moskovske katedrale iz 1656. i Velikog moskovskog sabora iz 1667., koje su oni nametnuli starim ruskim obredima i pravoslavnim kršćanima koji ih se pridržavaju, te da se te zakletve smatraju kao da nisu bile ."

Mjesni sabor iz 1971. odobrio je tri rezolucije Sinode iz 1929. godine.

Dana 12. siječnja 2013. u Katedrali Velike Gospe moskovskog Kremlja, uz blagoslov Njegove Svetosti Patrijarha Kirila, služena je prva liturgija nakon raskola po drevnom obredu.

Materijal je pripremljen na temelju informacija iz otvorenih izvora u

Crkveni raskol(grč. σχίσματα (schismata) - raskol) - narušavanje unutarcrkvenog jedinstva zbog razlika koje nisu povezane s iskrivljavanjem pravog učenja o i, već iz obrednih, kanonskih ili disciplinarnih razloga. Osnivači i sljedbenici pokreta raskola nazivaju se raskolnicima.

Raskol treba razlikovati od drugih oblika otpadništva - i neovlaštenog okupljanja (). Slijedeći sv. , stari sveti oci su raskolnicima nazivali one koji su bili podijeljeni u mišljenjima o određenim crkvenim temama i o pitanjima koja omogućuju ozdravljenje.

Prema istaknutom komentatoru kanonskog prava, Ivanu Zonarusu, raskolnici su oni koji razumno razmišljaju o vjeri i dogmama, ali se iz nekog razloga udaljavaju i osnivaju svoje zasebne kongregacije.

Prema riječima dalmatinsko-istražnog biskupa, stručnjaka za crkveno pravo, raskole čine oni koji "o pojedinim crkvenim temama i pitanjima razmišljaju drugačije, što se, međutim, lako može pomiriti". Prema sv. , raskol treba nazvati "kršenjem potpunog jedinstva sa Svetom Crkvom, uz točno očuvanje, međutim, pravog učenja o dogmama i sakramentima".

Uspoređujući raskol s herezom, sv. tvrdi da "šizma nije ništa manje zlo od hereze". Sv. uči: „Sjetite se da se utemeljitelji i vođe raskola, narušavajući jedinstvo Crkve, protive, i ne samo da ga po drugi put razapinju, nego i razdiru Tijelo Kristovo, a to je tako teško da krv sv. mučeništvom se to ne može iskupiti.” Milevitski biskup Optatus (4. stoljeće) smatrao je raskol jednim od najvećih zala, većim od ubojstava i idolopoklonstva.

U današnjem se smislu riječ raskol prvi put javlja u sv. . Bio je u raskolu s papom Kalistom (217-222), kojeg je optužio za slabljenje zahtjeva crkvene discipline.

Glavni razlog raskola u Staroj Crkvi su posljedice progona: Decije (Novatus i Felicissima u Kartagi, Novacijan u Rimu) i Dioklecijan (Heraklije u Rimu, donatisti u Afričkoj crkvi, Melitijan u Aleksandriji), kao i spor oko krštenja heretika. Ozbiljne nesuglasice izazvalo je pitanje redoslijeda prihvaćanja u "pale" - one koji su se odrekli, povukli i posrnuli tijekom progona.

U Ruskoj pravoslavnoj crkvi postojali su raskoli starovjeraca (prevladane zajedničkim vjerskim zajednicama), obnoviteljski (prevladani) i karlovački (prevladani 17. svibnja 2007.). Trenutno je pravoslavna crkva u Ukrajini u stanju raskola.

Što se dogodilo 1054.: rascjep Ekumenske na dva ili rascjep jednog njezina dijela, Rimske mjesne crkve?

U teološkoj povijesna literaturačesto postoji izjava da je 1054. godine došlo do rascjepa Jedne Kristove ekumenske Crkve na istočnu i zapadnu. Ovo mišljenje se ne može nazvati uvjerljivim. Gospodin je stvorio jednu jedinu i radilo se o jednoj, a ne o dvije, i, štoviše, ne o nekoliko Crkava. On je posvjedočio da će ona postojati do kraja vremena i da je neće nadvladati ().

Štoviše, Mesija je jasno dao do znanja da će “svako kraljevstvo koje se podijeli samo protiv sebe bit će pusto; i svaki grad ili kuća podijeljena sama u sebi neće opstati” (). To znači da čak i kad bi Crkva doista bila podijeljena unutar sebe, onda, prema Njegovom uvjeravanju, ne bi stajala. Ali ona će sigurno stajati (). U prilog činjenici da ne mogu postojati dvije, tri, tisuću i tri Kristove Crkve, slika prema kojoj je Crkva Tijelo Kristovo (), a Spasitelj ima jedno Tijelo.

Ali zašto imamo pravo tvrditi da se Rimska crkva odvojila od pravoslavnih u 11. stoljeću, a ne obrnuto? - Nema sumnje da je to tako. Prava Kristova Crkva je, prema apostolu, "stup i temelj istine" (). Dakle, ta Crkva od dvoje (zapadne, istočne), koja nije stajala u istini, nije je zadržala nepromijenjenom, i odvojila se.

Koji nije preživio? - Da bismo odgovorili na ovo pitanje, dovoljno je prisjetiti se koja ga Crkva, pravoslavna ili katolička, čuva u istom nepromjenjivom obliku u kojem je dobila od apostola. Naravno, ovo je Univerzalna pravoslavna crkva.

Osim onoga što se Rimska Crkva usudila iskriviti, dopunivši to lažnim umetkom o silazku "i od Sina", iskrivila je nauk o Majci Božjoj (mislimo na dogmu o bezgrešnom začeću Djevice Marije) ; uveo u opticaj novu dogmu o prvenstvu i nepogrešivosti rimskog pape, nazivajući ga Kristovim namjesnikom na zemlji; tumačio nauk o čovjeku u duhu grubog legalizma itd.

Podjela

protojerej Aleksandar Fedosejev

Raskol je narušavanje potpunog jedinstva sa Svetom Crkvom, uz točno očuvanje, međutim, pravog učenja o dogmama i sakramentima. Crkva je jedinstvo, i cijelo je njeno biće u tom jedinstvu i jedinstvu u Kristu i u Kristu: Jer svi smo kršteni jednim Duhom u jedno tijelo»(). Prototip ovog jedinstva je Trojstvo Konsupstancijalno, a mjera je katoličnost (ili katoličnost). Raskol je, naprotiv, odvajanje, izolacija, gubitak i negacija katoličnosti.

Pitanje prirode i značenja crkvenih podjela i raskola postavljalo se svom oštrinom već u nezaboravnim krsnim sporovima 3. stoljeća. Sv. je s neizbježnom dosljednošću tada razvio nauk o potpunoj nemilosrdnosti svakog raskola, upravo kao raskola: “ Treba se čuvati ne samo očite i očite prijevare, nego i one koja je prekrivena suptilnim lukavstvom i lukavstvom, kao kod izmišljanja nove prevare od strane neprijatelja: zavarati neoprezne samim imenom kršćanin. Izmislio je hereze i raskole kako bi srušio vjeru, izopačio istinu, razbio jedinstvo. Koga oslijepljenjem ne može zadržati na starom putu, zavodi ga i vara na novi način. Ona oduševljava ljude iz same Crkve, a kada su se već vidljivo približavali svjetlu i oslobađali se noći ovoga vijeka, opet širi novu tamu nad njima, da oni, ne držeći se Evanđelja i ne držeći zakona, sebe nazivaju kršćanima i, lutajući u tami, misle da hodaju u svjetlu» (Knjiga o jedinstvu Crkve).

U raskolu se i molitva i milodara hrane ohološću — to nisu kreposti, nego protivljenje Crkvi. Njihova, raskolnička, razmetljiva dobrota samo je sredstvo da se ljudi otrgnu od Crkve. Neprijatelj ljudskog roda ne boji se molitve raskolnika oholog srca, jer Sveto pismo kaže: Njegova molitva može biti u grijehu»(). Đavao im se smije, raskolnicima, bdije i posti, budući da on sam ne spava i ne jede, ali to ga ne čini svetim. Sveti Ciprijan piše: Je li moguće da netko tko se ne drži jedinstva Crkve misli da čuva vjeru? Je li moguće da se netko tko se protivi i djeluje protivno Crkvi nada da je u Crkvi, kad blaženi apostol Pavao, raspravljajući o istoj temi i pokazujući sakrament jedinstva, kaže: jedno je tijelo, jedan je Duh, kao kad bi čin bio brži u jednoj nadi tvoga reda; jedan Gospodin, jedna vjera, jedno krštenje, jedan Bog» ()? Karakteristično je da raskolnici sve druge raskole, osim svoje vlastite, smatraju pogubnim i lažnim, nastalim pod utjecajem strasti i oholosti, dok se njihov vlastiti raskol, koji se ne razlikuje mnogo od ostalih, prihvaća kao jedina sretna iznimka u cjelokupnu povijest Crkve.

Raskolnici su, prolivajući krokodilske suze nad "kršenjem" crkvenih kanona, davno bacili pod noge i pogazili sve kanone, jer se istinski kanoni temelje na vjeri u jedinstvo i vječnost Crkve. Kanoni su dati Crkvi, izvan Crkve su nevažeći i besmisleni – dakle zakoni države ne mogu postojati bez same države.

Svetomučenik Klement, rimski biskup, piše korintskim raskolnicima: Vaša odvojenost je mnoge pokvarila, mnoge bacila u obeshrabrenje, mnoge u sumnju, a sve nas u tugu, ali vaša zbunjenost i dalje traje.". Nepokajani grijeh raskola još je gori od grijeha samoubojstva (samoubojica uništava samo sebe, a raskolnik uništava i sebe i druge, stoga je njegova vječna sudbina teža od samoubojice).

« Crkva je jedna i samo ona ima puninu milosti ispunjenih darova Duha Svetoga. Tko god, kako god, ode od Crkve – u krivovjerje, u raskol, u neovlašteni sabor, gubi zajedništvo milosti Božje; znamo i uvjereni smo da je pad u raskol, herezu ili sektaštvo potpuno uništenje i duhovna smrt.”, - tako sveti mučenik izražava pravoslavno učenje o Crkvi.

Ljudi koji su podložni iskrivljavanju vjere čak i manje pokušavaju koristiti riječ “šizma”. Kažu: "službena crkva" i "neslužbena", ili "različite jurisdikcije", ili se radije služe kraticama (UOC-KP i sl.). Svetac: " Pravoslavlje i raskol toliko su suprotstavljeni jedno drugome da bi pokroviteljstvo i obrana pravoslavlja prirodno trebalo ograničiti raskol; snishodljivost prema raskolu trebalo bi prirodno sputavati pravoslavnu crkvu».

Povijest pravoslavne crkve u zemljama postsovjetskog prostora zadnjih godina puna važnih i dramatičnih događaja, od kojih mnogi i dalje snažno utječu na sadašnje stanje Ruske pravoslavne crkve. Sovjetski Savez se raspao, društveno raslojavanje društva raste, a problemi povezani s informacijskom nejednakošću rastu. Ruska pravoslavna crkva zadržala je svoje jedinstvo u cijelom bivšem Sovjetskom Savezu, stvarajući nove oblike crkvene organizacije. Tijekom proteklog desetljeća formirane su autonomne Mjesne Crkve, što odražava novu političku stvarnost suvremenog svijeta. Umjesno je govoriti o radikalnim promjenama u zemljama ZND-a koje se odnose na shvaćanje današnjeg jedinstva Crkve. Ovdje se prije svega radi o kanonskim i društvenim aspektima pravoslavne eklisiologije.

Procesi brze politizacije vjerskog života u zemljama bivšeg sovjetskog tabora, naravno, moraju se pripisati negativnim pojavama. Uključivanje političkih stranaka nacionalističkog usmjerenja u nju stvorilo je tlo za formiranje naknadno neprijateljskih prema pravoslavlju političkih i vjerskih struktura poput UGCC, UAOC, UOC-KP, TOC itd. No ništa manje opasne nisu ni unutarnje proturječnosti, nesuglasice te disciplinski i psihološki rascjepi unutar crkvenog župnog života.

Glavno obilježje disciplinarno-psiholoških raskola, iz kojih proizlaze svi drugi bliski crkveni pokreti, jest njihov nastanak u doba sloma socijalizma i usred smrti masovnog ateizma. Budući da još uvijek ne postoji znanstvena literatura koja posebno tumači djelovanje crkvenih raskola i najnovijih sekti, čini se prikladnim ukratko okarakterizirati niz obilježja koja ih razlikuju od tradicionalnog sektaštva.

Prije svega, disciplinsko-psihološki rascjepi se uglavnom ne šire u ruralnim područjima, već u velikim gradovima, s gustom kulturnom i obrazovnom infrastrukturom. Studije su pokazale da crkveni raskoli nalaze najhranljivije tlo među stručnjacima sa srednjim i visokim obrazovanjem. Otuda aktivna profesionalna orijentacija najnovijih raskola: oni nastoje religiozno shvatiti i "posvetiti" djelatnost osobe kao specijaliste. Upravo je specijalnost područje najintenzivnije sektaške i šizmatičke samosvijesti i samoodređenja. Stoga se najnoviji sektaši često grupiraju po profesionalnoj liniji - naravno, u takve udruge mogu biti i obični amateri koji se zanimaju za ovo zanimanje. Udruge šizmatičkog tipa stvaraju se među književnicima, povjesničarima, liječnicima i fizičarima koji pokušavaju dati religiozno tumačenje činjenica u svom predmetu.

Neki vole opravdavati raskolnike govoreći da su ih neke teške okolnosti natjerale na odlazak iz Crkve - s nekima se postupalo loše ili nepravedno, uvrijeđeno itd. Ali ti izgovori ne vrijede ni trunke. To je ono što sv. , u pismu raskolniku Novatu: “ Ako ste se, kako kažete, nehotice odvojili od Crkve, onda to možete ispraviti povratkom u Crkvu svojom voljom.". sveti jednom rekao: Radije bih griješio s Crkvom nego se spasio bez Crkve". Florenski je htio reći da je samo u Crkvi spasenje i da napuštanjem Crkve čovjek počini duhovno samoubojstvo. Raskoli su se rađali s pobjedničkim kricima i umirali uz prigušene stenjanje — Crkva je još živjela! Osuđena na smrt od raskolnika, ona postoji, puna je duhovne snage, ona ostaje jedini izvor milosti na zemlji.

Kako bi spriječila pojavu krivovjerja, Ruska pravoslavna crkva je uvijek nastojala poticajima, nagovorima vratiti otpale na put prave vjere, istinske kršćanske pobožnosti, pokušavala je uvijek iznova sabrati svoje izgubljene ovce koje izgubili su glas svog pastira. Ne smijemo zaboraviti na veliku opasnost za duhovno zdravlje svake osobe, koja proizlazi iz mogućeg pada u krivovjerje raskolom, budući da heretički svjetonazor mnogo jače prodire u dušu i zarazi je čirevima grijeha, od kojih je jako teško se riješiti.

Sveti oci prepoznaju mogućnost i nužnost ozdravljenja raskola u duhu crkvene ekonomije. Svetac u Pravilima iz Prve kanonske poslanice ukazuje na osobitosti primanja pokornika iz raskola:

« Na primjer, ako je netko, nakon što je osuđen za grijeh, uklonjen iz svećeništva, nije se pokorio pravilima, ali je sam zadržao službu i svećenstvo, a neki drugi se povukli s njim, napustivši Katoličku crkvu, to je samovoljno skupština. Razmišljati o pokajanju drugačije nego kao o onima koji su u Crkvi je raskol... Treba prihvatiti krštenje raskolnika, koje još nije strano Crkvi; nego oni koji su u samoorganiziranim skupštinama – da ih ispravite pristojnim kajanjem i obraćenjem, te se opet pridruže Crkvi. Tako i oni u redovima Crkve, nakon što su se povukli zajedno s neposlušnima, kad se pokaju, često bivaju opet prihvaćeni u isti red.».

Vrlo prikladno definira raskol sv. : " Krist će suditi onima koji proizvode raskole, koji nemaju ljubavi prema Bogu i više brinu o vlastitoj koristi nego o jedinstvu Crkve, koji iz nevažnih i slučajnih razloga sijeku i trgaju veliko i slavno tijelo Kristovo i, koliko ovisi o njima, uništi ga, govoreći o svijetu i onima koji se kunu". (Pet knjiga protiv krivovjerja, 4.7).

Kao što vidimo iz izjava Svetih Otaca i male analize problema raskola, oni se moraju liječiti, a još bolje ne dopustiti. Sasvim je očito da osim osobne karizme sljedećeg šizmatičkog učitelja važnu ulogu imaju niska duhovna naobrazba njegovih sljedbenika, politički neslog u državi i osobni motivi. Došlo je vrijeme da se razvije veliki projekt za prevenciju crkvenih raskola, koji će obuhvatiti sve moguće aspekte ovog problema. Apsolutno je potrebno stvoriti nekakvo tijelo, crkvenu strukturu s velikim ovlastima, sposobnu osigurati odgovarajuću razinu praćenja duhovnog stanja vjernika i s vremenom iskorijeniti šizmatske pokrete u redovima Ruske pravoslavne crkve.

Raskol je stvarna opasnost ne samo za cjelovitost Crkve, nego prije svega za duhovno zdravlje raskolnika. Takvi se svojevoljno lišavaju spasonosne milosti, siju razdor unutar jedinstva kršćana. Razlaz se ne može opravdati ni s jedne strane: ni politički, ni nacionalni, ni bilo koji drugi razlozi ne mogu se smatrati dovoljnim razlogom za razlaz. Za raskol i njegove vođe ne može biti ni suosjećanja ni razumijevanja – crkvene podjele se moraju boriti, eliminirati, da se ne dogodi nešto gore.

Crkveni raskol – Nikonove reforme na djelu

Ništa ne zadivljuje kao čudo, osim naivnosti kojom se to podrazumijeva.

Mark Twain

Crkveni raskol u Rusiji povezuje se s imenom patrijarha Nikona, koji je 50-ih i 60-ih godina 17. stoljeća proveo grandioznu reformu ruske crkve. Promjene su zahvatile doslovno sve crkvene strukture. Potreba za takvim promjenama nastala je zbog vjerske zaostalosti Rusije, kao i značajnih grešaka u religioznim tekstovima. Provedba reforme dovela je do raskola ne samo u crkvi, nego i u društvu. Ljudi su se otvoreno suprotstavljali novim trendovima u religiji, aktivno izražavajući svoj stav ustancima i narodnim nemirima. U današnjem članku govorit ćemo o reformi patrijarha Nikona, kao jednog od glavni događaji 17. stoljeća, što je imalo ogroman utjecaj ne samo na crkvu, već i na cijelu Rusiju.

Preduvjeti za reformu

Prema uvjeravanjima mnogih povjesničara koji proučavaju 17. stoljeće, u Rusiji se u to vrijeme razvila jedinstvena situacija, kada su se vjerski obredi u zemlji uvelike razlikovali od globalnih, uključujući i grčke, odakle je kršćanstvo došlo u Rusiju. . Osim toga, često se kaže da su vjerski tekstovi, kao i ikone, bili iskrivljeni. Stoga se kao glavni razlozi crkvenog raskola u Rusiji mogu izdvojiti sljedeće pojave:

• Knjige koje su stoljećima ručno prepisivane imale su tipografske pogreške i izobličenja.
• Razlika od svjetskih vjerskih obreda. Konkretno, u Rusiji su do 17. stoljeća svi bili kršteni s dva prsta, a u drugim zemljama s tri.
• vođenje crkvenih obreda. Obredi su se vodili po principu "višeglasja", što se izražavalo u tome što su u isto vrijeme službu vodili i svećenik, i službenik, i pjevači, i župljani. Kao rezultat toga, nastala je polifonija u kojoj je bilo teško nešto razaznati.

Ruski car je bio jedan od prvih koji je ukazao na te probleme, predlažući poduzimanje mjera za uspostavljanje reda u vjeri.

Patrijarh Nikon

Car Aleksej Romanov, koji je želio reformirati rusku crkvu, odlučio je imenovati Nikona na mjesto patrijarha zemlje. Upravo je taj čovjek dobio instrukcije da provede reformu u Rusiji. Izbor je bio, blago rečeno, prilično čudan, budući da novi patrijarh nije imao iskustva u održavanju ovakvih događanja, a nije uživao ni poštovanje među ostalim svećenicima.

Patrijarh Nikon bio je poznat svijetu pod imenom Nikita Minov. Rođen je i odrastao u jednostavnoj seljačkoj obitelji. Od samog ranih godina veliku pažnju posvetio svom vjeronauku, proučavamo molitve, priče i obrede. S 19 godina Nikita je postao svećenik u svom rodnom selu. U dobi od trideset godina, budući patrijarh preselio se u Novospasski samostan u Moskvi. Tu je upoznao mladog ruskog cara Alekseja Romanova. Stavovi dvoje ljudi bili su prilično slični, što je odredilo sudbinu Nikite Minova.

Patrijarh Nikon, kako bilježe mnogi povjesničari, odlikovao se ne toliko svojim znanjem, koliko okrutnošću i dominacijom. Doslovno je buncao idejom dobivanja neograničene vlasti, što je bio, na primjer, patrijarh Filaret. Pokušavajući dokazati svoju važnost za državu i za ruskog cara, Nikon se očituje na sve moguće načine, uključujući ne samo na vjerskom području. Na primjer, 1650. godine aktivno je sudjelovao u gušenju ustanka, kao glavni inicijator brutalne odmazde protiv svih pobunjenika.

Žudnja za moći, okrutnost, pismenost - sve je to spojeno u patrijarhat. Upravo su to bile osobine koje su bile potrebne za reformu ruske crkve.

Provedba reforme

Reforma patrijarha Nikona počela se provoditi 1653.-1655. Ova reforma je u sebi nosila temeljne promjene u vjeri, koje su se izražavale u sljedećem:

• Krštenje s tri prsta umjesto s dva.
• Mašne treba praviti do struka, a ne do zemlje, kao što je to bilo prije.
• Vjerske knjige i ikone su promijenjene.
• Uveden je pojam "Pravoslavlja".
• Promijenjeno ime Boga, u skladu s globalnim pravopisom. Sada je umjesto "Isus" pisalo "Isus".
• Zamjena kršćanskog križa. Patrijarh Nikon je predložio da se zamijeni četverokrakim križem.
• Promjena obreda crkvene službe. Sada se procesija odvijala ne u smjeru kazaljke na satu, kao prije, nego u suprotnom smjeru.

Sve je to potanko opisano u Crkvenom katekizmu. Začudo, ako uzmemo u obzir ruske udžbenike povijesti, posebno školske udžbenike, reforma patrijarha Nikona svodi se samo na prvu i drugu točku od navedenog. Rijetki udžbenici kažu u trećem paragrafu. Ostalo se niti ne spominje. Kao rezultat, stječe se dojam da nema kardinala reformske aktivnosti ruski patrijarh nije, ali nije bilo tako... Reforme su bile kardinalne. Precrtali su sve što je bilo prije. Nije slučajno da se te reforme nazivaju i crkvenim raskolom ruske crkve. Sama riječ "split" ukazuje na temeljnu promjenu.

Pogledajmo detaljnije pojedine odredbe reforme. To će vam omogućiti da ispravno shvatite bit pojava tih dana.

Sveto pismo je unaprijed odredilo crkveni raskol u Rusiji

Patrijarh Nikon, zalažući se za svoju reformu, rekao je da crkveni tekstovi u Rusiji imaju mnogo pravopisnih pogrešaka koje treba otkloniti. Govorilo se da se treba obratiti grčkim izvorima kako bi se razumjelo izvorno značenje religije. Zapravo, nije baš tako implementirano...

U 10. stoljeću, kada je Rusija prihvatila kršćanstvo, u Grčkoj su postojala 2 statuta:

• Studio. Glavna povelja kršćanska crkva. Dugi niz godina smatran je glavnim u Grčkoj crkvi, stoga je u Rusiju stigla povelja Studiuma. Tijekom 7 stoljeća, Ruska crkva u svim vjerskim pitanjima bila je vođena ovom poveljom.
• Jeruzalem. Moderniji je, usmjeren na jedinstvo svih religija i zajedništvo njihovih interesa. Povelja, počevši od 12. stoljeća, postaje glavna u Grčkoj, također postaje glavna u drugim kršćanskim zemljama.

Indikativan je i proces prepisivanja ruskih tekstova. Planirano je uzeti grčke izvore i na njihovoj osnovi uskladiti vjerske spise. Za to je 1653. Arseny Sukhanov poslan u Grčku. Ekspedicija je trajala gotovo dvije godine. U Moskvu je stigao 22. veljače 1655. godine. Sa sobom je donio čak 7 rukopisa. U stvari, time je prekršen crkveni sabor iz 1653-55. Većina svećenika tada je zagovarala ideju ​​podržavanja Nikonove reforme samo uz obrazloženje da je prepisivanje tekstova moralo potjecati isključivo iz grčkih rukopisnih izvora.

Arsenij Suhanov donio je samo sedam izvora, čime je onemogućeno prepisivanje tekstova na temelju primarnih izvora. Sljedeći korak patrijarha Nikona bio je toliko ciničan da je doveo do masovnih ustanaka. Moskovski patrijarh je izjavio da ako nema rukopisnih izvora, onda će se prepisivanje ruskih tekstova vršiti prema modernim grčkim i rimskim knjigama. U to su vrijeme sve te knjige tiskane u Parizu (katolička država).

drevna religija

Jako dugo su se reforme patrijarha Nikona pravdale činjenicom da je prosvijetlio pravoslavnu crkvu. U pravilu se iza takvih formulacija ne krije ništa, budući da velika većina ljudi teško može zamisliti koja je temeljna razlika između ortodoksnih i prosvijećenih uvjerenja. Koja je prava razlika? Za početak, pozabavimo se terminologijom i definirajmo značenje pojma "pravoslavni".

Pravoslavac (ortodoksan) došao je iz grčkog jezika i znači: orthos – ispravan, doha – mišljenje. Ispada da je pravoslavna osoba, u pravom smislu te riječi, osoba s ispravnim mišljenjem.

Povijesni vodič

Ovdje ispravno mišljenje ne znači suvremeni smisao (kada se tako zovu ljudi koji sve rade za dobrobit države). Tako su nazivali ljude koji su stoljećima nosili drevnu znanost i drevno znanje. Upečatljiv primjer je židovska škola. Svi savršeno dobro znaju da danas ima Židova, a ima i pravoslavnih Židova. Vjeruju u isto, imaju zajedničku vjeru, zajedničke poglede, uvjerenja. Razlika je u tome što su ortodoksni Židovi svoju pravu vjeru donijeli u njenom prastarom, pravom značenju. I svi to priznaju.

S ove točke gledišta puno je lakše ocijeniti djelovanje patrijarha Nikona. Njegovi pokušaji da uništi pravoslavnu crkvu, što je planirao i uspješno učinio, leže u uništenju drevne religije. I uglavnom je ovo učinjeno:

• Svi drevni vjerski tekstovi su prepisani. Sa starim knjigama nisu stajale na ceremoniji, u pravilu su bile uništene. Taj je proces dugi niz godina nadživio samog patrijarha. Na primjer, indikativne su sibirske legende koje govore da je pod Petrom 1. spaljena ogromna količina pravoslavne literature. Nakon izgaranja, s požarišta je uklonjeno više od 650 kg bakrenih zatvarača!
• Ikone su preslikane u skladu s novim vjerskim zahtjevima i u skladu s reformom.
• Načela religije se mijenjaju, ponekad čak i bez potrebnog opravdanja. Primjerice, Nikonova ideja da povorka ide u smjeru suprotnom od kazaljke na satu, protiv kretanja sunca, apsolutno je neshvatljiva. To je izazvalo mnogo negodovanja jer su ljudi počeli smatrati novu religiju religijom tame.
• Promjena pojmova. Prvi put se pojavio izraz "Pravoslavlje". Sve do 17. stoljeća ovaj se izraz nije koristio, ali su se koristili pojmovi kao što su "pravoslavni", "prava vjera", "bezgrešna vjera", "kršćanska vjera", "Božja vjera". Razni pojmovi, ali ne i "Pravoslavlje".

Stoga možemo reći da je ortodoksna religija što je moguće bliža antičkim postulatima. Zato svaki pokušaj temeljna promjena Ova gledišta dovode do masovnog ogorčenja, kao i do onoga što se danas obično naziva herezom. Krivovjerje je ono što su mnogi ljudi nazivali reforme patrijarha Nikona u 17. stoljeću. Zbog toga se crkva rascijepila, jer su "pravoslavni" svećenici i redovnici ono što se događa nazvali krivovjerjem i vidjeli koliko je temeljna razlika između stare i nove vjere.

Reakcija naroda na crkveni raskol

Reakcija na Nikonovu reformu je krajnje indikativna, naglašavajući da su promjene bile puno dublje nego što je uobičajeno govoriti. Pouzdano se zna da su nakon početka provedbe reforme zemljom zahvatile masovne narodne pobune usmjerene protiv promjena u crkvenom načinu života. Neki ljudi su otvoreno izrazili svoje nezadovoljstvo, drugi su jednostavno napustili ovu zemlju, ne želeći ostati u ovoj herezi. Ljudi su odlazili u šume, u daleka naselja, u druge zemlje. Bili su uhvaćeni, vraćeni, opet otišli - i to toliko puta. Indikativna je reakcija države, koja je zapravo inscenirala inkviziciju. Gorile su ne samo knjige, nego i ljudi. Nikon, koji je bio posebno okrutan, osobno je pozdravio sve represalije nad pobunjenicima. Tisuće ljudi su umrle protiveći se reformističkim idejama Moskovske patrijaršije.

Indikativna je reakcija naroda i države na reformu. Možemo reći da su počeli masovni nemiri. A sada odgovorite na jednostavno pitanje, jesu li takvi ustanci i odmazde mogući u slučaju jednostavnih površnih promjena? Za odgovor na ovo pitanje potrebno je događaje iz tih dana prenijeti u današnju stvarnost. Zamislimo da će danas moskovski patrijarh reći da je sada potrebno krstiti se npr. s četiri prsta, nakloniti se kimanjem glave, a knjige treba mijenjati u skladu s drevnim spisima. Kako će ljudi to shvatiti? Najvjerojatnije je neutralna, a uz nešto propagande čak i pozitivna.

Druga situacija. Pretpostavimo da moskovski patrijarh danas obvezuje svakoga da se krsti s četiri prsta, da koristi kimanje umjesto naklona, ​​da nosi katolički križ umjesto pravoslavnog, da preda sve knjige ikone kako bi se mogle prepisati i ponovno nacrtati , ime Boga će sada biti, na primjer, "Isus", i procesija hodat će poput luka. Ovakva priroda reforme sigurno će dovesti do pobune religioznih ljudi. Sve se mijenja, precrtava cijelu vjekovnu vjersku povijest. Upravo je to učinila Nikonova reforma. Stoga je u 17. stoljeću došlo do crkvenog raskola, budući da su proturječja između starovjeraca i Nikona bila nerješiva.

Do čega je dovela reforma?

Nikonovu reformu treba procjenjivati ​​sa stajališta stvarnosti tog dana. Naravno, patrijarh je uništio drevna religija Rusija, ali je učinio ono što je car htio od njega – dovodeći rusku crkvu u skladu s međunarodnom religijom. I bilo je i za i protiv:

• Pros. Ruska religija je prestala biti izolirana i postala je više nalik grčkoj i rimskoj. To je omogućilo stvaranje velikih vjerskih veza s drugim državama.
• Minusi. Religija je u Rusiji u vrijeme 17. stoljeća bila najviše orijentirana na izvorno kršćanstvo. Ovdje su bile drevne ikone, drevne knjige i drevni rituali. Sve je to uništeno radi integracije s drugim državama, modernim riječima.

Nikonove reforme ne mogu se smatrati potpunim uništenjem svega (iako to čini većina autora, uključujući i načelo "sve je izgubljeno"). Možemo samo sa sigurnošću reći da je moskovski patrijarh napravio značajne promjene u drevnoj vjeri i lišio kršćane značajnog dijela njihove kulturne i vjerske baštine.

Od samog početka 17. stoljeća zbivaju se reforme u crkvenom okruženju. Na samom početku stoljeća, 1619.-1633., patrijarh Filaret je proširio samostanske zemljišne posjede, uspostavio patrijaršijski sud i prenio sudbenu vlast nad svećenstvom i samostanskim seljacima u jurisdikciju patrijarha. Patrijarh Filaret je svojim reformama nastojao povećati autoritet crkve, učiniti je neovisnijom.

40-ih godina 17. stoljeća crkva počinje gubiti samo ono što je bila, stečenu samostalnost. Svećenstvo je ograničeno u ekonomskim i političkim pravima, u životu države. Katedralni zakonik donekle je smanjio privilegije crkve. Nove crkvene reforme sastojale su se u tome što je crkvi zabranjeno stjecanje novih zemalja, dok je upravljanje crkvenim poslovima prebačeno na poseban redovnički red.

Godine 1653. došlo je do raskola u Ruskoj pravoslavnoj crkvi. , koji je želio ojačati naglo opadajući autoritet crkve, počeo je provoditi crkvenu reformu. Bit crkvene reforme patrijarha Nikona svela se na ujednačavanje normi crkvenog života. Crkvena reforma patrijarha Nikona podrazumijevala je ispravak bogoslužnih obreda, čime su narušeni ustaljeni tradicionalni oblici ruskih pravoslavnih obreda.

Crkvena reforma patrijarha Nikona izazvala je ogorčenje dijela klera i svjetovnog plemstva. Protojerej Avvakum postao je protivnik Nikonovih crkvenih reformi. Nastupi njegovih pristaša označili su početak takvog fenomena kao što su starovjerci.

Sukob između pristaša reformi patrijarha Nikona (pristaša grčkog obreda) i starovjeraca izazvao je, prije svega, nesuglasice u sastavu znaka. Velikorusi (Rusi) kršteni su s dva prsta, a Grci s tri. Te su razlike dovele do spora o povijesnoj ispravnosti. Spor se svodio na to da li je ruski crkveni obred - dvoprsti, osmerokraki križ, bogoslužje na sedam prosfora, posebna "aleluja", hodanje soljenje, odnosno na suncu, prilikom obavljanja obreda. rezultat neukih izobličenja u povijesti ili ne.

Postoje pouzdani podaci da su tijekom krštenja Rusije, kneza, Rusi kršteni s dva prsta. To je učinjeno i u Rusiji, prije crkvene reforme patrijarha Nikona. U doba pokrštavanja Rusije, u Bizantu su se koristile dvije povelje, Jeruzalemska i Studijska. Činjenica je da su u ritualnom smislu ove povelje kontradiktorne. Istočni Slaveni koristili su prvi, dok su Grci i Malorusi (Ukrajinci) koristili drugi.

Dugo je vremena trajao sukob u ruskom pravoslavnom društvu. Raskol se pretvorio u progon starovjeraca i velike gubitke za naše društvo. Među starovjercima bilo je mnogo vrijednih ljudi, trgovaca, kulturnih djelatnika i mecena.