z gréčtiny rétorika) rečníctvo. V staroveku rétorika svojím vplyvom na výchovu mládeže, spoločenský život a rôzne formy literatúry fungovala ako predchodca pedagogiky a rival filozofie. To posledné sa často objavovalo vo forme rétoriky. Rétoriku, ktorá zrejme vznikla na Sicílii, priviedli do harmonického systému sofisti. Je známa existencia (stratenej) učebnice rétoriky od sofistu Gorgiasa, proti ktorej sa v rovnomennom dialógu vyslovuje Platón, ktorý s ním nesúhlasí v chápaní rétoriky. Aristoteles sa zaoberal rétorikou z logického aj politického hľadiska a opustil op. o tejto téme. Stoici venovali pozornosť aj rétorike, ktorá napokon zaujala pevné miesto v osnovách vysokoškolského vzdelávania a ako osobitná disciplína existovala až do 19. storočia. Antická rétorika zažila svoj posledný rozkvet v tzv. druhá sofistika, okolo začiatku. 2. storočie

Výborná definícia

Neúplná definícia ↓

RÉTORIKA

grécky: ????? - rečník) - pôvodne: teória výrečnosti, náuka o pravidlách a technikách presviedčania. Tradične sa verí, že R. „vynašiel“ Corax zo Syrakúz, ktorý ako prvý naučil výrečnosť c. 476 pred Kr a „importovaný“ do Grécka jeho študentom Gorgiasom z Leontinus, ktorý prišiel do Atén cca. 427 pred Kr e. Váha výrečnosti v politickom živote gréckych štátov 5. storočia. BC e. bola výnimočne vysoká, preto niet divu, že rozšírené boli školy výrečnosti, ktorých učiteľmi boli tzv. sofistov. Hoci v dejinách antickej spoločnosti sofistika a reč spolu úzko súviseli, stoja proti sebe v chápaní komunikácie ako cieľa jazyka: ak sofistika vôbec nepovažuje komunikáciu za cieľ reči, potom je reč technikou pre dosiahnutie úspechu v komunikácii. Bolo to však práve úzke spojenie so sofizériou, čo spôsobilo, že R. sa stal terčom filozofickej kritiky Platóna, ktorý nemal sklon odlíšiť sofistiku od R. Platón nazýval R. „šikovnosťou“, „potešujúce nízke vášne“ a snažil sa podložiť teória výrečnosti s dialektikou (logikou). Náčrt teórie výrečnosti, založenej na dialektickej logike, je podaný vo Phaedrus, kde sú rečníci vyzvaní, aby po prvé „pozdvihli k jedinej myšlienke, ktorá je všade roztrúsená, aby tým, že definujú každý predmet vyučovania, je objasnené“, a po druhé, „rozdeľte všetko na typy, na prírodné zložky, pričom sa nesnažte nič z nich fragmentovať“. Prílišná abstraktnosť tohto náčrtu prinútila Aristotela, ktorý rozvinul a systematizoval logickú teóriu výrečnosti, výrazne zjemniť svoj postoj k R., aby vydláždil cestu od logických základov k praktickej výrečnosti.

Aristotelov traktát „Rétorika“ sa otvára konštatovaním o zhode medzi dialektikou (logikou) a R. vzhľadom na dôkazné prostriedky: tak ako v dialektike existuje vedenie (indukcia), sylogizmus a zdanlivý sylogizmus, tak aj v R. príklad, entýmém a zdanlivý entýmém . Tak ako je príklad podobný indukcii, entýméma je podobná sylogizmu, predstavuje záver nie z nevyhnutných (ako sylogizmus), ale z pravdepodobných pozícií. Na rozdiel od Platóna sa Aristoteles snaží oddeliť filozofiu a sofistiku a za týmto účelom skúma vzťahy spájajúce filozofiu s dialektikou a politikou. Z pohľadu Aristoteles, R. je odborom vedy o morálke (politike) aj dialektike. Podľa Aristotela možno R. definovať ako schopnosť dokázať, „schopnosť nájsť možné spôsoby presvedčenia o danom predmete“. Tak ako dialektika, aj dialektika zostáva metodológiou, vedou o metódach dokazovania, ale nemožno ju zredukovať na dokazovanie konkrétnej tézy. Rozdeľujúc všetky prejavy na deliberatívne, pochvalné a súdne, Aristoteles venuje významnú časť svojej „rétoriky“ (kniha 1, 3 – 15) vymenovaniu všeobecných ustanovení, na základe ktorých by sa mali prejavy každého typu stavať. Tak po formálnej, ako aj po obsahovej stránke je R., ako ho chápe Aristoteles, úzko spätý s filozofiou, čím sa odlišuje od sofistiky, ktorá vraj nevychádza zo žiadnej konzistentnej filozofickej teórie. Aristoteles zároveň považoval poéziu iba za teóriu ústnej výrečnosti, pričom ju vo svojom pojednaní „Poetika“ postavil do protikladu s teóriou literatúry. Ak je cieľom výrečnosti presviedčanie, potom cieľom literatúry je napodobňovanie, literatúra zobrazuje udalosti, ktoré „by mali byť zrejmé bez učenia“, kým výrečnosť predstavuje myšlienky obsiahnuté v reči „prostredníctvom rečníka a v priebehu jeho reči“. Aristotelova rétorická teória sa vyznačuje dvoma hlavnými črtami: 1) je to filozofická R., R. ako pravdepodobnostná logika používaná politickými rečníkmi; 2) toto je teória ústnej reči, radikálne odlišná od teórie literatúry.

Po Aristotelovej smrti jeho rétorickú teóriu rozvinuli Theofrastos, Demetrius z Phalerum a ďalší peripatetici; spolu s prejavmi vynikajúcich aténskych rečníkov 4. storočia. BC e. Isocrates a Demosthenes sa stal vzorom pre početné rétorické teórie helenistickej éry. Doba helenistických monarchií neprispela k rozvoju politickej výrečnosti, intenzívnejšie sa rozvíjalo školské štúdium reči V helenistických teóriách reči sa rozvíjajú Aristotelove predstavy o delení reči. podľa týchto teórií je príprava prejavu rozdelená do piatich častí: 1) nájdenie (vynález) alebo objavenie dôkazov sa scvrkáva na zvýraznenie predmetu diskusie a stanovenie tých bežných vecí, na ktorých sa zakladá dôkaz; 2) usporiadanie (dispozícia), alebo nastolenie správneho poradia dôkazov – ide o rozdelenie prejavu na predhovor, príbeh (vyhlásenie okolností), dôkazy (rozčlenené zase na definovanie témy, vlastne dokazovanie vlastných argumentov , vyvrátenie argumentov oponentov a ústup) , záver; 3) verbálny prejav (prednes), alebo hľadanie jazyka vhodného pre nájdený predmet reči a dôkazov, spočíva vo výbere slov, ich kombinácii, použití slovných spojení a myšlienok s cieľom dosiahnuť štyri kvality reč: správnosť, jasnosť, primeranosť, nádhera (stoici k nim pridali aj stručnosť); 4) zapamätanie - pozostáva z použitia mnemotechnických prostriedkov na pevné uchovanie predmetu reči a vybraných dôkazov v pamäti; 5) výpoveď – je ovládanie hlasu a gest počas prejavu tak, aby rečník zladil svoje správanie s dôstojnosťou predmetu reči.

Rôzne časti teórie delenia reči sa rozvíjali nerovnomerne: v starovekej rétorike sa najväčšia pozornosť venovala invencii, o niečo menej dispozícií a prednesu, a úloha tej druhej sa stávala čoraz dôležitejšou od traktátu k traktátu priepasť medzi R. a spoločensko-politickým životom antických štátov bola prekonaná, keď sa R. začal rozvíjať v Rímskej republike, teda v štáte, v ktorom sa v 11.-1. BC e. Vzrástol význam politickej výrečnosti. Anonymné pojednanie „Herenniovi“ a diela Marca Tullia Cicera a Marca Fabiusa Quintiliana sa stali teoretickým zovšeobecnením rímskej výrečnosti. Traktát „Herenniovi“ je starorímska učebnica R., pozoruhodná svojou systematickosťou, známa aj tým, že obsahuje jednu z prvých klasifikácií rétorických postáv. Okrem 19 myšlienkových a 35 rečových útvarov autor identifikuje 10 ďalších rečových útvarov, v ktorých sa jazyk používa nezvyčajným spôsobom (slová sa používajú v prenesenom význame, existuje významová odchýlka) a ktoré budú neskôr nazývané trópy (?????? - turn ). Problém rozlíšenia trópu od figúry, taký významný pre ďalší vývoj R., sa datuje od tohto pojednania.

R. Cicero sa naopak hlási k peripatetickej tradícii. Hoci v dialógu „O rečníkovi“ Cicero identifikuje 49 myšlienkových a 37 rečníckych postáv, robí to dosť neopatrne, pretože ho zamestnávajú úplne iné otázky. Rovnako ako Aristoteles sa zaujíma o metaforu, ktorá sa mu zdá byť prototypom akejkoľvek výzdoby reči obsiahnutej v jedinom slove, a preto Cicero považuje metonymiu, synekdochu, katachrézu za odrody metafory a alegóriu za reťazec rozšírených metafor. Najviac ho však opäť, podobne ako Aristotela, zaujímajú filozofické základy výrečnosti, ktoré Cicero opisuje, vo všeobecnosti nadväzujúc na náuku o delení reči. Cicero venoval objavu (vynálezu) osobitné pojednanie. Jeho R. (rovnako ako R. traktátu „Herenniovi“) je často charakterizovaný ako pokus spojiť helenistickú doktrínu o umiestnení s doktrínou stavu, zrodenou v rímskej súdnej výrečnosti. Stavy umožňujú presnejšie určiť predmet reči v súdnej reči, podstatu problému, o ktorom sa začala súdna diskusia. R. traktátu „Herenniovi“ rozlišoval tri stavy: zriadenie („kto urobil?“), definíciu („čo urobil?“), zákonnosť („ako to urobil?“); Cicero rozdelil posledný stav na ďalšie tri: nezrovnalosti, nejasnosti, rozpory. Dôraz na predmet reči nie je náhodný; Cicero považoval za hlavný prostriedok presviedčania analýzu všeobecnej otázky (tézy) a rozpracovanie témy špecifikovanej prácou (amplifikáciu). Znovu sa tak zdôraznila R. orientácia na filozofickú logiku a autorita Cicera ako rečníka posilnila správnosť takejto orientácie. Ak bol Aristotelov R. vzorom pre rétorické traktáty helénskej éry a pre Cicerona, potom sa Ciceronov R. stal vzorom pre rétorické traktáty Rímskej ríše a pre rétoriku stredoveku.

Quintilian, ktorý premenil teoretické názory a oratorickú prax Cicera na model, vytvoril program na výučbu R., ktorý je uvedený v pojednaní „O výchove rečníka“. Podľa tohto programu sa R. - umenie krásne rozprávať - ​​študovalo po gramatike, umenie správne hovoriť a písať. R. sa tak ocitla mimo rámca gramatickej kontroly. Quintilianus však vlastní aj klasifikáciu typov odchýlok (od gramatickej normy), ktorá sa dodnes používa v R. Quintilian identifikoval štyri typy odchýlok: 1) sčítanie; 2) zníženie; 3) sčítanie s redukciou, nahradenie jedného prvku identickým; 4) permutácia, nahradenie jedného prvku prvkom, ktorý s ním nie je identický. Uvedomenie si, že ozdoby reči porušujú pravidlá gramatiky, že základom akéhokoľvek zdobenia reči je odchýlka od týchto pravidiel, nás prinútilo prehodnotiť otázku vzťahu gramatiky a tvorby R. Quintiliana nastolenú v ére tzv. -volal. "druhá sofistika" (asi 50 - 400 po Kr.). Slávny traktát Aeliusa Donáta, nazvaný podľa prvého slova „Barbarisms“ (okolo 350), ukončil túto éru a s ňou celá história starovekého R. Donáta, nasledujúc Quintiliána, definuje podstatu R. prostredníctvom odchýlok a predstavuje tzv. pojem „metaplazmy“, čo znamená minimálnu odchýlku, skreslenie významu slova za účelom metrickej výzdoby v poézii. Donat rozlišuje medzi prózou a poéziou (tu: každodenná reč a literatúra); rétorické ozdoby odôvodnené v tom druhom sa menia na chyby v prvom, metaplazmy sa menia na barbarizmy. 17 rečníckych figúrok a 13 hlavných trópov sú komplikácie metaplazmy, a preto je akýkoľvek rétorický prostriedok, ak sa používa v bežnej reči, spojený s porušením gramatických pravidiel. Donátov traktát je prvou zaznamenanou inváziou gramatiky do oblasti, ktorá predtým bezvýhradne patrila R., čo znamená rozchod s antickou tradíciou a začiatok stredovekého R.

Zostavil Marcianus Capella (5. storočie nášho letopočtu) do triviálnej gramatiky. R. sa logika (dialektika) ocitajú v zjavne nerovnakých podmienkach. Logika a gramatika, schopné abstrahovať od konkrétneho jazyka, tvoria jednotu oproti R., pričom pre R. platia kritériá, ktoré sa naň nevzťahujú, v dôsledku čoho sa pole R. neustále zmenšuje. Už v traktátoch Anicia Manlia Severina Boethia a Izidora zo Sevilly nie je nastolený problém vzájomných vzťahov logiky a reči, ale problém vzťahu gramatiky k reči, problém rozdielu medzi rôznymi rečovými umeniami z r. navzájom. Gramatika v stredoveku prechádza od opisnej k poučnej gramatika tohto druhu je blízka logike a protikladná rétorike, v dôsledku čoho sa mení obsah rétorických traktátov: rétoriky stredoveku prechádzajú od skúmania invencie a dispozície k rétorike; štúdium prednesu a v prvom rade otázka klasifikácie trópov a figúr. Tri hlavné smery, ktorými sa stredoveká literatúra vyvíja, sú umenie kázania, umenie písania listov a umenie veršovania. Myšlienku kázania ako umenia ústnej výrečnosti postupne nahrádza teória literárneho kázania RR, ktorá je blízka klasickému starovekému kázaniu a skúma vzťah medzi takými nevyhnutnými časťami kázne, ako je Sväté písmo, príklady, bibliografia. príručky, zbierky kázní a umenie samotného kazateľa. Spôsob písania listov bol pomerne vysoko rozvinutý len v Taliansku a to až v 11. - 14. storočí; tu a práve v tomto období sa objavili najznámejší pisári Alberic z Monte Cassina (1087) a Vavrinca z Aquileie (1300). Ale R. versifikácia bola pomerne rozšírená. Predstavoval v podstate nový úsek R. - R. písaného textu; v antike sa však takéto chápanie poézie neakceptovalo a história literárnej teórie v staroveku sa scvrkla do niekoľkých brilantných epizód (Aristotelova „Poetika“, Horatova „Veda o poézii“ atď.), bez vytvorenia tradície . O to pozoruhodnejší je výskyt rétorických traktátov, v ktorých klasifikácia rečníckych prostriedkov vychádzala z materiálu versifikácie; Šírenie takýchto traktátov je čiastočne vysvetlené tým, že v nich je oblasť poézie obmedzená na poéziu (literatúru), zatiaľ čo pokusy prekročiť túto oblasť sú potlačené gramatikou. Vrcholom rozvoja rímskej veršovania v stredoveku boli traktáty „Doctrinale“ Alexandra z Vildieu a „Grecizmy“ Evrarda z Bethune; predstavili rôzne systémy metaplazmy, schémy (figúr), trópy a „farby R. „používajú básnici.

Stredoveký R. sa opieral o latinské R., najznámejšími autormi boli Donatus a Cicero (ktorým bol v 12. stor. pripísaný aj traktát „Herenniovi“); Aristoteles bol znovu objavený a v 15. stor. - Quintilian, ale podstata stredovekého R. sa od tohto zmenila len málo. Literárna literatúra, obmedzená na logiku a gramatiku, ktorá sa objavila v stredoveku, sa ďalej rozvíjala v období renesancie a v novoveku. Napriek tomu, že deklamácia, populárna v ére „druhej sofistiky“, sa opäť rozšírila počas renesancie, hlavného smeru vývoja poézie v 15.–16. literárna literatúra zostala Diela venované literatúre alebo len dotýkajúce sa niektorých jej problémov, aj keď ich napísali takí významní myslitelia ako F. Melanchthon, E. Rotterdam, L. Balla, X. L. Viles, F. Bacon. staroveké vzorky, vnímané však cez prizmu predstáv o R., ktoré sa vyvinuli v stredoveku, a absenciu nových prístupov k R. Vyrábané v 16. storočí. Reforma logiky Pierra de la Ramé, vyvinutá v oblasti R. O. Talona, ​​obmedzila logiku na štúdium štýlu a prevedenia a redukovala štýl na súbor trópov a figúr. V rámci tohto úzkeho odboru, oddeleného od filozofie a podliehajúceho gramatickej kontrole, zažil R. v 17. a 18. storočí opäť vzostup. V tomto čase boli klasické príklady obnovené vo svojom význame a oslobodené od nezákonných interpretácií, ale autori rétorických traktátov vedome opustili filozofické zdôvodnenie R., ako to bolo u Aristotela a Cicera. Tento vzostup R. prebiehal predovšetkým vo Francúzsku a Anglicku a bol spojený s kultúrou klasicizmu. Vznik Francúzskej akadémie (1635) vedie okrem iného k vzniku prvých francúzskych R. - Bari a Le Gras, po ktorých nasledovali R. B. Lamy, J.-B. Crevier, L. Domeron; Mimoriadnu autoritu malo dielo jedného z autorov Encyklopédie S.-Sh. Dumarce. Zároveň sa R. uplatnil v dielach F. Fenelona a N. Boileaua, ktorí podopierali klasicistickú poetiku. Filozofi, najmä R. Descartes a B. Pascal, kritizovali R. ako takého, pretože nenachádzali veľký zmysel pri zachovávaní tejto disciplíny. To isté sa opakuje v Anglicku, kde založenie Kráľovskej spoločnosti (1662) vedie k vystúpeniu Angličanov R. J. Warda, J. Lawsona, J. Campbella, J. Monbodda a najuznávanejšieho R. „Anglického Quintiliana“ – X. Blair, k vytvoreniu Hnutia rečníkov pod vedením T. Sheridana, ktoré sa snažilo vytvoriť školu správneho anglického prejavu, na ostrú kritiku R. ako taký od J. Locka. Smutný osud R. však neurčila táto kritika filozofov, ktorá (ako už za čias Platóna a Aristotela) mohla zrodiť len nový typ R., ktorý obnovil spojenie medzi logiky a R., ale oddelením R. a poetiky.

Literárna literatúra bola vnímaná koncom 18. a začiatkom 19. storočia. ako reprodukcia predlôh, netvorivé pridržiavanie sa tradičných predlôh, zatiaľ čo nová disciplína - štylistika - sľubovala uvažovať o literatúre z perspektívy. tvorivá sloboda a plné odhalenie autorovej individuality. Myšlienka R ako kráľovstva ovládaného šablónami je však nesprávna. R. posledného veľkého francúzskeho rétora P. Fontaniera dosvedčuje, že na začiatku 19. stor. R. sa tvorivo rozvíjal a čelil vytvoreniu novej filozofickej teórie jazyka. Fontanier, hoci bol vo všeobecnosti dosť opatrný v kritike R. Dumarceta, s ním ostro nesúhlasil v jeho chápaní teórie trópov. Dumarce sa riadi tradíciou, podľa ktorej je figúra vo všeobecnosti akákoľvek rétorická odchýlka a tróp je iba sémantický (použitie slova v prenesenom zmysle). R. Fontanier spochybňuje oprávnenosť samotného rozlišovania medzi priamym a obrazným významom, ak ide o jednu zo skupín trópov. Tradične je tróp definovaný, ako poznamenáva Fontanier, prostredníctvom konceptu prekladu každé slovo použité v prenesenom zmysle môže byť preložené slovom s rovnakým významom, aký sa používa v doslovnom zmysle. Ak sa ríša trópov obmedzuje len na slová použité v prenesenom zmysle, ktoré Fontanier nazval figúrami určenia, potom R. ako sústava trópov a figúrok skutočne predstavuje kráľovstvo šablón. Fontanier však zvýrazňuje medzi trópy tie, ktoré zahŕňajú použitie slova v novom zmysle (podľa tradície sa takýto tróp nazýva katachréza), prechádza k R., ktorý hľadá príčiny vzniku nových významov a neobmedzuje sa len na popis funkcií rétorických prostriedkov. Ak k tomu prirátame, že Fontanier sa snažil ukázať autorovi neotrepaný charakter figúrok, potom je zjavná zaujatosť negatívneho postoja k R., ktorý predurčil jeho nahradenie štylistikou. Dôstojného hodnotenia sa R. Fontanierovi dostalo až v druhej polovici 20. storočia. v dielach J. Genetta, a v 19. stor. okolnosti neboli v prospech R.

Aby sa človek v 19. storočí angažoval v R., musel byť buď kultúrnym historikom, ako G. Gerber alebo R. Volkmann, alebo excentrickým osamelým mysliteľom, ako C. S. Peirce alebo F. Nietzsche. Filozofické základy „neoretoriky“ 20. storočia. boli vytvorené najmä poslednými dvoma. C. S. Peirce po revízii celého trivia rozvinul teóriu špekulatívneho R. alebo metodeutiky, ktorá mala skúmať znaky v ich semiotickej dimenzii terciárnosti ako interpretov v mysliach interpretov, teda skúmať prenos význam od vedomia k vedomiu, spoločenský symbolizujúci funkciu znaku. Ďalším filozofickým zdrojom modernej rétoriky sú Nietzscheho rétorické myšlienky, najkoncentrovanejšie vyjadrené v jeho ranom diele „O pravde a lži v mimomorálnom zmysle“, kde Nietzsche tvrdí, že pravdy metafyziky, morálky a vedy sú antropomorfné, metaforické a metonymický (tropologický) charakter: pravdy – to sú metafory, o ktorých ľudia zabudli, čo predstavujú. Nárysy filozofie R., ktoré vytvorili Peirce, Nietzsche a niektorí iní, existovali niekde na periférii jazykových vied, medzi ktorými R. zastávalo miesto počas celého 19. storočia. štylistika bola pevne obsadená. Táto situácia sa začala pomaly meniť až v 20. rokoch. XX storočia

Dnes môžeme v modernej literatúre rozlíšiť niekoľko samostatných smerov 1. Vyvinuté anglickými a americkými literárnymi vedcami patriacimi medzi tzv. „novej kritiky“ a vrátime sa k aktivitám chicagskej školy neoaristotelizmu. V rámci tohto prístupu je R. definovaná ako veda o sociálne symbolizujúcej činnosti, ktorej cieľom je nastolenie sociálnej identity a východiskovou podmienkou je nepochopenie. 2. „Neo-rétorika“ X. Perelmana a L. Olbrechta-Tyteka, založená na divácky orientovanej teórii argumentácie. V rámci tohto prístupu má R. za úlohu študovať tie prostriedky argumentácie (príklad, ilustrácia, analógia, metafora atď.), ktorými sa logika zvyčajne nezaoberá. 3. Kriticko-hermeneutický R. Gadamer a jeho nasledovníci. V rámci tohto prístupu sa verí, že v našej dobe poézia ustupuje hermeneutike; starodávna veda o interpretácii ústnej reči je nahradená modernou vedou o interpretácii písomných prameňov. Dôkazy rastúceho záujmu o R. používa Gadamer ako argumenty v prospech hermeneutiky. 4. Sémiotika rétorických figúr siaha až k špekulatívnemu R. Peirceovi. Avšak vzhľadom na to, že Peirceova teória bola pomerne málo známa, skutočným zdrojom rôznych variant semiotiky rétorických figúr bola teória metafory a metonymie R. Jacobsona. O. Jacobson vo viacerých svojich prácach, z ktorých najstaršia pochádza z roku 1921, považuje metaforu a metonymiu za prototyp figúr, pričom verí, že metafora je prenosom podobnosti a metonymia súvislosťou. Jacobsonovu teóriu možno interpretovať dvoma spôsobmi: a) túto teóriu možno vnímať ako náčrt taxonómie rétorických postáv a po vzore starých ľudí túto taxonómiu obnoviť. Jedným z najrozvinutejších systémov rétorických figúr je R. z Liege logikov, združených v tzv. "skupina M." Na základe konceptu ideálnej nulovej úrovne jazyka skupina M považuje rétorické figúry za odchýlky od nulového znaku, pričom minimálna odchýlka sa nazýva metabola. Celý súbor metabolitov je rozdelený do niekoľkých skupín. V nadväznosti na glosematiku L. Hjelmsleva skupina M rozlišuje figúry roviny výrazu a figúry roviny obsahu; prvé z nich sa delia na morfologické a syntaktické figúry a druhé na sémantické a logické. Rozlišujú sa teda štyri skupiny metabol: metaplazmy (fonetické alebo grafické odchýlky na úrovni slova, napr. slovná hračka), metataxia (hláskové alebo grafické odchýlky na úrovni vety, napr. elipsa), metasémy (významové odchýlky slovná rovina, napríklad metafora), súvisiace s jazykovým systémom a metalogizmy (významové odchýlky na úrovni vety, napr. irónia), metaboly referenčného obsahu. Pomocou typov odchýlok, ktoré zaviedol Quintilian, skupina M ďalej objasňuje túto klasifikáciu metabolitov. Analýza rétorických figúr je založená na dvoch rôznych typoch sémantického rozkladu, ktorý navrhuje skupina M: rozklad podľa typu logického násobenia (strom sú konáre, listy a kmeň a korene...) a rozklad podľa typ logického súčtu (strom je topoľ, dub, vŕba, breza...). R. skupina M je dnes najpokročilejšou klasifikáciou rétorických figúr, využívajúcou metódy štruktúrnej sémantiky. Keďže skupina M považuje lingvistiku za disciplínu, ktorá charakterizuje literárny diskurz iba ako jednu z mnohých iných, lingvistika skupiny M je blízka textovej lingvistike vyvinutej štrukturalistami. Charakteristická je v tomto smere lingvistika textu R. Bartha. Už vo svojich raných prácach venovaných mytológom spoločenského vedomia zaviedol Barthes koncept konotatívneho znakového systému, teda systému, ktorý používa znaky iného systému ako označujúce. Barthes neskôr ukázal, že pre určitú spoločnosť v určitom štádiu jej vývoja je pole konotatívnych označovaných vždy rovnaké; táto oblasť sa nazýva ideológia. Oblasť konotačných signifikantov (konotátorov) sa líši v závislosti od podstaty konotátorov; táto oblasť sa nazýva R. Vzťah ideológie a R. možno prirovnať k vzťahu diela fungujúceho ako znak a vyhýbavého textu pôsobiaceho vo sfére označujúceho; potom sa R. stáva starodávnou obdobou modernej textovej lingvistiky, ako ju chápal Barthes, alebo dokonca vetvou tejto lingvistiky. K podobným záverom vedú aj varianty semiotiky rétorických figúr, ktoré vypracovali K. Bremont, A.-J. Greimas, J. Genette, E. Coseriu, J. Lacan, N. Ruvet, Ts. Todorov, U. Eco; b) Jakobsonovu teóriu metafory a metonymie možno v duchu Nietzscheho rétorických myšlienok interpretovať aj ako opis mechanizmu tvorby textu. Tento druh R. ako prvý rozvinul W. Benjamin, ale až v dekonštruktivizme sa rozvinul a dôsledne uplatnil v praxi. V slávnom článku „Biela mytológia“ J. Derrida prichádza k záveru, že redukovať metafyziku na metaforiku alebo metaforiku na metafyziku je v zásade nemožné a považuje rozdiel medzi literatúrou a filozofiou, určený spôsobom používania R., za odôvodnenie akéhokoľvek záväzku v jednej aj v druhej oblasti. Pri rozvíjaní Derridových myšlienok P. de Man navrhol podrobný model mechanizmu generovania textu na základe dekonštruktivistu R. P. De Man verí, že každý príbeh je vyplnením medzery vytvorenej ironickou alegóriou, ktorá je mechanizmom tvorby textu. Kombinácia alegorickej roviny diskurzu, ktorá určuje zlyhanie akéhokoľvek rozprávania a čítania, s rovinou metaforickou, ktorá určuje zlyhanie akéhokoľvek mena, umožňuje Manuovi vytvoriť model textu. Základom tejto teórie je opozícia R. ako umenia presviedčania, zrejmého už z histórie, voči R. ako systému trópov: objavenie techniky vedie k zničeniu presvedčenia dosiahnutého pomocou tejto techniky. . V tomto smere môže R., vyvracajúci sám seba, slúžiť ako model večne nedokončeného, ​​protichodného textu, voči ktorému literatúra a filozofia vystupujú ako dve protichodné interpretačné stratégie, podmienené R.

Výborná definícia

Neúplná definícia ↓

V čase svojho vzniku v staroveku sa rétorika chápala len v doslovnom význame tohto pojmu – ako umenie rečníka, umenie ústneho prejavu na verejnosti. Široké chápanie predmetu rétoriky je vlastnosťou neskoršej doby. V súčasnosti, ak je potrebné odlíšiť techniku ​​ústneho verejného prejavu od rétoriky v širokom zmysle, používa sa termín na označenie prvého oratórium.

Tradičná rétorika (bene dicendi scientia „veda o dobrej reči“ podľa Quintilianovej definície) bola proti gramatike (recte dicendi scientia – „veda o správnej reči“), poetike a hermeneutike. Predmetom tradičnej rétoriky bola na rozdiel od poetiky len prozaická reč a prozaické texty. Rétoriku od hermeneutiky odlišoval prevládajúci záujem o persuazívnu silu textu a len slabo prejavený záujem o ostatné zložky jeho obsahu, ktoré na persuazívnu silu nepôsobili.

Metodologickým rozdielom medzi rétorikou a disciplínami rečníckeho cyklu od iných filologických vied je orientácia na hodnotový aspekt v opise predmetu a podriadenosť tohto opisu aplikovaným úlohám. V starovekej Rusi existovalo množstvo synoným s hodnotovým významom, ktoré označujú zvládnutie umenia dobrej reči: dobrý jazyk, dobrá reč, výrečnosť, prefíkanosť, zlaté ústa a nakoniec výrečnosť. V dávnych dobách k hodnotovému prvku patrila aj morálna a etická zložka. Rétorika sa považovala nielen za vedu a umenie dobrého oratória, ale aj za vedu a umenie privádzať k dobru, presviedčanie dobra prostredníctvom reči. Morálna a etická zložka v modernej rétorike sa zachovala iba v redukovanej podobe, hoci niektorí bádatelia sa pokúšajú obnoviť jej zmysel. Robia sa ďalšie pokusy definovať rétoriku úplným odstránením hodnotového aspektu z definícií. Existujú napríklad definície rétoriky ako vedy o generovaní výrokov (túto definíciu uvádza A.K. Avelichev s odkazom na W. Eco - Dubois). Eliminácia hodnotového aspektu štúdia reči a textu vedie k strate špecifickosti rétoriky na pozadí deskriptívnych filologických disciplín. Ak je úlohou druhého z nich vytvoriť úplný a konzistentný popis predmetu, ktorý umožňuje ďalšie aplikované využitie (napríklad pri výučbe cudzieho jazyka, vytváranie systémov automatického prekladu), ale sám o sebe je neutrálny vo vzťahu k aplikovaným úlohám , potom sa v rétorike stavia samotný opis s orientáciou na potreby rečovej praxe. V tomto smere rovnako dôležitú úlohu ako vedecká rétorika v systéme rétorických disciplín zohráva edukačná (didaktická) rétorika, t. školenie v technikách vytvárania dobrej reči a kvalitného textu.

Predmet a úlohy rétoriky.

Rozdiely v definícii predmetu a úloh rétoriky počas jej histórie sa v podstate zúžili na rozdiely v chápaní toho, aký druh reči by sa mal považovať za dobre A kvalitu. Objavili sa dva hlavné smery.

Prvý smer, pochádzajúci od Aristotela, spájal rétoriku s logikou a navrhoval zvážiť dobrú reč presvedčivé, efektívne reč. Efektívnosť zároveň spočívala aj v presvedčivosti, v schopnosti prejavu získať uznanie (súhlas, sympatie, sympatie) poslucháčov, prinútiť ich konať určitým spôsobom. Aristoteles definoval rétoriku ako „schopnosť nájsť možné spôsoby presviedčania o akejkoľvek danej téme“.

Druhý smer vznikol aj v starovekom Grécku. Medzi jeho zakladateľov patrí Isocrates a niektorí ďalší rétori. Zástupcovia tohto trendu boli naklonení považovať za dobré bohato zdobené, nádherné, postavený podľa kánonov estetika reč. Presvedčivosť bola naďalej dôležitá, ale nebola jediným alebo hlavným kritériom hodnotenia reči. Smer v rétorike pochádzajúci od Aristotela možno podľa F. van Eemerena nazvať „logickým“ a od Isokrata „literárnym“.

Počas helenistickej éry „literárny“ smer posilnil a vytlačil „logický“ na perifériu didaktickej a vedeckej rétoriky. Stalo sa tak najmä v súvislosti s poklesom úlohy politickej výrečnosti a nárastom úlohy slávnostnej, slávnostnej výrečnosti po páde demokratických foriem vlády v Grécku a Ríme. V stredoveku tento pomer naďalej pretrvával. Rétorika sa začala obmedzovať na oblasť školského a univerzitného vzdelávania a zmenila sa na literárnu rétoriku. Bola v komplexnom vzťahu k homiletike – náuke o kresťanskom cirkevnom kázaní. Predstavitelia homiletiky buď prešli k rétorike, aby zmobilizovali jej nástroje na komponovanie cirkevných kázní, alebo sa pred ňou opäť ohradili ako „pohanskou“ vedou. Prevaha „dekoratívno-estetickej“ predstavy vlastného námetu prehĺbila oddelenie rétoriky od rečovej praxe. V určitom štádiu sa zástancovia „literárnej“ rétoriky prestali zaujímať o to, či sú ich prejavy vhodné na efektívne presviedčanie. Vývoj rétorickej paradigmy v tomto smere ukončila až kríza rétoriky v polovici 18. storočia.

Pomer síl sa zmenil v prospech „logického“ smerovania v druhej polovici 20. storočia, keď starú rétoriku nahradila neo-rétorika, resp. nová rétorika. Jeho tvorcami boli predovšetkým logici. Vytvorili novú disciplínu ako teóriu praktického diskurzu. Najvýraznejšou z nich bola teória argumentácie. Za oblasť záujmu neorétoriky bola opäť vyhlásená efektivita vplyvu a presvedčivosť reči a textu. V tomto smere sa neorétorika niekedy nazýva neoaristotelovský smer, najmä ak ide o neorétoriku H. Perelmana a L. Olbrechta-Tytekiho.

Neorétorika neodmietla výsledky získané v súlade s „literárnym“ smerom. Navyše, niektorí výskumníci rétoriky dodnes venujú primárnu pozornosť estetickým kvalitám reči (zástancovia rétoriky ako vedy o umeleckej a výrazovej reči: do istej miery autori Všeobecná rétorika, V. N. Toporov atď.). Dnes môžeme hovoriť o mierovom spolužití a vzájomnom obohacovaní sa „logického“ a „literárneho“ smeru o dominanciu prvého.

Väčšina definícií, ktoré rétorike poskytli rôzni výskumníci v priebehu storočí, zaraďuje túto disciplínu do jedného z dvoch charakterizovaných smerov. Nové myšlienky o disciplíne sa odrážajú v množstve moderných definícií rétoriky.

Definície v súlade s „logickým“ smerom: umenie správneho prejavu za účelom presviedčania; veda o metódach presviedčania, rôznych formách prevažne jazykového vplyvu na publikum, za predpokladu, že sa zohľadnia jeho charakteristiky a s cieľom dosiahnuť požadovaný účinok (A.K. Avelichev); náuka o podmienkach a formách efektívnej komunikácie (S.I. Gindin); presvedčivá komunikácia (J. Kopperschmidt); veda o rečových aktoch.

Definícia v súlade s „literárnym“ smerom: Filologická disciplína, ktorá študuje metódy budovania umeleckej a výrazovej reči, predovšetkým prozaickej a ústnej; prichádza do úzkeho kontaktu s poetikou a štylistikou (V.N. Toporov).

Rozdelenie rétoriky.

Tradične sa rozlišuje medzi všeobecnou a špecifickou rétorikou. Všeobecná rétorika je veda o univerzálnych princípoch a pravidlách budovania dobrej reči, nezávisle od konkrétnej sféry rečovej komunikácie. Súkromná rétorika skúma vlastnosti niektorých druhov rečovej komunikácie v súvislosti s podmienkami komunikácie, funkciami reči a oblasťami ľudskej činnosti. V modernej rétorike má pojem „všeobecná rétorika“ aj druhý význam – jednu z oblastí novej rétoriky. Tento termín sa začal používať vydaním knihy Duboisa J. et al. Všeobecná rétorika. Niekedy sa „všeobecná rétorika“ používa ako synonymum pre „nerétoriku“.

V starovekých učebniciach rétoriky sa rozlišovali tri funkčné typy reči: deliberatívna (sklonná alebo odmietavá), súdna (obviňujúca alebo defenzívna) a slávnostná, slávnostná alebo demonštratívna (chváliaca alebo obviňujúca) reč. V politickej výrečnosti sa používala deliberatívna reč. Muselo vychádzať z hodnotových kategórií užitočného a škodlivého. Súdny prejav bol založený na kategóriách spravodlivý a nespravodlivý a slávnostný prejav na kategóriách dobrý a zlý. V stredoveku prevládal typ výrečnosti cirkevná, založená na kategóriách, čo sa páčilo a nepáčilo Bohu.

V modernej dobe sa postavenie rôznych sfér sociálnej komunikácie relatívne vyrovnalo. K tradičným druhom výrečnosti – politickej, súdnej, slávnostnej a teologickej – pribudli nové – akademická, obchodná a novinárska.

V súčasnosti je možné rozlíšiť toľko súkromných rétoriok, koľko je sfér komunikácie, funkčných variácií jazyka a v niektorých prípadoch aj menších funkčných delení (napr. rétorika televízneho prejavu je podsekciou novinárskej rétoriky).

Dominantné typy rečovej komunikácie majú v každej dobe najväčší vplyv na povedomie verejnosti. Preto najväčší záujem vzbudzujú rétorické disciplíny, ktoré ich študujú. V súčasnosti ide o rétoriku mediálnu, politickú a podnikateľskú (komerčnú) rétoriku.

K ďalším deleniam rétoriky patrí delenie na teoretickú, aplikovanú a tematickú rétoriku. Teoretická rétorika sa zaoberá vedeckým štúdiom pravidiel konštruovania kvalitnej reči a aplikovaná rétorika využíva nájdené pravidlá a vzorce, ako aj najlepšie príklady najúspešnejších prejavov v praxi výučby literatúry. Teoretická a aplikovaná rétorika sú totožné s vedeckou a edukatívnou rétorikou. Tematická rétorika uvažuje o zjednotení rôznych typov literatúry okolo jednej dôležitej témy, napríklad prezidentských volieb. Rozšíril sa v USA.

Časti (kánony) rétorického vývinu reči.Časti alebo kánony rétorického vývoja reči boli definované už v staroveku. Ich zloženie neprešlo v priebehu storočí výraznými zmenami. V neorétorike 20. storočia. Čo sa zmenilo, je množstvo výskumnej pozornosti venovanej jednotlivým kánonom. Takmer všetky nerétorické štúdie sa týkajú argumentácie (jedna z podsekcií kánonu dispositio) a typov transformácií roviny výrazu a roviny obsahu (jedna z podsekcií kánonu elocutio). Celkovo sa rozlišuje päť kánonov.

Hľadanie alebo vymýšľanie rečového alebo textového materiálu

(inventio). Hľadanie pokrýva celý súbor mentálnych operácií spojených s plánovaním obsahu reči alebo textu. Autor potrebuje definovať a objasniť tému (ak nie je vopred špecifikovaná), zvoliť spôsoby jej zverejnenia, argumenty v prospech obhajoby práce a ďalšie obsahové prvky.

Hlavnými kritériami pre výber materiálu sú autorov komunikačný zámer (zámer) a povaha publika, ktoré chce autor osloviť.

Pri typoch výrečnosti, ktoré slúžia otvorenej súťaži rôznych pohľadov (predovšetkým súdnych a politických), sa odporúča zdôrazniť hlavný bod sporu a postaviť okolo neho reč. Tento základný bod je potrebné otestovať množstvom tzv. statusov: status podniku (žalobca tvrdí, že ho obžalovaný urazil, a obžalovaný skutočnosť urážky popiera – úlohou sudcov je zistiť, či k urážke došlo ); definičný stav (pri jednej definícii urážky možno považovať vyjadrenie žalovaného na adresu žalobcu za urážku, pri inej však nie), kvalifikačný stav (napr. sudcovia musia určiť, či boli prekročené hranice nutnej obrany) a niektoré iní.

V starej rétorike sa materiál delil na konkrétne prípady (causa) a všeobecné otázky (quaestio). Odvodenie posledného od prvého sa uskutočnilo abstrahovaním od konkrétnych okolností prípadu. Napríklad z konkrétneho prípadu „kandidát N bol prichytený pri klamstve dvakrát počas poslednej volebnej kampane“ možno odvodiť všeobecnú otázku „Je dovolené klamať v mene získania moci?“ Všeobecné otázky sú zase rozdelené na praktické (ako v uvedenom príklade) a teoretické, napríklad „aký je účel človeka? V moderných prácach o rétorike sa pokúšajú objasniť toto rozdelenie materiálu. Navrhuje sa najmä rozlišovať medzi encyklopedickým, empirickým, „založeným na údajoch získaných samotným autorom“ a komparatívnym, „uvádzajúcim do korešpondencie empirické a encyklopedické“.

V závislosti od úlohy materiálu pri rozvíjaní témy a od postoja poslucháčov k nej stará a nová rétorika určuje stupne dôveryhodnosti, ktoré musí materiál spĺňať. Materiál, ktorý je dôležitý pre rozvoj a vysvetlenie témy, by mal mať vysokú mieru dôveryhodnosti. Tento stupeň sa dosahuje výberom známeho materiálu, ktorý spĺňa očakávania poslucháčov alebo čitateľov. Samotná téza a najsilnejšie argumenty v jej prospech by mali mať najvyššiu mieru dôveryhodnosti. Najvyšší stupeň dôveryhodnosti sa dosahuje použitím paradoxu alebo prekvapivej otázky, ktorá prezentuje tézu ako pravdivú a jej opak ako lož. Nízkym stupňom dôveryhodnosti sa môže vyznačovať materiál, ktorý nie je zaujímavý pre poslucháčov ani čitateľov, no napriek tomu ich autor do textu zaraďuje, aby dosiahol významovú úplnosť. Neurčitý stupeň vierohodnosti dokáže rozlíšiť materiál, ktorý je nebezpečný, nepohodlný, neslušný atď., prezentovať pred daným publikom. Autor musí povedať, že si nie je istý pravdivosťou tohto materiálu. Napokon, skrytá miera vierohodnosti je charakteristická pre materiál, ktorého hodnotenie presahuje intelektuálne možnosti daného publika.

Medzi spôsoby odkrývania témy patrí najmä to, či bude téma prezentovaná v problematickej forme alebo deskriptívne, vo forme nezaujatého logického uvažovania alebo emotívne. Stará a nová rétorika sleduje tieto rôzne metódy k zdrojom alebo spôsobom presviedčania. Existujú tri takéto režimy: logos, ethos a patos.

Logos je presvedčenie prostredníctvom odvolania sa na rozum, sled argumentov zostavených podľa zákonov logiky.

Étos je presviedčanie prostredníctvom apelovania na morálne princípy uznávané publikom. Keďže sú známe všeobecné morálne princípy a hodnoty (spravodlivosť, čestnosť, úcta k posvätným veciam, oddanosť vlasti a pod.), autor, ktorý chce vybudovať presvedčenie v étose, môže vybrať len princípy, ktoré sú vhodné pre príležitosti a najbližšie k publiku.

Pátos znamená vzbudenie citu alebo vášne, na základe čoho dochádza k presviedčaniu. Učenie o vzbudzovaní vášní bolo rozvinuté už v starej rétorike. Boli opísané emócie, úspech vo vzbudzovaní, čo znamenalo aj úspech v presviedčaní: radosť, hnev, nádej, strach, smútok, nadšenie, odvaha, hrdosť atď.

Rétorika vo všeobecnosti odporúča vyberať materiál tak, aby sa aktivovali všetky tri spôsoby presviedčania. Text musí prezentovať logickú postupnosť úvah, argumenty musia byť založené na morálnych princípoch a osloviť emócie publika. Zároveň je potrebné uviesť spôsoby presviedčania do súladu medzi sebou as témou. Vyvolané emócie musia byť relevantné k téme. Ostré skoky od racionálneho presvedčenia k emocionálnej reči sú neprijateľné – sú potrebné plynulé prechody.

Prvý kánon rétorického rozvoja reči zahŕňa aj podsekciu o vecných zdrojoch vynálezu materiálu, najmä o zdrojoch vynálezu argumentov a argumentov. Tieto zdroje sú usporiadané v hierarchii – od najabstraktnejších po najkonkrétnejšie. Na najvyššej úrovni abstrakcie sú takzvané všeobecné podmienky prípadu, opísané sledom otázok: Kto? Čo? Kde? Ako? S pomocou koho? cez čo? Kedy? Prečo? prečo? Každá z otázok stanovuje oblasť pre ďalšie podstatné objasnenie. Tieto objasnenia sa nazývajú rétorické miesta alebo topoi (grécky: topoi, latinsky: loci). V modernej univerzitnej rétorike sa nazývajú aj „sémantické modely“ alebo „schémy“ a samotná podsekcia sa nazýva téma. Topoi predstavujú konkrétne štandardizované aspekty posudzovania akejkoľvek témy. V rétorike sa za obdobie jej existencie nahromadilo pomerne veľké množstvo miest, ktoré sa však dajú zredukovať na predvídateľný počet skupín. Jedno možné zoskupenie vyzerá takto:

1) Podmienky: Kto? Čo?

Topoi: definícia predmetu; rod a druh; časť a celok; identita, podobnosť a porovnanie – podobnosti a rozdiely a pod.

Príklad rozvoja témy: predmet (čo?) – počítač; publikum (pre koho?) – pre filológov; definícia počítača, vnútorná architektúra (centrálny procesor, pamäť len na čítanie atď.); periférne zariadenia, siete pozostávajúce z viacerých počítačov, globálna sieť atď. Porovnanie: počítač a počítadlo, počítač a TV, počítač a mobilný telefón (všeobecné funkcie) atď.

2) Podmienky: Ako? S pomocou koho? cez čo?

Topoi: metódy, metóda a spôsob pôsobenia, vzájomne prepojené subjekty a predmety, nástroje atď.

Príklad: princípy činnosti počítača (prenos elektrických signálov, polovodičové matrice, optický signál, digitálne kódovanie signálu), úloha ľudského operátora, softvér.

3) Podmienky: Kde? Kedy?

Topoi: miesto – geograficky, sociálne (v akých vrstvách spoločnosti); vzdialenosť (blízko-ďaleko); čas (ráno-deň-noc), éra (moderná, klasická) atď.

Príklad: história vzniku počítača, krajina, kde sa počítače prvýkrát objavili, sociálne štruktúry (najskôr iba výroba a oficiálne použitie). Doba vzniku: 20. storočie. Počítacie stroje minulých storočí atď.

4) Podmienky: Prečo? prečo?

Topoi: dôvody, ciele, zámery, dôsledky atď.

Príklad: prečo počítače vznikli, na čo sa dnes používajú, k čomu môže viesť globálna informatizácia, dôsledky v podobe informačných vojen atď.

Kompilátor reči alebo textu môže vyplniť každú skupinu miest podľa svojich vlastných potrieb, pričom niektoré topoi vylúči alebo pridá nové. Treba mať na zreteli aj to, že štruktúra pasáží nie je v žiadnom prípade totožná so štruktúrou samotného prejavu alebo textu. Toto je len pomocná štruktúra, ktorá pomáha pri výbere obsahu.

V modernej didaktickej rétorike možno nájsť stotožnenie pojmov „miesto“ (loci) a „spoločné miesta“ (loci communes). Medzitým v teoretickej rétorike, počnúc od Aristotela, tieto pojmy nie sú totožné. „Bežné miesta“ neznamenajú štandardizované aspekty úvahy o akejkoľvek téme, ale zmysluplne definované pasáže, ktoré slúžili „na emocionálne posilnenie existujúcich argumentov... úvah o potrebe ctiť si bohov, zákony, štát, zmluvy predkov, ako aj ako o katastrofálnych škodách, ktoré hrozia týmto baštám ľudskej spoločnosti, ak obvinený nebude odsúdený (podľa názoru prokurátora) alebo oslobodený spod obžaloby (podľa názoru obhajcu). Vzhľadom na abstraktnosť ich obsahu sa tieto motívy mohli rovnako rozvíjať v prejavoch pri akejkoľvek príležitosti: odtiaľ ich názov“ (M.L. Gasparov).

Technika šírenia a obohacovania nájdeného obsahu pomocou techniky rétorických pasáží sa nazýva rétorická amplifikácia.

Usporiadanie alebo zloženie materiálu

(dispozícia). Táto časť zahŕňa výučbu poradia usporiadania a hlavných blokov štruktúry textu alebo reči. Základom kánonu „dispozície“ bola doktrína chria alebo skladba reči. Na základe náuky o chria vznikli také moderné disciplíny ako náuka o literárnej kompozícii a teória kompozície ako súčasť teórie textu.

Hlavné bloky štruktúry textu alebo prejavu sa pohybujú od troch (úvod – hlavná časť – záver) po sedem (úvod – vymedzenie témy s jej členeniami – prezentácia – odbočka – argumentácia alebo dôkaz tézy – vyvrátenie – záver) . K týmto blokom môžete pridať ešte jeden blok – názov textu.

Podrobné členenie sa používa pre texty súvisiace s funkčnými varietami jazyka (vedecká a obchodná reč, žurnalistika). Nie je vždy použiteľné pri analýze umeleckých diel. Na označenie štrukturálne kompozičných častí posledne menovaného sa v literárnej kritike častejšie používa ďalší rad termínov: začiatok - začiatok - vrchol - rozuzlenie - koniec.

1. Názov. Ako samostatný blok v tradičnej rétorike nevynikal. Význam titulov vzrástol s rozvojom rétoriky masovej komunikácie. Tu sa názov (resp. názov televízneho programu) začal považovať za prostriedok na upútanie pozornosti adresáta na text novinovej publikácie alebo na televízny program v podmienkach alternatívneho výberu spojeného s neustálym zvyšovaním počet správ prijatých adresátom.

2. Úvod. Jeho funkciou je psychologicky pripraviť publikum na vnímanie témy. Odporúča sa štrukturovať úvod tak, aby okamžite zaujal poslucháčov témou a vytvoril priaznivé psychologické podmienky na jej prezentáciu. Za týmto účelom môžete zdôvodniť výber témy, vyjadriť rešpekt publiku a oponentom a ukázať všeobecné podstatné pozadie, na ktorom sa bude téma rozvíjať. V závislosti od typu publika, charakteru témy a komunikačnej situácie si autor musí zvoliť jeden z typov úvodov: pravidelný (pre niektoré typy textov existuje štandardná forma úvodu), krátky, zdržanlivý, ne štandardný (paradoxný), slávnostný a pod.

Tu treba poznamenať, že úvod, podobne ako niektoré iné štrukturálne bloky (napríklad argumentácia), môže byť v texte prítomný buď len raz, alebo môže sprevádzať úvod každej novej podtémy.

3. Vymedzenie témy a jej členenie. Autor tu priamo definuje, o čom bude ďalej rozprávať alebo písať, a vymenúva najdôležitejšie problémy, ktorým sa chce venovať (aspekty témy). V rade žánrov špeciálnej komunikácie (edukačná prednáška, vedecký článok) tu možno navrhnúť plán ďalšej komunikácie. Rozdelenie témy musí spĺňať niekoľko kritérií: byť logicky vhodné; obsahujú len podstatné, približne rovnocenné aspekty témy. Ak je hlavnou úlohou presvedčiť publikum, rétorika odporúča budovať rozdelenie postupne: od najmenej presvedčivých po najpresvedčivejšie aspekty témy. Definícia témy a tézy môže nasledovať pred aj po prezentácii, ktorá predchádza argumentácii.

Pri filozofických a umeleckých dielach nie je potrebné priame pomenovanie témy. Navyše uvedenie témy, najmä na samom začiatku, môže negatívne ovplyvniť účinnosť dopadu takýchto diel na publikum.

4. Prezentácia. Konzistentný príbeh o rôznych aspektoch predmetu v súlade s predloženým plánom. Existujú dva spôsoby prezentácie: (1) prírodná, zápletková, historická alebo chronologická metóda, kedy autor prezentuje vybrané skutočnosti v ich chronologickej alebo inej prirodzenej postupnosti (najskôr príčinu, potom následok atď.); (2) umelá, dejová alebo filozofická metóda, keď sa autor odchyľuje od prirodzenej postupnosti a sleduje logiku vývoja témy, ktorú vytvoril, v snahe zvýšiť zábavnosť, konfliktný obsah správy a udržať pozornosť publika. pomocou efektu narušeného očakávania. V tomto prípade môže po správe o udalosti v neskoršom čase nasledovať správa o skoršej udalosti, po príbehu o dôsledkoch, príbehu o príčinách atď.

5. Ústup alebo digresia, exkurzia. Tu je stručne opísaná téma, ktorá súvisí s hlavnou témou len nepriamo, ale o ktorej autor považuje za potrebné povedať publiku. Nie je to povinná kompozičná časť. Miesto ústupu v kompozícii tiež nie je striktne stanovené. Zvyčajne sa odbočka nachádza buď pozdĺž priebehu prezentácie, alebo po prezentácii a pred argumentom. Odbočka sa môže použiť na zmiernenie duševného stresu, ak si téma vyžaduje vážne intelektuálne úsilie publika a autora, alebo emocionálne uvoľnenie, ak sa autor náhodne alebo úmyselne dotkol témy, ktorá je pre publikum emocionálne nebezpečná.

6. Argumentácia a vyvracanie. Argumentácia je chápaná ako súhrn argumentov v prospech tézy v jej kompozičnej jednote a procese prezentovania týchto argumentov. Vyvrátenie je rovnaká argumentácia, ale s „opačným znakom“, t.j. súbor argumentov proti antitéze obhajovanej oponentom, prípadne, ak hlavná antitéza nie je formulovaná, proti prípadným pochybnostiam a námietkam týkajúcim sa tézy, ako aj procesu uvádzania týchto argumentov.

Argumentácia (vrátane vyvracania) je pre Aristotela aj nerétorov považovaná za najdôležitejší kompozičný blok, pretože hrá hlavnú úlohu pri presviedčaní publika, a teda aj pri dosahovaní rétorických cieľov ako takých. Doktrína argumentácie sa aktívne rozvíjala už v starej rétorike. V novej rétorike predstavuje jej hlavnú časť teória argumentácie.

Najdôležitejším rozdielom v teórii argumentácie je rozlíšenie medzi dôkazom, demonštráciou alebo logickou argumentáciou na jednej strane a rétorickou, dialektickou argumentáciou alebo jednoducho argumentáciou na strane druhej. Dôkaz sa vykonáva podľa formálnych pravidiel logiky: zákonov logickej inferencie, pravidiel konštrukcie sylogizmu a všeobecných logických zákonov. Za takmer ideálny sa považuje prípad, keď sa autorovi prostredníctvom formálneho dôkazu podarí vydedukovať pravdivosť tézy. „Takmer“, keďže rétori a najmä nerétori uznávajú, že logicky rigorózny dôkaz je nevyhnutnou, no nie vždy postačujúcou podmienkou úspechu presviedčania (ak je napríklad publikum nepriateľské a zásadne nechce súhlasiť, resp. , pre svoju nízku intelektuálnu úroveň nie je schopný pochopiť, že téza už bola preukázaná). Formálne preukázanie práce je však častejšie nemožné. V tomto prípade sa autor musí uchýliť k rétorickej argumentácii. Pri presviedčaní poslucháčov manažérov chemických podnikov o potrebe implementovať opatrenia na ochranu životného prostredia teda nestačí len dokázať (na základe údajov z chemických a biologických vied), že látky emitované ich podnikmi sú škodlivé pre živé organizmy. Tento dôkaz musí byť podporený ilustráciou, napríklad, ako sa môže skončiť kontakt s takouto látkou pre deti konkrétneho vodcu, ako aj zmienkou o sankciách, ktoré hrozia tým, ktorí neprijmú potrebné opatrenia na neutralizáciu emisií. .

Rétorické argumenty sa líšia predovšetkým v topoi (miestach), pomocou ktorých sa dajú vymyslieť alebo vybrať. Na tomto základe môžeme predovšetkým rozlíšiť dve veľké skupiny: argumenty pochádzajúce z „vonkajších“ miest (pozorovanie, ilustrácia, príklad a dôkazy) a argumenty pochádzajúce z „vnútorných“ miest (deduktívne, najmä príčina-následok, rodovo-druhová a iná argumentácia, porovnávanie a kontrast). V modernej teórii argumentácie sa prvá skupina inak nazýva empirická a druhá – teoretická argumentácia (A.A. Ivin). Existujú ďalšie všeobecné triedy rétorických argumentov: analógia, dilema, indukcia, ako aj kontextové argumenty: tradícia a autorita, intuícia a viera, zdravý rozum a vkus (A.A. Ivin).

Z pohľadu modernej teórie argumentácie (H. Perelman) výber toho či onoho formálneho typu rétorickej argumentácie priamo závisí od obsahu, ktorý do nej chce autor vložiť.

Pokiaľ ide o výskumný záujem modernej teórie argumentácie, zameriava sa predovšetkým na štúdium najťažších prípadov, napríklad nemožnosti formálneho dôkazu pravdivosti morálnych súdov alebo súdov o hodnotách. Štúdium tejto triedy rozsudkov je dôležité najmä pre právnu argumentáciu zaoberajúcu sa normatívnymi výrokmi.

Vyvrátenie môže použiť rovnaké typy argumentov, ale s opačným znamienkom (napríklad vedúci chemického podniku vyhlási, že prínosy produktov jeho podniku pre ekonomiku krajiny sú nezmerateľne vyššie ako škody spôsobené znečistením miestnej nádrže) . Za najlepšie vyvrátenie sa považuje, keď sa formálne a logicky vyvodí nekonzistentnosť tézy. Spolu s logickým dôkazom a štandardnými metódami rétorickej argumentácie uvedenými vyššie existuje rozsiahly súbor techník používaných predovšetkým na vyvrátenie protikladu („argument osobnosti“, „argument nevedomosti“, „argument sily“, zavádzanie dlhým- zavinuté uvažovanie, manipulácia s nejednoznačnými slovami, nahrádzanie pojmov homonymnými atď.). Rétorika ich neodporúča používať z etických dôvodov, no mali by ste ich poznať, aby ste ich u svojho protivníka rozpoznali. Podobné techniky používali sofisti v starovekom Grécku. Na ich štúdium vznikla špeciálna aplikovaná rétorická disciplína – eristika. Materiál nahromadený eristikou sa stal predmetom záujmu modernej teórie argumentácie. Keďže sofisti nezostavili podrobné zoznamy svojich techník a trikov (inak by dopyt po ich lektorských službách klesol), podrobný popis a systematizácia trikov patrí do neskoršej doby. Medzi slávne diela v tejto oblasti patrí brožúra A. Schopenhauera Eristic.

Teória argumentácie popri doktríne techník študuje aj logické chyby argumentácie. Tie zahŕňajú napríklad rozpor v definícii ako oxymoron ( živý mŕtvy), definícia neznámeho cez neznáme ( zhrugr je ruský witsraor), negácia namiesto definície ( mačka nie je pes), tautológia atď.

7. Záver. Na záver sa stručne zopakuje hlavný obsah textu, reprodukujú sa najsilnejšie argumenty a umocní sa želaný emocionálny stav poslucháčov a ich pozitívny vzťah k diplomovej práci. Podľa toho, ktorú z týchto úloh považuje autor za najdôležitejšiu, môže zvoliť vhodný typ záveru: sumačný, typologizujúci alebo apelačný.

Verbálny prejav alebo dikcia

(elocutio). Časť rétoriky, ktorá najviac súvisí s jazykovými otázkami, je kánon „verbálneho prejavu“, pretože práve tu sa uvažuje o organizácii špecifického jazykového materiálu až po výber slov a štruktúru jednotlivých viet.

Slovný prejav musí spĺňať štyri kritériá: správnosť (spĺňa pravidlá gramatiky, pravopisu a výslovnosti), zrozumiteľnosť (pozostáva zo všeobecne zrozumiteľných slov vo všeobecne uznávaných kombináciách, a ak je to možné, nezahŕňa abstraktné, prevzaté a iné slová, ktoré nemusia byť jasné poslucháčom), pôvab alebo ozdobnosť (aby bola estetickejšia ako každodenná reč) a primeranosť. Relevantnosť v tradičnej rétorike spočívala v harmónii témy a vo výbere jazykových prostriedkov, najmä slovnej zásoby. Z požiadavky vhodnosti vzišla teória troch štýlov, podľa ktorej by sa o nízkych predmetoch malo hovoriť slovami nízkeho štýlu, vysokých predmetoch vysokým štýlom a neutrálnych predmetoch slovami stredného štýlu.

Tieto zložky kánonu „verbálneho prejavu“ tvorili základ modernej vedy o kultúre reči.

Najobsiahlejšou časťou starej, najmä stredovekej rétoriky bola jedna podsekcia kánonu „verbálneho vyjadrenia“ - doktrína figúr. Zaznel názor, že všetok „verbálny prejav“ a vo všeobecnosti všetku rétoriku bez stopy možno zredukovať na doktrínu čísel.

Samotné čísla majú okolo sto, ale súčasné používanie latinských a gréckych názvov, ku ktorým sa pridávali mená z nových jazykov, viedlo k tomu, že v priebehu storočí sa začal používať výrazne väčší počet dubletov alebo synonymických výrazov. na označenie týchto čísel.

Dokonca aj v staroveku sa opakovane robili pokusy o klasifikáciu postáv.

Najprv sa oddelili myšlienkové postavy, ktoré sa neskôr izolovali pod názvom trópy (metafora, metonymia atď.) a rečové figúry. Tie boli rozdelené podľa Quintiliana na figúry založené na forme reči (gramatické figúry) a figúry založené na princípoch umiestňovania slov. Medzi ďalšie bežné klasifikácie patrilo delenie na slovné útvary (aliterácia, asonancia) a vetné útvary (parcelácia, elipsa, mnohočlennosť, nezjednotenie atď.). Niektoré vetné figúry sa neskôr začali považovať za dva spôsoby, v závislosti od charakteristík konkrétneho jazyka, povahy a účelu použitia: na jednej strane ako rétorické figúry a na druhej strane ako prostriedok štrukturálnej syntaxe. . Z moderných klasifikácií sú najsľubnejšie klasifikácie figúr podľa zodpovedajúcich postupov pre každú z nich na transformáciu roviny výrazu a roviny obsahu. Autori Všeobecná rétorika navrhujú rozlišovať medzi číslami na základe redukcie, sčítania, redukcie s pridaním a permutácií (J. Dubois). V.N Toporov uvádza nasledujúcu klasifikáciu transformačných metód: opakovanie aaa... (napríklad polyunion), striedanie abab... (paralelné syntaktické konštrukcie), sčítanie abc s ab (vypustenie), skratka ab s abc ( elipsa), symetria ab/ba (chiasmus), rozkladanie a > a 1 a 2 a 3, skladanie a 1 a 2 a 3 > a atď.

Kánon „verbálneho prejavu“ sa skončil doktrínou o amplifikácii jazykového prejavu (zosilnenie obsahového plánu súvisiaceho s témou), najmä spoločným používaním figúr, a doktrínou rétorického obdobia.

Pamäť, spomínanie

(Pamäť Tento kánon bol určený pre rečníkov, ktorí si svoje pripravené prejavy potrebovali zapamätať pre následnú verejnú reprodukciu a mal skôr psychologický ako filologický charakter. Obsahoval zoznam techník, ktoré umožňovali zapamätať si relatívne veľké objemy textových informácií, pričom sa spoliehali najmä na zložité vizuálne obrazy.

Výkon, výslovnosť

(action). Vzhľad hovorcu. V sekcii performance boli informácie a zručnosti, ktoré dnes patria do teórie herectva: ovládanie hlasu - jeho akcentová a intonačná bohatosť, mimika, umenie držania tela a gest. Boli formulované komplexné požiadavky na správanie rečníka: preukázať šarm, umenie, sebavedomie, priateľskosť, úprimnosť, objektivitu, záujem, vášeň atď.

Rétorika a príbuzné disciplíny.

Rétorika, podobne ako lingvistika, patrí do okruhu semiotických vied (pozri práce V.N. Toprova, Yu.M. Lotmana). Štylistika a kultúra reči sú izolované a samostatne sa rozvíjajúce podsekcie starej rétoriky. Problémy množstva iných disciplín, filologických i nefilologických, sa prelínajú s problémami rétoriky. Sú to: syntax nadfrázových jednotiek a textová lingvistika, lingvistická teória expresivity, lingvistická teória prózy, ale aj logické vedy, najmä moderná neklasická logika, psycholingvistika, psychológia pamäti a emócií atď.

Spektrum tradičných rétorických disciplín zahŕňa eristiku, dialektiku a sofistiku. Medzi disciplíny nerétorického cyklu patrí lingvistická teória argumentácie, výskum komunikácie, všeobecná sémantika, štrukturálna poetika, analýza literárneho textu v rámci novej kritiky atď.

Stručný historický náčrt a osobnosti.

Rétorika ako systematická disciplína sa vyvinula v starovekom Grécku počas éry aténskej demokracie. Schopnosť vystupovať na verejnosti sa v tomto období považovala za nevyhnutnú vlastnosť každého plnoprávneho občana. V dôsledku toho možno aténsku demokraciu nazvať prvou rétorickou republikou. Určité prvky rétoriky (napríklad fragmenty doktríny figúrok, formy argumentácie) vznikli ešte skôr v starovekej Indii a starovekej Číne, ale neboli spojené do jedného systému a v spoločnosti nehrali takú dôležitú úlohu.

Začiatok rétoriky sa zvyčajne datuje do 460. rokov pred Kristom. a spojiť sa s aktivitami starších sofistov Coraxa, Tisiasa, Protagora a Gorgiasa. Corax údajne napísal učebnicu, ktorá sa k nám nedostala Umenie presviedčania, a Tisias otvoril jednu z prvých škôl výrečnosti.

Prótagoras

(asi 481 – 411 pred Kr.) sa považuje za jedného z prvých, ktorí študovali odvodenie záveru z premís. Bol tiež jedným z prvých, ktorí použili formu dialógu, v ktorom účastníci rozhovoru obhajovali protichodné názory. Protagoras vlastní diela, ktoré sa k nám nedostali Umenie argumentovať, O vedách atď. Bol to on, kto uviedol do používania formulu „Mierou všetkých vecí je človek“ (začiatok svojej eseje Pravda).

Gorgias

(asi 480 – 380 pred Kr.) bol žiakom Coraxa a Tisiasa. Je považovaný za zakladateľa alebo aspoň objaviteľa figúr ako jedného z hlavných predmetov rétoriky. Sám aktívne využíval rečové figúry (paralelnosť, homeoteleutón, t. j. jednotné koncovky a pod.), trópy (metafory a prirovnania), ako aj rytmicky budované frázy. Gorgias zúžil tému rétoriky, ktorá bola pre neho príliš vágna: na rozdiel od iných sofistov tvrdil, že nevyučuje cnosť a múdrosť, ale iba rečníctvo. Gorgias ako prvý vyučoval rétoriku v Aténach. Jeho spisy sa zachovali O neexistencii alebo o prírode a prejavy Chvála Elene A Oslobodenie Palamedesa.

Fox

(asi 415–380 pred Kr.) je považovaný za tvorcu sudcovskej reči ako osobitného druhu výrečnosti. Jeho prejav sa vyznačoval stručnosťou, jednoduchosťou, logikou a výraznosťou a symetrickou výstavbou fráz. Z jeho približne 400 prejavov sa zachovalo 34, no autorstvo Lysiasa pre niektoré z nich sa považuje za kontroverzné.

Isocrates

(asi 436–388 pred Kr.) je považovaný za zakladateľa „literárnej“ rétoriky – za prvého rétora, ktorý venoval primárnu pozornosť písomnému prejavu. Ako jeden z prvých zaviedol pojem kompozície oratorického diela. Jeho škola prijala rozlíšenie štyroch kompozičných blokov. Znakom jeho štýlu sú zložité obdobia, ktoré však majú jasnú a zreteľnú štruktúru, a preto sú ľahko zrozumiteľné, rytmické členenie reči a množstvo dekoratívnych prvkov. Bohatá výzdoba spôsobila, že Isokratove prejavy boli pre počúvanie s porozumením trochu ťažkopádne. Ako literárne čítanie však boli obľúbené, o čom svedčí veľké množstvo zoznamov na papyrusoch.

Platón

(427 – 347 pred Kr.) odmietol hodnotový relativizmus sofistov a poznamenal, že hlavnou vecou pre rétora nie je kopírovanie myšlienok iných ľudí, ale jeho vlastné chápanie pravdy, hľadanie vlastnej cesty v oratóriu. Jeho hlavné dialógy venované otázkam rétoriky sú Phaedrus A Gorgias. Platón v nich poznamenal, že hlavnou úlohou oratória je presviedčanie, čiže predovšetkým emocionálne presviedčanie. Zdôraznil dôležitosť harmonickej skladby prejavu, schopnosť rečníka oddeliť prvoradé od nedôležitého a zohľadniť to v prejave. Prechádzajúc k analýze praxe súdnej rétoriky Platón poznamenal, že tu by rečník nemal hľadať pravdu (ktorá nikoho na súdoch nezaujíma), ale snažiť sa o maximálnu dôveryhodnosť svojich argumentov.

Aristoteles

(384–322 pred Kr.) dokončil premenu rétoriky na vedeckú disciplínu. Vytvoril nerozlučné spojenie medzi rétorikou, logikou a dialektikou a medzi najdôležitejšie črty rétoriky vyzdvihol jej „osobitnú dynamickú expresivitu a prístup k realite možného a pravdepodobnostného“ (A.F. Losev). V hlavných dielach venovaných rétorike ( Rétorika, Topeka A Na sofistických vyvráteniach), Aristoteles naznačil miesto rétoriky v systéme vied staroveku a podrobne opísal všetko, čo tvorilo jadro rétorického učenia v priebehu nasledujúcich storočí (typy argumentov, kategórie poslucháčov, typy rétorických prejavov a ich komunikačné účely, étos , logá a pátos, požiadavky na štýl, trópy, synonymá a homonymá, kompozičné bloky reči, metódy dokazovania a vyvracania, pravidlá sporu a pod.). Niektoré z uvedených otázok po Aristotelovi boli buď vnímané dogmaticky, alebo boli úplne odstránené z rétorického učenia. V ich rozvoji pokračovali až predstavitelia novej rétoriky od polovice 20. storočia.

Okrem teoretikov zohrali v antike významnú úlohu praktizujúci rečníci, ktorí nepísali teoretické práce o rétorike, ale ktorých príkladné prejavy sa aktívne využívali pri vyučovaní. Najznámejším rečníkom bol Demosthenes (asi 384 – 322 pred Kr.).

V Grécku sa vyvinuli dva štýly oratória – bohato zdobený a kvetnatý aziatizmus a jednoduchý a zdržanlivý atticizmus, ktorý vznikol ako reakcia na zneužívanie zdobenia.

V predkresťanskej latinskej oratoriálnej tradícii sú najznámejšími teoretikmi oratória Cicero a Quintilianus.

Cicero

(106–43 pred Kr.). Ciceronova teória rétoriky je prezentovaná najmä v piatich jeho dielach: O nájdení, Topeka- aplikácia rovnomenného Aristotelovho diela v rímskej oratoriálnej praxi, Hovorca, Brutus A O reproduktore. Cicero v nich rozoberá štruktúru a obsah reči, výber jedného zo štýlov v súlade s obsahom prejavu, obdobím a zdrojmi presviedčania.

Quintilian

(asi 35–100 n. l.) patrí k najkompletnejšej starovekej učebnici výrečnosti Institutio oratoria alebo Rétorické pokyny v 12 knihách. Quintilian v ňom systematizuje všetky vedomosti, ktoré nazhromaždil v jeho dobe o umení oratória. Definuje rétoriku, charakterizuje jej ciele a zámery, píše o komunikačných úlohách správy a presviedčania, na základe čoho uvažuje o troch typoch rétorickej organizácie správy. Potom skúma hlavné kompozičné bloky správy, pričom osobitnú pozornosť venuje analýze argumentácie a vyvracania, píše o spôsoboch vzbudenia emócií a navodenia želanej nálady a dotýka sa otázok štýlu a štylistického spracovania správy. Jednu zo svojich kníh venuje technike výslovnosti a memorovania.

Aurelius Augustín

(354 – 430), jeden z cirkevných otcov, pred svojou konverziou na kresťanstvo okrem iného vyučoval rétoriku. Keď sa stal kresťanom, sv. Augustín zdôvodnil význam výrečnosti pre výklad biblických ustanovení a pre kresťanské kázanie. Jeho diskusie o úlohe rétoriky pri výklade a vysvetľovaní kresťanského učenia sú obsiahnuté najmä v traktáte Kresťanská doktrína (O kresťanskom učení). V mnohých ohľadoch je jeho zásluha, že rétoriku kresťania neodmietli a v kresťanskej ére sa ďalej rozvíjala.

V stredoveku sa rétorika stala jednou zo „siedmich liberálnych vied“ vo Varrovom systéme vied, ktoré sa vyučovali na školách a univerzitách. Týchto sedem vied bolo rozdelených do dvoch skupín: trivium (gramatika, rétorika a dialektika) a kvadrivium (aritmetika, hudba, geometria, astronómia). Výučba triviálnych vied pokračovala na teologických a svetských školách až do 19. storočia.

Pierre Ramus

(1515 – 1572) sa pokúsil zrevidovať starovekú náuku o troch štýloch. Tvrdil, že každý predmet môže byť napísaný v každom z troch štýlov (čo bolo odmietnuté starodávnou tradíciou). Termín „rétorika“ použil pre tri zložky komunikácie (dikcia, pamäť a akcia), ktorých účelom je presviedčanie. Jeho nasledovníci definovali rétoriku ako ars ornandi, t.j. umenie zdobenej reči. V dôsledku toho sa po Ramusovi rétorika začala redukovať na štúdium literárnej formy a výrazu. Ramu, ktorý je sám logikom, však veril, že figúry reči sú len ozdobné a nemožno ich charakterizovať ako modely uvažovania. Šírenie jeho pohľadu viedlo ku konečnému oddeleniu rétoriky od logiky a filozofie pre toto obdobie.

Od začiatku 17. stor. Objavujú sa prvé písané ruské rétorické príručky. Prvá ruská rétorika (1620) je prekladom z latinčiny rétoriky jedného z vodcov reformácie F. Melanchtona (1497–1560). Ďalšou dôležitou učebnicou výrečnosti bola Rétorika, pripisovaný metropolitovi Macariusovi.

Pôvodný koncept ruskej rétoriky navrhol M.V Lomonosov (1711–1765) v r Stručný sprievodca rétorikou(1743) a Stručný sprievodca výrečnosťou(1747). Tieto knihy konečne upevnili ruskú vedeckú terminológiu rétoriky. Od druhej polovice 18. do polovice 19. storočia. Vyšlo veľa (podľa bibliografie V.I. Annushkina - vyše sto titulov, nepočítajúc dotlač) učebníc, príručiek a teoretických prác o rétorike. Nasledujúce diela prešli najväčším počtom dotlačí: Skúsenosti s rétorikou, komponovanou a vyučovanou na baníckej škole v Petrohrade(1. vyd. – 1796) od I.S. Rižského (1759 – 1811); Všeobecná rétorika(1829) a Súkromná rétorika(1832) od N.F. Koshanského (1784 alebo 1785–1831), neskôr znovu vydaný za účasti K. P. Zeleneckého, známeho vlastnými rétorickými dielami, a Stručná rétorika(1809) A. F. Merzlyakova (1778 – 1830). Známe boli aj ďalšie teoreticky dôležité diela ruských rétorov: Teória výrečnosti pre všetky typy prozaických spisov(1830) od A.I. Galicha, ktorý zahrnul „psychologické, estetické a etické princípy do úvahy o rétorike“. Pravidlá vyššej výrečnosti(rukopis 1792, vydaný 1844) M. M. Speransky, Základy ruskej literatúry(1792) A.S. Nikolsky (1755–1834) a Čítanie o literatúre(1837) I.I. Davydová (1794–1863).

Na Západe sa vek osvietenstva stal obdobím rétorického úpadku. Rétorika získala povesť dogmatickej disciplíny, ktorá nemala praktický význam, a ak sa používala, tak len na zavádzanie poslucháčov. Stratil sa záujem o rétoriku. Situácia sa zmenila až v prvej polovici 20. storočia, pod vplyvom radikálnych ekonomických a politických zmien v živote spoločnosti, ktoré kládli nové požiadavky na rečovú prax.

Oživenie rétoriky v 20. storočí. začala v USA. Spája sa predovšetkým s aktivitami I.A. Richardsa a K. Burkeho. Dielo I.A.Richardsa Filozofia rétoriky(1936) ukázal relevantnosť a spoločenský význam „presvedčovacej“ rétoriky a práce C. Burkea (najmä Rétorika motívov) zdôraznil význam literárnej rétoriky.

Problémy novej rétoriky rozvinuli v prácach amerických teoretikov propagandy G. Laswell, W. Lippmann, P. Lazarsfeld, K. Hovland a zakladateľov manažérskej disciplíny „public relations“ A. Lee, E. Bernays, S. Black a F. Jeffkins. Od samého začiatku rétorického obrodenia v USA sa kládol dôraz na rétoriku masmédií (keďže rétorika bola vnímaná ako účinný nástroj manipulácie verejnej mienky, t. j. nástroj spoločenskej moci) a obchodná rétorika (vyjednávanie, presviedčanie partnera a pod.). Z hľadiska miery prieniku praktickej rétoriky do verejného života možno Spojené štáty americké nazvať rétorickou superveľmocou.

Vznik novej rétoriky je však spojený s Európou – s vydaním vo Francúzsku traktátu H. Perelmana a L. Olbrechta-Tyteka Nová rétorika. Pojednanie o argumentácii(1958). V ňom, na modernej úrovni vedeckého poznania, predovšetkým logického, Aristotelov rétorický systém dostal ďalší kritický vývoj. H. Perelman a L. Olbrecht-Tyteka skúmali súvislosť medzi logikou a argumentáciou, pojem publikum, dialóg, nejednoznačnosť, domnienky, topoi, normatívnosť, chyby argumentácie, kategorizovali argumenty a podrobne rozoberali ich jednotlivé kategórie.

Dôležitú úlohu v modernej teórii argumentácie (všeobecne nazývanej aj teória praktického diskurzu) má analýza súdov o hodnotách. Okrem H. Perelmana a L. Olbrechta-Tytekiho sa tomu vo svojich dielach venovali R. L. Stevenson, R. Hare, S. Toulmin, K. Bayer. Tieto a ďalšie aspekty teórie argumentácie rozvíjajú aj A. Näss, F. van Eemeren, V. Brocready a ďalší.

Medzi výskumníkmi sa tešia autorite Sprievodca literárnou rétorikou(1960) G. Lausberga a metodologicky významné dielo Všeobecná rétorika(1970) z Liège skupiny „mu“ (J. Dubois a kolektív). Po zverejnení diela Lièges sa nová rétorika často nazýva „všeobecná rétorika“.

V Rusku sa ukázalo, že kríza rétoriky sa posunula v čase. Počnúc približne polovicou 19. storočia, končila koncom 70. - začiatkom 80. rokov 20. storočia. Napriek tomu sa v 20. rokoch 20. stor. V Rusku sa pokúšali oživiť teóriu oratória. Prvý Inštitút živého slova na svete bol vytvorený za účasti S. M. Bondiho, V. E. Meyerholda, N. A. Engelhardta, L. V. Shcherbu, L. P. Jakubinského a ďalších. Rétorická iniciatíva nezískala podporu z oficiálnych kruhov. V oficiálnej teórii oratória sa vytvorila zvláštna opozícia. Rétorika ako nositeľ zlých vlastností sa začala stavať do protikladu so sovietskym rečníctvom ako nositeľom dobrých vlastností: „V našej dobe je rétorika odsudzujúcou definíciou pompézneho, navonok krásneho, ale bez obsahu práce, reči atď. ( Slovník literárnych pojmov. M., 1974, str. 324). Zároveň sa nepodporovala objektívna a podrobná analýza ani sovietskeho oratória.

Predzvesťou východiska z „rétorickej krízy“ boli určité dôležité teoretické práce o rétorike v 60. – 70. rokoch (S.S. Averintsev, G.Z. Apresyan, V.P. Vompersky atď.). V modernom Rusku sa objavuje značné množstvo prác o didaktickej a teoretickej rétorike, čo nám umožňuje hovoriť o rétorickej renesancii. Autorov týchto prác možno rozdeliť do piatich skupín. Rozdelenie sa vyznačuje istou mierou konvencie, najmä preto, že rôzne práce jedného výskumníka niekedy umožňujú zaradiť ho do rôznych skupín súčasne.

1. Priaznivci oživenia tradičnej rétoriky ako „umenia výrečne hovoriť“, berúc do úvahy nové vedecké úspechy. Ide o významnú časť vedcov zapojených do výučby rétoriky (V.I. Annushkin, S.F. Ivanova, T.A. Ladyzhenskaya, A.K. Mikhalskaya a mnoho ďalších). 2. Vývojári modernej teórie argumentácie, kognitívnej lingvistiky a teórie ovplyvňovania reči (A.N. Baranov, P.B. Parshin, N.A. Bezmenova, G.G. Pocheptsov, V.Z. Demjankov, E.F. Tarasov a i.). 3. Vývojári určitých rétorických smerov - teória figúr, trópov, teória expresivity (N.A. Kupina, T.V. Matveeva, A.P. Skovorodnikov, T.G. Khazagerov atď.). 4. Metodológovia rétoriky (S.I. Gindin, Yu.V. Roždestvensky, E.A. Yunina atď.). 5. Výskumníci „literárnej rétoriky“ - poetický jazyk (M.L. Gasparov, V.P. Grigoriev, S.S. Averintsev, V.N. Toporov atď.).

Pohľady na rétoriku.

V budúcnosti by sme zrejme mali očakávať premenu rétoriky ako modernej semiotickej disciplíny na „exaktnejšiu“ vedu do tej miery, do akej je kritérium presnosti aplikovateľné na humanitné vedy. To by sa malo dosiahnuť prostredníctvom podrobného kvantitatívneho a kvalitatívneho opisu vzorcov štruktúry všetkých existujúcich typov textových a rečových žánrov. Je možné vytvárať podrobné katalógy typov transformácií výrazového plánu a obsahového plánu, popis všetkých možných štruktúrnych typov argumentov prirodzeného jazyka. Zaujímavé je aj skúmanie predikčného potenciálu rétoriky – do akej miery je na základe možností disciplíny možné predpovedať kvality nových rečových žánrov a typov textov vznikajúcich v súvislosti so vznikom nových sfér spoločenského života. prax.

Etický aspekt: ​​rétorika je pri správnom používaní účinným nástrojom v boji proti jazykovej agresii, demagógii a manipulácii. Tu hrá dôležitú úlohu didaktická rétorika. Znalosť základov disciplín rétorického cyklu vám umožní rozpoznať demagogické a manipulatívne propagandistické techniky v médiách a súkromnej komunikácii, a teda sa im účinne brániť.

Leon Ivanov

Literatúra:

Staroveká rétorika. M., 1978
Dubois J. a kol. Všeobecná rétorika. M., 1986
Perelman H., Olbrecht-Tyteka. L. Z knihy « Nová rétorika: Pojednanie o argumentácii" – V knihe: Jazyk a modelovanie sociálnej interakcie. M., 1987
Graudina L.K., Miskevich G.I. Teória a prax ruskej výrečnosti. M., 1989
Toporov V.N. Rétorika. Cesty. Rečové figúry. – V knihe: Jazykovedný encyklopedický slovník. M., 1990
Gašparov M.L. Cicero a staroveká rétorika. – V knihe: Cicero Marcus Tullius. Tri pojednania o umení oratória. M., 1994
Zaretskaya E.N. Rétorika. Teória a prax jazykovej komunikácie. M., 1998
Ivin A.A. Základy teórie argumentácie. M., 1997
Annushkin V.I. História ruskej rétoriky: Reader. M., 1998
Klyuev E.V. Rétorika (Vynález. Dispozícia. Prednes). M., 1999
Roždestvensky Yu.V. Teória rétoriky. M., 1999
Lotman Yu.M. Rétorika – mechanizmus na generovanie významu(časť knihy „Inside Thinking Worlds“). – V knihe: Lotman Yu.M. Semiosféra. Petrohrad, 2000



Rétorika

– teória a umenie reči, základná veda, ktorá študuje objektívne zákony a pravidlá reči. Keďže reč je nástrojom riadenia a organizácie sociálnych a výrobných procesov, reč tvorí normu a štýl spoločenského života. Klasická staroveká tradícia považovala psychológiu za „umenie nájsť spôsoby presviedčania o každom danom predmete“ ( Aristoteles), „umenie hovoriť dobre (hodné) (ars bene et ornate dicendi – Quintilian). V ruskej tradícii je R. definovaný ako „náuka o výrečnosti“ ( M.V. Lomonosov), „veda o vymýšľaní, usporiadaní a vyjadrovaní myšlienok“ ( N.F. Košanský), ktorej predmetom je „reč“ ( K.P. Zelenetsky). Moderná reč je doktrína efektívnej konštrukcie reči rozvinutej informačnej spoločnosti, ktorá zahŕňa štúdium a zvládnutie všetkých typov sociálno-rečovej interakcie. R. ako veda študuje zákonitosti a pravidlá reči v rôznych druhoch a žánroch modernej literatúry, R. ako umenie predpokladá schopnosť efektívne rozprávať a písať a rozvoj rečových schopností.

V definíciách reči sa zvyčajne hľadajú presné epitetá pre príkladné kvality reči, a preto sa reč nazýva vedou o presvedčivej, zdobenej (v klasických dielach), účelnej, efektívnej, efektívnej a harmonizujúcej reči (v moderných teóriách reči). ). Kvality reči sa nazývajú aj v doktríne štýlu, vrátane jasnosti, presnosti, čistoty, stručnosti, slušnosti atď. Žiadna z týchto vlastností nevyčerpáva myšlienku ideálu reči, ale ich súhrn umožňuje nazvať R. náukou o dokonalej reči. Dokonalosť reči je spojená s rečovými ideálmi, rečovými vzormi a štylistickými preferenciami existujúcimi vo verejnom a osobnom povedomí.

R. - náuka o výchove jednotlivca prostredníctvom slov. Osobnosť človeka sa stáva individuálnym stelesnením jeho telesne-duchovnej jednoty až vtedy, keď sa formuje jeho morálny a intelektuálny svetonázor, ktorý je stelesnený v povahe reči. Preto pre rétorickú výchovu nie je ľahostajné, aké prejavy, texty (obsah akademického predmetu) sa budú používať na výučbu R.

Moderná reč študuje všetky typy spoločensko-rečovej interakcie. Nestačí definovať R. ako vedu len o umení oratória, s ktorým sa začalo v starovekej polis. Už ruská klasická literatúra predpokladala apel na písomnú, filozofickú a vedeckú reč. literatúry a moderného R. zahŕňa aj R. hovorovej-každodennej reči a R. médií.

V ruskej vede existuje tradičné delenie na všeobecné a partikulárne R. V každom prípade už v latinskej rétorike Kyjevskej teologickej akadémie 17. storočia. Je napísané, že existujú všeobecné pravidlá na vedenie a konštruovanie reči (predmet všeobecnej reči) a odporúčania na vedenie reči v rôznych typoch literatúry (predmet súkromnej reči).

Všeobecná rétorika v tradícii siahajúcej až k Ciceronovi a Quintiliánovi zahŕňa päť častí (tzv. rétorický kánon), z ktorých každá ukazuje jednotlivé body prípravy a realizácie prejavu: 1) invencia (lat. inventio - Čo povedzme?), 2) umiestnenie (lat. dispositio – Kde povedzme?), 3) výraz (lat. elocutio – Ako povedať?), 4) pamäť (lat. memoria), 5) výslovnosť a pohyb tela (lat. pronuntiatio).

Všeobecná reč v tradícii siahajúcej až k Aristotelovi má tieto časti: 1) obraz hovoriaceho; 2) invencia – obsah reči; 3) zloženie; 4) emócie reči; 5) štýl reči (slovný prejav, výslovnosť, reč tela).

Každá z týchto častí, ako je uvedené vyššie, ukazuje postupnosť prípravy a vývoja reči:

1. Vynález - zrod pojmu, tvorba myšlienok, obsah reči. Rétorická invencia je založená na spoločných miestach (topoi), zdrojoch invencie. Bežné sú základné hodnotové a intelektuálne kategórie, o ktorých sa rečník zhoduje s publikom. Morálny a ideologický život spoločnosti je organizovaný samozrejmosťou ako určité súdy, ktoré uznáva každý. Bežné miesta (topoi) sú tiež spôsoby rozvoja zámeru a obsahu reči. Je to technika tvorby a rozvoja reči. Typy spoločných miest (alebo topoi) ukazujú, ako možno vytvoriť reč o akomkoľvek predmete alebo osobe. Existujú tieto spoločné miesta (topos): 1) definícia, 2) časti/celok, 3) rod/druh, 4) vlastnosti, 5) opozícia, 6) meno, 7) porovnanie (podobnosť, množstvo), 8) príčina /účinok , 9) podmienka, 10) ústupok, 11) čas, 12) miesto, 13) dôkaz, 14) príklad.

Kritika topoi – samozrejmosti – je spojená s ich formálnym školským využitím pri vyučovaní R. V polovici 19. storočia bola kritizovaná doktrína samozrejmosti a potom „všetka rétorika“. V.G. Belinský a K.P. Zelenetsky (najmä ten tvrdil, že „nie je možné vymyslieť myšlienky“). Tematická štruktúra sa však nachádza v každom prejave a jeho zabudnutie niekedy vedie k neschopnosti generovať myšlienku reči a vytvárať texty. Väčšina moderných teórií textu je založená práve na téme ako na spôsobe opisu rečových situácií (porov. rámcová teória a mnohé iné). Topoi musia byť známe ako tvorivé možnosti rozvoja myslenia pri tvorbe reči, vyberajú sa tie, ktoré sa v danej situácii javia ako vhodné a potrebné.

2. Aranžmán – časť o pravidlách kompozičnej štruktúry reči. Vynájdený materiál musí byť usporiadaný inteligentne, v určitom poradí. Primerané poradie častí skladby reči vám umožňuje rozvíjať a prezentovať myšlienky presvedčivou formou. Tradičnými časťami rečovej skladby sú úvod (adresa a pomenovanie), (), vyvrátenie, záver. Každý z nich má silné tradície opisu a odporúčaní v stavebníctve - v ruskom učení o reči dvadsiateho storočia. Zachovala sa práve náuka o skladobných slovných druhoch a štýle.

3. Výraz ako verbálna forma reči je spojený s hľadaním vhodného individuálneho štýlu výpovede, bez ktorého nie je možné efektívne ovplyvňovanie reči. Slovné vyjadrenie zahŕňa nájdenie správnych slov a ich efektívne usporiadanie v obrazoch reči. Náuka o verbálnom prejave tradične popisovala kvality reči, typy trópov a figúr. Každý z autorov rétoriky zvyčajne ponúka vlastnú víziu efektívneho využitia štylistických možností slovnej zásoby a štylistickej syntaxe prostredníctvom určitých textov vybraných na vyučovanie. Výraz je hlavným spôsobom zdobenia reči.

4. Pamäť bola považovaná za prechodné štádium ku konečnému prednesu reči. Rétorické učenia zvyčajne popisovali metódy zapamätania a rozvoja pamäti. Okrem individuálnych schopností a individuálnych techník existujú univerzálne metódy prípravy na výkon budúceho prejavu. Čím viac rétor (akýkoľvek rečník) premýšľa nad textom budúceho prejavu, tým bohatšia je pokladnica jeho pamäti. Môže to robiť rôznymi formami: 1) memorovanie s opakovaním písaného textu pre seba alebo nahlas (zapamätanie je potrebné odlíšiť od zmysluplnej, premyslenej výslovnosti textu); 2) opakované písanie a úprava textu, ktorá sa potom mimovoľne prejaví v ústnom rozmnožovaní; 3) čítanie pripraveného textu nahlas s kontrolou zapamätania; 4) prednes prejav bez písaného textu – samostatne alebo pred niekým; 5) čítanie alebo hovorenie textu pomocou magnetofónu a následná analýza vlastného prejavu.

Pamäť sa trénuje neustálym vracaním sa k predmetu, reflexiou, opakovaním a intenzívnou duševnou prácou. Každému rétorovi sa odporúča, aby pochopil, aký typ práce na texte a reprodukcii reči je pre neho najcharakteristickejší.

5. Časť výslovnosť a pohyb tela sa považuje za konečnú z hľadiska prípravy reči, ale za počiatočnú vo vnímaní reči. Rečník realizuje svoj prejav vo výslovnosti, no nemenej výrazná je mimika, gestá a pohyby tela celkovo. Toto je posledná etapa v realizácii reči, hoci vnímanie reči poslucháčom sa začína prejavom rečníka a hodnotením jeho štýlu výslovnosti.

Výslovnosť a správa hlasu zahŕňajú vytvorenie určitého štýlu výslovnosti, vrátane práce s hlasitosťou (zvukom) reči, tempom a rytmom, pauzami, artikuláciou, logickým prízvukom, intonáciou a zafarbením hlasu. Dobrá výslovnosť je založená na ovládaní dýchania. Všetky tieto faktory vyžadujú, aby sa rétor cvičil a získaval praktické skúsenosti.

Vonkajšie spôsoby hovoriaceho majú veľký význam pri reprezentácii osobnosti rečníka v prejave. Človek hovorí nielen jazykom, ale celým telom: „hovorí“ rukami, nohami, otáčaním postavy, hlavou, mimikou atď. V istom zmysle ľudská reč začína pohybom tela. Dieťa najskôr začne hýbať rukami a nohami, chodiť a potom vyslovovať zmysluplné zvuky. A tak ako je u detí lepšie vyvinutá reč dieťaťa, ktoré rýchlo začína ovládať svoje telo, tak aj v umení reči je šikovnejší ten, kto inteligentne ovláda mimiku a pohyby tela.

Najdôležitejšou časťou R. je doktrína obrazu rétora. Rétor je každý účastník prejavu, rečník, osoba, ktorá reč ovplyvňuje, majster rétoriky ako umenia mravného a rečového presvedčenia. Historicky sa učitelia rétoriky nazývali aj rečníci. V modernom R. možno hovoriť o kolektívnom alebo kolegiálnom rétorovi, zastúpenom v práci knižných vydavateľstiev či médií. Rečníctvo je oblasť rétoriky, ktorá študuje pravidlá tvorby ústnych verejných prejavov.

Hodnotenie reči človeka pri vnímaní jeho obrazu rečníka prebieha z rôznych strán. V prvom rade ide o morálne a etické hodnotenie. Dôvera publika je možná, ak verí, že osoba pred nimi je čestná a spravodlivá. Publikum dáva rečníkovi morálne hodnotenie: dôveruje „dobrému“ človeku a nedôveruje „zlému“. Zároveň je možné, že niektorá strana môže mať falošné názory alebo záujmy. Potom si rečník musí obhájiť svoj postoj, niekedy doplatí hlavou na rozpor medzi jeho svetonázorom a názormi publika.

Inteligentný hodnotenie rétora je spojené s bohatstvom myšlienok, jeho múdrosťou, schopnosťou argumentovať, uvažovať a nachádzať originálne mentálne riešenia. Inteligencia zvyčajne hovorí o znalostiach rečníka o predmete reči.

Estetické hodnotenie súvisí s postojom k prednesu reči: jasnosť a elegancia vyjadrených myšlienok, krása zvuku, originalita pri výbere slov. Ak myšlienka nie je vyjadrená príťažlivými slovami a vhodnou výslovnosťou, reč nebude prijatá.

V R. sa vždy hovorilo o tom, aké vlastnosti by mal mať rečník, aby ovplyvňoval poslucháčov nielen slovami, ale celým svojím vzhľadom? O každom hovorcovi predsa môžeme povedať, že má určitý charakter, osobnostné črty, mravné prednosti či nedostatky. Všetky tieto požiadavky spájal koncept oratorické spôsoby, lebo samotné slovo „charakter“ bolo pôvodne chápané ako charakter, duchovné vlastnosti, vnútorná vlastnosť človeka.

V každej historickej dobe sa oceňujú rôzne kvality ľudí v závislosti od ideológie tejto doby a životného štýlu. V starovekej rétorike boli uvedené tieto cnosti rečníkov: spravodlivosť, odvaha, rozvážnosť, štedrosť, veľkorysosť, nezištnosť, miernosť, rozvážnosť, múdrosť (Aristoteles, „rétorika“). Vznik kresťanstva je spojený s novými požiadavkami na človeka, ktoré v ňom na základe viery v Boha predpokladajú pokoru, miernosť, skromnosť, trpezlivosť, pracovitosť, milosrdenstvo, poslušnosť, pozornosť voči ťažkostiam a skúsenostiam iných ľudí, schopnosť prijať druhého človeka za seba, preto sa každý človek nazýval „blížnym“. Moderný R. pomenúva také vlastnosti rečníka ako čestnosť, vedomosti, zodpovednosť, predvídavosť, benevolencia, skromnosť ( A.A. Volkov). Kombinácia týchto vlastností vytvára obraz dokonalého rétora, niektoré rétorický ideál, ktorý v zásade nie je dosiahnuteľný v žiadnom skutočnom rečníkovi, ale vyžaduje si snahu o to v reálnej reči a rečovej pedagogike.

Rétorická pedagogika sumarizuje metódy a techniky pri vyučovaní reči Klasická rétorika ponúkala tieto „prostriedky na získanie výrečnosti“ (podľa M. V. Lomonosova): prirodzené vlohy, znalosti vedy (teórie reči), imitácia (t. j. zameranie sa na určité vzorové texty). ), cvičenia. Ako filozofický a odborný základ pre R.M.V. Lomonosov nazýva poznanie iných vied. Moderná reč si kladie za úlohu formovať osobnosť človeka prostredníctvom rozvoja jeho rečových schopností a zvyšovania jeho rečovej erudície. Zároveň je potrebná optimálna rovnováha v korelácii teórie vyučovania a vyučovacej praxe. Rétor sa formuje pri čítaní a analýze textov (chybou mnohých moderných koncepcií je nácvik schopnosti „komunikovať“ mimo vecného základu komunikácie), v reálnej oratorickej praxi a edukačnej príprave. Rétorovi sa odporúča veľa čítať, analyzovať texty, pozorovať vzorných a nepríkladných rečníkov a pracovať na sebe, aby si precvičil recitáciu textov a techniky reči (nie podľa metódy divadelného „hrania“, ale skôr formovaním osobný oratorický prejav).

IN súkromná rétorika zohľadňujú sa pravidlá a odporúčania pre vedenie reči v určitých typoch, typoch a žánroch literatúry. Tradičná reč sa zaoberala predovšetkým monológovou rečou a prvé rozdelenie na typy reči nachádzame u Aristotela: deliberatívna reč (politická reč zameraná na diskusiu o verejnom blahu), epideiktická reč (gratulačná reč, ktorej účelom je chvála alebo rúhanie a obsah je „krásny“ ), súdna reč (stav účastníkov konania, ktorých účelom je zistiť pravdu, obsah je „spravodlivý alebo nespravodlivý“). Následne rástol objem druhov literatúry, ktoré boli predmetom opisu, napríklad „Rétorika Feofana Prokopoviča z roku 1705, profesora Kyjevsko-mohylskej akadémie“, zahŕňala popis gratulačných prejavov, kostol, svadobnú výrečnosť, pravidlá písania listov. rôznym osobám a metódam písania histórie. Profesor Moskovskej univerzity A.F. Merzlyakov vo svojej „stručnej rétorike“ 1804-1828. skúma: a) listy, b) rozhovory, c) knihy úvah alebo náučných kníh, d) pravdivú a fiktívnu históriu, f) prejavy (tie sa podľa „obsahu a zámeru“ delia na „duchovné, politické, súdne, chvályhodné a akademický.“ Výrazne Táto schéma vyzerá rozšírená v rétorike polovice 19. storočia, napríklad N.F Koshansky podrobne skúma: „1) literatúru, 2) písanie, 3) rozhovory (filozofické, dramatické atď., ale nie. každodenný dialóg), 4) rozprávanie, 5) oratórium, 6) učenie“. V druhej polovici 19. stor. S nahradením literatúry teóriou a dejinami literatúry sa k študovaným druhom literatúry pridalo aj ústne ľudové umenie, no štúdium textov sa čoraz viac obmedzovalo na diela výtvarného umenia či umenia. literatúre.

Dnes musíme hovoriť o rôznych typoch odbornej reči ako o sekciách súkromnej reči Hlavné intelektuálne profesie v spoločnosti sú spojené s aktívnou rečou, pretože reč je hlavným prostriedkom organizácie a riadenia života spoločnosti. Základnými typmi prejavov (rečnícky výrečnosť) sú naďalej politická, súdna, pedagogická, kazateľská, vojenská, diplomatická a publicistická rétorika. Každý druh profesionálneho umenia si vyžaduje svoju „rétoriku“ (porov. lekárska alebo obchodná reč, obchodná reč v rôznych prejavoch) a príprava špecialistu nie je možná bez rečovej prípravy, ktorá je prostriedkom na vyjadrenie odborných vedomostí a zručností.

Pozoruhodná je história ruského R., ktorá odhaľuje priamu súvislosť s ideologickými a štýlovými premenami v dejinách ruskej spoločnosti. Zvyčajne sa píše rétorika a v obdobiach revolučnej spoločenskej obnovy sa rétorická činnosť zintenzívňuje. Každé rétorické obdobie trvá 50 – 70 rokov (vek ľudského života), vrátane 10 – 15 rokov transformácie, etablovania spoločenského štýlu reči, stagnácie a dozrievania kritiky.

Optimalizácia rétoriky ako vedy a umenia, organizácia rétorického vzdelávania a výchovy sú najdôležitejšími úlohami, ktorým čelí nielen moderná filologická veda, ale aj spoločnosť ako celok, pretože všetky verejné akcie sú organizované a vyjadrené rečovou aktivitou.

Lit.: Lomonosov M.V. Stručný sprievodca výrečnosťou: Kompletný. zber op. – M.; L., 1951. T. 7.; Cicero Marcus Fabius. Tri pojednania o oratóriu. – M., 1972; Staroveká rétorika / Editoval A.A. Tahoe-Godi. – M., 1978; Vompersky V.P. Rétorika v Rusku v 17.–17. storočí. – M., 1988; Khazagerov T.G., Shirina L.S. Všeobecná rétorika. Kurz prednášok a slovník rétorických figúr. – Rostov n/d., 1994; Rétorika. Špecializovaný problémový časopis. – 1995–1997. – č. 1–4; Volkov A.A. Základy ruskej rétoriky. – M., 1996; Jeho: Kurz ruskej rétoriky. – M., 2001; Graudina L.K. Ruská rétorika: Čitateľ. – M., 1996; Graudina L.K., Kochetková G.I. Ruská rétorika. – M., 2001; Mikhalskaja A.K. Základy rétoriky: Myšlienka a slovo. – M., 1996; Jej: Pedagogická rétorika: história a teória. – M., 1998; Ivanova S.F. Hovor! Lekcie v rozvíjaní rétoriky. – M., 1997; Annushkin V.I. História ruskej rétoriky: Reader. – M., 1998; Jeho: Prvá ruská „rétorika“ 17. storočia – M., 1999; Predmet rétoriky a problémy jej vyučovania. Dokl. 1. celoruský conf. na rétoriku. – M., 1998; Roždestvensky Yu.V. Princípy modernej rétoriky. – M., 1999; Jeho: Teória rétoriky. – M., 1999.

IN AND. Annushkin

Štylistický encyklopedický slovník ruského jazyka. - M:. "Flint", "Veda". Spracoval M.N. Kozhina. 2003 .

Synonymá:

Pozrite sa, čo je „rétorika“ v iných slovníkoch:

RÉTORIKA- (grécka rétorika) 1) veda o oratóriu a v širšom zmysle o umeleckej próze vôbec. Pozostával z 5 častí: hľadanie materiálu, aranžmán, verbálny prejav (náuka o 3 štýloch: vysoký, stredný a nízky a 3 spôsoby pozdvihnutia štýlu... Veľký encyklopedický slovník

RÉTORIKA- (z gréckeho rétorika) rečníctvo. V staroveku rétorika svojím vplyvom na výchovu mládeže, spoločenský život a rôzne formy literatúry fungovala ako predchodca pedagogiky a rival filozofie. Posledné...... Filozofická encyklopédia

rétorika- Cm… Slovník synonym

Rétorika- Rétorika ♦ Rhétorique Umenie hovoriť (na rozdiel od výrečnosti ako umenia reči) zamerané na presviedčanie. Rétorika podriadení tvoria so všetkými svojimi možnosťami presvedčenia k obsahu, teda myšlienke. Napríklad formy ako chiasmus... ... Sponvillov filozofický slovník

RÉTORIKA- (grécka rétorika), 1) veda o oratóriu a v širšom zmysle o umeleckej próze vôbec. Pozostávala z 5 častí: hľadanie materiálu, aranžmán, slovný prejav (náuka o 3 štýloch vysoký, stredný, nízky a 3 spôsoboch povýšenia... ... Moderná encyklopédia

RÉTORIKA- (rétorika) Použitie presvedčivej sily slov. Až do 18. storočia rétorika bola jedným z hlavných predmetov na európskych univerzitách spolu s teológiou, prírodnými a duchovnými vedami a právom. Následne s rozvojom empirických a... Politická veda. Slovník.

V súčasnosti je vo svete veľká výmena informácií, ktorá je úplne rôznorodá a výmena prebieha rôznymi spôsobmi. V modernej dobe, nech je to akokoľvek smutné, všetku živú komunikáciu nahradil internet a sociálne siete. Človek 21. storočia žije vo svete veľkých príležitostí, inovatívnych technológií, takpovediac, kráča s dobou a všetko sa zdá byť dobré, pokrok nestojí, ale jedno veľké, ale s tým všetkým , schopnosť správne a správne sa niekde vytráca, vyjadrovať svoje myšlienky. Mnoho ľudí už dávno prestalo venovať pozornosť základným gramatickým chybám alebo interpunkčným chybám, ktoré sa vyskytujú pri písaní, pretože sa to stalo normou. To isté sa deje v ústnom prejave. Niekedy človek hovorí a zdá sa, že nerozumie tomu, čo sa snaží povedať svojmu poslucháčovi. V tomto prípade sa o poslucháčovi prirodzene netreba ani baviť, ničomu nebude rozumieť. Toto je celý problém modernej spoločnosti. V jazyku je toľko slov, ktoré vyjadrujú, čo si myslíte, o čom snívate, čo chcete robiť, no mnohé nedokážu spojiť ani dve slová, aby jasne vyjadrili svoje myšlienky.

Od tohto momentu vyvstáva otázka: „Čo je teda správna verbálna komunikácia? A čo by to malo byť?" Je pravda, že musíte hovoriť nielen súvisle a správne, ale aj krásne. Málokto sa však môže pochváliť tým, že ho naučili umeniu výrečnosti a že ho ovládajú. Položka akorétorika, neučia sa na všetkých školách a aj keď to zaradia do učebných osnov, často nevedia nájsť dobrých učiteľov. Jednoducho povedané, krásna reč je pre väčšinu ľudí niečo, čo sa údajne potrebujú naučiť, ale nevedia, ako a kde to urobiť. Tejto dôležitej téme – rétorike, ako schopnosti správne a krásne rozprávať, sme sa rozhodli venovať sériu článkov.

Je dôležité, aby každý človek mohol komunikovať, pretože takáto zručnosť je dobrým pomocníkom v mnohých životných situáciách. Takmer všetky úspechy v škole, práci a osobnom živote sú postavené na komunikačných schopnostiach. Ak sú informácie prednášajúcim prezentované stručne a štruktúrovane, potom sa k poslucháčom dostanú tým najlepším možným spôsobom. Veda, ktorá študuje všetky detaily oratória, sa nazýva rétorika. Práve vďaka nej dokážete urobiť svoj prejav jasným a presvedčivým.

Rétorika pomáha dodať reči jasnosť, konkrétnosť a presvedčivosť.

A správna rečová komunikácia alebo ústna komunikačná aktivita, ako ju definoval A.V. Sokolová (nar. 1934, špecialistka v oblasti sociálnej komunikácie), „existuje duchovná komunikácia sociálnych subjektov“. Dokonca aj v staroveku Aristoteles, ktorého úloha vo vývoji klasickej rétoriky bola najvýznamnejšia, odpovedal na túto otázku takto:

„Akákoľvek reč sa skladá z troch prvkov: od samotného rečníka, od témy, o ktorej hovorí, a od osoby, ktorej sa obracia; toto je konečný cieľ všetkého; (myslím poslucháča). [ 1 ]

A tu vyvstáva otázka: „Je Aristotelov výrok relevantný aj dnes? Odpoveď na túto otázku je mnohostranná. Najprv sa však vráťme k pôvodu rétoriky.

Rétorika v staroveku

Pôvod rétoriky sa začal v starovekom Grécku. Vďaka tomu, že sa v tomto štáte formovala demokracia, schopnosť presviedčať si získala v spoločnosti značnú obľubu.

Každý obyvateľ mesta mal možnosť absolvovať rečnícky výcvik, ktorý sa vyučovalsofistov.Títo mudrci považovali rétoriku za vedu o presviedčaní, ktorá skúma spôsoby verbálneho porazenia protivníka. Z tohto dôvodu slovo „sofizmus“ následne vyvolalo negatívnu reakciu. Koniec koncov, podľa nich bola rétorika vnímaná ako trik, vynález, hoci ešte skôr bola táto veda považovaná za najvyššiu zručnosť, zručnosť.

V starovekom Grécku vzniklo mnoho diel, ktoré odhaľovali rétoriku. Autorom klasického gréckeho pojednania o tejto vede je slávny mysliteľ Aristoteles.

Táto práca, nazývaná „rétorika“, odlišovala oratórium od všetkých ostatných vied. Definovala zásady, na ktorých by mala byť reč založená, a naznačila metódy používané ako dôkaz. Vďaka tomuto pojednaniu sa Aristoteles stal zakladateľom rétoriky ako vedy.

V starovekom Ríme prispel k rozvoju rétoriky Marcus Tullius Cicero (106 - 43 pred Kr.), ktorý sa venoval politike, filozofii a oratóriu. Vytvoril dielo s názvom „Brutus alebo o slávnych rečníkoch“, ktoré opisuje vývoj vedy v menách populárnych rečníkov. Napísal tiež prácu „O hovorcovi“, v ktorej hovoril o tom, aký druh rečového správania by mal mať dôstojný rečník.

Potom Cicero vytvoril knihu „Rečník“, ktorá odhaľuje základy výrečnosti.

Cicero považoval rétoriku za najkomplexnejšiu vedu, na rozdiel od iných. Tvrdil, že na to, aby sa človek stal dôstojným rečníkom, musí mať hlboké znalosti vo všetkých oblastiach života. V opačnom prípade jednoducho nebude schopný udržiavať dialóg s inou osobou.

Marcus Fabius Quintilian vo svojom 12-knihovom diele „Rétorické pokyny“ analyzoval rétoriku a pridal svoje vlastné závery týkajúce sa všetkých jej zložiek. Ocenil čistotu štýlu a schopnosť rečníka prebudiť emócie v poslucháčoch. Rétoriku definoval ako „vedu dobre hovoriť“. Quintilianus sa k učeniu rétoriky pridal aj poukázaním na dôležitosť neverbálnej zložky.

V stredoveku sa rétorika začala nazývaťhomiletika, kostolnú výrečnosť a, samozrejme, zmenil aj vzhľad a vnútorný obsah. Teraz bola výrečnosť zameraná na oslavu Boha a jeho veľkosti a tiež na dokázanie existencie vyššej moci výlučne špekulatívne, teoreticky, slovami.

Vývoj rétoriky v Rusku

Rétorika v Rusku vznikla na základe rímskej vedy. Žiaľ, nie vždy bol taký dopyt. Postupom času, keď sa menili politické a spoločenské režimy, bola jeho potreba vnímaná inak.

Vývoj ruskej rétoriky v etapách:

• Staroveká Rus (pred rokom 988). Životodarnosť je intrasociálna funkcia životnej reči. To je zrejmé tým, ktorí si pamätajú, že písmeno „Zh“ v slovanskej abecede má názov „Live“. V oboch slovách je priamo prítomný konceptuálny koreň „reč“ (reč ako vyjadrenie myslenia), čo naznačuje veľmi vážny postoj k tomu, čo jednotlivec hovorí. Dokonca aj písmeno „R“ malo názov „rtsy“. A „Rtsy“ je forma imperatívnej nálady, ktorá má podobný význam ako súčasná „rieka“. Kňazstvo teda muselo mať moc (v tom zmysle, že slová by nemali zostať bez následkov zodpovedajúcich ich významu) „rozprávať“ o tom, ako má spoločnosť žiť a ako má riešiť problémy, ktoré v jej živote vyvstanú, a čo sa stane ak zije inak problemy nevyriesi.
• Rus kyjevského obdobia (XII - XVII storočia). V tomto období pojem „rétorika“ a vzdelávacie knihy o nej ešte neexistovali. Ale aj vtedy a predtým určite platili niektoré jeho pravidlá. Ľudia vtedy etiku reči nazývali výrečnosťou, výrečnosťou, zbožnosťou či rétorikou. Vyučovanie umeniu slova sa uskutočňovalo na základe liturgických textov vytvorených kazateľmi. Napríklad jednou z týchto zbierok je „Včela“ napísaná v 13. storočí.
• Prvá polovica 17. storočia. V tomto období bolo dôležitým medzníkom vydanie prvej ruskej učebnice, odhaľujúcej základy rétoriky.
• Koniec 17. - začiatok a polovica 18. storočia. V tejto fáze bola vydaná kniha „Rétorika“, ktorú napísal Michail Usachev. Vzniklo aj množstvo diel, ako napríklad „Rétorika starých veriacich“, diela „Poetika“, „Etika“, niekoľko prednášok o rétorickom umení Feofana Prokopoviča.

M.V. Lomonosov - „rétorika“

• XVIII storočia. V tom čase došlo k formovaniu rétoriky ako ruskej vedy, k čomu výrazne prispel Michail Vasiljevič Lomonosov. Napísal niekoľko diel venovaných tomu, z ktorých kniha „Rétorika“ sa stala základom rozvoja tejto vedy.
• Začiatok a polovica 19. storočia. Toto obdobie je charakteristické tým, že v krajine nastal rétorický boom. Slávni autori vydali veľké množstvo učebníc. Patria sem diela I.S. Rizhsky, N.F. Koshansky, A.F. Merzlyakova, A.I. Galich, K.P. Zelenský, M.M. Speransky.
• Od druhej polovice storočia však táto veda začína aktívne vytláčať literatúru. Sovietsky ľud študoval štylistiku, lingvistiku, kultúru reči a menej - rétoriku.

Aká je situácia s rétorikou v našej dobe?

Na niektorých miestach sa vyučuje a nie je to voliteľná, ale povinná disciplína. To však, žiaľ, neznižuje jazykozpyt a základnú neschopnosť vystupovať na verejnosti. Sociológovia sa raz pýtali respondentov, čoho sa najviac boja. Odpovede boli celkom predvídateľné – vážna choroba alebo smrť: naše vlastné aj blízkych. V skutočnosti sa často ocitáme bezmocní proti tejto pohrome. Ale na druhom mieste, s veľmi malým odstupom od strachu zo smrti, je... strach z verejného vystupovania. Zvláštne a nečakané? Aj takto sa dá povedať...

Spomeňte si na seba počas školských rokov. Keď na začiatku hodiny začala kontrola domácich úloh a určite bol niekto privolaný k tabuli. Ako ste sa cítili, keď zavolali vaše meno? Aj keď som bol pripravený a sebavedomý, stále začínalo vzrušenie a dokonca panika. Kráčate k tabuli – a zdá sa, že vaše kroky sa v tichu hlasno ozývajú a srdce vám búši, akoby sa vám snažilo vyskočiť z hrude. Dať alebo brať - idete na popravu. Takže tam boli obavy, a aké iné!

Z týchto polodetských strachov vyplýva prvá potreba rétoriky ako spôsobu, ako získať dôveru vo svoje schopnosti. Ak totiž prídete na to, prečo sa niektorí ľudia boja otvárať ústa pri tabuli, prečo ich premáha nemosť, hoci vedia všetko alebo takmer všetko? Jednoducho nemajú zručnosť súvislej, kompetentnej a krásnej reči - všetky tie zručnosti, ktoré učí rétorika.

A keď je aj chaos v hlave, v myšlienkach, tak v ústnom, v hovorenom prejave bude rovnaký zmätok. Ak nedokážete tézy svojho budúceho prejavu sformulovať ústne, teoreticky sa v praxi takmer určite stratíte a zmätiete. Čiže čím skôr a ucelenejšie sa svetonázor a systém našich pohľadov sformuje, tým lepšie pre nás. A potom bude vaša hlava čistá.

Vo všeobecnosti si stačí položiť jednoduchú otázku: čo sa stane, ak nedokážete podať adekvátny výkon a zlyháte? Svet nezmizne. Musíme pochopiť, že každá skúsenosť je cenná, vrátane negatívnych. Stručne povedané, môžete získať viac, ako stratiť. A existuje veľa spôsobov, ako sa zbaviť strachu.

Po druhé, rétorika je jednoducho nenahraditeľná, keď prechádzame procesom primárnej a najmä sekundárnej socializácie - od rodiny po priateľskú spoločnosť, školu a univerzitu, nehovoriac o dospelom, samostatnom živote. Všetci okolo nám pomáhajú rozhodovať sa o živote – a to najčastejšie nie pomocou neverbálnych komunikačných prostriedkov, ale prostredníctvom živého slova. Neexistuje za neho úplná náhrada a je nepravdepodobné, že sa niekedy nájde. Ak nezískate zručnosti úspešnej komunikácie a zmysluplnej komunikácie včas, je nepravdepodobné, že v živote dosiahnete niečo významné. Takže sa budete, ako sa hovorí, dusiť vo vlastnej šťave, budete hlúpi ako ryba a začnete horúčkovito hltať krivdy zmiešané s hnevom a závisťou na okolitý svet – vraj som taký úžasný, ale Bol som podcenený, nevšimol som si to. Je lepšie konať! Ako to urobil Demosthenes - najväčší rečník staroveku. Koniec koncov, neprejavil žiadnu nádej, ale prekonal svoje slabosti – fyzické i duchovné – a stal sa tým, čím sa stal. Je teda na koho vzhliadať.

Keď sa skúsení školitelia v oblasti rétoriky začnú pýtať publika, kto a prečo sa chce naučiť dobre hovoriť na verejnosti, mnohí sú neúprimní a ponáhľajú sa skryť sa za krásne frázy ako „chcem povýšenie“ alebo „chcem ovplyvniť ostatných“ .“ Všetky tieto poznámky majú svoj podiel pravdy, ale nie všetky. A celé tajomstvo, alebo skôr jeho nedostatok, spočíva v tom, že mnohí ľudia si chcú tajne užiť samotný proces rozprávania a efekt, ktorý vytvára. Len sa hanbia alebo sa to boja priznať – sebe aj ľuďom.

Takže po tretie, s potešením z úspešného vystúpenia na verejnosti sa len máločo vyrovná, najmä keď prídete na chuť tomuto biznisu. Len si to predstavte v dohľadnej dobe – počúvajú vás so stále väčšou pozornosťou, ľudia chtivo chytajú každé vaše slovo, kontakt medzi vami a publikom je silný a stabilný, nálada priateľská. Samozrejme, musíte stále rásť a dosiahnuť takýto takmer ideálny stav. Ale aj tu je všetko v našich rukách.

Po štvrté, sila slova mnohonásobne vzrastie, keď je toto slovo verejné, počuté a potom mnohými prijaté. Navyše, ak toto slovo pochádza od človeka, ktorý je v mnohých veciach kompetentný, ktorý sa správa sebavedomo a pokojne, zachováva si sebaúctu, je priateľský k publiku a nepovyšuje sa nad to. Dobrý rečník a psychológ alebo učiteľ, pedagóg na čiastočný úväzok je dar z nebies pre každú spoločnosť, vzdelávaciu inštitúciu alebo tím.

Napokon, pre tých, ktorí snívajú o kariérnom a finančnom úspechu, je slovo aj mocnou pákou a nástrojom na ovplyvňovanie mysle a citov ľudí. Samozrejme, nie každý z nás môže byť skvelým rečníkom – niektorí potrebujú siať, orať, stavať a vyrábať niečo vlastnými rukami – ale šéf a vodca, ktorý nejde do vrecka za slová, ktorý má prejav , kto má dar presviedčania a šarmu, už nie je len šéf a vodca, ale skutočný charizmatický vodca, za ktorým budú ľudia chodiť až na kraj sveta. Ak sa ponoríme do histórie, ktorá nám nie je až taká vzdialená, a prečítame si memoáre, zistíme, akí úžasní rečníci boli Napoleon Bonaparte, Trockij, Hitler a Mussolini. Zároveň neprestávajú byť veľkými diktátormi a darebákmi. Preto je dôležité svoj vplyv šikovne riadiť a nezneužívať ho na ubližovanie. Takže básnik Vladimir Mayakovsky má trikrát pravdu, keď nazval slovo „veliteľ ľudskej moci“ („Sergejovi Yeseninovi“, 1926).

A slovo je hlavným nástrojom rečníka, daným mu od Boha alebo od prírody. A tí, ktorí berú rétoriku vážne a dlhodobo, sa nikdy nebudú pýtať, prečo je to potrebné.

Doslov

Na svete existuje veda, ktorá má hrdý názov – rétorika. Je to samozrejme škoda, ale sú ľudia, ktorí o jej existencii ani o jej význame nevedia. Je to teda rétorika, ktorá sa zaoberá otázkami správnej a krásnej reči v tom najjednoduchšom jazyku. Práve rétorika triedi chyby v komunikácii. Podľa nás by nezaškodilo zaviesť ho ako povinný predmet do škôl. Pri pohľade na dnešnú mladšiu generáciu je však jasné, že mnohí by to určite mohli využiť.

A na záver, keď sa vrátime k otázke relevantnosti Aristotelovho výroku, môžeme povedať, že je viac než relevantný. Keď sa nad tým zamyslíte, byť dobre pripravený, mať slušnú slovnú zásobu, vedieť zhromaždiť svoje myšlienky do jedného celku a sprostredkovať ich publiku, berúc do úvahy vlastnosti publika, je veľmi náročná práca. Ale uskutočniteľné. Koniec koncov, ako povedal Cicero:

"Výrečnosť je niečo, čo je ťažšie, ako sa zdá, a rodí sa z množstva vedomostí a úsilia."

Nebola náhoda, že dal námahu za poznaním. Len tým, že človek dobre pochopí, prečo sú potrebné tieto alebo iné znalosti, pokúsi sa ich zvládnuť.

No, aj keď nie všetci ovládame umenie výrečnosti, dokážeme a máme rozprávať krásne, správne, slušne a jasne. Práve preto je Aristotelov výrok aktuálny aj dnes. Ľudia postupne zabúdajú, ako hovoriť tak, ako mali, a bez ohľadu na to, aké smutné to môže byť, faktom zostáva. Ale je v našej moci všetko napraviť. Aspoň na osobnej úrovni. Nieje to?

V nasledujúcich článkoch o rétorike vám poskytneme poučné príbehy a techniky na zlepšenie vašich rečníckych schopností.

Veda o výrečnosti sa objavila v staroveku. Dnes sa otázka, čo je rétorika, zvažuje z troch strán:

3. Akademická disciplína, ktorá študuje základy rečníctva.

Predmetom rétoriky sú špeciálne pravidlá pre zostavenie a prednes prejavu s cieľom presvedčiť publikum, že rečník má pravdu.

Rusko malo vždy bohaté rétorické tradície. Oratívna prax už v starovekom Rusku bola veľmi rôznorodá a vyznačovala sa vysokou úrovňou zručností. 12. storočie je v starovekom Rusku uznávané ako zlatý vek pre výrečnosť. Prvé učebnice v Rusku o tom, čo je rétorika, sa objavili v 17. storočí. Boli to „Príbeh siedmich múdrostí“ a „Rétorika“. Stanovili základy rétorického vyučovania: čo je rétorika, kto je rétor a jeho povinnosti; ako pripraviť prejav, aký je. V 18. storočí už vyšlo množstvo učebníc, medzi nimi aj zásadné vedecké dielo „Rétorika“ od Lomonosova.

3. Zákon reči.

4. Zákon komunikácie.

Reč sa realizuje rôznymi formami, ako je monológ, dialóg a polylóg. V závislosti od toho, aký cieľ si rečník stanovil, sa delí na typy:

1. Informatívna - oboznámenie poslucháčov s určitými informáciami a faktami, ktoré im umožnia vytvoriť si dojem o jej predmete.

2. Presviedčanie – presvedčenie o správnosti svojho postoja.

3. Hádať sa – dôkaz vášho pohľadu.

4. Emocionálno-hodnotiace – vyjadruje svoje negatívne alebo pozitívne hodnotenie.

5. Pozývanie – rečou sú poslucháči povzbudzovaní, aby niečo urobili.

Je možné stať sa rečníkom

?

Keď človek stojí pred úlohou prihovoriť sa publiku, v ktorej potrebujete publikum o niečom presvedčiť, začne premýšľať - čo je to rétorika? Je možné stať sa dobrým rečníkom? V tejto veci sa názory líšia. Niektorí ľudia veria, že talentovaný rečník musí mať prirodzený dar. Iní hovoria, že dobrým rečníkom sa môžete stať, ak veľa trénujete a zlepšujete sa. Táto debata prebieha už mnoho rokov, takmer celú históriu oratória.

No v každom prípade musí rečník poznať základy rétoriky, nielen jej najbežnejšie techniky, ale aj jednotlivé poznatky, ktoré prispejú k tomu, že prejav bude jasný a zároveň prístupný. Ako sa pripraviť, ako to prezentovať, ako správne uzavrieť prejav - to sú otázky, ktoré ako prvé vyvstanú pre začínajúceho slovíčkara.