दूसरी सहस्राब्दी की पिछली शताब्दी विभिन्न ऐतिहासिक घटनाओं और मनोदशाओं का एक अस्पष्ट संश्लेषण है। युद्धों, औद्योगीकरण, धार्मिक चेतना के संकट, तकनीकी क्रांतियों ने रूस को हिलाकर रख दिया और देश में राजनीतिक स्थिति को बढ़ा दिया। अवधारणाओं के प्रतिस्थापन की प्रक्रिया, सत्य की अस्वीकृति भयानक अनुपात लेने लगती है। लोग अंततः गंभीर रूप से सोचने और बुराई का विरोध करने की क्षमता खो देते हैं।

रूस के लिए इस कठिन समय में, महान रूसी दार्शनिक, न्यायविद और साहित्यिक आलोचक इवान अलेक्जेंड्रोविच इलिन रहते थे और काम करते थे। कई दशकों तक, उनके काम रूसी जनता से छिपे हुए थे। इवान अलेक्जेंड्रोविच इलिन का काम बीसवीं शताब्दी के अंत में ही रूस में जीवन के प्रकाश में चढ़ गया और टूट गया, स्वाभाविक रूप से रूसी संस्कृति के व्यक्ति की आत्मा में गिर गया। उनके विचार आज पुनर्जागरण का अनुभव कर रहे हैं। राज्य के पहले व्यक्तियों ने दार्शनिक को उद्धृत किया और उनकी कब्र पर फूल बिछाए। दर्शन के बारे में दार्शनिक के कथन हमेशा दिलचस्प होते हैं। इलिन के लिए, दर्शन रचनात्मकता के बराबर था, यह कोई बाहरी कौशल या कार्य नहीं था, बल्कि "आत्मा का रचनात्मक जीवन" था। और उनकी आलोचना में एक महान दार्शनिक, यहां तक ​​कि वैचारिक घटक भी है।

रूस के राइटर्स की 9वीं कांग्रेस में वासिली बेलोव ने कहा कि अगर वह पहले इवान इलिन के कार्यों से परिचित होते, तो वे अलग तरह से रहते और लिखते। वास्तव में, प्रत्येक नागरिक जो ईमानदारी से अपनी मातृभूमि से प्यार करता है, इलिन के सटीक और गहरे, सख्त और सुरुचिपूर्ण, उग्र शब्द का जवाब नहीं दे सकता है।

इवान अलेक्जेंड्रोविच इलिन का जन्म 28 मार्च (पुरानी शैली), 1883 में मास्को में हुआ था। उनकी वंशावली से आई है कुलीन परिवार, पितृभूमि के लिए ईमानदारी से सेवा की।

दादाजी शाही परिवार के काफी करीब थे, उनके बेटे के गॉडफादर, दार्शनिक के भावी पिता, अलेक्जेंडर II थे। इवान अलेक्जेंड्रोविच के माता-पिता ने अपने बेटे को अच्छी परवरिश और शिक्षा दी। दार्शनिक के लिए, परिवार हमेशा एक महान जीवन मूल्य रहा है, बाद में अपने कार्यों में वह लिखेंगे: "परिवार पहला, प्राकृतिक और साथ ही पवित्र मिलन है जिसमें एक व्यक्ति आवश्यकता के बल में प्रवेश करता है। उसे कहा जाता है प्रेम, विश्वास और स्वतंत्रता पर इस मिलन का निर्माण करने के लिए - हृदय के पहले कर्तव्यनिष्ठ आंदोलन के साथ इसमें सीखने के लिए और - इससे मानव आध्यात्मिक एकता के आगे के रूपों में - मातृभूमि और राज्य के लिए।

1901 में इवान इलिन ने प्रथम मास्को शास्त्रीय व्यायामशाला से स्वर्ण पदक के साथ स्नातक किया। पहले मास्को व्यायामशाला में अध्ययन के दौरान, इवान अलेक्जेंड्रोविच ने पी.एन. मिल्युकोव, एन.एस. तिखोप्रावोव, व्लादिमीर सोलोविओव। एक सहपाठी के संस्मरणों के अनुसार, इलिन "उज्ज्वल गोरा, लगभग लाल बालों वाला, दुबला और लंबे पैरों वाला था; वह एक उत्कृष्ट छात्र था ... कुछ भी उल्लेखनीय नहीं लग रहा था।उनके साथियों ने भी यह नहीं माना कि वह दर्शनशास्त्र एक विशेषता बन गए हैं।

1901 - 1906 में वह मॉस्को इंपीरियल यूनिवर्सिटी के विधि संकाय के छात्र थे। दर्शनशास्त्र संकाय में प्रवेश का सपना देखते हुए उन्होंने विधि संकाय में नामांकन के लिए आवेदन किया। उन्होंने कानूनी दार्शनिक पी.आई. नोवगोरोडत्सेव, जो दर्शन में युवा इलिन की रुचि जगाने में कामयाब रहे।

अगस्त 1906 में, उन्होंने नतालिया निकोलेवना वोकच (1882 - 1962) से शादी की। वह दर्शन, कला आलोचना, इतिहास में लगी हुई थी। नताल्या निकोलेवन्ना, इलिन के शाश्वत साथी, बुद्धिमान शांति रखते थे, और हमेशा अपने पति का समर्थन और मदद करते थे। युवा दंपत्ति अनुवाद द्वारा कमाए गए पैसों पर गुजारा करते थे। न तो वह और न ही वह पूरी तरह से दर्शन के लिए समर्पित समय का त्याग करने के लिए तैयार थे।

भाग्य के तेज मोड़, एक कठिन अस्तित्व के महान जीवन अनुभव ने इवान अलेक्जेंड्रोविच इलिन के काम और विश्वदृष्टि को सीधे प्रभावित किया। समय के साथ, मातृभूमि के लिए प्यार की भावना, रूसी लोगों के लिए प्यार, जीवन के लिए प्यार उनकी क्षमताओं और प्रतिभा में जोड़ा गया।

इलिन के रचनात्मक हितों का चक्र हेगेल के काम पर केंद्रित है। 1914-1917 से शुरू। छह एक के बाद एक बाहर आते हैं बड़े लेखहेगेल के दर्शन पर, जिसे बाद में दो खंडों के अध्ययन में शामिल किया गया था "हेगेल का दर्शन ईश्वर और मनुष्य की ठोसता के सिद्धांत के रूप में" (1918)

G.A के संस्मरणों से इवान इलिन के बारे में लेमन-एब्रिकोसोव: "उनका काम असाधारण गहराई, जटिलता का काम है, और बहुत कम लोग इसकी अमूर्तता के कारण इसे एक्सेस कर सकते हैं। लेकिन उन्होंने तुरंत इलिन को रूसी समाज की राय में अत्यधिक रखा, जिसने उन्हें उपनाम दिया " हेगेलियन", जिसे, हालांकि, हेगेल की शिक्षाओं के समर्थक के रूप में नहीं समझा जाना चाहिए, अर्थात् केवल हेगेल पर एक काम के लेखक के रूप में।

इस समय, कई लोगों ने इवान अलेक्जेंड्रोविच इलिन के व्यक्तित्व में रुचि दिखाई। जिन्होंने विभिन्न संगठनों और पार्टियों में इलिन को रैंक नहीं किया: कैडेटों से शुरू होकर, ब्लैक हंड्स और फ्रीमेसनरी के साथ समाप्त। इलिन ने खुद रूसी बेल पत्रिका के कथित दसवें अंक के लेखों में से एक में खुद को इस प्रकार व्यक्त किया: "इस अवसर को एक बार और सभी के लिए घोषित करने के लिए: मैं रूस या विदेश में कभी भी फ्रीमेसन नहीं रहा हूं; मैंने कभी नहीं किया है किसी का सदस्य रहा हूं उन लोगों के लिए जो मेरे बारे में (चाहे रूसी या विदेशी) विपरीत दावा करते हैं, मैं सार्वजनिक रूप से खुद को (पसंद से) बिना किसी बात करने वाले या बेईमान लोगों के रूप में वर्गीकृत करने का प्रस्ताव करता हूं।

जर्मनी, इटली और फ्रांस में वैज्ञानिक मिशन पर होने के कारण, इवान अलेक्जेंड्रोविच ने रूस में होने वाली घटनाओं का आध्यात्मिक उत्साह के साथ पालन किया। यदि उन्होंने फरवरी क्रांति को "अस्थायी विकार" के रूप में माना, तो अक्टूबर 1917 - एक तबाही के रूप में।

जीए लेमन-एब्रिकोसोव ने इस समय के बारे में इस प्रकार बताया: "अक्टूबर क्रांति पकड़ी गई रूसी समाजएक मजबूत धार्मिक उत्थान में। और क्रांति के पहले वर्षों को भरे हुए चर्चों, प्रोफेसरों और शिक्षाविदों के धार्मिक जुलूसों में भाग लेने, धार्मिक विषयों पर रिपोर्ट, धार्मिक पहलू में चल रही घटनाओं की विचारशील अवधारणाओं आदि द्वारा चिह्नित किया गया था। यह इलिन के लिए विशिष्ट है। लेकिन यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि वह इस संबंध में पूरी तरह से अकेला खड़ा था, और इस अर्थ में कि वह एक "सर्कल", आंदोलन से संबंधित नहीं था, और न ही, जहां तक ​​​​मुझे पता है, उन लोगों से संबंधित नहीं था जिन्हें " गिरजाघर"।

1922 के उत्तरार्ध में, स्टीमर "ओबरबर्गोमास्टर हाकोन" ने रूस से "राष्ट्र का रंग" छीन लिया, उत्कृष्ट लोग: वैज्ञानिक, दार्शनिक और लेखक जिनकी आवश्यकता नहीं थी नया रूस. उनमें से, इवान अलेक्जेंड्रोविच इलिन और उनकी पत्नी नताल्या निकोलेवन्ना ने हमेशा के लिए अपनी मातृभूमि छोड़ दी।

मॉस्को विश्वविद्यालय में एक उत्कृष्ट कानूनी शिक्षा प्राप्त करने के बाद, हीडलबर्ग, फ्रीबर्ग, बर्लिन और पेरिस में सर्वश्रेष्ठ विश्वविद्यालयों में प्रशिक्षित होने के बाद, इवान अलेक्जेंड्रोविच, उस समय मॉस्को साइकोलॉजिकल सोसाइटी के अध्यक्ष थे, उस समय के कई अन्य महान दिमागों की तरह, थे रूस से निर्वासन के लिए बर्बाद।

यह निर्वासन मृत्युदंड का एक विकल्प था, जिसके लिए इलिन को छात्र सभागारों में दिए गए व्याख्यानों के साथ-साथ विभिन्न वैज्ञानिक समाजों में सार्वजनिक भाषणों में बोल्शेविज्म की तीखी आलोचना के लिए कई गिरफ्तारी के बाद सजा सुनाई गई थी।

बर्लिन में रहते हुए, इवान अलेक्जेंड्रोविच ने कड़ी मेहनत करना जारी रखा, रूसी वैज्ञानिक संस्थान के संस्थापकों में से एक है, कानून के संकाय के डीन थे, लंदन विश्वविद्यालय में स्लाव संस्थान के एक संबंधित सदस्य, समाचार पत्रों में सक्रिय रूप से प्रकाशित होते हैं, व्याख्यान और रिपोर्ट देता है।

इस समय, उन्होंने दर्शन, राजनीति, धर्म और संस्कृति पर कई पुस्तकें लिखीं: द रिलिजियस मीनिंग ऑफ फिलॉसफी, ऑन रेसिस्टेंस टू एविल बाय फोर्स (1925), द पाथ ऑफ स्पिरिचुअल रिन्यूवल (1935), फंडामेंटल्स ऑफ आर्ट। (1937), आदि।

इन वर्षों के दौरान, उन्होंने रूसी प्रवास के राजनीतिक जीवन में भी सक्रिय रूप से भाग लिया, श्वेत आंदोलन के विचारकों में से एक बन गए।

अपने कई कार्यों में, इवान अलेक्जेंड्रोविच ने ईसाई मूल्यों के लाभकारी सामाजिक महत्व और बोल्शेविकों के ईसाई-विरोधी की घातकता को प्रभावशाली ढंग से प्रकट किया। इस दिशा में काम करते हुए, इवान इलिन ने परोक्ष रूप से नाजी जर्मनी की ईसाई विरोधी नीति का पर्दाफाश किया। इलिन के विचारों के कारण गेस्टापो ने सार्वजनिक व्याख्यानों पर प्रतिबंध लगा दिया और दार्शनिक के मुद्रित कार्यों की गिरफ्तारी की। और उन्हें रूसी वैज्ञानिक संस्थान से बर्खास्त कर दिया गया और किसी भी सार्वजनिक गतिविधि पर प्रतिबंध लगा दिया गया, उन्हें 1938 में जर्मनी से स्विट्जरलैंड जाने के लिए मजबूर किया गया।

दो बार इलिन ने जीवन के सभी साधन खो दिए और फिर से शुरू कर दिया। उन्हें विश्वास और मातृभूमि की सेवा, समान विचारधारा वाले लोगों के समर्थन से शक्ति मिली।

वे इलिन के प्रति आकर्षित हुए और आध्यात्मिक रूप से अपने विचार साझा किए। सबसे अच्छा लोगों: लेखक इवान सर्गेइविच श्मेलेव, संगीत निर्माता सर्गेई वासिलीविच राखमनिनोव और निकोलाई कार्लोविच मेडटनर, थिएटर जीनियस कॉन्स्टेंटिन सर्गेइविच स्टानिस्लावस्की, बिशप जॉन पॉमर, कलाकार मिखाइल वासिलीविच नेस्टरोव और एवगेनी एवगेनिविच क्लिमोव, सैन्य पुरुष प्योत्र निकोलाइविच रैंगल और एलेक्सी अलेक्जेंड्रोविच वॉन लैम्पी।

सर्गेई वासिलीविच राचमानिनॉफ और उनके कई अन्य दोस्तों के लिए धन्यवाद, वह ज्यूरिख के पास अपनी पत्नी के साथ बस गए। जर्मनी की प्रतिक्रिया के डर से, स्विस अधिकारियों ने रूसी दार्शनिक की गतिविधियों को सीमित कर दिया, लेकिन धीरे-धीरे उसकी स्थिति मजबूत हो गई और वह पहले से ही रचनात्मक गतिविधियों में सक्रिय रूप से संलग्न होने में सक्षम था। विभिन्न प्रकाशनों में प्रकाशित लेखों और निबंधों की एक बड़ी संख्या के अलावा, विशेष रूप से, जिसने बाद में "हमारे कार्य" संग्रह को संकलित किया, इवान अलेक्जेंड्रोविच ने जर्मन में दार्शनिक और कलात्मक गद्य की तीन पुस्तकें भी प्रकाशित कीं, जो आम विचार "द सिंगिंग" से एकजुट हैं। दिल। शांत विचारों की पुस्तक", साथ ही मौलिक शोध "धार्मिक अनुभव के सिद्धांत" और "द पाथ ऑफ एविडेंस" (1957) पुस्तक के प्रकाशन के लिए तैयारी की गई थी।

यह सब बताता है कि इलिन की रुचियों की सीमा बहुत व्यापक थी: वह धार्मिक और कानूनी, सामाजिक-राजनीतिक, दार्शनिक, साथ ही नैतिक, सौंदर्य, मानवशास्त्रीय, साहित्यिक और काव्य समस्याओं और ज्ञान के क्षेत्रों में रुचि रखते थे।

अपने दिनों के अंत में, इवान अलेक्जेंड्रोविच ने लिखा: "मैं 65 वर्ष का हूं, मैं पुस्तक के बाद पुस्तक का सारांश और लेखन कर रहा हूं। मैंने उनमें से कुछ को पहले से ही जर्मन में मुद्रित किया था, लेकिन रूसी में जो लिखा गया था उसका अनुवाद करने के लिए। अब मैं केवल रूसी में लिखो। और मैं इसे एक तरफ रख देता हूं - एक के बाद एक किताबें और उन्हें अपने दोस्तों और समान विचारधारा वाले लोगों को पढ़ने के लिए देता हूं ... और मेरी एकमात्र सांत्वना यह है: अगर रूस को मेरी किताबों की जरूरत है, तो भगवान उन्हें बचाएंगे विनाश से, और यदि न तो भगवान और न ही रूस को उनकी आवश्यकता है, तो उन्हें मुझे स्वयं भी इसकी आवश्यकता नहीं होगी, क्योंकि मैं केवल रूस के लिए रहता हूं।"

इलिन ने रूसी संस्कृति के इतिहास में न केवल एक रूढ़िवादी विचारक, न्यायविद, वक्ता के रूप में, बल्कि एक प्रमुख साहित्यिक आलोचक के रूप में भी प्रवेश किया, जिनके कार्यों को दार्शनिक गहराई, तेज अवलोकन और जीर्ण-शीर्ण क्लिच और झूठे मिथकों से स्वतंत्रता द्वारा प्रतिष्ठित किया जाता है। उनके आलोचनात्मक तरीके की मौलिकता इस तथ्य में निहित है कि कला के काम का सौंदर्य विश्लेषण या समग्र रूप से एक लेखक का काम उसके आध्यात्मिक, दार्शनिक और धार्मिक विश्लेषण के साथ संयुक्त है।

इलिन के अनुसार, सच्ची संस्कृति हमेशा आध्यात्मिकता और आशा, प्रेम और पूर्णता के लिए प्रयास के प्रकाश से प्रभावित होती है, जब कलाकार अपने दिल को ईश्वर-निर्मित दुनिया में बदल देता है, रहस्यमय और अकथनीय चमत्कारों से भरा होता है, जब वह समझता है और महसूस करता है उसका पूरा दिल है कि मानव जाति द्वारा बनाया गया महान और सरल, भगवान की दुनिया के उज्ज्वल स्थानों से, चिंतनशील और गायन मानव हृदय से आता है।

इलिन के अनुसार, सच्ची संस्कृति में बहुत आध्यात्मिकता होती है जिसे अक्सर विचारधारा, बुद्धि, शिक्षा के साथ पहचाना जाता है। इलिन की योग्यता यह है कि उन्होंने अपने लेखन में "आध्यात्मिकता" की अवधारणा की अस्पष्टता और जटिलता को दिखाया और प्रकट किया, जिसमें न केवल ईश्वर, अन्य भौतिक दुनिया और आत्मा की अमरता में विश्वास शामिल है, बल्कि इसके लिए प्यार भी शामिल है। घरेलू ताबूत, देशी राख"; मूल प्रकृति, मातृभूमि के लिए प्यार, साथ ही उनके भाग्य के लिए जिम्मेदारी। अध्यात्म का अर्थ पूर्णता के आदर्श के लिए प्रयास करना भी है, अर्थात। सुसमाचार वाचा की पूर्ति के लिए "सिद्ध बनो, जैसे तुम्हारा स्वर्गीय पिता सिद्ध है"

रूसी संस्कृति (1943) के मार्गदर्शक सितारे के रूप में "अलेक्जेंडर पुश्किन" व्याख्यान में, इलिन ने पुश्किन को एक पुनर्जागरण व्यक्तित्व, एक सामंजस्यपूर्ण गायन क्लासिक, सुंदर का पूर्वज कहा। कला रूपअपने प्रकाश से अराजकता को नष्ट करना। इलिन के लिए, पुश्किन एक राष्ट्रीय प्रतिभा का एक अद्भुत उदाहरण है, एक शानदार भविष्यवक्ता जिन्होंने दिखाया कि मातृभूमि एक साधारण शब्द नहीं है, बल्कि एक गहरी आध्यात्मिक अवधारणा है। और जो आत्मा से नहीं जीता उसके पास मातृभूमि नहीं है। ना उसके लिए एक काला रहस्य और एक अजीब बेकारता रहेगा।

इलिन रूसी कविता की मौलिकता को इस तथ्य में देखता है कि यह "विलीन हो गया, रूसी प्रकृति के साथ घुल गया: रूसी कविता ने अपनी प्रकृति से सीखा - चिंतन, शोधन, ईमानदारी, जुनून, लय; उसने प्रकृति में न केवल अराजकता और अंतरिक्ष देखना सीखा, बल्कि एक जीवित उपस्थिति और यही कारण है कि एक घनिष्ठ संबंध है, रूसी प्रकृति और रूसी आत्मा के उज्ज्वल रूढ़िवादी विश्वदृष्टि के बीच एक अघुलनशील संबंध, प्यार, दया और पृथ्वी पर सभी जीवन को आशीर्वाद देने के लिए, मैदान में घास के आखिरी ब्लेड से। रात के आसमान के हर तारे को।

इलिन रूसी कविता की ख़ासियत को उसकी स्वाभाविकता में देखता है: "यह न तो मन का उत्पाद है, न ही बयानबाजी का उत्पाद है। यह रूसी हृदय का उत्पाद और उच्छृंखल है - अपने सभी चिंतन, भावुक ईमानदारी, अपने सभी प्रेम में स्वतंत्रता और साहस की; अपने सभी ईश्वर की तलाश में, इसकी तत्काल गहराई में। इवान अलेक्जेंड्रोविच का कहना है कि रूसी कवि अपनी वस्तुओं का वर्णन नहीं करते हैं, लेकिन उनमें पुनर्जन्म लेते हैं।

हालाँकि, रूसी कवियों ने रूस के इतिहास, उसके रास्तों और नियति, उसके खतरों और प्रलोभनों को भी देखा। सदियों से, रूसी कविता "रूसी धार्मिकता, रूसी राष्ट्रीय दर्शन और रूसी भविष्यवाणी उपहार के लिए प्रवक्ता रही है। इसने अपनी प्रेरित भाषा के साथ कहा कि अन्य लोग लंबे समय से पत्रकारिता की संपत्ति बन गए हैं।"

उसी समय, रूसी कविता ने हमेशा रूस को एक जीवित प्राणी के रूप में माना है, लोगों के एक जीवित भाईचारे के रूप में, यहां तक ​​\u200b\u200bकि "रूसी जनजाति और स्लाव ट्रंक की वरिष्ठता पर जोर दिए बिना, लेकिन काव्य प्रेरणा के साथ, अपने साथ इस वरिष्ठता का प्रयोग करते हुए। , आध्यात्मिक परिपक्वता, आध्यात्मिक उत्थान और नेतृत्व की यह अभिव्यक्ति।" रूसी कविता ने कभी भी लोगों की दासता और छोटे राष्ट्रों के उत्पीड़न का महिमामंडन नहीं किया है। और यह कोई संयोग नहीं है कि रूसी कविता अपने रैंकों में ओस्टसी डेलविग, रूसी अर्ध-जर्मन मेई, यहूदी नाडसन और एम। वोलोशिन, अंग्रेज के बेटे और पोल डिक्सन, और कई अन्य लोगों के बीच गिना जाता है।

और अंत में, इलिन के अनुसार, रूसी कविता की सबसे आवश्यक विशेषता यह है कि इसके लिए कोई क्षुद्र और तुच्छ नहीं था। उनके पास रोज़मर्रा की ज़िंदगी का काव्यीकरण करने की सबसे बड़ी क्षमता थी, जब "एक ट्रिफ़ल बजने लगता है और उसकी किरणों में चमकने लगता है, और गद्य हँसी और मस्ती के साथ विकीर्ण हो जाता है, और रोज़मर्रा की ज़िंदगी काव्यात्मक और गाई जाती है।" इलिन के अनुसार, यह दुनिया क्लैरवॉयंट और पारदर्शी हो जाती है, और पवित्र रूस खुद ही इससे चमकने और विकीर्ण होने लगता है।

इसके साथ ही, इलिन रूसी कविता और जीवन दोनों में अन्य प्रवृत्तियों को भी नोट करता है, जो रुझान फ्रांसीसी प्रबुद्धजनों के प्रभाव के बिना उत्पन्न नहीं हुए - वोल्टेयर की विडंबना, उनके "तर्कसंगत अभियोगवाद" और "छिपे हुए, सभी-संक्षारक शून्यवाद", एक पर हाथ, और दूसरी तरफ - बायरन का उदास और उदास "विश्व दुःख"। ये दो प्रभाव उन्नीसवीं शताब्दी के पहले भाग में यूरोप में हावी होने के बाद, वे दूसरे में रूस पहुंचे, ताकि "नीत्शे और मार्क्स के प्रभाव से ताज़ा और नवीनीकृत हो सके।"

रूसी बुद्धिजीवियों, इलिन ने व्यंग्य के बिना नहीं लिखा, "वोल्टेयर से एक शून्यवादी मुस्कान, और बायरन से एक ईश्वर-विरोधी मुद्रा सीखी। उसने बायरन से अपनी आत्मा के काले कोने को प्रभावशाली ढंग से आदर्श बनाने के तरीके को अपनाया।"

यह कोई संयोग नहीं है कि उस समय की रूसी कविता में विषय में रुचि पैदा होती है और बढ़ती है। बुरी आत्मानिंदा की और खारिज कर दिया, लेकिन आत्मसमर्पण नहीं किया, पालन नहीं किया।

शैतानी विडंबना और तर्कसंगत अर्ध-विज्ञान के पार से, इलिन जारी है, कि "जीवन का आध्यात्मिक तरीका उठता है, जिसने पहले धर्मनिरपेक्ष निराश स्नोबेरी, फिर प्रत्यक्षवादी शून्यवाद, फिर शून्यवादी क्रांतिवाद, और अंत में उग्रवादी नास्तिकता, बोल्शेविज्म और शैतानवाद का रूप ले लिया। "

इलिन की रचनात्मक विरासत में एक विशेष स्थान पर "महान रूसी कविता को कब पुनर्जीवित किया जाएगा?" लेख द्वारा कब्जा कर लिया गया है, जिसमें आलोचक रूसी कविता के पुनरुद्धार को रूस के आने वाले आध्यात्मिक और धार्मिक पुनरुद्धार के साथ जोड़ता है, "छिपी हुई" की प्रक्रिया के साथ। विश्वास और प्रार्थना की गुप्त वापसी।" अतीत की सभी महान रूसी कविता, उनके शब्दों में, "खुशी, एनीमेशन, प्रेरणा, सेट और आग की भावना का उत्पाद थी - ठीक उसी से जिसे हम दिल कहते हैं और मानव आत्मा क्यों गाना शुरू करती है ..."

"हृदय के महान चिंतन" के उन्मूलन के साथ, कविता की सामग्री, उसकी भावुकता, कटा हुआ होने लगती है। गैर-उद्देश्य और अस्पष्ट कल्पना, कामुक "ट्रेडीकोविज्म" शुरू होता है। कविता छंद में बदल जाती है, या तो प्रतिभाशाली या औसत दर्जे की, मौखिक चाल की बेशर्म प्रयोगशाला में। आध्यात्मिक चिंतन की अस्वीकृति, यह विश्वास कि कला में सब कुछ अनुमत है, और राक्षसी को झुकने की तत्परता कवि को एक "गैर-जिम्मेदार बात करने वाले", एक "सहज अहंकारी" में बदल देती है, अपने व्यक्तिगत "कामुक कामुकता" को काव्यात्मक रूप में व्यक्त करती है। "बढ़ती बेशर्मी"।

इसलिए एक सच्चे कवि का पहला काम अपने दिल को गहरा और जीवंत करना है, दूसरा अपने आध्यात्मिक अनुभव को विकसित करना, शुद्ध करना और समृद्ध करना है। इसमें इलिन महान कविता का सच्चा मार्ग देखता है, जो हमेशा और हर चीज में उदात्त, परमात्मा की तलाश करता है और उससे गाता है। यह इस शुरुआत की भावना थी जिसने पुश्किन की काव्य आग, याज़ीकोव की खुशी, लेर्मोंटोव के विश्व दुःख, टुटेचेव की रसातल की भावना को जन्म दिया, ए.के. टॉल्स्टॉय।

आने वाले रूसी कवि, इलिन का निष्कर्ष है, 20 वीं शताब्दी की शुरुआत में रूस के पतन के इतिहास को रोशन करने में सक्षम होंगे और साथ ही साथ रूसी भावना की मौलिकता और महानता और गहराई को दिखाने में सक्षम होंगे। रूढ़िवादी विश्वास।

अपनी पुस्तक "ऑन रेसिस्टेंस टू एविल बाय फोर्स" (बर्लिन, 1925) में, इलिन ने टॉल्स्टॉय की शिक्षाओं के साथ बहस करते हुए तर्क दिया: "तलवार के वाहक और शांति-स्वीकार करने वाले समझौते के रूप में युद्ध, एक भिक्षु की जरूरत है, एक विश्वासपात्र के रूप में, और जीवित शक्ति, धार्मिक ज्ञान, नैतिक प्लेरोमा का स्रोत: यहां वह संस्कार में अनुग्रह का हिस्सा लेता है और उपलब्धि के लिए शक्ति प्राप्त करता है; यहां वह अपने विवेक को मजबूत करता है, अपने मंत्रालय के उद्देश्य की जांच करता है और अपनी आत्मा को शुद्ध करता है। ऐसा सेंट में दिमित्री डोंस्कॉय है कुलिकोवो की लड़ाई से पहले सर्जियस"

इलिन की पुस्तक "ऑन रेसिस्टेंस टू एविल बाय फोर्स" को उनके समकालीनों ने बहुत सराहा। पी.बी. स्ट्रुवे ने अपने लेख "डायरी ऑफ़ ए पॉलिटिशियन" में लिखा है कि इलिन "पोज़िंग और एक निश्चित ईसाई अर्थ में बल द्वारा बुराई का विरोध करने की समस्या को हल करने में सफल रहे।" लेकिन। लॉस्की ने टॉल्स्टॉय के गैर-प्रतिरोध के सिद्धांत के खिलाफ निर्देशित इलिन की पुस्तक को "एक मूल्यवान कार्य" कहा, और इसके लेखक से सहमत हुए कि जीवन में ऐसे मामले हैं जब "बुराई के संबंध में बल का उपयोग बिल्कुल सही और बचत है।" बदले में, वी.वी. ज़ेनकोवस्की ने तर्क दिया कि इलिन की पुस्तक "प्रामाणिकता और गहराई के साथ सांस लेती है, इसमें एक विशेष कठोर ईमानदारी है", यह "बेहद आधुनिक है, जो हमारा समय रहता है और चिंता करता है।"

इलिन की पुस्तक का इतना उच्च मूल्यांकन आकस्मिक नहीं है, क्योंकि इसके लेखक टॉल्स्टॉय के साथ गहरे दार्शनिक स्तर पर बहस शुरू करने वाले पहले लोगों में से नहीं थे। उन्होंने टॉल्स्टॉय के अप्रतिरोध के सिद्धांत की अपनी आलोचना एक स्पष्ट, दार्शनिक के साथ शुरू की सटीक परिभाषाबुराई का सार, इस बात पर जोर देते हुए कि हिंसा एक ऐसी बुराई है, जिसके खिलाफ लड़ाई लड़ी जानी चाहिए, और हर व्यक्ति जो हिंसा का शिकार हुआ है, सहानुभूति और मदद का हकदार है। बुराई के संकेतों का वर्णन करते हुए, इलिन ने अपनी बाहरी आक्रामकता, चालाक, एकता और विविधता को नोट किया।

यदि बुराई में आक्रामकता और हिंसा की प्रवृत्ति नहीं होती और बाहरी क्रियाओं में प्रकट नहीं होता, तो भौतिक क्रॉसिंग के माध्यम से इसका विरोध करना आवश्यक और असंभव नहीं होता। केवल एक भोले व्यक्ति, इलिन बताते हैं, बुराई की चालाकी को नोटिस नहीं कर सकते हैं और मानते हैं कि वह निर्दोषता, प्रत्यक्षता और शिष्टता में निहित है, तो आप उससे निष्ठा, निष्ठा और कर्तव्य की भावना की अपेक्षा करते हुए, उसके साथ बातचीत कर सकते हैं।

इलिन के अनुसार, मानव जाति का पूरा इतिहास इस तथ्य में समाहित है कि विभिन्न युगों में और विभिन्न समुदायों में सबसे अच्छे लोग मारे गए, सबसे बुरे लोगों ने बलात्कार किया, और यह हमेशा तब तक जारी रहा जब तक कि सबसे बुरे को "नियोजित और संगठित विद्रोह" देने की हिम्मत नहीं हुई। ।"

"वह सही होगा," इलिन लिखते हैं, "जो एक दूर जाने वाले यात्री को रसातल से दूर धकेल देगा; जो एक कठोर आत्महत्या से जहर की शीशी छीन लेगा; जो समय पर एक क्रांतिकारी की बांह पर चोट करेगा जो लक्ष्य कर रहा है; जो अंतिम क्षण में एक आगजनी करने वाले को खदेड़ दिया जाएगा; जो निन्दा करने वाले बेशर्मों को मंदिर से बाहर निकाल देगा; जो एक लड़की के साथ बलात्कार करने वाले सैनिकों की भीड़ के लिए हथियारों के साथ दौड़ेगा; जो पागल को बांधेगा और उसके पास मौजूद खलनायक को वश में करेगा।

इलिन याद करते हैं कि रूस में बुराई के प्रतिरोध को हमेशा पृथ्वी पर ईश्वर के लिए एक सक्रिय, संगठित सेवा के रूप में सोचा और बनाया गया है। इलिन प्रेम और तलवार के इस विचार को सेंट माइकल के शब्दों का हवाला देते हुए माइकल द आर्कहेल और जॉर्ज द विक्टोरियस की प्राचीन रूसी रूढ़िवादी छवियों से जोड़ता है। गुफाओं के थियोडोसियस: "न केवल दोस्तों के साथ, बल्कि दुश्मनों के साथ भी शांति से रहें, लेकिन केवल अपने दुश्मनों के साथ, और भगवान के दुश्मनों के साथ नहीं।"

इलिन की साहित्यिक और महत्वपूर्ण विरासत में एक विशेष स्थान पर "ऑन डार्कनेस एंड एनलाइटनमेंट। ए बुक ऑफ आर्टिस्टिक क्रिटिसिज्म" का काम है, जिसमें इवान अलेक्जेंड्रोविच आध्यात्मिक के दृष्टिकोण से बुनिन, रेमीज़ोव और श्मेलेव के काम का विश्लेषण करता है। रूढ़िवादी के मूल्य।

अत्यधिक प्रतिभाशाली, आध्यात्मिक रूप से मजबूत व्यक्तित्वऔर भविष्यवक्ता ने इलिन को जर्मन दार्शनिक वी. ऑफरमैन्स कहा, जिन्होंने 1979 में "रूसी धार्मिक दार्शनिक इवान इलिन का जीवन कार्य मानव जाति की आध्यात्मिक नींव का नवीनीकरण है" शीर्षक से एक पुस्तक प्रकाशित की। इसमें, उन्होंने नोट किया कि कलात्मक रचनात्मकता पर इलिन के प्रतिबिंब विश्व कला के सभी क्षेत्रों में उत्कृष्ट कृतियों के अपने गहन ज्ञान पर आधारित हैं: "वह कला के एक सूक्ष्म और मांग वाले पारखी थे, जिनके लिए सबसे महत्वपूर्ण चीज हमेशा आध्यात्मिक गहराई थी, गुणवत्ता कारक और काम की आंतरिक सामग्री, और कलात्मक रूप से बनाने का मतलब है भगवान की सेवा करना और लोगों को खुशी देना।"

दरअसल, विभिन्न आकलनों के बावजूद, रूसी जनता के लिए इवान इलिन का महत्व बहुत बड़ा है। इलिन के कई लेख और किताबें ऐसे लिखी गई हैं मानो हमारे लिए 21वीं सदी की शुरुआत में जी रहे हों। उनमें आप कई सवालों के जवाब पा सकते हैं जो आज हमारे समाज से संबंधित हैं। इसलिए, यह आकस्मिक नहीं है, बल्कि स्वाभाविक है कि अपने समय के सबसे प्रसिद्ध विचारक, एक शानदार प्रचारक, एक गहन धार्मिक व्यक्ति I.A. Ilyin का काम 90 के दशक की शुरुआत से ही हमारे समकालीनों की संपत्ति बन जाता है, जब की अवधि रूस में फिर से बदलाव शुरू हुए।

कृपया मुख्य बताएं पाठ के लेखक द्वारा उठाई गई समस्या। नीचे लिखें। उस वाक्य को लिखिए जो लेखक के विचार को सबसे सटीक रूप से व्यक्त करता है। क्या आप लेखक से सहमत हैं? अपनी बात को सही ठहराना सुनिश्चित करें। औचित्य के लिए, कल्पना का संदर्भ लें।
(1) आमतौर पर यह माना जाता है कि पढ़ना हर साक्षर व्यक्ति के लिए सुलभ है। (2) लेकिन, दुर्भाग्य से, ऐसा बिल्कुल नहीं है। (3) क्यों?
(4) क्योंकि एक वास्तविक पाठक पुस्तक को अपना स्वतंत्र ध्यान, अपनी सभी आध्यात्मिक क्षमताओं और अपने आप में उस सही आध्यात्मिक दृष्टिकोण को जगाने की क्षमता देता है जो इस पुस्तक को समझने के लिए आवश्यक है। (5) सच्चा पढ़ना मन के माध्यम से छपे हुए शब्दों के पलायन तक सीमित नहीं है; इसके लिए केंद्रित ध्यान और लेखक की आवाज को सही ढंग से सुनने की तीव्र इच्छा की आवश्यकता होती है। (6) पढ़ने के लिए एक कारण और खाली कल्पना पर्याप्त नहीं है। (7) दिल से महसूस करना चाहिए और दिल से चिंतन करना चाहिए।
(8) सच्चा पढ़ना एक प्रकार की कलात्मक दूरदर्शिता है, जिसे बुलाया जाता है और किसी अन्य व्यक्ति के आध्यात्मिक दर्शन को ईमानदारी से और पूरी तरह से पुन: पेश करने में सक्षम होता है, उनमें रहते हैं, उनका आनंद लेते हैं और उनके द्वारा समृद्ध होते हैं। (9) पढ़ने की कला अकेलेपन, अलगाव, दूरी और युग पर विजय प्राप्त करती है। (10) यह आत्मा की शक्ति है - अक्षरों को पुनर्जीवित करना, छवियों के परिप्रेक्ष्य और शब्दों के पीछे के अर्थ को प्रकट करना, आत्मा के आंतरिक "रिक्त स्थान" को भरना, अमूर्त पर विचार करना, अज्ञात या मृत लोगों के साथ पहचान करना और साथ में लेखक, कलात्मक और मानसिक रूप से दुनिया के सार को समझता है।
(11) पढ़ने का अर्थ है खोजने और खोजने के लिए, पाठक के लिए, जैसा कि था, लेखक द्वारा छिपाए गए आध्यात्मिक खजाने की खोज करता है, इसे पूरी तरह से ढूंढना चाहता है और इसे अपने लिए उपयुक्त बनाना चाहता है। (12) यह एक रचनात्मक प्रक्रिया है, क्योंकि पुनरुत्पादन का अर्थ सृजन करना है। (13) यह एक आध्यात्मिक मिलन के लिए संघर्ष है; यह उसके साथ एक स्वतंत्र एकता है जिसने पहले वांछित खजाने को हासिल किया और दफनाया। (14) और जिसने इसे कभी हासिल नहीं किया है और इसका अनुभव नहीं किया है, उसे हमेशा ऐसा लगेगा कि वे उससे "असंभव" की मांग कर रहे हैं।
(15) पढ़ने की कला को अपने आप में अर्जित और विकसित करना चाहिए। (16) पढ़ना गहरा होना चाहिए; यह रचनात्मक और चिंतनशील बनना चाहिए। (17) और तभी इसका आध्यात्मिक मूल्य और इसकी आत्मा बनाने वाली शक्ति हम सभी के सामने प्रकट होगी। (18) तब हम समझेंगे कि क्या पढ़ना चाहिए और क्या नहीं पढ़ना चाहिए, क्योंकि पढ़ना है जो व्यक्ति की आत्मा को गहरा करता है और उसके चरित्र का निर्माण करता है, लेकिन पढ़ना है जो भ्रष्ट और कमजोर है।
(19) पढ़कर आप किसी व्यक्ति को पहचान सकते हैं और पहचान सकते हैं। (20) हम में से प्रत्येक के लिए वह वही है जो वह पढ़ता है; और हर एक मनुष्य जैसा पढ़ता है वैसा ही है; और हम जो पढ़ते हैं उसमें से जो घटाते हैं, उससे हम सब अगोचर हो जाते हैं, मानो पढ़ने में हमारे द्वारा एकत्र किए गए फूलों के गुलदस्ते से।
(आई. इलिन* के अनुसार)

* इलिन इवान अलेक्जेंड्रोविच (1883-1954) - रूसी ईसाई दार्शनिक, राष्ट्रीय विचारक, न्यायविद, लेखक, साहित्यिक आलोचक और प्रचारक, दृढ़ विश्वास से - स्लावोफाइल और राजशाहीवादी। 1922 में, अन्य दार्शनिकों, अर्थशास्त्रियों और इतिहासकारों - नई सरकार के विरोधियों के साथ - उन्हें जहाज से रूस से निकाल दिया गया था।
उन्होंने 50 से अधिक पुस्तकें और एक हजार से अधिक लेख लिखे हैं। उनमें से - "आध्यात्मिक नवीनीकरण का मार्ग"; "गाते दिल। शांत चिंतन की पुस्तक"; "रूसी संस्कृति का सार और मौलिकता"; "मैं जीवन को देखता हूं। विचारों की पुस्तक"; "बल द्वारा बुराई के प्रतिरोध पर"; "धार्मिक अनुभव के स्वयंसिद्ध" और अन्य।

हर लेखक कभी-कभी अपने पाठक के बारे में सपने देखता है - वह क्या है और उसे कैसे पढ़ना चाहिए ताकि वह सही ढंग से और पूरी तरह से समझ सके कि क्या लिखा है ... एक वास्तविक पाठक के लिए उसे एक आध्यात्मिक "बैठक" की वांछित खुशी का वादा करता है ...

एक मायने में, हम सभी "पाठक" हैं: आँखें अक्षरों पर दौड़ती हैं, अक्षर शब्द बनाते हैं, शब्दों के पीछे एक निश्चित अर्थ और संबंध होता है, जिसकी बदौलत शब्द वाक्यांश बन जाते हैं, और आप पहले से ही हर रोज कुछ न कुछ कल्पना करते हैं। बाहर, क्षणभंगुर, उपयोग करने के लिए पर्याप्त, हमेशा तुरंत समझ में नहीं आता है और बस स्वेच्छा से अतीत के रसातल में गायब हो जाता है। बेचारा "पाठक"! बेचारा "पढ़ना"! आत्मा के बिना एक तंत्र। खालीपन की धारा। सतही संस्कृति।

नहीं, जिसे वास्तव में "पढ़ना" कहा जा सकता है, वह कुछ अलग है।

सबसे पहले, जो पढ़ा जाना है वह पहले ही लिखा जा चुका है: कोई रहता था, सोचता था, महसूस करता था, शायद पीड़ित होता था; वह हमें किसी ऐसी चीज़ के बारे में बताना चाहता था जो उसे महत्वपूर्ण लगती थी - यानी, किसी महत्वपूर्ण चीज़ के बारे में कुछ महत्वपूर्ण; उन्होंने शब्द और अभिव्यक्ति की खोज की, सत्य और सटीकता के लिए संघर्ष किया, सुंदरता और लय खोजने की कोशिश की। और इसलिए वह हमें अपना काम देता है: एक अखबार का लेख, एक कविता, एक नाटक, एक उपन्यास, एक अध्ययन।

हमारे सामने - भावनाओं, अंतर्दृष्टि, विचारों, छवियों, मजबूत इरादों वाले निर्वहन, अपील, आदेश, आध्यात्मिकता का एक पूरा भंडार - एक ही समय में स्पष्ट और छिपा हुआ, एक दिया, एक साथ क्रिप्टोग्राफी से भरा हुआ धन। जो कोई भी ब्लैक डेड हुक के इस संग्रह को मुक्त कर सकता है, उसे समझने और पुनर्जीवित करने दें, ताकि वे इसे देख सकें। सोचो यह बहुत आसान है; उन्हें लगता है कि यह वजन कर सकता है ... वास्तव में, केवल कुछ ही इसके लिए सक्षम हैं। क्यों?

क्योंकि आपको किताब पर अपना सारा ध्यान, अपनी सारी आध्यात्मिक क्षमताएं और सही आध्यात्मिक दृष्टिकोण देने की जरूरत है। अपनी आँखों को रेखाओं पर चलाने से, तुम कुछ हासिल नहीं करोगे; वास्तविक पठन पर ध्यान देने की आवश्यकता है। न ही केवल ठंडे दिमाग और खाली कल्पना से पढ़कर कोई बहुत कुछ हासिल कर सकता है। एक भावुक जुनून को पूरे दिल से समझना चाहिए, एक कोमल गीतात्मक कविता में सभी आहों को सुनना चाहिए, और एक महान विचार के लिए पूरे व्यक्ति की आवश्यकता हो सकती है। इसका मतलब है कि पाठक को लेखक के मानसिक और आध्यात्मिक कृत्य को सही ढंग से पुन: पेश करना चाहिए, उसका पालन करना चाहिए, उसे जीना चाहिए। तभी लेखक और पाठक के बीच सच्ची मुलाकात होगी। सच्चे पढ़ने के लिए एक प्रकार की कलात्मक दूरदर्शिता है, जिसे बुलाया जाता है और किसी अन्य व्यक्ति के आध्यात्मिक दर्शन को सटीक और पूरी तरह से पुन: पेश करने, उनमें रहने, उनका आनंद लेने और उनके द्वारा आध्यात्मिक रूप से समृद्ध होने में सक्षम है। यह अलगाव, दूरी और युग पर विजय है। यह आत्मा की ताकत है - पत्रों को पुनर्जीवित करना, अपने आप में आंतरिक रिक्त स्थान खोलना, अमूर्त पर विचार करना, अजनबियों या यहां तक ​​​​कि मृत लोगों के साथ पहचान करना और लेखकों के साथ मिलकर, कलात्मक या मानसिक रूप से ब्रह्मांड के सार का अनुभव करना।

पढ़ने का अर्थ है खोजना और खोजना - पाठक दफन खजाने को उसकी संपूर्णता में खोजने की कोशिश करता है, इसे अपने लिए उपयुक्त बनाता है। यह रचनात्मक प्रक्रिया है; यह एक बैठक के लिए संघर्ष है; यह खजाने को दफनाने वाले के साथ एक स्वतंत्र एकता है; यह असंभव प्रतीत होने वाली एक विजयी उड़ान है।

हमें पढ़ने की कला का ध्यान रखना चाहिए और उसे मजबूत करना चाहिए। पढ़ना गहरा होना चाहिए, यह रचनात्मक और चिंतनशील होना चाहिए। तभी हम में से प्रत्येक यह जान सकता है कि क्या पढ़ने योग्य है और क्या नहीं; जो पाठक में भावना और चरित्र का निर्माण कर सकता है, और जो केवल क्षय लाता है।

आप पढ़कर किसी व्यक्ति को पहचान सकते हैं। हम में से प्रत्येक के लिए वह "क्या" पढ़ता है; और प्रत्येक व्यक्ति यह है कि वह "कैसे" पढ़ता है; और हम सब वही बन जाते हैं जो हम पढ़ते हैं उससे घटाते हैं, जैसे कि पढ़ने में हमारे द्वारा एकत्र किए गए फूलों का एक गुलदस्ता ...

और इस बिदाई शब्द के साथ, मैं अपनी छोटी किताब पाठक के हाथ में रखता हूं।

पुनश्च. "द आर्ट ऑफ़ रीडिंग" - इलिन के काम "आई पीअर इन लाइफ" का परिचय। पुस्तक अद्भुत है, आवश्यक के बारे में सब कुछ - ऊब, रोजमर्रा की जिंदगी, अवसाद, निष्ठा, ईर्ष्या, उपहार, प्रेम। और कोई ऊब नहीं!

पढ़ने के बारे में प्राक्कथन

क्या हर लेखक को इस बात की चिंता होती है कि उन्हें कैसे पढ़ा जाएगा? क्या वे समझेंगे? क्या वे देखेंगे कि वह क्या साबित करना चाहता था? क्या वे महसूस करेंगे कि उसका दिल क्या प्यार करता था? और इसका पाठक कौन होगा? बहुत कुछ इस पर निर्भर करता है... और सबसे बढ़कर, क्या वह उन दूर, लेकिन करीबी लोगों के साथ वांछित, आध्यात्मिक मुलाकात करेगा, जिनके लिए उसने गुप्त रूप से अपनी पुस्तक लिखी थी?

तथ्य यह है कि सभी पाठक पढ़ने की कला से बहुत दूर हैं: अक्षरों पर आँखें दौड़ती हैं, "कुछ शब्द हमेशा अक्षरों से निकलते हैं" (गोगोल) और हर शब्द का "अर्थ" कुछ होता है; शब्द और उनके अर्थ एक-दूसरे से जुड़े हुए हैं, और पाठक कुछ कल्पना करता है - "दूसरा हाथ", अस्पष्ट, कभी-कभी समझ से बाहर, कभी-कभी सुखद क्षणभंगुर, जो जल्दी से भूले हुए अतीत में ले जाया जाता है ... और इसे "पढ़ना" कहा जाता है। . आत्मा के बिना एक तंत्र। गैरजिम्मेदार मज़ा। "मासूम" मनोरंजन। लेकिन वास्तव में - सतहीपन की संस्कृति और अश्लीलता का प्रवाह।

कोई भी लेखक ऐसा "पढ़ना" नहीं चाहता। ऐसे "पाठकों" से हम सभी डरते हैं। वास्तविक पढ़ने के लिए पूरी तरह से अलग तरीके से होता है और इसका पूरी तरह से अलग अर्थ होता है ...

लेखन कैसे आया, यह कैसे परिपक्व हुआ?

कोई रहता था, प्यार करता था, पीड़ित होता था और आनंद लेता था; देखा, सोचा, कामना की - आशा और निराशा। और वह हमें कुछ के बारे में बताना चाहता था जो हम सभी के लिए महत्वपूर्ण है, जिसे हमें आध्यात्मिक रूप से देखने, महसूस करने, सोचने और आत्मसात करने की आवश्यकता है। अर्थ - किसी बात के बारे में महत्वपूर्ण बात महत्वपूर्ण और कीमती।और इसलिए उन्होंने सही छवियों, स्पष्ट-गहरे विचारों और सटीक शब्दों की तलाश शुरू की। यह आसान नहीं था, यह हमेशा संभव नहीं था और तुरंत नहीं। एक जिम्मेदार लेखक अपनी पुस्तक को लंबे समय तक रचता है: वर्षों तक, कभी-कभी जीवन भर के लिए; उसके साथ दिन या रात भाग नहीं करता है; उसे अपनी सर्वश्रेष्ठ शक्तियाँ, उसके प्रेरित घंटे देता है; अपने विषय के साथ "बीमार" और लिखकर "चंगा"। वह सत्य, और सुंदरता, और "सटीकता" (पुश्किन के शब्दों में), और सही शैली, और सही लय, और सब कुछ बताने के लिए, विकृत किए बिना, अपने दिल की दृष्टि की तलाश में है ... और , अंत में, काम तैयार है। सख्त, गहरी नज़र से अंतिम बार देखना; अंतिम सुधार - और पुस्तक बंद हो जाती है, और पाठक के पास जाती है, अज्ञात, दूर, शायद - हल्के वजन वाले, मकर, शायद - शत्रुतापूर्ण-बंदी ... पत्ते - उसके बिना, लेखक के बिना। वह खुद को बंद कर देता है और पाठक को अपनी पुस्तक के साथ "अकेला" छोड़ देता है।

और इसलिए हम, पाठक, इस पुस्तक को लेते हैं। हमारे सामने भावनाओं, अंतर्दृष्टि, विचारों, छवियों, स्वैच्छिक निर्वहन, संकेत, अपील, प्रमाण, आत्मा की एक पूरी इमारत का एक संग्रह है, जो हमें गुप्त रूप से दिया जाता है, जैसे कि एक सिफर की मदद से। यह इन मृत काले कांटों के पीछे, इन प्रसिद्ध, फीके शब्दों के पीछे, इन सार्वजनिक छवियों के पीछे, इन अमूर्त अवधारणाओं के पीछे छिपा है। जीवन, चमक, शक्ति, अर्थ, आत्मा - उनके कारण पाठक को स्वयं प्राप्त करना चाहिए। उसे अपने आप में फिर से बनाना चाहिए जो लेखक द्वारा बनाया गया था; और यदि वह नहीं जानता कि कैसे, नहीं चाहता, और ऐसा नहीं करता, तो कोई उसके लिए नहीं करेगा: उसका "पढ़ना" व्यर्थ होगा और पुस्तक उसके पास से गुजर जाएगी। आमतौर पर यह माना जाता है कि पढ़ना हर साक्षर व्यक्ति के लिए सुलभ है... लेकिन, दुर्भाग्य से, ऐसा बिल्कुल नहीं है। क्यों?

क्योंकि वास्तविक पाठक पुस्तक को अपना मुक्त ध्यान, अपनी सभी आध्यात्मिक क्षमताओं और अपने आप में उस सच्चे आध्यात्मिक दृष्टिकोण को जगाने की क्षमता देता है जो इस पुस्तक को समझने के लिए आवश्यक है। वास्तविक पठन मन के माध्यम से मुद्रित शब्दों के पलायन के बारे में नहीं है; इसके लिए केंद्रित ध्यान और लेखक की आवाज को सही ढंग से सुनने की तीव्र इच्छा की आवश्यकता होती है। पढ़ने का एक कारण और खाली कल्पना ही काफी नहीं है। ज़रूरी दिल से महसूस करो और दिल से सोचो।जुनून का अनुभव करना आवश्यक है - एक भावुक भावना के साथ; एक जीवित इच्छा के साथ नाटक और त्रासदी से बचना चाहिए; एक कोमल गीतात्मक कविता में, सभी आहों पर ध्यान देना चाहिए, सभी कोमलता से कांपना चाहिए, सभी गहराई और दूरियों को देखना चाहिए; और एक महान विचार के लिए पूरे व्यक्ति से अधिक और कम नहीं की आवश्यकता हो सकती है।

इसका मतलब यह है कि पाठक को लेखक के मानसिक और आध्यात्मिक कार्य को ईमानदारी से अपने आप में पुन: पेश करने के लिए कहा जाता है, इस अधिनियम से जीने के लिए और विश्वासपूर्वक इसे आत्मसमर्पण करने के लिए। केवल इस शर्त के तहत दोनों के बीच वांछित बैठक होगी, और पाठक को उस महत्वपूर्ण और महत्वपूर्ण बात का पता चल जाएगा जिससे लेखक बीमार था और जिस पर काम किया था। सच्चा पढ़ना एक तरह का है कला दूरदर्शिता,जिसे बुलाया जाता है और किसी अन्य व्यक्ति के आध्यात्मिक दर्शन को ईमानदारी से और पूरी तरह से पुन: पेश करने में सक्षम है, उनमें रहते हैं, उनका आनंद लेते हैं और उनके द्वारा समृद्ध होते हैं। पढ़ने की कला अकेलेपन, अलगाव, दूरी और युग को जीत लेती है। यह आत्मा की शक्ति है जो अक्षरों को जीवंत करती है, शब्दों के पीछे की छवियों और अर्थों के परिप्रेक्ष्य को प्रकट करती है, आत्मा के आंतरिक "रिक्त स्थान" को भरती है, अमूर्त का चिंतन करती है, अज्ञात या मृत लोगों के साथ पहचान करती है, और लेखक के साथ मिलकर ईश्वर-निर्मित दुनिया के सार को कलात्मक और मानसिक रूप से समझने के लिए।

पढ़ना मतलब खोजें और खोजें:पाठक के लिए, जैसा कि वह था, लेखक द्वारा छिपाए गए आध्यात्मिक खजाने की तलाश में है, जो इसे अपनी संपूर्णता में ढूंढना चाहता है और इसे अपने लिए उपयुक्त बनाना चाहता है। यह एक रचनात्मक प्रक्रिया है, क्योंकि पुनरुत्पादन का अर्थ है सृजन करना। यह एक आध्यात्मिक मिलन के लिए संघर्ष है: यह है मुक्त संघउन लोगों के साथ जिन्होंने पहले वांछित खजाना हासिल किया और उसे दफनाया। और जिन लोगों ने इसे कभी हासिल नहीं किया है और इसका अनुभव नहीं किया है, उन्हें हमेशा ऐसा लगेगा कि वे उनसे "असंभव" की मांग कर रहे हैं।

पढ़ने की कला को स्वयं में अर्जित और विकसित किया जाना चाहिए। पढ़ना गहरा होना चाहिए; यह रचनात्मक और चिंतनशील बनना चाहिए। और तभी इसका आध्यात्मिक मूल्य और इसकी आत्मा बनाने वाली शक्ति हम सभी के सामने प्रकट होगी। तब हम समझेंगे कि क्या पढ़ना चाहिए और क्या नहीं पढ़ना चाहिए, क्योंकि पढ़ना एक व्यक्ति की आत्मा को गहरा करता है और उसके चरित्र का निर्माण करता है, और एक पढ़ना है जो भ्रष्ट और कमजोर करता है।

पढ़कर आप किसी व्यक्ति को पहचान सकते हैं और पहचान सकते हैं। हम में से प्रत्येक के लिए वह वही है जो वह पढ़ता है; और हर एक मनुष्य जैसा पढ़ता है वैसा ही है; और हम जो पढ़ते हैं उसमें से जो घटाते हैं, उससे हम सब अगोचर हो जाते हैं, मानो पढ़ने में हमारे द्वारा एकत्र किए गए फूलों के गुलदस्ते से ...

जिस पुस्तक के लिए मैं यह प्रस्तावना लिख ​​रहा हूँ वह हृदय में समायी हुई है, हृदय से लिखी गई है, और हृदय से गाए जाने की बात करती है। अत: हृदयविदारक पठन में इसे नहीं समझा जा सकता है। लेकिन मुझे विश्वास है कि इसे इसके पाठक मिलेंगे, जो इसे सही ढंग से समझेंगे और देखेंगे कि यह रूसियों के लिए रूस के बारे में लिखा गया है।

220. 221. 222.

स्मृति को समर्पित संदेश

प्रोफेसर इवान अलेक्जेंड्रोविच ILYIN, 1 मई, 1955 को रोमन मार्टिनोविच ZILE द्वारा कैसाब्लांका में रूसी जनरल मिलिट्री यूनियन के अधिकारियों की बैठक में बनाया गया था।

(हमारे कार्यों के तीन मुद्दों में पाठ को फिट करने की आवश्यकता के कारण, संदेश स्वयं व्याख्याता द्वारा बनाए गए संक्षेपों के साथ मुद्रित किया गया है।)

प्रोफेसर इवान अलेक्जेंड्रोविच ILYIN की उज्ज्वल स्मृति, जो दूसरी दुनिया में चले गए हैं, मेरे संदेश को समर्पित है, जिसे आपके ध्यान में लाने का मुझे सम्मान है।

मैं शुरू से ही यह कहना चाहता हूं कि मेरा यादगार शब्द न केवल एक रूसी प्रवासी से एक महान रूसी देशभक्त और विचारक के बारे में एक संदेश है, और न केवल एक अनुयायी से एक शिक्षक-दार्शनिक और राष्ट्रीय कार्य में संरक्षक के बारे में, बल्कि एक छात्र भी है। -एक मृतक वरिष्ठ निजी मित्र के बारे में दोस्त।

मैं 1928 की शुरुआत में इवान अलेक्जेंड्रोविच इलिन से मिला, और मैं अक्सर अगले वर्षों में उनसे मिला और गहन रूप से संवाद किया; और नियमित बैठकों के बीच के अंतराल में हम एक व्यापक जीवंत पत्राचार द्वारा जुड़े हुए थे। इवान अलेक्जेंड्रोविच के साथ मेरा परिचय जल्द ही एक महान दोस्ती में बदल गया, मैंने इस दोस्ती पर विचार किया और अभी भी विचार किया, इसका अनुभव किया और अब इसे मेरे लिए भाग्य का एक अमूल्य उपहार और मेरे व्यक्तिगत जीवन की सबसे बड़ी घटना के रूप में मानता हूं।

इवान अलेक्जेंड्रोविच इलिन के इतने करीब होने के नाते - एक रूसी के रूप में, और एक अनुयायी के रूप में, और एक व्यक्तिगत मित्र के रूप में - मैं कहूंगा, कम से कम अतिशयोक्ति के बिना और शब्दों के साथ खिलवाड़ किए बिना, कि समाचार प्राप्त करने के बाद पहले दिनों में इवान अलेक्जेंड्रोविच की मृत्यु, मैंने अनुभव किया, व्यक्तिगत उदासी और भावनाओं के अलावा कुछ अपूरणीय रूप से हुआ, फिर भी अचानक हमारे आसपास की एक द्रुतशीतन भावना - और मुझे व्यक्तिगत रूप से, और सभी समान विचारधारा वाले लोग, और सामान्य रूप से सभी रूसी - खालीपन। हैरानी की बात है, या बल्कि, आश्चर्य की बात नहीं है, जनरल ए। ए। लैम्पे ने रूसी जनरल मिलिट्री यूनियन के स्थानीय विभाग को अपने पत्र में कथित "खालीपन" के बारे में लगभग समान शब्दों में खुद को व्यक्त किया। जो लोग इवान अलेक्जेंड्रोविच को अच्छी तरह से और करीब से जानते थे, साथ ही साथ उनके कार्यों और उनकी गतिविधियों को, घातक नुकसान को अलग तरह से नहीं समझ सकते थे।

इवान अलेक्जेंड्रोविच की मृत्यु की खबर ने मुझे उनकी पुस्तकों और लेखों को फिर से लेने के लिए प्रेरित किया। और इसलिए, उनके कार्यों को फिर से पढ़ना, लंबे परिचित पन्नों में फिर से जाना, खालीपन की भावना धीरे-धीरे एक भावना से बदली जाने लगी उपलब्धताअथाह और अभी भी पूरी तरह से सराहना से दूर, संपदाआध्यात्मिक, जो इवान अलेक्जेंड्रोविच इलिन ने हमें दिया था।

यह विरासत, दुर्भाग्य से, अभी भी पूरे रूसी प्रवासी की संपत्ति बनने से दूर है। अभी भी बहुत से ऐसे हैं जो या तो ILYIN या उसके कार्यों को नहीं जानते हैं; अभी भी बहुत बड़ी संख्या में ऐसे लोग हैं जो उसके बारे में केवल सतही तौर पर जानते हैं या केवल गलती से उसके बारे में सुना है। इससे उन लोगों के लिए एक नैतिक दायित्व उत्पन्न होता है जो पूरी तरह से आध्यात्मिक कार्य और ILYIN के राष्ट्रीय उपदेश में शामिल हो गए हैं, जो उन अपरिचित और पूरी तरह से अपरिचित लोगों को प्रोफेसर ILYIN के जीवन पथ, उनके कार्यों और गतिविधियों से परिचित कराने के लिए हर संभव प्रयास करते हैं।

यह बिल्कुल स्पष्ट और स्पष्ट है कि इवान अलेक्जेंड्रोविच इलिन के जीवन मंत्रालय के पूर्ण, व्यापक और संपूर्ण विवरण का समय अभी नहीं आया है - निश्चित रूप से, मेरे वर्तमान संदेश में इस तरह का कोई सवाल नहीं हो सकता है। लेकिन इवान अलेक्जेंड्रोविच के साथ दीर्घकालिक दोस्ती और उनके कार्यों और गतिविधियों से परिचित होने के कारण मुझे यह कहने की कोशिश करने के लिए बाध्य किया जाता है कि मैं उनके बारे में क्या जानता हूं और मेरी समझ और विश्वास में, प्रत्येक रूसी देशभक्त और राष्ट्रीय-दिमाग वाले रूसी को क्या पता होना चाहिए।

* * *

मैं प्रोफेसर ILYIN के कार्यों की ओर मुड़ता हूं, जो उनकी लेखन गतिविधि का फल है। मैं प्रकाशित और अप्रकाशित कार्यों की एक सूची देता हूं, जहां तक ​​संभव हो, अवलोकन करते हुए, कालानुक्रमिक क्रम मेंउनका लेखन।

इवान अलेक्जेंड्रोविच इलिन का पहला वैज्ञानिक कार्य 1910 में प्रकाशित हुआ था। यह "अधिकार और बल की अवधारणा" नामक पद्धतिगत विश्लेषण के अनुभव का प्रतिनिधित्व करता है।

1911 में, इलिन ने दूसरा वैज्ञानिक और दार्शनिक कार्य प्रकाशित किया, जिसका शीर्षक था "क्राइसिस ऑफ आइडियाज ऑफ द सब्जेक्ट इन द साइंटिफिक लर्निंग ऑफ फिच्टे सीनियर"।

1916 में, उनका पैम्फलेट "ऑन द वॉर" छपा।

1918 में, उनका सबसे महत्वपूर्ण काम प्रकाशित हुआ, उनके मास्टर की थीसिस का विषय, जिसने उन्हें एक ही समय में एक डॉक्टर की वैज्ञानिक डिग्री दी: "हेगेल का दर्शन ईश्वर और मनुष्य की विशिष्टता की शिक्षा के रूप में" (खंड I: द ईश्वर का सिद्धांत, खंड II: मनुष्य का सिद्धांत)। द्वंद्वात्मक भौतिकवाद के विपरीत, इलिन हेगेल की शिक्षाओं के आदर्शवादी पक्ष को सामने रखता है। इलिन ने दिखाया कि "द्वंद्ववाद न तो मुख्य सामग्री है और न ही हेगेल के दर्शन की सर्वोच्च उपलब्धि है।"

मैं इस कार्य का एक संक्षिप्त सार भी देने का वचन नहीं देता, यहाँ तक कि इसका आलोचनात्मक रूप से प्रमाणित मूल्यांकन तो नहीं। मैं खुद को अधिक सक्षम आलोचकों की समीक्षाओं तक सीमित रखूंगा।

मुझे याद है, वैसे, 1931 में रीगा में, जब हमने पहली बार इवान अलेक्जेंड्रोविच को व्याख्यानों की एक श्रृंखला पढ़ने के लिए आमंत्रित किया था, तो हमें प्रवेश वीजा प्राप्त करने के लिए लातवियाई लोक शिक्षा मंत्री को समीक्षा के लिए आवेदन करना पड़ा था। लातवियाई अधिकारियों से इवान अलेक्जेंड्रोविच। उस समय लातविया में शिक्षा मंत्री प्रोफेसर टेंटेलिस थे, जो पहले सेंट पीटर्सबर्ग विश्वविद्यालय में इतिहास और भाषाशास्त्र के संकाय में प्रोफेसर थे, एक लातवियाई राष्ट्रवादी थे जो बिना किसी पक्षपातपूर्ण पूर्वाग्रह के थे; एक समीक्षा के लिए अपील के जवाब में, उन्होंने केवल इतना कहा कि यह "आखिरकार वही इलिन था जिसने हेगेल के बारे में दुनिया की सबसे अच्छी किताब लिखी थी।" और तब से, वीजा स्वतंत्र रूप से दिए गए।

इलिन का काम . के बारे में हेगेलजर्मन में भी प्रकाशित हुआ था, लेकिन हाल ही में, थोड़े संक्षिप्त रूप में; यह 1948 में स्विट्जरलैंड में, बर्न में प्रकाशित हुआ था।

1919 में, इलिन ने कानूनी चेतना के सार पर एक अध्ययन पूरा किया; इसे मॉस्को के उच्च शिक्षण संस्थानों में व्याख्यान के एक पाठ्यक्रम के रूप में पढ़ा गया, मॉस्को लॉ सोसाइटी की बैठकों में और मॉस्को के एसोसिएट प्रोफेसरों और प्रोफेसरों के निजी संग्रह में एक से अधिक बार चर्चा की गई। हालाँकि, "कानूनी चेतना का सिद्धांत" शीर्षक वाली इस पुस्तक ने अभी तक दिन का उजाला नहीं देखा है। इस बीच, यह न केवल कानूनी साहित्य में एक सबसे मूल्यवान योगदान है, बल्कि आध्यात्मिक वातावरण के बारे में वास्तव में एक नया, जीवंत शब्द है कि कानून और राज्य को उनकी समृद्धि की आवश्यकता है।

1921 में, लिखा गया, लेकिन निर्वासन में पहले से ही 1923 में बर्लिन में प्रकाशित हुआ, उनका "रूस में कानून का मुख्य कार्य"। यहां क्रांति के अनुभव के पहले परिणामों को पहले ही संक्षेप में प्रस्तुत किया जा चुका है, खासकर कानूनी विज्ञान को पढ़ाने की समस्या के संदर्भ में।

1924 में, पेरिस में प्रेस में तीन भाषण अलग-अलग समय पर दिए गए, लेकिन एक ही समस्या का इलाज करते हुए, सामान्य शीर्षक के तहत: "दर्शन का धार्मिक अर्थ।"

1925 में, बर्लिन में "ऑन रेजिस्टेंस टू एविल बाय फोर्स" नामक एक अध्ययन प्रकाशित हुआ था। यह, मैं कहूंगा, "लड़ाकू पुस्तक" अपने साथ लंबे समय से प्रतीक्षित ताजी, स्वच्छ हवा की एक धारा लेकर आई

एक स्थिर और गैर-प्रतिरोध वातावरण की भावना से जहर जिसने रूसी सांस्कृतिक या केवल शिक्षित तबके के एक महत्वपूर्ण हिस्से में राष्ट्रीय आत्म-संरक्षण की स्वस्थ प्रवृत्ति को पंगु बना दिया। यह कुछ भी नहीं था कि वे चिंतित और उत्तेजित हो गए, एक से अधिक बार दुर्भावनापूर्ण और हिस्टीरिक रूप से, स्पष्ट और यहां तक ​​​​कि अधिक बार निहित, "मोहक रूप से छिपे हुए गैर-प्रतिरोध, अर्ध-गैर-प्रतिरोध और कुछ-जो-गैर-प्रतिरोध - लेकिन-और -नॉट-दैट-रेसिस्टर्स", आमतौर पर लेफ्ट फॉर्मेशन का; उन सभी का बहुत विरोध हुआ, जब इलिन ने अपने सख्त वैज्ञानिक और दार्शनिक ग्रंथ के साथ, पहली बार, शायद, वास्तव में और निष्पक्ष रूप से बुराई के प्रतिरोध की समस्या को उठाया और प्रकाशित किया। उन्होंने प्रबुद्ध, या बल्कि, सहज रूप से महसूस किया (क्योंकि उनमें आमतौर पर न तो समझने की इच्छा होती है, न ही आध्यात्मिक इच्छा, न ही आध्यात्मिक शक्ति जो खुद को गैर-प्रतिरोध डोप और प्रलोभन से मुक्त करने के लिए आवश्यक है), कि, अंत में, एक गैर-प्रतिरोध मिथक मिला परिषद. उन्होंने इवान अलेक्जेंड्रोविच को बदनाम करने की कोशिश की - बिल्कुल अनुचित रूप से, निश्चित रूप से - "दुष्ट ILYIN" की उपाधि देकर। लेकिन पहले से ही इलिन के लिए "बुराई" की उपाधि को लागू करने के इस एक प्रयास के साथ, इन मंडलियों ने एक बार फिर अपनी आध्यात्मिक और सांस्कृतिक हीनता का प्रदर्शन किया। इलिन कभी नहींजीवन में या अपने लेखन में बुराई नहीं थी - लेकिन नाराज़उन्होंने अक्सर दौरा किया, और यह हमेशा विषय-प्रमाणित होता है। भेद करने में असमर्थता (यह मानते हुए कि हम अक्षमता से निपट रहे थे, न कि अवधारणाओं की बाजीगरी के साथ), द्वेष और क्रोध जैसी अवधारणाओं के बीच अंतर करने में असमर्थता, न केवल अवधारणाओं में बारीकियों के बीच अंतर करने की क्षमता के नुकसान को दर्शाती है, बल्कि अवधारणाओं की सबसे स्पष्ट विविधता भी; यह इस अक्षमता से था कि प्रलोभन और अवधारणाओं का एक गैर-जिम्मेदार रूप से सतही भ्रम पैदा हुआ और दशकों तक खेती की गई।

अपनी पुस्तक में, इलिन यह प्रचार नहीं करता है कि अंत साधनों को सही ठहराता है। ILYIN का कहना है कि जीवन की नियति की त्रासदी मजबूर कर सकती है, और वास्तव में मजबूर कर सकती है, एक अपरिहार्य और आवश्यक तरीके से, एक आध्यात्मिक समझौता करने के लिए, होशपूर्वक और स्वेच्छा से सहारा लेना हक से महरूमकर्तव्य के प्रदर्शन में मतलब है, अक्सर सबसे पवित्र। वह जो अधर्म का सहारा लेता है, वह अपने कर्तव्य को पूरा करने के लिए, बुराई को रोकने के लिए इस पाप को अपने ऊपर ले लेता है। उस में त्रासदी, लेकिन इसमें यथार्थ बात. गैर-प्रतिरोध त्रासदी से बाहर रहने का सपना देखते हैं, और इसलिए उनकी शिक्षा वास्तविकता से बाहरऔर केवल प्रलोभन बोता है।

1926 में, बेलग्रेड में गैलीपोली सोसाइटी के प्रकाशन गृह में, "होमलैंड एंड वी" शीर्षक के तहत एक छोटा पैम्फलेट प्रकाशित किया गया था।

1927 में, इलिन ने "रूसी कोलोकोल" नामक अपनी पत्रिका प्रकाशित करना शुरू किया। जर्नल ऑफ़ द वोलिड आइडिया। शीर्षक ही प्रकाशक के इरादे के बारे में बहुत कुछ बताता है। हर्ज़ेन की "बेल" नहीं, जो कभी सनसनीखेज थी और अफसोस, काफी जाग गई, लेकिन मुख्य बात से बहुत दूर - लेकिन रूसीघंटी, जो राष्ट्रीय इच्छा को जगाने वाली है और रूसी लोगों को आध्यात्मिक रूप से जमीनी और विषय-वार देशभक्ति के काम और सेवा के लिए बुलाती है।

पत्रिका को संपादकीय रूप से दो भागों में विभाजित किया गया था। पहले में - सामान्य-वैचारिक लेख, राष्ट्रीय विषयों पर, आधुनिक आध्यात्मिक पर

इसके विभिन्न वर्गों में संकट, क्रांति के बारे में, इसके कारणों के बारे में, इसे दूर करने के बारे में, बोल्शेविज्म और साम्यवाद के बारे में, हमारे कार्यों और जिम्मेदारियों के बारे में, हमारे भविष्य के बारे में; दूसरे में - सूचना और निर्देशात्मक सामग्री, जिसे रूसी देशभक्त को बांटना चाहिए।

1. - पुराने शाही रूस के बारे में सच्चाई जानना।

2. - क्रांति और बोल्शेविज्म के सार का ज्ञान, साथ ही सोवियत वास्तविकता के बारे में जागरूकता।

3. - मूल सिद्धांतों और राजनीतिक कार्य और संघर्ष के तरीकों का ज्ञान।

अविस्मरणीय- इस खंड से - इलिन के अपने लेख "राजनीतिक कार्य पर" और - विशेष रूप से - "गुप्त कैसे रखें।" हम सभी के लिए, हमारे राजनेताओं, और विशेष रूप से हमारे षड्यंत्रकारियों, रूसी कारणों के लिए हमारे सक्रिय सेनानियों, इन लेखों पर कर सकते हैं और चाहिएअध्ययन और अध्ययन - "रूसी बेल" के दूसरे भाग के लेखों की व्यावहारिक रचनात्मकता बिल्कुल अमूल्य है - जो कोई भी उन्हें पढ़ता है वह शायद ही उन्हें कभी भूल पाएगा।

"रूसी बेल" में इलिन अपने गुणों और क्षमता के मामले में एक असाधारण कर्मचारी लेने में कामयाब रहे, एक वास्तविक - यद्यपि संख्या में छोटा - राष्ट्रीय-सांस्कृतिक अभिजात वर्ग। मैं सिर्फ किताब के नाम बताऊंगा। एन बी शेरबातोवा, जीन। ए.ए. लैम्पे, आई.एस. श्मेलेवा, वी.एफ. गेफडिंग, एन.ए. त्सुरिकोवा लेकिन लेखों का एक अच्छा आधा, यदि अधिक नहीं, तो स्वयं इलिन ने लिखा था।

"रूसी बेल" 1930 तक चली। कुल मिलाकर, लगभग 100 पृष्ठों की नौ अंक-पुस्तकें प्रकाशित हुईं।

बीस के दशक के अंत में, इलिन की पहली पुस्तक प्रकाशित हुई थी जर्मन"निजी संपत्ति - या साम्यवाद" नामक भाषा। यह पुस्तक इलिन द्वारा पूरे जर्मनी में जर्मनों को दिए गए अनगिनत व्याख्यानों और रिपोर्टों का सारांश है।

1931 में, इलिन ने जर्मन में, संग्रह प्रकाशित किया "डेम एबग्रुंड के लिए स्वागत "(" द वर्ल्ड बिफोर द कैच। साम्यवादी राज्य में राजनीति, अर्थव्यवस्था और संस्कृति, प्रामाणिक स्रोतों पर आधारित")। ये है बड़ी मात्रा में, लगभग 700 पृष्ठ, दे रहे हैं - क्रांति के बाद पहली बार - अद्भुत, कड़ाई से वैज्ञानिक के लिए, के आधार पर सक्षम विशेषज्ञों द्वारा सोवियतसूत्रों ने की एक तस्वीर संकलित की क्यारूस को साम्यवादी शासन में बदल दिया और क्याकम्युनिस्टों द्वारा सत्ता हथियाने पर शेष विश्व में भौतिक होने की धमकी दी जाती है। संग्रह का उद्देश्य आपकी आंखें खोलने में मदद करना है विदेशियोंधमकी देने वाले को उन्हेंतबाही; संग्रह के लेखक रूसियों: ILYIN द्वारा स्वयं, अन्य सहयोगियों के कई लेख - AKSENOV, N. ARSENIEV, A. Bunge, V. GEFDING, A. DEMIDOV, M. KRITSKY, N. Kulman, B. NIKOLSKY, S. Oldenburg, N. TIMASHEV।

1930 के अंत में, ऑबर्ट के लीग के रूसी खंड ने (गुमनाम रूप से) "रूसी विदेशी गतिविधि के सिद्धांत" प्रकाशित किए। "THESES" रूसी कार्यकर्ताओं के सेंट जूलियन कांग्रेस में उनके द्वारा दिया गया इलिन का मुख्य भाषण है। यह छोटा हरा पॉकेट आकार का पैम्फलेट कई लोगों के लिए बन गया है

कुछ रूसी और कई रूसी अपने राजनीतिक कार्यों में निरंतर साथी और मार्गदर्शक-संरक्षक के रूप में।

1931 में, जिनेवा में पब्लिशिंग हाउस "संस्कृति के लिए संघर्ष" में, सेंट जूलियन कांग्रेस के दिमाग की उपज, पैम्फलेट्स की एक श्रृंखला में पहला अंक, इलिन का काम "बोल्शेविज़्म का जहर" था। लेखक यहाँ दिखाता है कि बोल्शेविज़्म किसी भी तरह से विशेष रूप से नहीं है राजनीतिकघटना, लेकिन है सामान्य आध्यात्मिक और सांस्कृतिकएक संक्रमण, क्षय का एक उत्पाद और अपघटन का कारक, वास्तव में एक सामाजिक-मानसिक जहर, जहर और भ्रष्ट सबजीवन के क्षेत्र सबशाखाएँ - संस्कृति और कानून, अर्थव्यवस्था और कला, राजनीति और नैतिकता, परिवार और समाज।

उसी 1931 में, एक छोटा संग्रह "रूस के बारे में। तीन भाषण।

लगभग 1930 से 1935 तक, इलिन ने अपने सबसे महत्वपूर्ण कार्यों में से एक पर काम किया, जो रूसी संस्करण में "आध्यात्मिक नवीनीकरण का मार्ग" नाम रखता है। यहाँ इस काम का शीर्षक है:

अध्याय 1। - आस्था के बारे में. अध्याय दो। - प्यार के बारे में. अध्याय 3। - स्वतंत्रता के बारे में. अध्याय 4। - विवेक के बारे में. अध्याय 5। - परिवार के बारे में. अध्याय 6। - मातृभूमि के बारे में. अध्याय 7। - राष्ट्रवाद के बारे में.

इस पुस्तक का भाग्य जिज्ञासु है। सफलता, और, इसके अलावा, जर्मनों के लिए ILYIN के व्याख्यानों और रीडिंग की विशाल, ने इन व्याख्यानों के आयोजकों - जर्मन चर्च और सार्वजनिक संगठनों को प्रभावित करने वाले काम को प्रकाशित करने के लिए ILYIN के प्रस्ताव पर सकारात्मक प्रतिक्रिया दी। और गहराआधुनिक आध्यात्मिक संकट की समस्या का रास्ता। लेकिन - कुछ अप्रत्याशित हुआ: जर्मन प्रकाशकों - चर्च के सामाजिक कार्यकर्ताओं ने, पांडुलिपि से परिचित होने के बाद, इस काम को प्रकाशित करने से इनकार कर दिया (यद्यपि गंभीर अफसोस के साथ), इस तथ्य से उनके इनकार को प्रेरित करते हुए कि ILYIN द्वारा प्रस्तावित व्याख्या अभी भी है "ज़ू जोहानिसचो "("अभी भी जोहानवादी," यानी, जॉन के सुसमाचार की भावना से भी संतृप्त) ने अपने मुख्य विचारों को इस तरह से प्रस्तुत करने की कोशिश की कि वे जर्मनों के लिए सुलभ और सबसे अधिक आश्वस्त हों। और फिर भी किताब अनुपयुक्त निकली, "ज़ू जोहानिसचो ”, टी. एस. प्यार की "अत्यधिक" उज्ज्वल शुरुआत की सांस ली, जो प्रेरित जॉन पर हावी थी। यहाँ "दुष्ट ILYIN" के पूरी तरह से अनिच्छुक जर्मन बाहरी लोगों का आकलन है।

इवान अलेक्जेंड्रोविच ने तब इस काम का रूसी पाठ लिया, इसे समाप्त किया। 1935, और 1937 में, अंततः एक रूसी प्रकाशक को पाकर, उन्होंने इस पुस्तक को बेलग्रेड पब्लिशिंग हाउस "रूसी लाइब्रेरी" में प्रकाशित किया। जर्मन संस्करण भी, अंत में, एक प्रकाशक मिला, लेकिन जर्मनी में नहीं, बल्कि स्विट्जरलैंड में, जहां पुस्तक 1939 में शीर्षक के तहत प्रकाशित हुई थी।डाई इविजेन ग्रंडलागेन डेस लेबेन्स"("जीवन की शाश्वत नींव")। इसका इतालवी में अनुवाद भी किया गया है, लेकिन अभी तक प्रकाशित नहीं हुआ है।

1937 में, लातविया में रूसी अकादमिक सोसायटी ने "फंडामेंटल्स ऑफ आर्ट" पुस्तक प्रकाशित की। कला में परिपूर्ण के बारे में». इस काम में, जो 1935 में रीगा में यहां दिए गए एक व्याख्यान से विकसित हुआ, जिसे बिल्कुल असाधारण सफलता मिली,

लेखक सौंदर्यशास्त्र के क्षेत्र में एक नया शब्द प्रस्तुत करता है, जो धार्मिक जड़ों को दर्शाता है कोई भीकला, कला में पूर्णता और पूर्णता की समस्या को स्पष्ट अनुनय के साथ एक नए तरीके से प्रकट करता है। पुस्तक कला आलोचना का मार्ग भी बताती है - और समकालीन आधुनिकतावादी कला की कलात्मक बेईमानी और आध्यात्मिक गैर-जिम्मेदारी को उजागर और उजागर करती है।

उसी वर्ष, 1937 में, इलिन के कई लेख, भाषण, व्याख्यान छपे:

"पुश्किन का भविष्यसूचक व्यवसाय" महान कवि की मृत्यु की शताब्दी के अवसर पर रीगा में पुश्किन समारोह में दिया गया एक अकादमिक भाषण है।

"हमारे भविष्य का रचनात्मक विचार", 1934 में रीगा, बर्लिन, बेलग्रेड और प्राग में दिया गया एक सार्वजनिक भाषण; इस भाषण में, इलिन आध्यात्मिक प्रकृति की नींव के बारे में बात करता है, और घोषणा करता है सबसे आवश्यक और अनिवार्य रूप से आवश्यक आवश्यकताओं में से एक- रूसी आत्मा में एक आध्यात्मिक चरित्र, जंगली और योग्य बनाना।

"ईसाई संस्कृति की नींव", - जिनेवा में रूसी कामकाजी ईसाइयों के परिसंघ के ब्यूरो के प्रकाशन में।

अगले वर्ष, 1938, "राष्ट्रीय रूस के लिए लड़ाई की नींव" नई पीढ़ी के राष्ट्रीय श्रम संघ के बर्लिन कार्यालय के प्रकाशन में प्रकाशित हुई थी।

आगे बढ़ने से पहले प्रकाशितइवान अलेक्जेंड्रोविच के कार्यों के लिए, मैं 1935 में लौटूंगा। इस साल लातविया में रहते हुए, कोकेनहुसेन-कोकनेज़ में, इवान अलेक्जेंड्रोविच ने साहित्यिक आलोचना पर सबसे बड़ा काम लिखा, जो दुर्भाग्य से, अभी तक प्रकाशित नहीं हुआ है। पुस्तक का नाम है: "अंधेरे और ज्ञान के बारे में। कलात्मक आलोचना की पुस्तक। बुनिन की रचनात्मकता - रेमीज़ोव - शमेलेव। परिचयात्मक अध्याय "पढ़ने और आलोचना पर" के साथ, यह काम 272 पृष्ठों की एक टाइपस्क्रिप्ट है। परिचयात्मक अध्याय में, इलिन साहित्यिक आलोचना के कार्यों की पुष्टि करता है और साथ ही दिखाता है कि कैसे रूसी साहित्यिक आलोचना ने गैर-कलात्मक मानदंडों के साथ कला के कार्यों को मापने की अश्लीलता के साथ अंतहीन पाप किया और कैसे "कट्टरपंथी और क्रांतिकारी एपिगोन के सामने, यह अभी भी इस गिरावट के साथ पाप करता है।" हाल के दशकों के तीन सबसे बड़े रूसी लेखकों - बुनिन, रेमीज़ोव और श्मेलेव के काम को ध्यान में रखते हुए, इलिन ने जानबूझकर इन तीन लेखकों पर ध्यान केंद्रित किया, यह दिखाने की इच्छा के आधार पर कि लेखक का कलात्मक और रचनात्मक कार्य कैसे आता है अंधेरे से: बुनिन के लिए आध्यात्मिक वृत्ति के अंधेरे से, रेमीज़ोव के लिए पीड़ा, भय और दया के अंधेरे से, - और ज्ञान से बाहरश्मेलेव में इस अंधेरे से, जिसके बारे में इलिन कहते हैं कि "शमेलेव की छवियां शुद्धिकरण से आध्यात्मिक आनंद की ओर ले जाती हैं।"

1938 से शुरू होकर, इलिन द्वारा जर्मन में कई रचनाएँ छपीं। एकल आंतरिक सामग्री और अवधारणा से जुड़ी पुस्तकों की तीन-खंड श्रृंखला में, 1938 में बर्लिन में प्रकाशित पहली पुस्तक थी:इच शॉ इन लेबेना "(रूसी में:" जीवन की आग। आराम की किताब")। प्रारंभ में, इस पुस्तक के अलग-अलग रेखाचित्र अखबार में प्रकाशित हुए थे।"बर्लिनर टेजेब्लैट ", छद्म नाम के तहतकार्ल वॉन ब्रेबिसियस . यह पुस्तक 1939 में बर्लिन में दूसरे संस्करण में प्रकाशित हुई थी। इस श्रंखला की दूसरी पुस्तक प्रकाशित हो चुकी है।

पहले से ही स्विट्जरलैंड में 1943 में नाम के तहत "दास वर्शोलीन हर्ज़ "(रूसी में:" ए सिंगिंग हार्ट। ए बुक ऑफ क्विट कॉन्सिडरेशंस") तीसरी किताब भी 1945 में स्विट्जरलैंड में प्रकाशित हुई थी। जर्मन संस्करण -"ब्लिक इन डाई फर्ने ", रूसी पाठ का शीर्षक है" आने वाली रूसी संस्कृति के बारे में। कार्यों और आशाओं का राजा।

ये तीन पुस्तकें पूरी तरह से अद्वितीय का प्रतिनिधित्व करती हैं साहित्यिक रचनात्मकता: ये, जैसे थे, दार्शनिक रेखाचित्रों का संग्रह, या कलात्मक ध्यान, या विविध विषयों पर ज्ञानवर्धक-गहराई से अवलोकन, लेकिन इसके साथ प्रभावित बस एकलेखन का रचनात्मक कार्य - इन एवरीथिंग टू सी एंड शो " भगवान राय", क्योंकि - मैं बोली - "कोई उदासीन नहीं हैं, अर्थात्, आध्यात्मिक रूप से खाली या मृत परिस्थितियाँ।" अपनी पुस्तक "Axioms of RELIGIOUS EXPERIENCE" में, इलिन बताते हैं कि "जीवन, शुद्धिकरण, विकास और ज्ञान की कला में हम में से प्रत्येक को भेजे गए इन सभी को "समझने" की क्षमता है। भगवान की चित्रलिपिऔर उनके सही और चमत्कारिक अर्थ पर विचार करें; और न केवल चिंतन करने के लिए, बल्कि अपने ज्ञान को आत्मसात करने के लिए - अपने जीवन की प्रत्येक घटना और घटना को मनुष्य के लिए ईश्वर की व्यक्तिगत अपील के रूप में समझना।

इलिन इन तीन पुस्तकों में ऐसे चिंतन का प्रयास करता है, जो धीरे-धीरे सरल से जटिल की ओर बढ़ता है। यह स्वीकार किया जाना चाहिए कि इनमें से कई चिंतन (चलिए उन्हें कहते हैं) कलात्मकता और पैठ की वास्तविक कृति हैं। और इसके अलावा, इन चिंतनों को ऐसी जर्मन भाषा में प्रस्तुत किया जाता है कि कोई पहले से ही अनुमान लगा सकता है कि हमारी मूल रूसी भाषा में ये विचार क्या कलात्मक और आध्यात्मिक सुंदरता चमकेंगे। इवान अलेक्जेंड्रोविच लंबे समय से रूसी ग्रंथों पर काम कर रहे हैं। "द सिंगिंग हार्ट" समाप्त हो गया है, और "आने वाली रूसी संस्कृति के बारे में" "लिखा गया है," इवान अलेक्जेंड्रोविच ने मुझे 1948 में वापस लिखा था। पहली पुस्तक के बारे में - "लाइट्स ऑफ लाइफ" - मुझे इस बारे में कोई जानकारी नहीं है कि क्या वह रूसी पाठ को समाप्त करने में कामयाब रहे। यह एक अक्षम्य चूक होगी यदि इलिन के काम के इन मोतियों को स्वयं लेखक के प्रतिलेखन में रूसी में प्रकाश नहीं दिखाई देता है।

स्विट्जरलैंड में, 1942 में, पहला संस्करण प्रकाशित हुआ था, और 1944 में, इलिन की दूसरी पुस्तक: "वेसेन अंड आइजेनार्ट डेर रुसिसचेन कल्टुर"("रूसी संस्कृति का सार और मौलिकता")। इस पुस्तक का फ्रेंच में अनुवाद किया गया है और अंग्रेजी भाषालेकिन मुद्रित नहीं।

युद्ध की समाप्ति के बाद, इलिन ने फिर से रूसी में कई लेख प्रकाशित किए: "रूस और उत्प्रवास", "रूस की स्वतंत्रता के लिए", "अच्छाई का संकट" (युद्ध से पहले लिखा गया), "न्याय की शक्ति पर" , "हमें क्या करना चाहिए?" और कई अन्य। "फेथ इन रूस" शीर्षक के तहत बड़ी किताब "अबाउट द कमिंग रूसिया" का पहला अध्याय प्रिंट से बाहर आ रहा है।

यूरोप में युद्ध के बाद की सबसे भ्रामक, बेतुकी और भ्रमित स्थिति इलिन को अपने कुछ कार्यों और लेखों को प्रकाशित करने के लिए मजबूर करती है। गुमनाम रूप से; आंशिक रूप से इसका कारण स्विस सरकार की स्थिति है, जो विदेशियों को केवल इस शर्त पर निवास करने का अधिकार देती है कि वे राजनीतिक रूप से सक्रिय होने से इनकार करते हैं। ऐसे गुमनाम क्रम में, जाने-माने, शायद

सभी के लिए ब्रोशर: “सोवियत संघ रूस नहीं है। सांस्कृतिक प्रवासियों का ज्ञापन"। इस शानदार पैम्फलेट का फ्रेंच में अनुवाद भी किया गया था और एक रोटेटर संस्करण में फ्रांसीसी राजनीतिक हलकों में एक निश्चित वितरण प्राप्त हुआ था।

गुमनाम रूप से, या यों कहें, छद्म नाम के तहत"साथ। पी.", ब्रोशर "ऑन द चर्च इन द यूएसएसआर", 1947 में कार्तशेव की प्रस्तावना के साथ प्रकाशित हुआ।

और, अंत में: उन्होंने गुमनाम रूप से प्रकाशित करना शुरू किया, 1948 की शुरुआत में, निस्संदेह बड़ी सफलता हासिल की, "हमारे कार्य", रूसी ऑल-मिलिट्री यूनियन के समय-समय पर नियमित बुलेटिन, जो 215 मुद्दों का संग्रह है और सभी प्रकार के लगभग 100 लेख हैं। सामयिक राष्ट्रीय-देशभक्ति विषयों की, सबइलिन द्वारा हस्तलिखित। मैं उन पर विस्तार नहीं करूंगा, आप में से अधिकांश पहले से ही हमारे कार्यों से परिचित हैं।

अंत में, 1953 में, "धार्मिक अनुभव के सिद्धांत" प्रिंट में दिखाई दिए, फाइनल में से एकइलिन के सभी कार्य सबसे महत्वपूर्ण कार्य हैं। "AXIOMS" आप में से कई लोगों से परिचित होना चाहिए। यहाँ इस पुस्तक के बारे में प्रोफेसर बिलिमोविच लिखते हैं: “यह पुस्तक गहन विचारशीलता और पूरी तरह से अत्यधिक विद्वता की है, जो प्रत्येक खंड में व्यापक साहित्यिक परिवर्धन में प्रकट होती है। यह धर्मों का इतिहास बिल्कुल नहीं है, और न ही हठधर्मिता, धार्मिक या विहित धर्मशास्त्र, यह सामान्य अर्थों में धार्मिक मनोविज्ञान भी नहीं है, बल्कि आस्तिक की व्यक्तिगत आध्यात्मिक स्थिति की नींव (स्वयंसिद्ध) का बहुत गहरा विश्लेषण है, अर्थात्, मूल अनुभव, चिंतन, आकांक्षाएं और विश्वास करने वाली आत्मा और हृदय के कार्य जो परमात्मा को मानते हैं। साथ ही, यह धार्मिकता की विकृति के बारे में, उत्तरार्द्ध की दुखद समस्याओं और उसके दुरुपयोग के बारे में, दिव्य प्रकाश के साथ एकता के बारे में और उससे दूर होने के बारे में एक किताब है। उनके अनुसार, लेखक ने लगभग 30 वर्षों तक जिस पुस्तक का पालन-पोषण किया, वह अपने महत्व में एक असाधारण पुस्तक है।

अपनी ओर से, मैं यह कहूंगा कि इस कार्य को पढ़ते हुए, मैंने व्यक्तिगत रूप से ईमानदारी से समापन आध्यात्मिक आनंद की भावना का अनुभव किया। इस काम में, ILYIN ने अपने कई कार्यों के अंतिम परिणामों को इतने आश्चर्यजनक रूप से सामंजस्यपूर्ण रूप से सारांशित किया कि संभावित संदेहों, अस्पष्टताओं, अनिश्चितताओं या पूरी तरह से-निश्चितताओं के अंतिम अवशेष गायब हो गए। और मैं, पाठक, जो ILYIN के साथ पूरे रास्ते गया - अपने पहले कार्यों से लेकर अंतिम तक - "AXIOMS" पढ़ते समय, बार-बार यह कहना चाहता था: "भगवान! यह अच्छा है कि यह संभव है! - क्या संभव है और कार्यान्वितवह जैविक पूर्णता और सद्भाव, जो लंबे समय से वांछित था, लेकिन ऐसा लग रहा था कि सपने देखना असंभव था।

मैंने अक्सर सुना है कि ILYINA को क्या पढ़ना है मुश्किल. यह सच और झूठ दोनों है। और तदनुसार - "AXIOMS" का आनंद दे सकता है और नहीं दे सकता।

आध्यात्मिक कार्य, और विशेष रूप से, शायद, पढ़ने का कार्य, इतना विविध और विविध है, इसलिए शायद ही कभी, कोई आवश्यकता की चेतना में पढ़ता है। निर्माणखुद का पठन अधिनियम, और, इसके अलावा, निर्माण करने के लिए इसलिएइस तरह से जितना संभव हो उतना सटीक हो पुन: पेशरचनात्मक कार्य लेखकवह बैठक हमेशा दूर और तुरंत होती है, पाठक के साथ लेखक की बैठक,

जिसके लिए एक किताब, एक उपन्यास, एक कहानी, एक ग्रंथ, एक उपदेश, एक अध्ययन, एक लेखक का स्वीकारोक्ति लिखी गई। इलिन को पढ़ना मुश्किल है अगर कोई कम से कम प्रतिरोध की रेखा का पालन करता है, यानी, लेखक के रचनात्मक कार्य के संबंध में अपने पढ़ने के कार्य को बनाने की कोशिश किए बिना। और थान अधिक विदेशी, कैसे अलग तरह से निर्देशितपाठक का कार्य, उतना ही कठिन। लेकिन इलिन स्वयं प्रदान करता है - अपने कार्यों की प्रचुरता में - लेखक के लिए पाठक के कार्य के क्रमिक सन्निकटन का तरीका और अवसर। यह "रूसी बेल" और "हमारे कार्यों" से "हमारे भविष्य के रचनात्मक विचार" और "आध्यात्मिक नवीनीकरण का मार्ग" के साथ-साथ कला और साहित्य पर उनकी पुस्तकों के माध्यम से "कला की नींव" और "अंधेरे के बारे में" का मार्ग है। ज्ञान" अंतिम "स्वयंसिद्ध धार्मिक अनुभव" के लिए

मेरे लिए इलिन और ई के कार्यों के बारे में और अधिक कहना बाकी है, और समाप्त नहीं हुआ है, और केवल कल्पना. प्रकाशित नहीं हुआ, जैसा कि मैंने पहले ही उल्लेख किया है, दो बड़े काम: "अंधेरे और ज्ञान पर। कलात्मक आलोचना की पुस्तक। बुनिन की रचनात्मकता - रेमीज़ोव - शेमलेव" और "कानूनी चेतना का सिद्धांत"

पुस्तक "अबाउट द कमिंग रूसिया" प्रकाशित नहीं हुई है 1948 में, इस पुस्तक का आधा हिस्सा पहले ही लिखा जा चुका था; मुझे इस बात की कोई जानकारी नहीं है कि इलिन ने यह काम पूरा किया या नहीं। केवल पहला अध्याय, "रूस में विश्वास" शीर्षक से प्रकाशित हुआ था। कुल 31 अध्यायों को माना गया था।

दुर्भाग्य से, "ऑन मोनार्की" पुस्तक समाप्त नहीं हुई है। यह काम, जिसे ILYIN ने भी दशकों तक पोषित किया, इसे जिम्मेदारी से बोलने से पहले परिपक्व होने दिया - बहुत अधिक गैर-जिम्मेदार, गैर-उद्देश्य और वास्तव में नहीं-मुख्य के बारे में लिखा और प्रकाशित किया गया था एकाधिपत्य। काश, इस पूंजी के काम को खत्म करने के लिए नहींलेखक नियत था। और एक और प्रमुख काम, जिसे रखना भी था - एक अलग पहलू में - इलिन ने जो कुछ भी सिखाया, उसकी नींव अलिखित निकली - यह एक भी शुरू नहीं हुआ है, हालांकि " आत्मा में पहले से ही काफी तैयार है”, इवान अलेक्जेंड्रोविच की विधवा के रूप में, नतालिया निकोलेवना ILYINA ने अब मुझे और भी अधिक लिखा। यह OBVIOUSNESS के बारे में एक किताब है - एक ऐसा विषय जिस पर ILYIN ने विचार किया सभी में मुख्यउनकी सभी शिक्षाओं के निर्माण में।

यह इलिन के मुख्य कार्यों की सूची को समाप्त करता है। मैंने विभिन्न समाचार पत्रों और पत्रिकाओं और संग्रहों में उनके कई लेखों को सूचीबद्ध नहीं किया है और न ही सूचीबद्ध कर सकता हूं; उनमें से कई थे, लेकिन अब मेरे पास सूची को पुनर्स्थापित करने का कोई तरीका नहीं है - हाँ, मुझे लगता है कि यह भविष्य के जीवनी लेखक इलिन का काम है।

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मैं इलिन की गैर-लेखन गतिविधियों की ओर मुड़ता हूं, जिसे निश्चित रूप से सशर्त रूप से तीन प्रकारों में विभाजित किया जा सकता है: 1) शैक्षणिक और शिक्षण, 2) व्याख्यान, और 3) राजनीतिक।

मैंने इलिन की जीवनी के संबंध में उनकी शैक्षणिक और शिक्षण गतिविधियों पर संक्षेप में बात की। अब मैं उनके व्याख्यान और राजनीतिक गतिविधियों पर ध्यान दूंगा।

बमुश्क़िल कोई कम से कम एक बारजिसने इलिन का कोई सार्वजनिक व्याख्यान सुना, वह भूल सकेगा कुछ अद्भुतऔर उस समय पर ही मोहित करनेवालाशानदार पूर्णता की छाप प्रस्तुतीकरणऔर विषय-गुणवत्ता ज्ञान और अधिकारप्रस्तुत का विषय। ILYIN एक शानदार वक्ता है, लेकिन - प्राचीन शास्त्रीय अर्थों में एक वक्ता, - नहींशब्दों का एक कामचलाऊ-बाजीगर, शब्दों की एक शानदार आतिशबाजी के साथ तेजस्वी श्रोता (और अक्सर केवल शब्द), लेकिन मौखिक भाषण और विषय के एक विषय-जिम्मेदार कलाकार। उनके व्याख्यान हमेशा लिखे जाते हैं, पांडुलिपि हमेशा उनकी कुर्सी पर होती है, हालांकि वे अपनी रिपोर्ट और व्याख्यान लगभग दिल से जानते हैं; सामग्री और रूप की अखंडता को बनाए रखने के लिए वह उन्हें पांडुलिपि से पढ़ता है। इसके अलावा, वह इतनी कुशलता से पढ़ता है कि आप पांडुलिपि के उपयोग को नहीं देखते हैं और नोटिस नहीं करते हैं, मुझे एक से अधिक बार उन लोगों से गंभीर आश्चर्य का सामना करना पड़ा है, जिन्होंने बार-बार इलिन के व्याख्यान में भाग लिया है जब मैंने उन्हें बताया कि इलिन "पांडुलिपि से पढ़ता है" रिपोर्ट।

इलिन के सार्वजनिक व्याख्यानों की सफलता बिल्कुल असाधारण थी। मुझे याद है कि रीगा में, जहां इलिन 30 के दशक में पांच बार आया था, व्याख्यान अक्सर बिक जाते थे, और जो पहले से टिकटों पर स्टॉक नहीं करते थे, वे प्रवेश नहीं कर सकते थे। बड़ा कमराचेर्नोगोलोव, जहां इलिन आमतौर पर पढ़ते हैं।

रूसियों के लिए रूसी में व्याख्यान के अलावा, इलिन ने जर्मन में बड़ी संख्या में जर्मन शहरों में अनगिनत व्याख्यान दिए, जैसा कि मैंने अपनी रिपोर्ट के पहले भाग में पहले ही उल्लेख किया है। जर्मन भाषा की अद्भुत कमान होने के कारण, इलिन ने जर्मनों को उसी सफलता के साथ हैरान और मोहित, आश्वस्त और प्रबुद्ध किया।

सार्वजनिक व्याख्यान के अलावा (और अकादमिक, निश्चित रूप से, उच्च शिक्षण संस्थानों में, हाल ही में बर्लिन में रूसी वैज्ञानिक संस्थान में), इलिन ने कई संगोष्ठी-जैसे रीडिंग की भी व्यवस्था की। मैं सबसे दिलचस्प (मेरे ज्ञान से) के रूप में उल्लेख करूंगा ) दो निजी सेमिनार। पहला - 30 के दशक में बर्लिन में, धार्मिक और दार्शनिक विषयों पर, मुख्यतः रूसी युवाओं के साथ; दूसरा - साहित्यिक, 1935 में रीगा में, जहां एक साथ और समानांतर में (प्रतिभागियों की संख्या इतनी बड़ी थी कि दो समूहों की व्यवस्था की गई थी), इलिन ने एक निजी सर्कल में, समकालीन रूसी लेखकों के बारे में पढ़ा। बुनिन, रेमीज़ोव, श्मेलेव, कुप्रिन, एल्डानोव, क्रास्नोव और मेरेज़कोवस्की के बारे में इन साहित्यिक संगोष्ठियों से, इलिन की पुस्तक "ऑन डार्कनेस एंड एनलाइटनमेंट" बड़ी हुई, जिसे उन्होंने इनमें से पहले तीन के काम के कलात्मक और महत्वपूर्ण विश्लेषण के लिए समर्पित किया। लेखकों के।

इलिन की व्याख्यान गतिविधि में कुछ था बड़ा मूल्यवानइसने राष्ट्रीय आत्म-जागरूकता बढ़ाने में योगदान दिया, रूसी इतिहास, रूसी संस्कृति, हमारे रूसी कार्यों और राष्ट्रीय कर्तव्यों के सभी मुद्दों में रुचि जगाई, कई सामयिक और जरूरी मुद्दों की व्याख्या के स्तर को बढ़ाया और इसके अलावा, योगदान दिया विचारों का प्रसार और ILYIN की पुस्तकों को लोकप्रिय बनाना; बहुत बार, इलिन की पुस्तकों को दबा दिया जाता था, क्योंकि वे प्रेस को "अनुरूप नहीं" करते थे, अधिकांश भाग के लिए (विशेष रूप से बड़े समाचार पत्र और पत्रिकाएं) अभी भी वामपंथी कट्टरवाद और क्रांतिवाद की पूर्व-क्रांतिकारी विचारधारा की कैद में थे, एक-

तिमोनर्किज़्म और राष्ट्र-विरोधी - मौखिक, और, इसके अलावा, आकर्षक रूप से शानदार जीवित शब्द ने यहां एक उल्लंघन किया और जीवित रहा रचनात्मक विचारयह आत्माओं में एक अजेय आग से जलाया गया था

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मैं इलिन की राजनीतिक गतिविधि से गुजरता हूं। सबसे पहले, मैं एक गलतफहमी को खत्म करना जरूरी समझता हूं जिसे मैंने अक्सर देखा है। चूंकि इलिन ने राजनीतिक विषयों पर लिखा था, विशेष रूप से रूसी बेल की उपस्थिति के बाद से, कई और बहुत से लोग मानते थे कि इलिन को अपने पद और गुणों के अनुसार उत्प्रवास में अग्रणी राजनीतिक स्थान लेना चाहिए।

बार-बार, इलिन को विभिन्न राजनीतिक संगठनों में भाग लेने की पेशकश की गई, एक से अधिक बार उन्हें खुद को संगठित करने और नेतृत्व करने की पेशकश की गई - या तो एक सक्रिय राजनीतिक विरोधी बोल्शेविक संगठन, या एक शूरवीर आदेश या अन्य आदेश-प्रकार का संगठन। इलिन ने इन सभी प्रस्तावों को खारिज कर दिया। ILYIN ने कभी भी "नेता" बनने की इच्छा नहीं की, विदेश में किसी भी राजनीतिक संगठन का नेतृत्व करने के लिए। इलिन हमेशा मानते थे कि राजनीतिक संगठन लगभग अनिवार्य रूप से पार्टी की राजनीति के लिए बर्बाद हो गए थे, और इलिन में इस तरह के देशभक्तिपूर्ण क्रोध को पार्टी संघर्ष पर राष्ट्रीय ऊर्जा बर्बाद करने के रूप में कुछ भी नहीं हुआ। "रूसी बेल" - "पार्टी के जहर" में उनका लेख महत्वपूर्ण है। "प्रवास में," इलिन लिखते हैं, "जहां न तो प्राधिकरण है, जिसके कारण पार्टियां लड़ रही हैं, न ही लोग, जिन्हें वे बंदी बनाने और वश में करने की कोशिश कर रहे हैं, - पार्टी में शामिल होना एक विशेष रूप से निष्क्रिय और हानिकारक कार्य है। . के लिए पकाना भविष्य रूसहमें जिस चीज की जरूरत है वह पार्टी भावना नहीं है, बल्कि राष्ट्रीय, देशभक्ति और राज्य की भावना है।

इलिन को राजनीतिक काम के लिए पेशा बिल्कुल भी महसूस नहीं हुआ। लेकिन जहां वह अपने ज्ञान, अपने कौशल, अपने निर्णय की शक्ति, अपने अनुभव से मदद कर सकता था, उसने कभी भी सहायता करने से इनकार नहीं किया। सांकेतिक हैं उनके शब्द, मित्र मंडली में व्यक्त, जब-कई वर्षों के श्रमसाध्य के बाद अनुसंधान कार्यकॉमिन्टर्न के प्रोटोकॉल पर, लेनिन के लेखन, सोवियत प्रेस से सामग्री पर, कम्युनिस्ट कांग्रेस की रिपोर्ट, आदि, आदि - मानव अश्लीलता और द्वेष के इन दस्तावेजों के वातावरण में नैतिक रूप से थका हुआ और घुटन, इलिन ने हमसे शिकायत की उनके भाग्य के बारे में: "मैं एक कोमल वायलिन हूं, और वे मुझे अंतहीन रूप से साफ सीवेज के गड्ढे बनाते हैं। कोई भी जो वास्तव में ILYIN को जानता है, वह अच्छी तरह से समझता है कि नाजुक वायलिन के बारे में शब्द पैनकेक या कल्पना नहीं हैं, बल्कि पूर्ण सत्य हैं। लेकिन इस "कोमल वायलिन" में एक लोहे की इच्छाशक्ति और देशभक्ति के कर्तव्य की पूरी तरह से अडिग और सटीक सच्ची चेतना है - जहाँ उसके ज्ञान, उसके कौशल, उसके अनुभव, उसके अधिकार की आवश्यकता होती है, वहाँ वह बिना किसी हिचकिचाहट के "सीवेज के गड्ढों की सफाई" करता है। - और बोल्शेविक जहर को बेनकाब करने में सालों लग जाते हैं।

देशभक्ति के कर्तव्य को पूरा करने के लिए, हम 1930 के सेंट जूलियन कांग्रेस में इलिन को देखते हैं। थर्ड इंटरनेशनल (जिसे बेहतर नाम से जाना जाता है) से लड़ने के लिए इंटरनेशनल लीग के रूसी अनुभाग द्वारा संगठित और बुलाई गई

उनके पास इकट्ठा होने का लक्ष्य था - उत्प्रवासी ओलंपस के नेता नहीं, बल्कि रूसी बोल्शेविक विरोधी संगठनों के सामान्य जिम्मेदार सक्रिय कार्यकर्ता। कांग्रेस का कार्य इस प्रकार था: सक्रिय कार्य के अनुभव और अभ्यास से विचारों का आदान-प्रदान करना, काम के सबसे समीचीन और वास्तविक तरीकों और तरीकों को खोजना और स्थापित करना। खुद को किसी संगठन का प्रतिनिधि न होने के कारण, इलिन तुरंत कांग्रेस का केंद्र और आत्मा बन गया। विदेशों में रूसी सक्रियता के कार्यों और तरीकों पर उनका भाषण एक वास्तविक घटना और कांग्रेस का केंद्रीय स्थान था।

यह सब कुछ की एक व्यवसायिक और यथार्थवादी सूची थी जो एक रूसी प्रवासी बोल्शेविज्म के खिलाफ रूस के लिए संघर्ष में कर सकता है, और इसलिए काम के तरीकों और तरीकों को दर्शाता है; यह सब इतने स्पष्ट और दृढ़ रूप में व्यक्त किया गया था, राजनीतिक स्थिति और राजनीतिक मनोविज्ञान के इतने ज्ञान के साथ, हमारे और हमारे अपने दुश्मन की क्षमताओं के बारे में इस तरह के वास्तविक विचार के साथ, कांग्रेस ने फैसला किया कि इलिन के भाषण को एक सामान्य के रूप में मुद्रित किया जाना चाहिए विदेश में प्रत्येक रूसी कार्यकर्ता के लिए निर्देश - वह और यह किया गया - इस भाषण का परिणाम एक छोटा हरा पैम्फलेट "रूसी विदेशी गतिविधि के सिद्धांत" है, जिसके बारे में मैंने पहले ही बात की है।

इलिन की राजनीतिक गतिविधि और उनकी वैज्ञानिक और व्याख्याता गतिविधि के बीच एक सटीक रेखा खींचना बहुत मुश्किल है। रूस के बारे में, क्रांति के बारे में, बोल्शेविज्म और साम्यवाद के बारे में उनके व्याख्यान भी इतिहास और आधुनिकता के अध्ययन में एक वैज्ञानिक योगदान हैं, वे रूस के लिए प्रचार भी हैं, रूस के बारे में सच्चाई के लिए, यानी निस्संदेह राजनीतिक सक्रियता। रूसी समस्याओं के बारे में विदेशियों की शिक्षा निस्संदेह सबसे जरूरी रूसी राष्ट्रीय राजनीतिक कार्य है। इसे ध्यान में रखना और इसका मूल्यांकन करना मुश्किल है, क्योंकि यह न तो मापने योग्य है और न ही गणना योग्य है, लेकिन इवान अलेक्जेंड्रोविच का अधिकार और विद्वता, अनुभव और ईमानदारी एक वार्ताकार या दर्शकों को राजी करने में इतनी महत्वपूर्ण और प्रभावशाली है कि हम, उसकी गतिविधियों के गवाह, केवल कर सकते हैं एक बात बो: इलिन ने वह सब कुछ किया जो वह कर सकता था। और वह क्या कर सकता था। उसने सबसे अच्छा किया.

इलिन की राजनीतिक गतिविधियों के बारे में जो कहा गया है, मैं खुद को उसी तक सीमित रखूंगा - और भी बहुत कुछ कहा जा सकता है, लेकिन इससे मेरे संदेश का दायरा बहुत बढ़ जाएगा, और मुझे हर चीज के बारे में संपूर्ण जानकारी नहीं है - और शायद अभी बात करने का समय नहीं है सब कुछ के बारे में।

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इवान अलेक्जेंड्रोविच इलिन की उपस्थिति को याद करते हुए, जो हमसे दूसरी दुनिया में चले गए हैं, मुझे निम्नलिखित कहना सही लगता है, अगर मैं अपने छापों को यथासंभव संक्षिप्त और संक्षिप्त रूप से तैयार करने की कोशिश करता हूं: मन, निर्णय की शक्ति, वक्तृत्व प्रतिभा, हर चीज में मुख्य चीज को देखने की क्षमता, आदि, आदि आदि, भगवान के उपहार हैं जिनके साथ ILYIN, GRACE के क्रम में, नियमित रूप से संपन्न था।

लेकिन जो सच्ची प्रशंसा का कारण बनता है, वह है इन ईश्वर के उपहारों को सर्वोत्तम तरीके से उपयोग करने की इच्छा और इन उपहारों को अपने पूरे जीवन में लाल धागे के रूप में लागू करने की क्षमता।

वास्तव में वास्तव में प्रमुख, पवित्र और स्पष्ट रूप से योग्य के लिए वास्तविक सेवा में।

इसलिए जिम्मेदारी की भावना, यह संयम, और उनसे परिणामी उच्च मांग - न केवल दूसरों के लिए, बल्कि स्वयं के लिए भी - कि आप मदद नहीं कर सकते, लेकिन इवान अलेक्जेंड्रोविच के साथ पहले परिचित होने पर पहले से ही महसूस कर सकते हैं।

ILYIN में एक लेखक और वक्ता के रूप में यह उच्च सटीकता प्रकट होती है, विशेष रूप से भाषा की संस्कृति के क्षेत्र में, एक ऐसा क्षेत्र जिसमें ILYIN एक असाधारण गुरु था। और न केवल भाषा के सभी स्पष्ट और छिपे हुए धन के एक अद्भुत कब्जे के अर्थ में, बल्कि पहले से मौजूद शब्दों में एक नया मर्मज्ञ अर्थ निवेश करने के अर्थ में, साथ ही उन अवधारणाओं और शब्दों को पुनर्जीवित करने के अर्थ में भी अपना मूल, मौलिक और विषय-समृद्ध अर्थ खो दिया।

शब्द "ऑब्जेक्ट", लेकिन इसके संकीर्ण वास्तविक-उपयोगितावादी अर्थ में नहीं, - इसके डेरिवेटिव के साथ; "उद्देश्य", "गैर-उद्देश्य", "गैर-उद्देश्य", "वस्तुनिष्ठ", "पहले-वस्तुनिष्ठ नहीं";

"अस्पष्टता", एक अधिनियम के रूप में और एक समग्र धारणा द्वारा ज्ञान के परिणामस्वरूप (और आंशिक मानसिक-तर्कसंगत द्वारा नहीं);

"मुख्य" एक बड़े अक्षर के साथ, और तदनुसार "मुख्य के अनुसार", "मुख्य से", "और एक मुख्य";

"अधिनियम", एक शैली के रूप में, एक व्यक्तिगत तरीके के रूप में, यदि आप चाहें, तो "धार्मिक कार्य", "रचनात्मक कार्य", "कलात्मक कार्य" की अपनी किस्मों में आध्यात्मिक कार्य, आध्यात्मिक धारणा, आध्यात्मिक प्रतिक्रिया के व्यक्तिगत रूप से अद्वितीय तरीके के रूप में। , "राष्ट्रीय अधिनियम" आदि।

"विषय", "स्पष्ट रूप से", "प्रमुख", "अधिनियम" - ये कुछ शब्द हैं जो एक नए तरीके से संतृप्त हैं, और अपनी मूल सामग्री में जीवंत हैं, जिसे ILYIN अद्यतन शब्दावली की अनिवार्य संरचना में पेश करता है; इलिन के अनुयायियों के बीच, अब भी ये शब्द, अन्य शब्दों के साथ, काफी सामान्य हो गए हैं। और हम सुरक्षित रूप से कह सकते हैं कि इलिन के बाद, न केवल वैज्ञानिक-दार्शनिक, बल्कि सामान्य रूप से सांस्कृतिक शब्दावली भी इन अवधारणाओं से गुजरने और उनके बिना करने में सक्षम नहीं होगी।

इलिन को ग्रंथों के अंत तक एक खनन विस्तार की विशेषता है और, मैं कहूंगा, भाषा के सबसे जीवित कपड़े में रचनात्मक पैठ - इसलिए शब्द का उपयोग, अक्सर पहली बार, एक नए तरीके से, सही अर्थ को प्रकट करता है और शब्दों के अर्थ की उत्पत्ति, इसलिए आलंकारिकता, सटीकता, सटीकता, भाषण की अभिव्यक्ति।

हम जर्मन में उनके कार्यों में भाषा की समान संस्कृति से मिलते हैं।

संयम, जिम्मेदारी की भावना और खुद के प्रति सटीकता ने इलिन के लिए अपनी जीवन योजना को लागू करना संभव बना दिया, उस शपथ को पूरा करने के लिए जो उसने सोवियत जेलों में खुद को दी थी - सम्मानपूर्वक अनुसंधान की सड़क का पालन करने के लिए, जिसके बारे में वह लेख में बोलता है " हमें क्या करना चाहिए?" (1949 में सोलहवें संग्रह "रूसी बच्चे का दिन" में):

"रूस में जो हुआ उसके बाद ... हमें अपनी संस्कृति के सभी आधारों की समीक्षा और अद्यतन करना होगा ... सब कुछ, सब कुछ

ईश्वरीय संस्कृति, अपनी सभी पवित्र नींवों में, हमें अनुसंधान और नए राष्ट्रीय-रूसी उत्तरों की आवश्यकता है।"

उनके मन की निर्णय की असाधारण शक्ति, उनके द्वारा अत्यधिक विकसित जिम्मेदारी की चेतना, स्वयं के प्रति इस सख्त सख्ती के साथ, इलिन के सर्वज्ञता के दावे को पूरी तरह से खारिज कर दिया। इलिन द्वारा प्रचारित और प्रचारित निष्पक्षता का सिद्धांत, उनके दिमाग में अपनी क्षमता के क्षेत्र को सख्ती से निर्धारित करता है, जिसके बाहर वह कट्टरवाद और शौकियावाद के प्रलोभन से सख्त तरीके से परहेज करता है। इसलिए - केवल वास्तव में महान विचारकों और वैज्ञानिकों में निहित शील - वास्तव में मर्मज्ञ ज्ञान सामान्य रूप से ज्ञान की सीमाओं और सीमाओं के बारे में और अपनी क्षमता की सीमाओं के बारे में जानता है। इसलिए कुछ भी नहीं, इलिन ने इतना विद्रोह किया जितना कि एक वैज्ञानिक रूप या दार्शनिक शब्दावली के पीछे छिपे एक आविष्कार के रूप में।

इलिन ने कभी भी खुद को शुद्ध धर्मशास्त्र के दायरे को छूने की अनुमति नहीं दी, न ही अपने लेखन में, न ही व्याख्यान में, न ही निजी बातचीत में। कई बार मैंने सुना, विभिन्न स्थितियों में और विभिन्न लोगों की उपस्थिति में, कैसे ILYIN ने कहा: "मैं धर्मशास्त्र में एक छात्र हूं, और मेरे शिक्षक एक जानकार पादरी हैं, और इससे भी अधिक, निश्चित रूप से, एक प्रबुद्ध बिशप। " "यहाँ मैं पूछता हूँ और सवाल करता हूँ, और वे मुझे समझाते हैं और मुझे सिखाते हैं।"

किसी भी दलीय भावना का कट्टर दुश्मन होने के नाते, जिसका नुकसान वह बार-बार प्रिंट और मौखिक रूप से बोलता था, और अक्सर पूरी तरह से महत्वहीन और किसी भी मामले में अप्रासंगिक संकेतों के अनुसार उत्प्रवास के किसी भी गैर-उद्देश्य और अनुचित विभाजन को खराब करता था, इलिन, निश्चित रूप से , कभी किसी पार्टी के नहीं रहे।

जिन लोगों ने उनकी रचनाएँ प्रकाशित कीं, वे अनजाने में किसी न किसी तरह इलिन को "अपना" मानने के इच्छुक थे। यह सच और झूठ दोनों है। ILYIN किसी का व्यवसाय नहीं था, क्योंकि यह मामला इस या उस रूसी संगठन के संकीर्ण हितों से संबंधित था, और किसी को भी, निश्चित रूप से, ILYIN पर अपने आप को एकाधिकार देने का अधिकार नहीं है। लेकिन वह उन सभी के लिए अपना था जो ईमानदारी से, ईमानदारी से और प्यार से करने का प्रयास करते थे और असली रूसी कारण करते थे। लेकिन ILYIN आदमी अभी भी दूसरों की तुलना में करीब है और दिल से प्यारायह व्हाइट नाइट्स के एक कैडर के रूप में रूसी जनरल मिलिट्री यूनियन के अंत तक था और रूस के दासों के खिलाफ प्रतिरोध की तलवार उठाने वाला पहला था। इस भावनात्मक सहानुभूति को बर्लिन में पूरे 15-वर्षीय (1923-1938) संयुक्त निवास के दौरान, जनरल एलेक्सी अलेक्जेंड्रोविच लैम्पी के साथ इवान अलेक्जेंड्रोविच की दीर्घकालिक मित्रता में अपना व्यक्तिगत समेकन प्राप्त हुआ।

इवान अलेक्जेंड्रोविच के साथ संचार से ली गई उनकी उपस्थिति के बारे में कुछ छापों को आपके ध्यान में लाने की कोशिश कर रहा है, मुझे लगता है कि इलिन में एक साथ और सबसे अमूर्त सोच के लिए, आश्चर्यजनक और सामान्य रूप से, दुर्लभ, संयोजन को इंगित करना महत्वपूर्ण लगता है। जिसे आमतौर पर दार्शनिक सार कहा जाता है, और वास्तविकता की सबसे जरूरी आवश्यकताओं में एक ठोस-व्यावहारिक अंतर्दृष्टि के लिए। यही कारण है कि निशान इतने वास्तविक हैं, इतने स्पष्ट रूप से ठोस और व्यावहारिक रूप से मूल्यवान हैं कि न केवल व्यक्ति को क्या करना चाहिए, बल्कि यह भी कि कैसे कार्य करना चाहिए।

लेकिन मैंने इलिन के बारे में जो कुछ भी कहा है, वह उनके काम और लेखन में, एक वैज्ञानिक के अध्ययन में, अकादमिक विभाग में, सार्वजनिक भाषणों में, कांग्रेस, बैठकों, व्याख्यानों और बातचीत में उनकी विशेषता है। हालाँकि, इवान अलेक्जेंड्रोविच इलिन इस सब से बाहर क्या है, इसके बारे में कुछ शब्द कहना आवश्यक है।

मनोरंजन की वास्तविक संस्कृति - यही वह है जो अवकाश के घंटों और दिनों के दौरान इवान अलेक्जेंड्रोविच पर हावी है। वह अक्सर हमसे बात करते थे और लंबे समय तक उपचार के बारे में तनाव और अतिरंजना को दूर करने की आवश्यकता होती है, जर्मन शब्द का उपयोग करते हुए, आधे-मजाक में, "एंत्स्पान्नुंग "(Entspannung: शाब्दिक रूप से - तनाव को छोड़ना या छोड़ना), - और, काफी मज़ाक में, वह इसे रूसी तरीके से उच्चारण करना पसंद करता है: "एंट्सपैनुंगोवनी"।

विश्राम में, इस Entspannung में, वह प्यार करता था और पहचानता था - दोनों बचकाना-चंचल चंचलता, और चिंतनशील-ध्यान विश्राम, और सभी प्रकार की कला की रचनाओं की कलात्मक-चखने की धारणा - लेकिन कभी भी अवकाश के घंटों को अश्लील सामग्री से भरने की अनुमति नहीं दी और अश्लील मनोरंजन।

वह चुटकुलों और वाक्यों से प्यार करता था और इस क्षेत्र में एक महान गुरु और कलाकार था, जो पुश्किन की हंसमुख उपस्थिति की याद दिलाता था। मुझे एक पूरी हास्य कविता याद है जो उन्होंने "हाउ द स्टूपिड सेव्ड रशिया" नामक एक युवा रूसी व्यक्ति के बारे में लिखी थी। यह हास्य कविता राजनीतिक हास्य, मनोवैज्ञानिक विश्लेषण और साहित्यिक कौशल की एक उत्कृष्ट कृति थी, और हमारे मंडली में इसकी सुंदर चंचलता और बेजोड़ हास्य के लिए ईमानदारी से प्रशंसा की।

मैंने चिंतन-मनन विश्राम का भी उल्लेख किया। इवान अलेक्जेंड्रोविच के साथ बिताए आराम के घंटों को याद करना मेरे लिए अभी भी खुशी की बात है - या तो बर्लिन की झीलों और नदियों के किनारे स्टीमबोट पर पॉट्सडैम की यात्रा के दौरान, या म्यूनिख के पास गौटिंग के आसपास के जंगलों में घूमते हुए, या में लोकार्नो के ऊपर मैडोपना डेल सासो की ऊंचाइयों के साथ लागो मैगीगोर का चिंतन। इवान अलेक्जेंड्रोविच कितनी आकर्षक रूप से बात कर सकता था कि उसने क्या सोचा, उसने क्या देखा। उन्होंने दूसरों में सुंदरता पर विचार करने की खुशी और क्षमता को कितना महत्व दिया, उन्होंने आत्म-पर्याप्त ध्यान को कितनी गहराई से समझा, जिसके लिए रचनात्मक पुन: कल्पना, सुंदर के बारे में ध्यान, चिंतनशील टकटकी की आवश्यकता नहीं है।

इवान अलेक्जेंड्रोविच को संगीत का बहुत शौक था, वह इस कला के बड़े पारखी थे। वह विशेष रूप से रूसी ओपेरा के स्कोर को छांटने के शौकीन थे, अपने वार्ताकार को पियानो पर प्यार से इस या उस मॉड्यूलेशन, इस या उस सद्भाव का आकर्षण दिखाते थे।

आराम के क्षणों में, यहां तक ​​​​कि बचकाने चंचल "एंटशपनुंगोवई" के क्षणों में, जैसा कि रीगा में, इवान अलेक्जेंड्रोविच का अनुसरण करते हुए, हम खुद को व्यक्त करने के लिए अभ्यस्त हो गए, इलिन के साथ संवाद करते हुए, खुद को आराम से हल्केपन के लिए आत्मसमर्पण कर दिया और, उसके साथ, एक रिलीज में - छुट्टी दे दी गई अवस्था, इस तरह के मनोरंजन के उच्च स्तर को महसूस करना बंद नहीं किया, इस तरह के मनोरंजन या मनोरंजन का रैंक। और इसके अलावा, इसने कभी भी एक सुस्त या, आखिरकार, कुछ हद तक मजबूर नहीं किया, और इसलिए "अनिवार्य" उल्लास की ईमानदार, गैर-मुक्त भावना नहीं। नहीं! इस स्तर और पद की चेतना हमेशा हर्षित, वस्तु-प्रकाश, उत्सवपूर्ण रही है

उसी समय, यह दिखाते हुए कि "एंटशपनुंग", उस आराम में "से-नीचे-गोइंग" में सरल प्राथमिक, योग्य अज्ञात, सुख और सुख शामिल नहीं होना चाहिए, और निश्चित रूप से अश्लील मनोरंजन नहीं, बल्कि परिवर्तन और अस्थायी पुनर्प्राप्ति में शामिल होना चाहिए आपके आध्यात्मिक और आत्मा अधिनियम की। दूसरे शब्दों में, एक उच्च स्तर पर रहते हुए और किसी की आध्यात्मिकता के पद को देखते हुए, अस्थायी रूप से दिशा बदलते हैं - किसी के इरादे, किसी का ध्यान - और आनन्द - ठीक है, कम से कम इवान अलेक्जेंड्रोविच ने अपने सबसे अद्भुत और रमणीय स्केच-चिंतन में क्या लिखा है "डाई सीफेनब्लैस ”, एक बड़े साबुन के बुलबुले के रंगों के इंद्रधनुषी खेल की मासूम सुंदरता पर आनन्दित होने के लिए।

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अगर हम न केवल एक राष्ट्रीय के रूप में प्रवासन के तथ्य पर विचार करें त्रासदीऔर सांस्कृतिक तबाही, लेकिन एक दायित्व के रूप में, एक राष्ट्रीय दायित्व के रूप में, अपनी सारी शक्ति, समझ और इच्छा को लागू करके स्वतंत्रता में रूस की सेवा करने के अवसर का उपयोग करने के लिए, यह कहा जाना चाहिए कि राष्ट्रीय कर्तव्य की पूर्ति में किए गए लोगों की संख्या इतनी अधिक है और SUCH, इवान अलेक्जेंड्रोविच इलिन जैसी समृद्ध राष्ट्रीय विरासत शायद ही किसी को छोड़ी गई थी, जो दूसरी दुनिया में चले गए थे:

और इसके अलावा, ILYIN के पास मुख्य के लिए वास्तविक सेवा थी - व्यक्तिपरक और निष्पक्ष दोनों, दोनों गुणात्मक और मात्रात्मक रूप से - देने की इच्छा के साथ, खुद को एक आदर्श और पवित्र लक्ष्य के अंत तक, एक परिपूर्ण, वास्तव में, सत्य का निर्माण और वास्तव में, आवश्यक-मुख्य।

गुणात्मक रूप से - उनके कार्य और उनकी गतिविधियाँ हमेशा विषय ज्ञान, परिष्कृत साक्ष्य और आध्यात्मिक रैंक की दुर्लभ रूप से प्राप्य ऊंचाई पर रही हैं।

मात्रात्मक - यदि हम केवल लिखित कार्यों के बारे में बात करते हैं - यह राष्ट्रीय विचार और ज्ञान का एक पूरा पुस्तकालय-भंडार है, एक विश्वविद्यालय या आध्यात्मिक-धार्मिक-राष्ट्रीय-देशभक्ति ज्ञान, अंतर्दृष्टि और साक्ष्य की अकादमी है।

सब्जेक्टिवली - प्रवास में रहने के सभी वर्षों तक, जीवन के अंतिम वर्षों तक, जब दर्दनाक बीमारियां पहले से ही स्वास्थ्य को कमजोर और कमजोर कर रही थीं, उत्प्रवास में सभी जीवन (32 वर्ष) निरंतर सेवा है, श्रमिकों पर निर्बाध कार्य, उन्हें पूरा करना, व्याख्यान , पाठ्यक्रम, रिपोर्ट, सेमिनार, यात्राएं, कांग्रेस में भागीदारी और अनगिनत बातचीत, निर्देश, शिक्षाएं।

उद्देश्य - इवान अलेक्जेंड्रोविच इलिन की विरासत इतनी महान और महत्वपूर्ण है, इतनी उर्वरक-वैचारिक रूप से समृद्ध और मुख्य-सब कुछ प्रभावित करने में, कि उनकी जीवन सेवा के एक संपूर्ण और वास्तविक-से-अंत में निष्पक्ष मूल्यांकन की आवश्यकता होगी वास्तविक राष्ट्रीय-वैज्ञानिक अनुसंधान। मैं विश्वास करता हूं और स्पष्ट रूप से देखता हूं कि विरासत का एक खोजपूर्ण अध्ययन क्या है

इवान अलेक्जेंड्रोविच इलिन केवल एक अनिवार्य आवश्यकता साबित होगी, खासकर एक मुक्त और पुनरुत्थान रूस में।

और वर्तमान समय में राष्ट्रीय प्रवास का एक और कर्तव्य है।

हमारी मातृभूमि के पुनरुद्धार और मुक्ति की तारीखों को नहीं जानते हुए, हम - रूसी देशभक्त - सब कुछ करने के लिए बाध्य हैं ताकि ILYIN द्वारा छोड़ी गई विरासत न केवल रूस के लिए एक मुद्रित शब्द के रूप में संरक्षित की जाए पहले से मौजूद या अभी भी प्रकाशित होने के लिए, किताबें, ब्रोशर, पत्रिकाएं, लेकिन एक जीवित आग अमेरिका में जल जाएगी और इसे हमारे या हमारे बच्चों में मुक्त रूस में लाने के लिए गहरी और व्यापक दोनों का विस्तार करेगी; और विदेशों में हमारा प्रवास जितना लंबा होता है, यह कर्तव्य उतना ही अधिक जिम्मेदार होता है। इलिन ने अपने आत्मकथात्मक लेख "हमें क्या करना चाहिए?" कड़वा लिखता है कि “मेरे पास कोई रूसी प्रकाशक नहीं है। और मेरी एकमात्र सांत्वना यह है: यदि रूस को मेरी पुस्तकों की आवश्यकता है, तो प्रभु उन्हें विनाश से बचाएगा; और अगर न तो भगवान और न ही रूस को उनकी जरूरत है, तो मुझे खुद भी उनकी जरूरत नहीं है। क्योंकि मैं केवल रूस के लिए रहता हूं।

मुझे गहरा विश्वास है कि प्रभु इलिन की विरासत को विनाश से बचाएंगे। लेकिन "भगवान पर भरोसा रखें, लेकिन खुद गलती न करें!" हमारे हाथों, हमारी दृढ़ता, हमारे साधनों, हमारे कौशल, हमारे जलते और प्रेम के साथ, हमें इलिन की विरासत को संरक्षित करना चाहिए, और फिर प्रभु हमारे इस कर्तव्य को पूरा करने का आशीर्वाद देंगे।

इलिन की विरासत, इसकी सभी बहुतायत में, इसकी सभी विविधता में, हमारे लिए प्रतिनिधित्व करती है, जैसा कि यह था, एक एकल महान देशभक्तिपूर्ण वसीयतनामा।

विषय मुख्य, भगवान और रूस की सेवा करने के लिए.

लेख में "हमें क्या करना चाहिए?" इलिन लिखते हैं कि मोक्ष और पुनर्जन्म हमारे राष्ट्रीय आध्यात्मिक नवीनीकरण में हैं, क्योंकि "हमारी राष्ट्रीय तबाही का सार आध्यात्मिक है, - प्रथम विश्व युद्ध के घातक वर्षों में, रूसी जनता को अपने आप में आवश्यक आध्यात्मिक शक्ति नहीं मिली, ये ताकतें केवल रूसी लोगों के वीर अल्पसंख्यक के बीच पाए गए थे, और विघटित बहुमत हर चीज के बारे में परीक्षा में था - विश्वास के बारे में, चर्च के बारे में, मातृभूमि के बारे में, निष्ठा के बारे में, सम्मान के बारे में और विवेक के बारे में, और बहकाने वालों का पालन किया। इस तबाही के कारण राजनीतिक और आर्थिक कारण निर्विवाद हैं। लेकिन इसका सार राजनीति और अर्थशास्त्र से कहीं अधिक गहरा है: यह आध्यात्मिक है ... और हमें नहीं करना चाहिए, हमें अपने राष्ट्रीय पुनरुत्थान की समस्या को सरल और कम नहीं करना है।

इसलिए, इलिन ने रूसी लोगों को अंत तक यह महसूस करने के लिए कॉल करना बंद नहीं किया कि मुक्ति एक शासन या किसी अन्य द्वारा साम्यवाद के एक नंगे प्रतिस्थापन में नहीं है, बल्कि हमारे आध्यात्मिक नवीनीकरण में है। यह, भगवान न करे, इसका मतलब सक्रियता की अस्वीकृति नहीं है - इसके विपरीत। लेकिन इस रवैये के आधार पर एक सक्रिय संघर्ष छेड़ना होगा।

और इसीलिए:

शौकियापन नहीं	और वस्तुनिष्ठता
कल्पना नहीं, कल्पना नहीं	और स्पष्ट
अनुमति नहीं	और कानूनी जागरूकता
नहीं "जो कुछ भी"	लेकिन मुख्य बात ,
अश्लील नहीं	और पवित्र
लगा नहीं	और सेवा
भावुकता नहीं	और प्यार, कभी-कभी, यदि आवश्यक हो, दुर्जेय, दृढ़-इच्छाशक्ति,
न केवल आवेग	और चरित्र
वह नहीं जो मुझे पसंद है	और वास्तव में क्या अच्छा है
"किसी के साथ नहीं, यहाँ तक कि शैतान के साथ भी"	परन्तु केवल परमेश्वर के साथ और उनके साथ जो परमेश्वर के साथ हैं ।

और अंत में

विचारों की कमी नहीं

लेकिन मातृभूमि का पवित्र विचार।

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ILYIN द्वारा हमें छोड़े गए देशभक्ति के वसीयतनामा के बारे में बोलते हुए, मैं खुद को इवान अलेक्जेंड्रोविच ILYIN के शब्दों के साथ अपना संदेश समाप्त करने की अनुमति देता हूं, जो रूसी बेल के पहले अंक में उनके पहले लेख से लिया गया है:

"रूस को सबसे पहले एक धार्मिक और देशभक्ति, राष्ट्रीय और राज्य के विचार की जरूरत है ... हमें आदर्श रूस, हमारी मातृभूमि को, इसकी संभावित और भविष्य की पूर्णता में देखना चाहिए। हमारे दिल के पवित्र सपने और हमारे जीवित इच्छा की आग के साथ देखने के लिए। और उसे इस तरह देखना और उसे ऐसे देखना, उन ताकतों को पैदा करना जो इसे महसूस करेंगी ...

"मातृभूमि का यह पवित्र विचार हमें हमारे सारे संघर्ष और हमारी सारी सेवा का लक्ष्य दिखाता है। और न केवल अगले कुछ वर्षों के लिए, बल्कि आने वाली शताब्दियों के लिए भी। यह रूस की सभी ताकतों और उसकी सभी उपलब्धियों को गले लगाता है: विश्वास से रोजमर्रा की जिंदगी तक ... गीत से श्रम तक ... आत्मा से प्रकृति तक ... भाषा से क्षेत्र तक ... करतब से संस्थानों तक ...

"यह एक महान शक्ति रूस का विचार है, जो वास्तव में ईसाई, दृढ़-इच्छाशक्ति और महान राज्य की नींव पर खड़ा है।

"यह एक विचार है: एक सेवा करने वाला भगवान और इसलिए एक पवित्र मातृभूमि।

"इस विचार में, ईसाई और दयालु और एक ही समय में राज्य और भयानक, हमारा पूरा लक्ष्य, हमारा भविष्य, हमारी महानता व्यक्त की जाती है। वह दास और बूरे को अस्वीकार करती है; और भाई और शूरवीर को स्वीकार करता है। यह मनुष्य में परमात्मा का सम्मान करना सिखाता है; और इसलिए उसके लिए आध्यात्मिक शिक्षा की आवश्यकता है। यह एक व्यक्ति को आत्मा के लिए, प्रेम के लिए और रचनात्मकता के लिए स्वतंत्रता देता है; लेकिन उसे झूठ के लिए, नफरत के लिए और खलनायक के लिए स्वतंत्रता नहीं देता है। यह अच्छी इच्छा के साथ अधिकार, कानून और अनुशासन को स्वीकार करना सिखाता है; और मांग करता है कि हम आध्यात्मिक आत्म-निपुणता से अपनी स्वतंत्रता अर्जित करें। यह लाभ और इच्छा पर नहीं, बल्कि सम्मान और विश्वास पर एक राज्य का निर्माण करना सिखाता है; महत्वाकांक्षा पर नहीं और

षडयंत्र, लेकिन अनुशासन और अंतरात्मा के लिए नेता के प्रति समर्पण पर। और यही कारण है कि वह हमें अपने आप में "कानूनी चेतना की मोनार्कियन नींव" शिक्षित करने के लिए बुलाती है ...

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