Jeunesse dans le Caucase
À l'été 1851, Nikolenka vient en vacances du service d'officier dans le Caucase et décide de sauver immédiatement son frère de la confusion mentale, changeant radicalement sa vie. Il emmène Tolstoï avec lui dans le Caucase.
Les frères sont arrivés au village de Starogladkovskaya, où Tolstoï a rencontré pour la première fois le monde des cosaques libres, qui l'a fasciné et conquis. Le village cosaque, qui ne connaissait pas le servage, vivait une vie communautaire à part entière.
Il admirait les personnages fiers et indépendants des cosaques et se lia d'amitié avec l'un d'eux - Epishka, un chasseur passionné et un paysan sage. Parfois, il était pris par le désir de tout plaquer et de vivre, comme eux, une vie simple et naturelle. Mais quelque obstacle s'opposait à cette unité. Les cosaques considéraient le jeune cadet comme une personne d'un monde de "maîtres" qui leur était étranger et se méfiaient de lui. Epishka a écouté avec condescendance le raisonnement de Tolstoï sur l'amélioration de soi morale, voyant en eux le caprice d'un maître et «l'intelligence» inutile pour une vie simple. À propos de la difficulté pour un homme de civilisation de revenir à la simplicité patriarcale, Tolstoï a raconté plus tard à ses lecteurs dans l'histoire "Cosaques", dont l'idée est née et a mûri dans le Caucase.
La deuxième naissance de Léon Tolstoï
La vie consciente de Tolstoï - si l'on suppose qu'elle a commencé à l'âge de 18 ans - est divisée en deux moitiés égales de 32 ans, dont la seconde diffère de la première comme le jour de la nuit. Nous parlons d'un changement qui est en même temps une illumination spirituelle - un changement radical dans les fondements moraux de la vie. Dans l'essai « Qu'est-ce que ma foi ? » Tolstoï écrit : « Ce qui auparavant me paraissait bon me paraissait mauvais, et ce qui auparavant me paraissait mauvais paraissait bon. Ce qui m'est arrivé, c'est ce qui arrive à une personne qui sort pour faire des affaires et décide soudainement de la manière dont elle n'a pas du tout besoin de ces affaires - et rentre chez elle. Et tout ce qui était à droite est devenu à gauche, et tout ce qui était à gauche est devenu à droite.
Bien que les romans et les histoires aient rendu Tolstoï célèbre et que de gros honoraires aient renforcé sa fortune, néanmoins, sa foi en l'écriture a commencé à être sapée. Il a vu que les écrivains ne jouent pas leur propre rôle: ils enseignent sans savoir quoi enseigner et se disputent constamment entre eux pour savoir quelle vérité est la plus élevée, dans leur travail, ils sont davantage motivés par des motifs égoïstes que les gens ordinaires qui ne prétendent pas au rôle de mentors de la société. Rien n'apportait entière satisfaction à Tolstoï. Les déceptions qui accompagnaient chacune de ses activités devinrent la source d'un trouble intérieur grandissant dont rien ne pouvait sauver. La crise spirituelle croissante a conduit à un bouleversement brutal et irréversible de la vision du monde de Tolstoï. Cette révolution a été le début de la seconde moitié de la vie.
La seconde moitié de la vie consciente de Léon Tolstoï fut un déni de la première. Il en est venu à la conclusion que, comme la plupart des gens, il vivait une vie dépourvue de sens - il vivait pour lui-même. Tout ce qu'il appréciait - le plaisir, la renommée, la richesse - est sujet à la pourriture et à l'oubli. "Moi", écrit Tolstoï, "comme si je vivais et vivais, marchais et marchais et venais à un abîme et voyais clairement qu'il n'y avait rien devant moi que la mort." Ce ne sont pas certaines étapes de la vie qui sont fausses, mais son sens même, cette foi, ou plutôt l'incrédulité, qui en est le fondement. Et qu'est-ce qui n'est pas mensonge, qu'est-ce qui n'est pas vanité ? Tolstoï a trouvé la réponse à cette question dans les enseignements du Christ. Il enseigne qu'une personne doit servir celui qui l'a envoyé dans ce monde - Dieu, et dans ses commandements simples montre comment le faire.
Tolstoï s'est réveillé à une nouvelle vie. Avec cœur, esprit et volonté, il accepta le programme du Christ et se consacra entièrement à le suivre, à le justifier et à le prêcher.
Le renouveau spirituel de la personnalité est l'un des thèmes centraux du dernier roman de Tolstoï, La Résurrection (1899), écrit par lui à une époque où il était devenu chrétien et non résistant. Le protagoniste, le prince Nekhlyudov, s'avère être un juré dans l'affaire d'une fille accusée de meurtre, dans laquelle il reconnaît Katyusha Maslova, la femme de chambre de ses tantes, une fois séduite par lui et abandonnée. Ce fait a bouleversé la vie de Nekhlyudov. Il a vu sa culpabilité personnelle dans la chute de Katyusha Maslova et la culpabilité de sa classe dans la chute de millions de ces Katyushas. "Le Dieu qui vivait en lui s'est réveillé dans son esprit", et Nekhlyudov a acquis ce point de vue, ce qui lui a permis de jeter un regard neuf sur sa vie et sur ceux qui l'entouraient et de révéler sa totale fausseté interne. Choqué, Nekhlyudov a rompu avec son environnement et a suivi Maslova aux travaux forcés. La transformation brutale de Nekhlyudov d'un gentleman, d'un briseur de vie frivole en un chrétien sincère, a commencé sous la forme d'un profond repentir, d'une conscience éveillée et s'est accompagnée d'un intense travail mental. De plus, dans la personnalité de Nekhlyudov, Tolstoï identifie au moins deux conditions préalables qui ont favorisé une telle transformation - un esprit vif et curieux qui fixe avec sensibilité les mensonges et l'hypocrisie dans les relations humaines, ainsi qu'une tendance prononcée au changement. La seconde est particulièrement importante : « Chaque personne porte en soi les rudiments de toutes les qualités humaines et en manifeste tantôt l'une, tantôt les autres, et n'est souvent pas du tout comme elle-même, restant tout de même et elle-même. Pour certaines personnes, ces changements sont particulièrement brusques. Et Nekhlyudov appartenait à de telles personnes.
Si nous transférons l'analyse de Tolstoï de la révolution spirituelle de Nekhlyudov à Tolstoï lui-même, nous voyons beaucoup de similitudes. Tolstoï était également très enclin à des changements drastiques, il s'est essayé dans différents domaines. Dans sa propre vie, il a expérimenté tous les motifs de base associés aux idées mondaines du bonheur et est arrivé à la conclusion qu'ils n'apportent pas la paix à l'âme. C'était cette plénitude d'expérience, qui ne laissait aucune illusion que quelque chose de nouveau pouvait donner un sens à la vie, qui devint une condition préalable importante pour un bouleversement spirituel.
Pour qu'un choix de vie reçoive un statut digne, aux yeux de Tolstoï, il devait être justifié devant la raison. Avec une telle vigilance constante de l'esprit, il y avait peu d'échappatoires pour la tromperie et l'auto-tromperie, dissimulant l'immoralité originelle, l'inhumanité des soi-disant formes de vie civilisées. En les exposant, Tolstoï était impitoyable.
De plus, le jalon de 50 ans de la vie pourrait servir d'impulsion externe à la transformation spirituelle de Tolstoï. Le 50e anniversaire est un âge spécial dans la vie de chaque personne, un rappel que la vie a une fin. Et cela rappelait la même chose à Tolstoï. Le problème de la mort inquiétait auparavant Tolstoï. Tolstoï a toujours été déconcerté par la mort, en particulier la mort sous forme de meurtres légaux. Auparavant, c'était un thème secondaire, maintenant c'est devenu le thème principal, maintenant la mort était perçue comme une fin rapide et inévitable. Confronté à la nécessité de connaître son attitude personnelle face à la mort, Tolstoï découvre que sa vie, ses valeurs ne résistent pas à l'épreuve de la mort. « Je ne pouvais donner un sens raisonnable à aucun acte, ni à toute ma vie. J'étais seulement surpris de ne pas comprendre cela au tout début. Tout cela est connu de tous depuis si longtemps. Pas aujourd'hui, demain, les maladies, la mort (et sont déjà venues) viendront à mes proches, à moi, et il ne restera plus que la puanteur et les vers. Mes actes, quels qu'ils soient, seront tous oubliés - tôt, tard, et je ne le serai pas. Alors pourquoi s'embêter ?" Ces paroles de Tolstoï tirées de la "Confession" révèlent à la fois la nature et la source immédiate de sa maladie spirituelle, qui pourrait être décrite comme une panique avant la mort. Il a bien compris que seule une telle vie peut être considérée comme significative, capable de s'affirmer face à la mort inévitable, de résister à l'épreuve de la question : « Quel est le problème, pour qu'y a-t-il à vivre du tout, si tout sera englouti par la mort ? Tolstoï s'est donné pour objectif de trouver ce qui n'est pas sujet à la mort.
En 1841, les solitudes villageoises alternaient avec des périodes bruyantes, comme Tolstoï lui-même définissait la vie "désordonnée" dans la capitale - à Moscou, à Saint-Pétersbourg. Le jeune homme est reçu dans la haute société, assiste à des bals, des soirées musicales et des spectacles. Partout il fut reçu affectueusement, comme le fils de dignes parents, dont un bon souvenir a été conservé. À Moscou, Lev Nikolaevich a rendu visite à la famille des décembristes P.I. Koloshin, dont il était amoureux de la fille Sonechka dans son enfance. Sous le nom de Sonechka Valakhina, elle est représentée dans l'histoire "Enfance".
Les poursuites littéraires attirent de plus en plus Tolstoï, il conçoit une histoire "de la vie gitane", mais la vie profane dispersée interfère avec le travail concentré. L'insatisfaction de lui-même, le désir de changer radicalement de vie, de changer le bavardage vide des salons laïcs pour une vraie entreprise l'ont conduit à une décision soudaine de partir pour le Caucase.
Nikolai Nikolaevich, retournant au régiment, invita son frère à l'accompagner et ils partirent. Tolstoï a rappelé ce voyage comme "l'un des meilleurs jours de ma vie". De Saratov à Astrakhan, ils ont navigué le long de la Volga: «... ils ont pris un kosovushka (un grand bateau), y ont mis un tarantass et, avec l'aide d'un pilote et de deux rameurs, sont allés quelque part à la voile, où à la rame en aval de l'eau.
Pour la première fois, il a observé la nature des steppes du sud et leurs habitants - les Kirghiz, lisent beaucoup sur la route. Le 30 mai 1851, les Toslts arrivèrent au village cosaque sur la rive gauche de la rivière Terek - Starogladkovskaya. Une brigade d'artillerie se trouvait ici, dans laquelle Nikolai Nikolayevich a servi. Ici a commencé le service militaire de Lev Nikolaevich. A cette époque, le daguerréotype (une image photographique sur platine argentique), représentant les frères Tolstoï, remonte.
Tolstoï a d'abord participé aux hostilités de volontaires (volontaires), puis a réussi l'examen des feux d'artifice et a été enrôlé comme enseigne, c'est-à-dire officier d'artillerie subalterne, pour le service militaire.
Le service militaire dans le Caucase à cette époque était dangereux: il y avait une guerre avec les détachements des montagnards, unis sous la direction de Shamil. Une fois (c'était en 1853), Tolstoï a failli être capturé par les Tchétchènes alors que leur détachement se dirigeait vers leur forteresse Vozdvizhenskaya à Grozny. Sous Tolstoï, il y avait un cheval très fringant, et il pouvait facilement galoper. Mais il ne quitte pas son ami Sado Miserbiev, un paisible Tchétchène dont le cheval est à la traîne. Ils ont riposté avec succès et se sont rendus à Grozny pour des renforts.
Le service militaire ne pouvait occuper complètement Tolstoï. Un sentiment de confusion, d'insatisfaction envers lui-même ne le laisse pas non plus dans le Caucase. Le jour de son anniversaire, le 28 août 1852, Tolstoï écrit dans son journal : « J'ai 24 ans, et je n'ai encore rien fait. J'ai l'impression que ce n'est pas pour rien que depuis huit ans je lutte contre le doute et les passions. Mais à quoi suis-je affecté ? Cela ouvrira l'avenir." Il se trouve que le lendemain, il a reçu une lettre de N.A. Nekrasov de Saint-Pétersbourg, contenant des éloges pour le manuscrit de sa première histoire achevée "Enfance".
Dans le Caucase, Tolstoï a fait son choix le plus important dans la vie - il est devenu écrivain. «... Souviens-toi, bonne tante, que tu m'as un jour conseillé d'écrire des romans; alors j'ai écouté vos conseils - mes études, dont je vous parle, sont littéraires. Je ne sais pas si ce que j'écris paraîtra un jour, mais ce travail m'amuse », a écrit Tolstoï du Caucase à Yasnaya Polyana à Tatyana Alexandrovna Yergolskaya. Il a conçu le roman «Quatre âges de développement», dans lequel il voulait dépeindre le processus de croissance spirituelle d'une personne, «pour esquisser avec netteté les traits caractéristiques de chaque époque de la vie: dans l'enfance, chaleur et fidélité des sentiments; à l'adolescence le scepticisme, dans la jeunesse la beauté des sentiments, le développement de la vanité et du doute de soi.
Dans le Caucase, la première partie du roman prévu, Childhood, a été écrite; plus tard, Boyhood (1854) et Youth (1856) ont été créés; la quatrième partie - "Jeunesse" - est restée non écrite.
Des histoires sur la vie quotidienne de l'armée ont également été écrites - «Raid», «Abattre la forêt». En eux, honnêtement, avec une grande chaleur, l'écrivain a décrit les images des soldats russes, leur courage sans ostentation, leur dévouement au devoir militaire.
Lorsqu'en 1853 la guerre éclata entre la Russie et les forces militaires combinées de l'Angleterre, de la France et de la Turquie, Tolstoï déposa une pétition pour être transféré dans l'armée active, comme il l'expliqua lui-même plus tard, "par patriotisme". Il a été transféré à l'armée du Danube et il a participé au siège de la forteresse turque de Silistria.
7 novembre 1854 Tolstoï arrive à Sébastopol. Fortement impressionné par ce qu'il a vu, Lev Nikolaevich a écrit une lettre à son frère Sergei. L'exactitude de la description, la profondeur du sentiment patriotique font que le lecteur moderne perçoit ce morceau de correspondance familiale comme un merveilleux monument documentaire de l'époque «L'esprit des troupes est au-delà de toute description», écrit Tolstoï. -A l'époque de la Grèce antique, il n'y avait pas tant d'héroïsme. Kornilov, encerclant les troupes, au lieu de: "Super, les gars!" - a dit: "Vous devez faire des reproches, les gars, allez-vous mourir?" - et les troupes ont crié: "Nous allons mourir, votre excellence!" Hourra !.. » et déjà 22 000 ont tenu cette promesse. Une compagnie de marins a failli se rebeller parce qu'ils voulaient être retirés de la batterie, sur laquelle ils se sont tenus pendant trente jours sous les bombes. Les soldats sortent des bombes. Les femmes portent de l'eau aux bastions pour les soldats... Une époque merveilleuse... Je n'ai pas réussi à être en action une seule fois, mais je remercie Dieu d'avoir vu ces gens et d'avoir vécu cette époque glorieuse.
Bientôt, Tolstoï fut affecté à la 3e batterie légère de la 11e brigade d'artillerie sur le 4e bastion, qui couvrait l'accès au centre-ville - l'un des secteurs les plus dangereux et les plus critiques de la défense de Sébastopol, qui était constamment sous le feu de l'ennemi.
Sur le 4e bastion, Tolstoï a bien étudié le caractère du soldat russe. Il aimait la gaieté et l'audace du soldat, lorsque, par exemple, se réjouissant au printemps, les soldats construisaient un cerf-volant et le lançaient au-dessus des tranchées ennemies, provoquant des tirs de fusil sur eux-mêmes. Ce qu'il a vu et compris, il l'a décrit dans l'histoire "Sébastopol jour et nuit".
Après la première histoire, "Sébastopol en mai" et "Sébastopol en août 1855" ont été écrits. Les histoires ont choqué les contemporains avec la dure vérité sur la guerre.
Dans "Sebastopol Tales", l'écrivain a formulé pour la première fois le principe auquel il est resté fidèle tout au long de sa carrière: "Le héros de mon histoire est la vérité".
Pendant la Grande Guerre patriotique, les exploits des héros des histoires de Sébastopol ont inspiré les soldats soviétiques. Dans Sébastopol assiégé, Tolstoï a compris la vérité que la principale force motrice de l'histoire est le peuple. Le héros de l'épopée de Sébastopol était pour lui le peuple russe. Avec le peuple, les soldats, les marins, il a connu la joie de la lutte et l'amertume de la défaite. Ce qu'il a vécu à l'époque de la chute de Sébastopol a laissé une marque indélébile dans son âme pour toujours. En 1902, lors de sa grave maladie en Crimée, Tolstoï dans son délire répète : « Sébastopol est en feu ! Sébastopol brûle... » L'expérience militaire et historique de Sébastopol a aidé Tolstoï à créer dans Guerre et Paix des images de la guerre aussi réalistes que la littérature mondiale n'en avait pas encore connues.
Comte Tolstoï dans le Caucase
Le jeune Léon Tolstoï a vécu à Saint-Pétersbourg la vie ordinaire des descendants de familles nobles. Il préférait les réjouissances et les romans vertigineux aux études ennuyeuses dans les universités, dont il n'a jamais été diplômé. Il rêvait de devenir comme il faut(comme il faut), mais il manquait de relâchement et de brillance extérieure. Il cherchait la chance dans les cartes - la passion de la famille Tolstoï, mais a presque perdu son domaine familial. Une perte catastrophique l'oblige à quitter une lumière chère pour améliorer les choses avec une vie modeste en province.
Il voulait se retirer à Yasnaya Polyana, le domaine de sa mère, née la princesse Volkonskaya, mais son frère Nikolai, qui a servi dans le Caucase, l'a persuadé de venir à lui.
Tolstoï est venu dans le Caucase en 1851, alors que le drame de Hadji Murad approchait d'un dénouement tragique. "Il est difficile pour les gens qui ne sont pas allés dans le Caucase pendant notre guerre avec Shamil d'imaginer la signification que Hadji Murad avait aux yeux de tous les Caucasiens", écrit Tolstoï dans son journal. "Et ses exploits étaient les plus extraordinaires .. Partout où il y avait une bonne affaire… Hadji Murad était partout. Il parut là où on ne l'attendait pas, et sortit de telle manière qu'il fut impossible de l'entourer d'un régiment.
Dans Kizlyar Tolstoï plongé dans une nouvelle vie. Des raids étaient toujours attendus ici, des prisonniers étaient échangés, ils étaient fiers de trophées exotiques et attendaient des récompenses bien méritées. Les vétérans à l'allure héroïque ont secoué l'imagination avec des histoires sur les batailles avec Shamil, et les femmes cosaques troublées ont tourné la tête avec leur beauté semi-asiatique.
La guerre a déchaîné les gens, exposé leurs principales qualités. Et la proximité constante de la mort et l'éternité qui l'attendait purifiée de l'hypocrisie et du mensonge. L'idée de "simplification" de Tolstoï a trouvé ici le terrain le plus fertile.
Fasciné par le Caucase, Tolstoï décide de s'enrôler dans l'armée. Après avoir réussi l'examen, le comte entra dans la brigade d'artillerie en tant que cadet, qui était stationnée près de Kizlyar. Il s'est montré un brave soldat, a été présenté pour des récompenses, mais n'en a jamais reçu. Mais l'expérience et les impressions acquises dans le Caucase ont constitué la base de ses travaux futurs.
Tolstoï s'est fait de nombreux nouveaux amis. L'un d'eux était l'audacieux Tchétchène Sado, considéré comme pacifique. Ils sont devenus kunak et étaient souvent ensemble. À l'été 1853, alors qu'ils se rendaient du village de Vozdvizhenskaya à Groznaya, ils se sont séparés du détachement principal, puis un détachement de montagnards les a attaqués. La forteresse n'était pas loin, et Tolstoï et Sado se précipitèrent. Le cheval de Tolstoï était clairement à la traîne et la captivité aurait été inévitable si Sado n'avait pas donné son cheval au comte et persuadé les montagnards d'arrêter la poursuite. "J'ai failli être capturé", écrivit Tolstoï dans son journal le 23 juin 1853, "mais dans ce cas il s'est bien comporté, quoique avec trop de sensibilité." Cette affaire, ainsi qu'un rapport publié dans le journal Kavkaz sur la façon dont l'officier P. Gotovnitsky et le soldat I. Dudatiev ont été capturés par les montagnards puis se sont enfuis, ont constitué la base de l'histoire «Prisonnier du Caucase», où une fille de la montagne tente pour aider ceux qui ont été capturés par des officiers russes. Et dans "The Raid", Tolstoï a déjà écrit sur la façon dont un officier russe sauve un Tchétchène blessé.
Le Tchétchène Sado, qui a sauvé le grand écrivain pour le monde, ne s'est pas arrêté là. Plus tard, il réussit à reconquérir l'officier à qui Tolstoï devait toute sa perte. Frère Nikolai a écrit à Leo à ce sujet : « Sado est venu, a apporté de l'argent. Mon frère sera-t-il content ? - demande.
Le service dans le Caucase a fait de Tolstoï une personne différente. Il s'est libéré du charme romantique des héros de Marlinsky et de Lermontov. Il s'intéressait plutôt à la vie et à la conscience d'un homme simple, qui n'était pas volontairement plongé dans l'horreur du fratricide universel. Plus tard, dans Le Raid, il l'exprimera ainsi : « Est-il possible que les gens vivent de près dans ce beau monde sous ce ciel étoilé incommensurable ? Un sentiment de méchanceté, de vengeance ou la passion d'exterminer les siens peut-il être conservé dans l'âme d'une personne au milieu de cette charmante nature ? .. "
Mais d'abord, "Childhood" a été écrit. Tolstoï a osé envoyer son essai à N. Nekrasov à Sovremennik. L'histoire (7) a été imprimée. Le succès fut retentissant. Le nom de Tolstoï est devenu célèbre et populaire. Dans les intervalles entre les affaires militaires, il a continué à écrire.
Tolstoï a servi dans le Caucase pendant deux ans. Arrivé ici en tant que particulier peu connu, il le laissa au rang d'officier et à la gloire d'un nouveau talent littéraire.
En 1853, au début de la guerre de Crimée, Tolstoï avait déjà combattu dans l'armée du Danube, puis participé à la lourde défense de Sébastopol.
Sous les boulets de canon de l'ennemi, Tolstoï, 26 ans, a écrit "Couper la forêt". Avec la vérité impitoyable sur la destruction barbare de la nature du Caucase et la guerre contre les montagnards, l'histoire dépeint des images d'officiers qui rêvent d'échanger le "romantique" Caucase "pour une vie des plus vulgaires et pauvres, seulement sans danger et service."
"Je commence à aimer le Caucase, même à titre posthume, mais d'un amour fort", écrit-il dans son journal le 9 juillet 1854. "Cette terre sauvage est vraiment bonne, dans laquelle deux choses les plus opposées sont si étrangement et poétiquement combinées - la guerre et la liberté.
Dans l'enfer du blocus, Tolstoï a commencé à écrire "Sebastopol Tales", qui a attiré l'attention du souverain lui-même.
Déjà dans ses années de déclin, dans la renommée mondiale d'un génie littéraire, Tolstoï est revenu à son ancien plan. "Hadji Murad" était sa dernière œuvre majeure.
Après Tolstoï, le Caucase littéraire est devenu différent. L'accent de ses histoires se concentrait sur l'essence de l'existence humaine, détruite par des ambitions politiques extraterrestres et des «intérêts d'État».
Dans le Caucase, et tout en travaillant sur Hadji Mourad, Tolstoï étudie l'Islam avec un intérêt particulier, y voyant une étape particulière dans le développement moral de l'humanité.
Cela s'est reflété dans sa lettre à la famille Vekilov, qui a demandé des conseils sur le choix de la religion pour leurs fils, alors que leur père était musulman et leur mère était chrétienne, et leur mariage n'a été légalisé que par la volonté de l'empereur en raison aux mérites considérables du cartographe Vekilov. "Aussi étrange que cela puisse être de dire cela", écrivait Tolstoï, "pour moi, qui place au-dessus de tout l'idéal chrétien et l'enseignement chrétien dans son vrai sens, il ne fait aucun doute pour moi que le mahométisme dans ses formes extérieures est incomparablement supérieur à l'Église. Orthodoxie. . Donc, si une personne n'a que deux choix : adhérer à l'orthodoxie de l'Église ou au mahométisme, pour toute personne raisonnable, il ne peut y avoir aucun doute sur le choix, et tout le monde préférera le mahométisme avec les signes d'un dogme, d'un Dieu et de son prophète, à la place. de cette théologie complexe et incompréhensible - la Trinité, l'expiation, les sacrements, la Vierge, les saints et leurs images et services complexes.
Alors que l'humanité espérait le progrès et jouissait des inventions techniques, Tolstoï pensait à l'éternel, à l'amour universel et au besoin d'illumination universelle.
Le Saint-Synode, ne partageant pas les impulsions d'une grande âme, a excommunié l'écrivain de l'église: «... Le comte Tolstoï, dans la tentation de son esprit fier, s'est hardiment rebellé contre le Seigneur et son Christ et sa sainte propriété, renonçant clairement avant tout le monde la mère qui l'a nourri et élevé, Église orthodoxe, et a consacré son activité littéraire et le talent que Dieu lui a donné à la diffusion parmi le peuple d'enseignements contraires au Christ et à l'Église.
La recherche de Dieu ne l'a pas satisfait, Optina Hermitage n'a pas guéri sa confusion spirituelle et la renommée mondiale n'a pas apporté de consolation.
Il lui semblait que la vraie vie restait là, dans les montagnes du Caucase.
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Au printemps 1851, Léon Nikolaïevitch Tolstoï, 22 ans, décida de mettre fin à sa vie «insouciante, sans but et sans service» dans le cercle des jeunes de la haute société et, avec son frère Nikolaï Nikolaïevitch, officier d'artillerie, partit pour le Caucase. Le 30 mai 1851, ils arrivèrent au village de Starogladkovskaya.
La nature majestueuse du Caucase a choqué Lev Nikolaevich. "Soudain, il vit, à une vingtaine de pas de lui, comme il lui sembla d'abord, des masses d'un blanc pur avec leurs contours neigeux et une ligne aérienne bizarre et distincte de leurs sommets et du ciel lointain. Et quand il a compris toute la distance entre lui et les montagnes et le ciel, toute l'immensité des montagnes, et quand il a senti tout l'infini de cette beauté, il a eu peur que ce soit un fantôme, un rêve. Il se secoua pour se réveiller. Les montagnes étaient toujours les mêmes.
Tolstoï partage ses premières impressions de ce qu'il a vu dans le Caucase avec ses proches de Moscou : « Il y a des vues magnifiques ici, à partir de la zone où se trouvent les sources ; une immense montagne de pierre, les pierres sont empilées les unes sur les autres ; d'autres, arrachées, forment en quelque sorte des grottes, d'autres pendent à une grande hauteur, traversées par des ruisseaux d'eau chaude, qui se brisent avec fracas en d'autres endroits et couvrent, surtout le matin, la partie supérieure de la montagne avec de la vapeur blanche, qui monte continuellement de cette eau bouillante. L'eau est si chaude que les œufs sont bouillis (durs) en trois minutes.
Les femmes sont pour la plupart belles et bien bâties. Leur tenue orientale est charmante, quoique pauvre. Les groupes de femmes pittoresques et la beauté sauvage de la région est une image vraiment charmante, et je l'admire souvent.
Dans ses journaux et carnets, Tolstoï notait tout ce qu'il voyait autour de lui. Ces archives furent les sources de ses futurs travaux, devenues une véritable encyclopédie sur le Caucase de ces années. La valeur historique des nombreuses notes de Tolstoï sur ce qu'il a vu dans le Caucase réside dans le fait qu'elles ont été faites par une personne qui a observé directement les événements qu'il a décrits. C'est précisément la signification particulière des œuvres de Tolstoï, qui nous a donné, à nous ses descendants, des informations inestimables sur les événements des "jours passés" comme un précieux héritage. Même alors, l'écrivain, pour ainsi dire, a averti ses descendants des particularités du Caucase et des peuples qui y vivent, a attiré l'attention sur les problèmes de relations entre eux. Même alors, Tolstoï semblait nous avertir que sans une résolution équitable de ces problèmes, il serait impossible d'assurer une vie stable et prospère aux peuples vivant dans le Caucase.
Pendant son séjour dans le Caucase, Tolstoï a vécu plusieurs années dans le village de Starogladkovskaïa. C'est là que s'est formée sa vision particulière du monde, "Tolstoï", qui lui a ensuite permis de créer des chefs-d'œuvre littéraires reconnus dans le monde entier. Le village est entré dans l'histoire aussi parce que c'était une fortification des cosaques de Grebensky.
"Le village était entouré d'un rempart de terre et de buissons épineux", écrit Tolstoï, "Ils sortent du village et y entrent par des portes hautes sur des piliers avec un petit couvercle recouvert de roseaux, près duquel se trouve un canon sur un chariot en bois, laid, pas viré depuis cent ans, une fois puis battu par les Cosaques. Un cosaque en uniforme, dans un sabre et un fusil, se tient parfois, parfois ne se tient pas sur l'horloge à la porte, parfois le fait, parfois ne fait pas un officier de passage.
En lisant la route entre les villages décrite en détail, vous sentez involontairement que vous conduisez vous-même sur cette route, examinant les cordons de cosaques et les tours avec des soldats, que c'est vous qui entrez dans le village par la porte et devenez un participant à son quotidien la vie.
«Les maisons des Cosaques sont toutes élevées sur des poteaux du sol à un arshin ou plus, soigneusement couvertes de roseaux, avec de grands princes. Tout sinon neuf, puis droit, propre, avec une variété de porches hauts et non collés les uns aux autres, mais des rues larges et des ruelles spacieuses et pittoresques.
Devant les grandes fenêtres lumineuses de nombreuses maisons, derrière les potagers, des forêts tropicales vert foncé s'élèvent au-dessus des huttes, de délicats acacias à feuilles claires avec des fleurs blanches parfumées, et juste là - des tournesols jaunes effrontément brillants et des vignes grimpantes d'herbes et de raisins.
Sur une large place on peut voir trois boutiques de produits rouges, de graines, de cosses et de pain d'épice, et derrière une haute clôture, derrière une rangée d'anciennes pluies, on aperçoit, plus longue et plus haute que toutes les autres, la maison du régiment commandant avec des fenêtres à battants.
La description du village mêle organiquement, doucement et chaleureusement l'appel de l'écrivain à la nature, en tant que partie intégrante de la vie quotidienne de la vie mesurée et établie de longue date des Cosaques: «Il y avait cette soirée spéciale qui ne se produit que dans le Caucase. Le soleil s'était couché derrière les montagnes, mais il faisait encore jour. L'aube couvrait un tiers du ciel, et à la lumière de l'aube, les masses blanches des montagnes se séparaient brusquement. L'air était rare, calme et résonnant. Une longue ombre de plusieurs verstes s'étendait des montagnes sur la steppe.
La description de Tolstoï de la nature du soir se traduit en douceur par une description de la vie nocturne de la population du village : « ... le village à cette heure de la soirée est particulièrement animé. De tous côtés, les gens avancent à pied, à cheval et sur des charrettes grinçantes vers le village. Des filles en chemises retroussées, avec des brindilles, bavardant joyeusement, courent à la porte à la rencontre du bétail, qui s'entasse dans un nuage de poussière et de moustiques, apporté par lui de la steppe.
Des vaches et des buffles bien nourris se dispersent dans les rues, et des femmes cosaques en beshmets colorés se précipitent entre eux. On peut entendre leur voix aiguë, leurs rires joyeux et leurs cris, interrompus par le rugissement du bétail. Là, un cosaque en armes, à cheval, s'échappant du cordon, se dirige vers la hutte et, se penchant vers la fenêtre, frappe dessus, et après le coup, la belle jeune tête de la femme cosaque est montrée et souriante, des discours affectueux se font entendre.
Les cosaques crient, se pourchassant éperdument dans les rues partout où il y a un endroit plat. À travers les clôtures, pour ne pas en faire le tour, escaladez les femmes. Une fumée de fumier parfumée s'élève de toutes les cheminées. Dans chaque cour on entend une agitation intensifiée qui précède le silence de la nuit.
A cette époque, il y avait d'autres villages sur la rive gauche du Terek, entre lesquels une route était tracée dans la forêt - une ligne de cordon. Sur le côté droit "non pacifique" du Terek, presque en face du village de Starogladkovskaya, se trouvait le village tchétchène de Hamamat-Yourt. Au sud, au-delà du Terek, les villages cosaques bordaient la grande Tchétchénie. Au nord - avec la steppe de Mozdok avec ses brisants sablonneux.
Dans la région des villages des cosaques de Grebensky, «Le Terek, qui sépare les cosaques des montagnards, coule boueux et rapide, mais déjà large et calme, appliquant constamment du sable grisâtre sur la rive droite basse envahie de roseaux et emportant la rive gauche escarpée quoique basse avec ses racines de chênes centenaires, de platanes pourrissants et de jeunes sous-bois. Sur la rive droite sont des auls paisibles, mais toujours agités ; le long de la rive gauche, à une demi-verste de l'eau, à une distance de sept et huit verstes l'un de l'autre, il y a des villages.
Grebentsy est la plus ancienne communauté cosaque, formée à la fin du XVe et au début du XVIe siècle dans les contreforts du Caucase du Nord-Est par les cosaques du Don et les paysans fugitifs des régions de la Grande Principauté de Moscou qui se sont installés ici.
La communauté établie de cosaques s'est progressivement installée dans le tractus Grebni le long de la rivière Sunzha. Sous la pression des voisins - Kumyks et Tchétchènes, qui ont commencé à attaquer les villes des Cosaques, à chasser leur bétail, leurs chevaux et à faire prisonniers non seulement des hommes, mais aussi des femmes et des enfants, les combers ont été contraints de se déplacer vers la rive gauche du Térék.
Les nouvelles propriétés foncières des combers se trouvaient le long de la rivière Terek, en face du confluent de la rivière Sunzha, et représentaient une étroite bande de terres fertiles et boisées : environ 86 km de long et 11 à 22 km de large. Les cosaques de Grebensky étaient engagés dans l'agriculture, l'élevage de bétail, l'élevage de chevaux, la pêche, la viticulture et la vinification.
Après que les Grebens se soient déplacés de la rive droite vers la gauche, l'armée cosaque Grebensky a été formée à partir d'eux, qui faisait partie des troupes irrégulières de l'Empire russe. En 1870, un régiment cosaque a été formé à partir des combers dans le cadre de l'armée cosaque de Terek.
Étant dans le Caucase, les Grebenians, malgré l'éloignement de la Russie, ont conservé la langue russe et l'ancienne foi dans leur ancienne pureté. La description la plus célèbre du caractère de la "population russe belliqueuse, belle et riche des vieux croyants, appelée les" cosaques de Grebensky ", a été donnée par Tolstoï. Décrivant les combers, il note leurs liens avec la population montagnarde.
« Vivant parmi les Tchétchènes, les Cosaques renaissent avec eux et adoptent les coutumes de vie et les coutumes des montagnards ; Jusqu'à présent, les clans cosaques sont considérés comme apparentés aux clans tchétchènes, et l'amour de la liberté, l'oisiveté, le vol et la guerre sont les principales caractéristiques de leur caractère. Le panache vestimentaire consiste à imiter le Circassien. Les cosaques ont obtenu les meilleures armes des montagnards, ils leur ont acheté les meilleurs chevaux.
Adoptant la culture environnante des montagnards, «bravo Cosaque, affichant sa connaissance de la langue tatare et, après s'être promené, parle même tatar avec son frère. «Malgré le fait que ce peuple chrétien, jeté dans un coin de la terre, entouré de tribus musulmanes semi-sauvages et de soldats, se considère à un niveau de développement élevé et ne reconnaît qu'un seul cosaque en tant que personne, regarde tout le reste avec mépris. » Dans ses ouvrages, L. Tolstoï notait l'hostilité des cosaques de Grebensky à l'influence russe, qui "ne s'exprime que d'un côté défavorable : contrainte aux élections, suppression des cloches et des troupes qui s'y tiennent et y passent".
Observant la vie des combers, Tolstoï écrit : « Le cosaque, par attirance, déteste moins le cavalier montagnard qui a tué son frère que le soldat qui se tient à ses côtés pour défendre son village, mais qui a illuminé sa hutte avec du tabac. Il respecte l'ennemi montagnard, mais méprise le soldat qui lui est étranger et l'oppresseur. En fait, le paysan russe pour le cosaque est une sorte de créature extraterrestre, sauvage et méprisable, qu'il a vue comme exemple chez les marchands en visite et les petits colons russes, que les cosaques appellent avec mépris Shapovals.
L'année de l'arrivée de Tolstoï dans le Caucase, la guerre avec les montagnards s'y poursuivit. Les troupes russes sous le commandement du prince A.I. Baryatinsky a conquis de plus en plus de nouvelles régions, forçant les montagnards à se rendre dans les montagnes. De nombreux montagnards ont perdu courage et se sont rangés du côté des Russes. En tant que volontaire, Tolstoï a participé à des opérations militaires. Il a observé la vie des soldats et des officiers, s'est renseigné sur la guerre, a vu les graves conséquences des raids sur les villages de montagne.
Tolstoï est tombé amoureux du Caucase et a décidé de rester ici dans le service militaire ou civil, "cela n'a pas d'importance, seulement dans le Caucase, et pas en Russie". De plus, il est tellement tombé amoureux de la vie et de la vie libre des Cosaques, de leur proximité avec la nature, qu'il a même sérieusement commencé à penser "rejoindre les Cosaques, acheter une hutte, du bétail, épouser une femme cosaque".
La vie dans le Caucase parmi les gens ordinaires et la nature riche a eu un effet bénéfique sur Tolstoï. Il se sent frais, joyeux, heureux et se demande comment il a pu vivre si paresseusement et sans but avant. Ce n'est que dans le Caucase qu'il a compris ce qu'est le bonheur. Le bonheur, c'est d'être proche de la nature, de vivre pour les autres, décide-t-il. Tolstoï aime aussi la structure générale de la vie des cosaques ; avec son militantisme et sa liberté, il lui apparaissait comme un idéal pour la vie et pour tout le peuple russe. Mais peu importe à quel point il admirait à la fois les gens et la nature du Caucase, à quel point il ne voulait pas lier son destin à ces gens, il a néanmoins compris qu'il ne pouvait pas se fondre dans la vie des gens ordinaires.
Dans le village de Starogladkovskaya, Tolstoï aime la vie et le mode de vie des cosaques, qui n'ont jamais connu le servage, leur caractère indépendant et courageux, surtout chez les femmes. Il étudie la langue kumyk, la plus répandue chez les montagnards musulmans, écrit des chansons tchétchènes et apprend à monter à cheval. Parmi les montagnards, Tolstoï trouve de nombreuses personnes merveilleuses, courageuses et désintéressées, simples et proches de la nature.
Dans la société des officiers, il se sentait seul. Il était plus attiré par les soldats, dont il a pu apprécier la simplicité, la bonté, l'endurance et le courage. Mais la vie libre des cosaques l'attirait particulièrement.Il se lia d'amitié avec le vieux chasseur cosaque Epifan Sekhin, écouta et écrivit ses histoires, ses chansons cosaques. Tolstoï a capturé les traits de caractère de cet homme plus tard à l'image de l'oncle Eroshka dans Les Cosaques. Il dit à son sujet: «C'est un type extrêmement intéressant, probablement déjà le dernier type de cosaques de Grebensky. Il était d'une stature énorme, avec une large barbe aussi grise qu'un busard, et des épaules et une poitrine larges. Il portait un zipun en lambeaux retroussé, sur ses jambes des pistons de renne attachés avec des cordes autour des onuches, et une casquette blanche ébouriffée. Derrière son dos, il portait sur une épaule une pouliche et un sac avec une poule et un faucon pour appâter un faucon; sur l'autre épaule, il portait un chat sauvage mort à la ceinture ; sur le dos derrière la ceinture se trouvaient un sac de balles, de la poudre à canon et du pain, une queue de cheval pour chasser les moustiques, un grand poignard au fourreau déchiré taché de vieux sang et deux faisans morts. Tolstoï est allé à la chasse avec ce vieux cosaque de 90 ans, ce qui a permis à l'écrivain de décrire son apparence et de nombreux objets de chasse de manière si colorée.
Le 28 août 1853, Tolstoï commença à écrire la célèbre histoire "Les Cosaques", sur laquelle il travailla pendant une dizaine d'années au total avec des interruptions. Le titre transmet avec précision le sens et le pathétique de l'œuvre, qui affirme la beauté et la signification de la vie. Dans l'histoire, la vie professionnelle simple et proche de la nature des cosaques est présentée comme un idéal social et moral. Le travail est la base nécessaire et joyeuse de la vie des gens, mais le travail n'est pas chez le propriétaire terrien, mais sur sa propre terre. Tolstoï a donc décidé au début des années 60 de la question la plus actuelle de l'époque. Personne n'a exprimé ce rêve d'un paysan russe dans son travail plus fort que lui. Aucune des œuvres de Tolstoï n'est empreinte d'une telle foi dans le pouvoir élémentaire de la vie et son triomphe que Les Cosaques.
La première partie de l'histoire "Cossacks" a été publiée dans le journal "Russian Messenger" en 1863. Dans cet ouvrage, l'écrivain a combiné la description de la belle nature du Caucase, les expériences profondément personnelles de son héros Olenin avec la description majestueuse de tout le peuple, son mode de vie, sa foi, ses travaux et ses journées.
Tout en travaillant sur Les Cosaques, Tolstoï a restitué de mémoire ses impressions caucasiennes, relu des journaux caucasiens: conversations avec Eroshka, et aventures de chasse, et amour pour une femme cosaque, et la nuit frappe à la fenêtre, et admirant les rondes cosaques avec chants et tirs, et ses rêves s'achètent une maison et s'installent au village.
Tolstoï a accordé une grande attention au folklore et à l'ethnographie des peuples du Caucase et des cosaques des villages Grebensky. Leur vie, leurs coutumes, leur histoire, leur art populaire et leur langue sont capturés par Tolstoï dans de nombreux détails et avec une précision artistique étonnante.
Dans les descriptions de Tolstoï, les charmantes femmes des cosaques de Grebensky apparaissent - fortes, libres, d'une beauté saisissante et indépendantes dans leurs actions. Elles étaient des maîtresses complètes dans leur maison. Tolstoï admirait leur beauté, leur carrure saine, leur élégante tenue orientale, leur caractère courageux, leur endurance et leur détermination. Dans l'histoire «Cossacks», il a écrit: «Un homme constant, un travail acharné et des soucis ont donné à la femme Grebensky un caractère particulièrement indépendant et courageux et ont étonnamment développé sa force physique, son bon sens, sa détermination et son courage. Les femmes sont pour la plupart plus fortes, plus intelligentes, plus développées et plus belles que les cosaques. La beauté de la femme Grebenskaya est particulièrement frappante en raison de la combinaison du type le plus pur du visage circassien avec la carrure large et puissante de la femme du Nord. Les femmes cosaques portent des vêtements circassiens : une chemise tatare, des beshmet et des chuvyaks ; mais les foulards sont noués en russe. Le panache, la propreté et l'élégance dans les vêtements et la décoration des cases sont une habitude et une nécessité de leur vie.
Pour correspondre aux cosaques et aux cosaques et hommes de Grebensky. Tolstoï a décrit l'un d'eux à l'image d'un jeune Loukachka: «... c'était un grand et beau garçon d'une vingtaine d'années... Son visage et toute sa carrure exprimaient une grande force physique et morale. En voyant sa silhouette majestueuse et son visage intelligent aux sourcils noirs, n'importe qui dirait involontairement: "Bravo petit bonhomme!"
Dans mon petit ouvrage, j'ai noté la forte impression que le Caucase avait sur l'état spirituel de Tolstoï. La vie dans le village de Starogladkovskaya lui a permis d'apprendre et de décrire parfaitement l'histoire des cosaques de Grebensky - une communauté relativement petite de Russes qui se sont retrouvés à la périphérie de la Russie, entourés de montagnards hostiles, mais qui ont fermement préservé toute la foi orthodoxe russe. et dévotion à leur patrie.
Compte tenu de la réalité actuelle, je crois qu'il est possible de conclure que les problèmes du Caucase et de ses peuples, comme l'a souligné l'écrivain, principalement dans la région de la Tchétchénie et du Daghestan, restent non résolus, à juste titre non résolus. Il semble qu'ils aient réussi à pacifier une autre guerre tchétchène, mais les tensions entre les peuples de cette région de Russie demeurent. Les attaques de militants contre des responsables gouvernementaux, les attentats terroristes, les morts de personnes ne s'arrêtent pas. La population continue de craindre pour sa vie.
Les cosaques du sud de la Russie restent mécontents du retrait injuste de leurs terres au profit des Tchétchènes, de la réinstallation forcée, du manque de soutien des autorités en la matière. Les Tchétchènes ont expulsé les cosaques de Grebensky par la force et les menaces des villages cosaques situés sur la rive gauche du Terek. Désormais, toute la région de Shelkovskaya, ses terres, sont incluses dans la Tchétchénie, et les anciens villages des cosaques de Grebensky sont habités par des Tchétchènes, y compris le village de Starogladkovskaya, où Tolstoï a vécu pendant son séjour dans le Caucase. Oui, maintenant ce ne sont plus des villages, et Starogladkovskaya n'est plus Starogladkovskaya, mais Starogladovskaya. Ce n'est pas du tout pareil, puisque le village a reçu son nom d'origine du nom de son premier ataman - Gladkov. Avec le soutien de l'État, les Tchétchènes se sont construit de bonnes maisons et y ont acquis un foyer. Ceux qui tentaient de résister étaient souvent tués par les Tchétchènes et des familles entières de cosaques étaient massacrées. Il convient de noter que les cosaques de Grebensky et le sud de la Russie ne se sont pas réconciliés et ont l'intention de retrouver leurs terres et villages historiques, où les Tchétchènes n'ont jamais vécu, mais ils vivent maintenant sur la terre cosaque d'origine ! La perspective de ce problème profondément enraciné ne peut être que conjecturée. En même temps, une chose est claire, l'essentiel est qu'elle ne peut pas être résolue par la force !
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