John Milton. "Stratené nebo"

JOHN MILTON. STRATENÝ RAJ

O prvej neposlušnosti človeka a ovocí toho zakázaného stromu, ktorého smrteľná chuť priniesla smrť do sveta a všetko naše trápenie, so stratou raja, kým nás jeden väčší človek neobnoví a nezíska blažené miesto, spievaj, nebeský Múza, ktorá na tajnom vrchu Orebu alebo Sinaja inšpirovala toho pastiera, ktorý ako prvý naučil vyvolené semeno Na počiatku, ako nebesia a zem povstali z chaosu: alebo ak vrch Sion 10 poteš viac a Siloa." Potok, ktorý rýchlo tiekol Božím veštcom, preto vzývam tvoju pomoc mojej dobrodružnej piesni, ktorá bez stredného letu má v úmysle vzniesť sa nad tú" Aonskú horu, zatiaľ čo sleduje Veci, ktoré sa ešte nepokúšali v próze alebo réme. A hlavne Ty, 0 Duchu, ktorý uprednostňuješ pred všetkými chrámami svoje srdce úprimné a čisté, pouč ma, lebo ty poznáš, čo si bol prítomný, a s mocnými krídlami roztiahnutými, 20 sedel podobný holubici a dumal na šírom Abyss, A šialený "st it pregnant: čo vo mne je temné svetlo, čo je nízke zvýšenie a podpora; Tha Až do výšky tohto veľkého sporu môžem presadzovať večnú prozreteľnosť a ospravedlňovať ľuďom Božie cesty. Najprv povedz – lebo nebo pred tvojím pohľadom nič neskryje, ani hlboký trakt pekla – najprv povedz, čo spôsobilo, že naši prarodičia v tom šťastnom stave, tak vysoko Obľúbení neba, odpadli od svojho Stvoriteľa a prestúpili jeho vôľu Za jednu zdržanlivosť, páni sveta navyše? Kto ich prvý zviedol k tej odpornej vzbure? Ten“ pekelný had; to bol ten, ktorého ľstivosť, podnietená závisťou a pomstou, oklamala Matku ľudstva, kedy ho jeho pýcha vyhnala z neba, s celým jeho zástupom rebelujúcich anjelov, s pomocou ktorých sa usiloval postaviť sám v sláve nad svojimi rovesníkmi, veril, že sa vyrovná Najvyššiemu, 40 Ak by bol proti; a s ambicióznym cieľom proti trónu a monarchii Božej vyvolal bezbožnú vojnu v nebi a bojoval hrdo, s márnymi pokusmi. Všemohúca sila vrhnutá bezhlavo planúca z éterickej oblohy, s ohavnou skazou a spaľovaním, dolu do bezodnej záhuby, tam, aby prebývala v neústupných reťaziach a trestnom ohni, ktorí sa odvážili vzdorovať Všemohúcemu do zbraní. Deväťnásobok priestoru, ktorý meria deň a noc 50 Pre smrteľných ľudí, on, so svojou hroznou posádkou, porazený, valiaci sa v ohnivej priepasti, zmätený, hoci nesmrteľný; ale jeho záhuba ho vyhradila ďalšiemu hnevu; zatiaľ ho mučí myšlienka na stratené šťastie a trvalú bolesť: vrhá dookola svoje zlovestné oči, ktoré sú svedkom obrovského súženia a zdesenia, zmiešané s tvrdohlavou pýchou a neochvejnou nenávisťou: Odrazu, až k anjelovi, vidí bezútešnú situáciu pustý a divoký; 60 Hrozný žalár, zo všetkých strán dookola, Ako jedna veľká pec plápolala, ale z tých plameňov nie je svetlo, ale tma je viditeľná Slúži len na objavovanie pohľadov žiaľu, Krajiny smútku, žalostné odtiene, kde mier a odpočinok nemôže nikdy prebývať, nádej nikdy nepríde To prichádza ku všetkým, ale mučenie bez konca Stále nalieha, a ohnivá potopa, kŕmená večne horiacou sírou nespotrebovaná. Takéto miesto pripravila Večná Spravodlivosť 70 Pre tých, ktorí sa vzbúrili; tu je ich väzenie ustanovené v úplnej tme a ich časť je tak vzdialená od Boha a svetla neba Ako od stredu trikrát k poslednému pólu. Ó, aké nepodobné miestu, odkiaľ padli!

Báseň Johna Miltona „Stratený raj“ je zaradená do programov univerzitných kurzov dejín zahraničnej literatúry 17. – 18. storočia a dejín anglickej literatúry. Dostupné literárne práce o tomto diele v ruštine si vyžadujú spresnenia a komentáre, ktoré súvisia najmä s interpretáciou obrazu Satana a formulovaním aktuálnych problémov štúdia. Navrhované materiály pozývajú na pozorovanie originality problémov a žánrových čŕt básne.

Hlavné nadpisy vedú študenta, ktorý začína študovať text básne, v jej obsahu a problémoch. Na diskusiu sú navrhnuté problémy, z ktorých každý môže byť viac či menej podrobne zvážený podľa uváženia učiteľa a v súvislosti s úlohami, ktoré sú na seminári stanovené, ako aj v súvislosti so sklonmi a individuálnymi záujmami študentov. Niektoré z navrhovaných problémov (1,3,6,7) umožňujú zovšeobecniť poznatky získané na kurzoch dejín zahraničnej literatúry, uvažovať o práci J. Miltona v širšom kontexte, vidieť ho v súvislosti s tzv. problémy relevantné pre súčasníkov, aby ukázal, ako je J. Milton zahrnutý do vývoja renesančných problémov. Všetky nastolené problémy sú zamerané na prácu s textom básne, na hľadanie odpovedí v Miltonových formuláciách a spôsoboch vyjadrenia autorovho myslenia.

Niektoré otázky si vyžadujú hĺbkové zváženie filozofických a lingvistických problémov, ktoré sa odrážajú v texte básne. Jednou z najzložitejších a najzaujímavejších z nich je otázka povahy Slova – tvorivého, Božského a daného rozumným tvorom, ktoré možno použiť podľa vlastného uváženia na dobro alebo na zlo. Práve tento aspekt diskusie sa nám medzi lingvistami a filológmi zdá najpríťažlivejší. A to je to, čo dešifrujeme a dávame možný priebeh rozhovoru.

Pohyby sprisahania. KĽÚČOVÉ BODY

Kniha I. Začiatok prvej knihy slúži ako Predslov k básni, ktorá definuje jej problémy a časové limity: hovorí, že dielo bude uvažovať o udalostiach od pádu Človeka až po odčinenie jeho viny Kristom, ktorý zomrel v r. meno spásy ľudstva. V skutočnosti sa časový rámec básne ukazuje ako posunutý oproti uvedenému plánu.

Rozprávanie v ňom začína zvrhnutím Satana, ktorý sa vzbúril proti Bohu, z neba a potom sa táto hranica posúva do momentu stvorenia sveta (kniha VII) – ide o najskoršiu z opísaných udalostí. Akcia v básni sa končí vyhnaním Adama a Evy z raja (XII) a najnovšie informácie o živote na Zemi sú obsiahnuté v príbehu o archanjelovi a sotva dosiahnu veľkú potopu. Bolo by teda legitímnejšie predpokladať, že po prvé, autor vnímal „Stratený raj“ a „Získaný raj“ ako dilógiu, ktorej predchádza všeobecný Prológ; po druhé, že pre neho bolo dôležitejšie určiť v prvých riadkoch podstatu toho, čo sa deje – od pádu po spásu, a nie jeho chronológiu.

V snahe zistiť, ako sa začal pád do hriechu, sa autor odvoláva na moment zvrhnutia Satana a ako padlí anjeli, keď sa spamätali po mnohých dňoch bezvedomia po údere, dávajú rady, ako ďalej postupovať. .

Kniha II. V priebehu koncilu, ktorý vedie Satan, sa rozvíja nová taktika odporu proti Nebu: viesť skrytú vojnu, pokúsiť sa zničiť harmóniu Božieho plánu, vyvolať pochybnosti a neposlušnosť voči novému stvoreniu Boha. - Muž. Za týmto účelom Satan začína svoju cestu do nového sveta. Keď sa dostal k bráne pekla, ktorú stráži Smrť (v angličtine „smrť“ je mužský rod) a Sin (v angličtine „sin“ je ženský rod), sľúbi, že oboch zachráni a dá im nový svet, ktorý sľubuje nájsť. Satanov let sa začína pádom do priepasti, z ktorej ho vytlačí letiaca kométa; len prijatím tohto najsilnejšieho impulzu sa vyrovná s nezmerateľným, neprekonateľným priestorom a s najväčším napätím svojich obrovských krídel vyrovná svoj let. Keď sa blíži k Božskému svetu, padá zo sveta Chaosu do sveta prírody, ktorého myšlienka je v Miltone spojená s harmóniou a poriadkom.

Kniha III. Satanov prístup k novému svetu nezostane bez povšimnutia Boha, ktorý informuje Syna, že vie o pláne Nepriateľa a že dovolí tento plán uskutočniť: Satanovi bude umožnené vstúpiť do sveta človeka, dokonalosti ktorý by mal byť podrobený skúške. Hneď je známe, že Človek neobstojí. Ale bez ohľadu na to, ako je nové stvorenie ľúto, zasahovať do udalostí by znamenalo spochybňovať prísny zákon slobodnej vôle. Človek musí prejsť pádom a stať sa smrteľným. Bude môcť znovu získať nebo len pod podmienkou, že za neho niekto dobrovoľne položí svoj život. Boh Syn neváha ponúknuť svoj život výmenou za spásu človeka a zapôsobí na Otca svojou veľkosťou.

Keď sa Satan blíži k novému svetu, je zasiahnutý jeho harmóniou. Zamýšľa sa nad tým, ako funguje svet, akú úlohu v ňom zohráva Slnko a ktorá zo svietiacich gúľ je pridelená Človeku.

Kniha IV. Satan je ohromený pohľadom na raj na Zemi. Krása v ňom vyvoláva pokánie. Zotrváva však vo svojej arogancii a neochote ustúpiť. Druhým najsilnejším dojmom na neho je vzhľad prvých ľudí. Priznáva si, že je pripravený ich milovať pre ich dokonalosť, no považuje za jeho povinnosť, ako vodcu padlých anjelov, dotiahnuť svoj plán do konca. Satan si vypočuje rozhovor ľudí pri Strome života, ktorý rastie vedľa Stromu poznania, zváži zákaz, ktorý je s tým spojený, a zastaví sa vo svojich plánoch rozdúchať v ľuďoch smäd po poznaní. Jeho prvý pokus ovplyvniť Evu prostredníctvom sna, inšpirovať ju nejasnými myšlienkami a mrzutosťou, sa ukáže ako nedokončený. Jeho vniknutie objavia anjeli strážni. Satanov pokus získať ich na svoju stranu, obviňujúc ich zo služobníctva Bohu, naráža na rozhodné odmietnutie: v reakcii na to je obvinený zo služobnosti spojenej s pokrytectvom:

A ty, prefíkaný pokrytec, ktorý by si sa teraz mohol zdať patrónom slobody, ktorý si sa viac ako ty kedysi falšoval, krčil a servilne zbožňoval hrozného nebeského monarchu? Prečo, ale v nádeji, že sa ho zmocníš a ty sám budeš vládnuť? — 957 — 961.

Kniha V. Eva rozpráva Adamovi sen, v ktorom jej Satan sľúbil, že sa stane bohyňou tým, že bude jesť ovocie zo Stromu poznania. Adam hovorí o úlohe predstavivosti v spojenectve a opozícii voči Rozumu:

V tebe nemôže skrývať nič, stvorené čisté. Ale vedzte, že v duši je mnoho menších schopností, ktoré slúžia Rozumu ako hlavné. Medzi týmito Fancy next Jej úrad zastáva; všetkých vonkajších vecí, ktoré predstavuje päť bdelých zmyslov, ona tvorí predstavy, vzdušné tvary, ktorý rozum, spájajúci alebo rozdeľujúci, rámuje všetko to, čo potvrdzujeme alebo čo popierame a nazývame naše poznanie alebo názor; potom odíde do svojej súkromnej cely, keď si príroda odpočinie. Často, v jej neprítomnosti, sa mimika Fancy prebúdza, aby ju napodobnila; ale zle spájané tvary, divoká práca produkuje často, a väčšinou v snoch, zhodujúce sa slová a činy dávno minulé alebo neskoro. - 99-113.

Archanjel Rafael prichádza k prvému páru, aby odpovedal na Adamove otázky o štruktúre sveta a povahe človeka. Hovorí o anjelskej podstate, že anjeli majú čuch, hmat, sluch a zrak. Spaľujú jedlo, eliminujú všetko nepotrebné, „premieňajú / telesné na netelesné“. Raphael vyslovuje kľúčové slová o povahe človeka:

Boh ťa urobil dokonalým, nie nemenným A urobil ťa dobrým; ale vytrvať Nechal to v tvojej moci, ustanovil tvoju vôľu Od prírody slobodnú, nie prehnanú osudom Nevylúčiteľná, alebo prísna nevyhnutnosť. - 524-528.

Na Adamove otázky o Nepriateľovi archanjel hovorí o Satanovom spore so Serafimom Abdielom o povahe Moci a vznešenej, hodnej a ponižujúcej podriadenosti:

Príroda a Pán Jeden zákon hovorí: Rozkazovať Hodný je ten, kto prevýšil svojich poddaných v dôstojnosti. Ale pravé otroctvo Slúžiť šialencovi alebo rebelovi, ktorý sa postaví proti Pánovi, ktorý Ho vo všetkom prevyšuje. Za. Ark. Steinberg

Satanské pochybovanie o múdrosti Božieho zákona je založené na skutočnosti, že nikto si nepamätá jeho narodenie a scvrkáva sa do nedôvery, že anjeli boli stvorení Bohom, nie spontánne stvorení a nie sú mu rovní vo svojej originalite (853-871 ). Kniha VI. Jediná kniha napísaná podľa zákonov klasickej hrdinskej básne opisuje boj nebeských zástupov so satanovou armádou. Archanjel Rafael hovorí Adamovi o satanskom pláne vytvoriť super mocnú zbraň z častíc hmoty extrahovanej z ohnivých útrob Zeme a o jeho realizácii (472-494). O tom, ako Boh Syn prišiel na pomoc archanjelom, ktorých sily sa zmietali pod tlakom novej zbrane, ako bolo dobojované víťazstvo a Satan bol vyhnaný z neba. To nás privádza späť na začiatok básne.

Kniha VII. Archanjel Raphael hovorí Adamovi o pôvode myšlienky vytvorenia nového sveta a jeho implementácii po zvrhnutí Satana. Skôr ako Boh začne tvoriť svet Slovom, Boh Syn splní všeobecný inžiniersky plán:

Tu, zastaviac rotáciu horiacich kolies, vzal zlatý kompas, - Produkt Pánových dielní, - Na načrtnutie hraníc Vesmíru a iných stvorených vecí; A umiestnil bod do stredu, Druhým koncom zakrúžil v tmavej tme Bezhraničnej priepasti - kruh a prikázal: - Odteraz po túto čiaru, svet, naťahuj sa! Váš obvod a hranica sú tu!—224-231.

Boh tvorí svet Slovom, oddeľuje Svetlo od Temnoty (242-248), Obkľúčenie od vôd, obýva svet rastlinami, rybami a zvieratami. V siedmy deň stvorenia hudba nahrádza Slovo (592-599).

Kniha končí oslavou Všemohúceho, v ktorej sa jedna z jeho najväčších vlastností nazýva schopnosť meniť zlo na dobro. Kniha VIII. Adam rozpráva archanjelovi o svojich prvých dojmoch zo sveta, o tom, ako doň vstúpili poznatky o svete a povahe vecí. Uvažuje o podstate poznania. Archanjel mu hovorí o múdrosti svetového poriadku, o nepochopiteľnosti Božieho plánu a o márnosti snaženia sa spoznať, čo nie je človeku dané Bohom, o múdrosti nevedomosti, schopnosti „neotráviť / Úzkostná márnosť – slasti / požehnaný život.“ Boh dovoľuje ľuďom len hádať o štruktúre sveta a odhaľuje svoje tajomstvá, vysmievajúc sa pokusom ľudí pochopiť ich:

Nechal celý vesmír milovníkom dohadov, možno sa im chcel smiať, na úbohej povere mužov vedcov, na neplodnej márnivosti ich budúcich názorov, keď spočítajú hviezdy, začnú vytvárať modely špekulatívne neba A vynájsť mnoho systémov, ktoré sa navzájom nahrádzajú, usilujúc sa o imaginárnu vierohodnosť. - 72-82.

V rozhovore s Bohom sa Adam, pozorujúc párovanie všetkých stvorení, pýta na svoju osamelosť a dostáva odpoveď, že bol stvorený na podobu Boha a on je jeden. Adam pochybuje o spravodlivosti toho, čo počul (ale jeho pochybnosť je v medziach viery) a tvrdí, že Božská prirodzenosť je dokonalá a sebestačná a človek hľadá podobnú. Boh pre neho stvoril Evu. Adam uvažuje o podstate pozemskej Lásky, jej ľudskosti.

Satanské uvažovanie o získaní Moci sa zásadne líši od toho, čo povedal Serafim Abdiel o povahe Moci:

Ten, kto túži dosiahnuť vrchol moci, musí byť pripravený plávať na bruchu a dosiahnuť extrémnu slabosť. Kto ašpiruje, musí klesnúť tak nízko, ako vysoko sa vzniesol, nepríjemný, prvý alebo posledný, K tým najzákladnejším veciam. - 169-171.

Satan si zvykne na Hada, stretne Evu a falošne jej oznámi, že jedol ovocie zo Stromu poznania a nielenže nezomrel, ale získal aj dar Slova. Eva podľahne pokušeniu. Zo všetkého najviac chce zmúdrieť. Skryje svoj skutok pred Adamom, bude blažená sama a bude informovaná. Jej existencia je však otrávená myšlienkou, že sa pravdepodobne, ako bolo sľúbené, stala smrteľnou, môže zomrieť a pre Adama bude stvorená ďalšia žena. Dozrieva v nej rozhodnutie: Adam musí zdieľať jej osud. Adam je ohromený priznaním Evy, ale je pripravený zomrieť s ňou. Zem stoná pri páde (782-784).

Pred pádom Adam definuje podstatu ľudskej prirodzenosti a hovorí o nemožnosti preniknutia Zla za hranice jeho vlastnej vôle:

Nebezpečenstvo leží, ale leží v jeho moci; Proti svojej vôli nemôže dostať žiadnu škodu. Ale Boh nechal voľnú Vôľu; lebo čo poslúcha Rozum je zadarmo; a Rozum dal do poriadku, Ale daj jej pozor, nech sa má stále na pozore a stále sa postaví, Aby tým, že by vyzerala dobre prekvapená, nenadiktovala nepravdu a dezinformovala Vôľu robiť to, čo Boh výslovne zakazuje. - 349-356.

Kniha X. V nebi je smútok nad pádom človeka, ale smútok sa rozplýva v hlbokom súcite a nezlomí blaženosť. V ľudskej povahe sa dejú zmeny:

V ich pohľadoch nebola láska, ani k Bohu, ani k sebe navzájom, ale zjavná vina, hanba, rozrušenie a zúfalstvo, hnev a tvrdohlavosť, nenávisť a ľstivosť. - 111-114.

Boh hlása večné nepriateľstvo medzi ľuďmi a hadmi. Poveruje Adama, aby dostával chlieb v pote svojej tváre, a Evu, aby rodila v bolestiach. Boh Syn oblieka ľudí do koží mŕtvych zvierat.

Hriech a smrť, oddelení od Satana veľkými vzdialenosťami, cítia, že je čas, aby opustili peklo a presťahovali sa na Zem a postavili najsilnejší most spájajúci peklo a Zem. Hriech verí, že keď Stvoriteľ zavrhol svet, odovzdal ho moci Satanovi a teraz sa bude musieť o svoju moc podeliť. Satan sa vracia do pekla, prednesie prejav v trónnej sále a čaká na potlesk, no namiesto toho počuje syčanie svojich spoločníkov premenených na hadov.

Boh hovorí, že musí do sveta vpustiť smrť, aby „zlízal všetku ohavnosť a zožral špinu“ (629-632). S príchodom Smrti na svet „vstala šelma / proti šelme, vtáky sa vrhli na vtáky, / a ryby zdvihli zbrane proti rybám“. Na Boží príkaz anjeli posúvajú os Zeme o 20 stupňov, čo spôsobuje zmenu klímy, vládnu suchá a prechladnutia.

Adam je potrestaný svojím osudom a vyčíta Bohu, že ho nepožiadal o svoje stvorenie, a je pripravený modliť sa, aby sa zmenil na prach. Ale chápe, že bude musieť prijať súčasné podmienky života, ktoré považuje za nesmierne ťažké. Uvedomuje si, že takéto výčitky od vlastného syna by neprijal, keďže by ho priviedol na svet nie túžbou, ale prirodzenosťou: „Nie je to tvoje vyvolenie, / ale prirodzená nevyhnutnosť splodil“ - 764-765 . Adam sa snaží uvedomiť si, čo je neexistencia a aké sú vzťahy medzi Bohom a Smrťou: ak je Boh stvoriteľom všetkých vecí, mohol by zrodiť Smrť: „aby som nemohol zomrieť ani ja (...)/ ktovie / Ale zomriem živou smrťou? / Môže urobiť nesmrteľnú smrť?" - 783, 787-798. Prichádza poznanie, že stať sa smrteľným neznamená prestať existovať v momente pádu, ale žiť s desivým pocitom konečnosti vlastného bytia: „Smrť nie je jedným úderom, ako som predpokladal, / Trúchlivý pocit , ale nekonečná bieda.“ - 809-810.

Eva je pripravená prosiť nebo, aby bola potrestaná iba ona. Ponúkne Adamovi, aby nemal potomka, "obžerskú Smrť prekabátil" alebo aby spáchal samovraždu bez zbabelého očakávania Smrti. Ale Adam si pamätá: Boh určil, že potomstvo Evy rozdrví hlavu Hada, čo znamená, že ak sa chce pomstiť Satanovi, nemožno odmietnuť dedičov.

Kniha XI. Srdcia páru sú osvietené. Boh Syn hovorí, že ovocie, ktoré bolo utrpené a zrodené zo srdca človeka, je cennejšie ako ovocie na ktoromkoľvek z rajských stromov. - 22.-30. Boh jasne hovorí, že zbavuje človeka blaženosti nie z krutosti, ale preto, aby vyliečil chybu, ktorá vznikla počas pádu. - 57-71. A smrť sa oneskoruje o to isté: „Mnoho dní / je ti dané, aby si mohol, / kajúcnik, dobrými skutkami / napravovať zlo." - 254-255. Zároveň je Mužovi daná rada "Príliš veľa / Nelipnúť celým srdcom na veciach / ktoré nemám právo vlastniť." - 288-289.

Aby Adama naučil byť múdrym v pozemskej existencii, archanjel Michael mu ukazuje obrázky budúcnosti, života na Zemi pred Veľkou potopou, nerestí, ktorým sa ľudstvo oddá, mnohých úmrtí, ktoré bude musieť zažiť. A hovorí o umení žiť. Najkrutejšia vec, ktorá človeka čaká, je potreba prežiť svoju mladosť, krásu a silu. Život z nej pôjde po kvapkách. Naučiť sa žiť znamená byť schopný nezamilovať sa do života, ale ani ho nenávidieť: „Ani nemiluj svoj život, ani nenáviď, ale to, čo žiješ“ st / Ži dobre. „- 553-554. pamätať, že bol „stvorený / pre najvyšší účel, čistý a svätý “(na vznešenejší koniec, / Svätý a čistý, božská zhoda." - 607-608). Archanjel ukazuje Adamovi život tábora „majstrov a obdivovateľov umenia“, ktorí medzitým „zanedbávajú / Svojho Stvoriteľa“ a odmietajú jeho dary. Archanjel ich vidí ako "zdroj problémov / v zženštilosti ženských mužov, / ktorí potrebujú (...) / zachovať si vrodenú dôstojnosť." - 634, 636. Potom Adam uvidí kmeň bojovníkov, ktorí konajú „veľké hrdinské skutky, ale odmietajú pravé cnosti“ a ako spravodlivý čin vníma Veľkú potopu, ktorú vylial Boh.

Kniha XII. Archanjel Michael pokračuje vo svojom príbehu o pozemskej existencii ľudí, o podstate pádu a nových prehreškov pred Bohom. Hovorí o tom, ako ľudia budú uvažovať o prepadnutí neba, túžiac sa stať rovnými Bohu, začnú stavať Babylonskú vežu, za čo ich Boh potrestá zmiešaním jazykov, zoslaním viacjazyčnosti a nesúladom nezrozumiteľných slov. - 370-379.

Archanjel vysvetľuje Adamovi, že hojenie chýb spôsobených pádom bude bolestivé. V reakcii na skutočnosť, že Človek odmietol najvyššiu pravú slobodu, ktorá mu bola udelená v dobrovoľnej službe nebeským silám, „Boh / v odplate ho podrobí zvonku / tyranii samozvaných vodcov." Ľudia "Potom ich zbavia ich vonkajšej slobody, / keď zhrešia, / ich vnútornej slobody."

Zákony ustanovené Bohom len zdôrazňujú hriešnosť človeka, ale neodstraňujú hriechy a neodčiňujú ich. Vykúpenie môže prísť len zo spravodlivej krvi preliatej za hriešnikov. - 284-290. Zákony existujú len pre pozemský život a pripravujú sa na vnímanie večnej Pravdy počas prechodu z tela do ducha, - 297-299 - keď sa celá Zem opäť stane Rajom, ktorý prekoná Eden. - 463-465.

Archanjel Michael a Adam potvrdzujú a chvália Božiu schopnosť, pomenovanú na konci knihy VII, premieňať zlo na dobro. - 487-489, 565-573. Adam uznáva za najvyššie dobro „Poslušnosť, láska a bázeň / Len odplatiť Bohu (...) iba od neho / Závisieť.“ - 561-564. Archanjel Michael vyhlasuje toto pochopenie za najvyššie poznanie:

Keď ste to pochopili, úplne ste si osvojili poznanie a neprechovávate nádeje Pre viac, aj keď poznáte mená všetkých hviezd a všetkých éterických síl, všetkých tajomstiev priepasti, všetkého, čo príroda vytvorila, všetkého, čo je na oblohe, na zemi, v moriach a vzduchu stvoril Všemohúci. - 575-581.

A vyzýva Adama, aby posilnil toto Poznanie skutkami a Láskou k blížnym - "ona je dušou / všetkého." — 583. Archanjel pomenúva vlastnosti, pomocou ktorých môže Osoba, ktorá stratila raj, nájsť „iný / v sebe, stonásobný blažený raj“:

Do svojich znalostí pridávajte iba skutky, ktoré sú zodpovedné; pridať vieru; Pridajte cnosť, trpezlivosť, umiernenosť; pridaj lásku, podľa mena, ktorá sa volá Charita, duša všetkého ostatného: potom nebudeš loth, aby si opustil tento raj, ale budeš vlastniť raj v tebe, ďaleko šťastnejší. - 581-587.

Eva hovorí o sne inšpirovanom Bohom, ktorý jej dáva pokoj. - 611-614. Opustiť raj s Adamom považuje za požehnanie: „Zostať sám sa rovná strate raja. Adam a Eva „Ako tuláci, (...) ruka v ruke“ opúšťajú raj: „Raka v ruke, putujúcimi krokmi a pomaly, / cez Eden sa vydali svojou osamelou cestou.“ - 648-649.

TEMATICKÝ INDEX

Pojem Boha v básni:

Fér. IV, 997-1000.

Všemocný. II, 362-366, III, 372-374, 377.

Vševidiaci.

Schopný zmeniť zlo na dobro. VII, XII, 561-573.

Ľudský koncept. IV, 287, 321, 360, V, 497, 524-534. IX, 344-356.

Ľudská dôstojnosť. IV, 489-491, 618-619, XII, 69-71.

Slobodná vôľa. XII, 79-95, 561-573. Zákony dané Bohom. XII, 284-290, 297-299.

Účel ženy. IV, 635-648.

Ľudská krása. IX, 452-465.

Význam spánku. IV, 801-817, V, 107-123, XII, 595-596, 611-614.

Význam modlitby. V, 471-490.

Postoj k moci. VI, 176-186, IX, 168-171, XII, 575-582.

Vzťah k poznaniu. VII, 103-106, 121-130, VIII, 66-69-80. 100-110, 120-140, 182-187.

Človek si je vedomý seba samého. VIII, 251-280.

Osoba dostane reč. VIII, 271.

Vzťah k Láske. I, 567-620, IX, 483-487, X, 111-114, 145, XII, 581-589.

Zmena ľudskej povahy na jeseň. IX, 1053-1058.

Zmeny v rodových vzťahoch. X, 898-908.

Povaha smrti.

Príchod smrti na svet. X, 710-715.

Adam o Smrti. X, 783-820.

OTÁZKY NA DISKUSII

1. Túžba po univerzalizme ako charakteristický trend anglického poetického svetonázoru 17. storočia.

Opis vesmíru v básni. III, 418, 541, V, 620-627..

Pojem priestoru schopného vytvárať nové svety. Ja, 650.

Opis Zeme ako kozmického objektu (IV, 591, IX, 99-118) reagujúceho na zmeny ľudskej povahy. IX, 782-784. Zmeny po páde. X, 668-675, 710-712.

3. Báseň ako syntetický žáner, ktorý spája znaky drámy, lyriky a epiky.

Hlavný konflikt diela:

DRAMATIZMUS

Tradície morálky: vonkajší konflikt dobra a zla vo vzťahu k človeku;

Prechod od morálky k tragédii: prenos konfliktu na človeka pri páde. Zlo preniká do človeka. Konflikt viery a pochybností; Rozpor pocitov a myšlienok;

. „stredná“ pozícia Poznania vo vzťahu k Dobru a Zlu;

Shakespearovské tradície v používaní rétorických prostriedkov v monológoch:

Padlí anjeli na radu Satana. I, 244-249-264. IX, 680-779;

Monológ hada pokúšajúceho Evu;

Charakterizácia postáv prostredníctvom akcie.

EPIC

Epická príslušnosť k rodine, túžba a povinnosť chrániť ju;

Hyperbola ako indikátor epickosti:

Časopriestorová škála rozprávania;

Titanizmus obrazov. VI, 220.

Pozornosť na vnútorný stav postáv, svet pocitov a emócií;

Korelácia stavov človeka a prírody;

Tradície anglickej poézie v lyrických odbočkách básne;

Pád ako prechod od pastorácie k tragédii (možnosť komiksu: Antipastorály ako parodický žáner 17. storočia).

Spojenie obrazov kresťanskej a pohanskej mytológie ako indikátora uznania jednoty a historickosti hľadania Pravdy ľudstvom.

4. Systém prirovnaní a kontrastov v básni. Paralelnosť obrazu.

Príroda a chaos. II, 1051.

Fyzická slepota a vnútorný vhľad. IV, 50-60.

Vývoj Shakespearových paradoxov: vnútorný vhľad zaslepeného Gloucestra a získanie pochopenia stratenou mysľou Lear.

Pochybnosť a viera. Pochybnosť je cesta k zmene. IX, 1140-1142.

Tvorivé Slovo Božstva — VII, 171-242 — a človekom vytvorené výtvory človeka a Satana.

Stavba Satanovho paláca. I, 670-675.

Vytvorenie Satanových zbraní. I, 725, VI, 472-491.

Satanov štít. II, 282-290.

Satanský strach z neexistencie - I, 253-263 - a ochota Syna-Boha obetovať sa za spásu Človeka.

Sen Evy inšpirovaný Satanom - V, - a sen inšpirovaný Bohom - XII, 611-614.

Slovo a hudba. Siedmy deň stvorenia.

5. Slovo, Meno, Číslo a Čas v básni.

Kreatívne slovo. VII, 171-242.

Nevysloviteľné. V, 564-566, 571-576, VII, 113-118.

Kto dáva veciam mená:

Mená vymazané na večnosť. VI, 373-385.

Ľudské. VIII, 349-356.

Nemenované božstvo. VIII, 351.

Mýtus o Babylonskej veži v básni. XII, 13-62.

číslo. VIII, 36-38.

O párovosti, jedinečnosti a osamelosti. VIII, 364-366, 369-375, 380-391, 419-421-430.

Nekomunikovateľnosť božskej rýchlosti cez Číslo a Čas. X, 90-91.

Vzťah času so smrťou. X, 606.

6. Vývoj renesančnej problematiky v básni:

Problém rozlišovania a rozpoznávania dobra a zla II 624-629;

Diskusia o spôsoboch boja proti Zlu. IX, 756-759 IV 846-847;

Nebezpečenstvo pochybností. Problém bystrej mysle.

7. Pojem hriešnosti. Tváre zla. Satanova rada.

KONCEPCIA SLOVA V BÁSNI. KTO POMENUJE VECI

Slovo v básni sa stáva samostatnou postavou. To, že patrí Bohu, je rovnako ako Svetlo jeho atribútom. V knihe VII hovorí archanjel Rafael Adamovi o tom, ako Boh stvoril svet Slovom, a zároveň pomenúva najdôležitejšie veci a javy:

"Nech je svetlo!" povedal Boh; a hneď svetlo Éterické, po prvé, kvintesencia čistá, Vytryskla z hlbín az jej rodného Východu Začala sa cesta vzdušnou tmou, Sférická v žiarivom oblaku - lebo Slnko ešte nebolo; ona v zamračenom svätostánku Pobyt na chvíľu. Boh videl, že svetlo je dobré; A svetlo z tmy hemisférou Rozdelené: Svetlo Deň a tma Noc, pomenoval. - VII, 243-252.

Ukazuje sa teda, že Božie tvorivé Slovo je kvalitatívne odlišné od pomenovania veci, od slova, ktoré Boh dáva rozumným bytostiam, vrátane človeka. Archanjel vysvetľuje Adamovi slovami, ako bol stvorený svet, no jeho slová na rozdiel od Božieho Slova netvoria, ale iba opisujú stvorenie. Archanjel zároveň pripúšťa, že nie je možné opísať silu, ktorú má Božie Slovo, spojenie, ktoré existuje medzi Slovom Stvoriteľa a ním nazývaným predmetom alebo javom, slovom daným človeku a zrozumiteľným pre človeka. Muž. Ani číslo, ani slovo nedokáže opísať rýchlosť, akou sa Slovo mení na objekt alebo jav:

Rýchlosť týchto kruhov pripisuje, Myšlienka nespočetné, jeho všemohúcnosti, že k telesným látkam môže pridať rýchlosť takmer duchovnú. - VIII, 107-110.

O tej istej náhlej (náhlej obave - VIII, 354) hovorí Adam, hovoriac o tom, ako doňho vstúpilo chápanie vecí, keď sa zoznámil so svetom. A rovnako ako archanjel, aj Adam tvrdí, že nie všetko božské sa dá vyjadriť slovom: Adamovi je dané cítiť šťastie bytia, ale nie je mu dané vyjadriť svoj stav slovom (ja ... cítim, že som šťastnejší, než viem. - VIII, 282). Rovnaký problém nastáva, keď treba archanjelovi na žiadosť Adama povedať o bitke neba s hordami Satana:

Ako budem mať vzťah k ľudskému zmyslu o neviditeľných skutkoch bojujúcich duchov? - V, 564-566.

Milton núti archanjela nájsť východisko v prirovnaniach - poetické zariadenie aktívne vyvinuté poéziou stredoveku a renesancie. A použite známe a osvedčené odôvodnenie:

To, čo presahuje dosah ľudského zmyslu, načrtnem tak, že prirovnaním duchovných k telesným formám, ako ich možno najlepšie vyjadriť - hoci čo ak by Zem bola len tieňom neba a veci v nej sa navzájom podobajú, viac ako na Zemi sa myslí ? - V, 571-576.

Rozdelenie Slova na Božské a Ľudské očividne slúžilo ako stelesnenie všeobecného plánu Stvoriteľa, ktorý zámerne oddelil Nebeské od pozemského, aby podľa Rafaela nepokúšal Človeka a zastavil jeho aroganciu. v snahe pochopiť, čo si nemôže byť vedomý:

Boh, aby odstránil svoje cesty z ľudského zmyslu, umiestnil nebo od zeme tak ďaleko, že pozemský zrak, ak sa domnieva, by sa mohol pomýliť vo veciach príliš vysokých a nezískal žiadnu výhodu. — VIII, 119–122.

Archanjel hovorí Adamovi, že múdrosť spočíva v „Neotravuj / S úzkostlivou márnosťou rozkoší / blažený život, z ktorého Boh / starosť a starosti odstránil, / prikázal im, aby sa k nám nepribližovali, / kým ich sami nepritiahneme / prázdnymi snami a márnosť / Nadbytočné vedomosti. "Márnosť, / neskrotná predstavivosť" (VIII), - to je to, čo bráni človeku byť šťastný. Raphael sa snaží naučiť človeka správne zaobchádzať so slovom. A základom jeho učenia je rada neklásť si zbytočné otázky. Archanjel, ktorý prichádza s úlohou odpovedať na Adamove otázky, sprostredkúva niekoľko informácií o štruktúre sveta v opytovacej forme, ako odhad, ktorý stojí za to pochopiť a premyslieť:

Čo ak je Slnko stredom sveta a iné hviezdy, Jeho príťažlivou cnosťou a vlastným Podnecovaním, o ňom tancujú rôzne kolá? - VIII, 122-125.

Archanjel používa ľudské slovo, ktoré netvorí, ale opisuje. A robí to majstrovsky: pohyb, dynamika, farba, čuch získava predmety, ktoré vytvoril Stvoriteľ vo svojom príbehu. Jeho schopnosť rozprávať o tom, čo videl, nasýtenosť príbehu o archanjelovi detailmi, na jednej strane dáva najavo, že bol prítomný pri stvorení sveta, všetko sa dialo pred jeho očami, na strane druhej, spojenie pozícií poslucháča Adama a čitateľov básne im umožňuje detailne predstaviť proces stvorenia Zeme. Malebnosť príbehu o archanjelovi je Božská – nehrá sa so Slovom, ale snaží sa byť presný.

Stvoriteľ obdarúva človeka nielen slovom, ale zveruje mu aj právo veci pomenovať. Adam hovorí o svojich prvých pocitoch a dojmoch zo sveta, o potrebe hovoriť a nájsť ho:

potom som prehovoril a hneď som prehovoril; Môj jazyk poslúchol a pohotovo dokázal pomenovať, čo som videl. - VIII, 271-273.

Spolu s pomenovaním, ako sa uvádza v príbehu o Adamovi, prišlo aj pochopenie podstaty vecí, dané Bohom:

Pomenoval som ich, keď prechádzali, a pochopil som ich povahu; s takým poznaním Boh vybavil moje náhle obavy. - VIII, 352-354.

Adam nedokáže pomenovať iba Stvoriteľa, pretože žiadne z mien, ktoré mu prichádzajú, nezahŕňa celú jeho podstatu, neobsahuje ho úplne. A Adam sa obracia na Stvoriteľa s otázkou, ako by sa mal volať:

"Ó, pod akým menom - pre teba nad všetkými týmito, nad ľudstvom, alebo čímkoľvek vyššie ako ľudstvo, prevyšuje! ďaleko moje pomenovanie - ako ťa môžem zbožňovať. Autor tohto vesmíru..." - VIII, 357-360.

Poznanie názvov vecí nie je vždy zárukou poznania podstaty, pochopenia pravdy. Pripomeňme si, že archanjel Michael považoval za dôležitejšie, aby človek pochopil potrebu dobrovoľnej podriadenosti Božskému princípu ako schopnosť pomenovať hviezdy a svety:

Keď si sa to naučil, dosiahol si súčet múdrosti; nedúfaj vyššie, hoci všetky hviezdy, ktoré si poznal "sv. po mene, a všetky tie" éterické sily, všetky tajomstvá hlbín, všetky diela Prírody, alebo diela Božie na nebi... - XII, 575-579.

Ale niekedy názov odhaľuje podstatu javu, dáva pochopenie pravdy. A tak, keď hovorí o tom, ako by sa Adam mal usilovať o vykúpenie a vybudovať si raj vo svojej duši, archanjel Michael oznamuje, že sa to dá dosiahnuť pomocou lásky, ale toho, čo sa nazýva milosrdenstvo, láska k blížnemu: „pridaj lásku, / podľa mena prísť s názvom Charita." — XII, 583-584. To nie je láska k sebe, nie láska k žene a nie láska k životu, ale láska k svojim povinnostiam - schopnosť pomáhať, uľahčiť život blízkym a potešiť ich. Pre ucho je láska v súlade so slovom Cherubín (cherubín – hebr. Kerubim – anjel strážny). Stať sa strážcom života, anjelom strážcom svojich blízkych je osud hodný Ľudskej bytosti – to hovorí podstata slova, ktoré sa nerovná slovu Láska, ktoré má svoj okruh použitia. Slovo je v súlade s gréčtinou. charity, význam koreňa slova je rovnaký - „milosrdenstvo“, „láskavosť“. Takzvané dobročinné bohyne, dcéry Dia.

JE MOŽNÉ SA HRAŤ SO SLOVOM

Osud Slova v básni je dramatický. Slovo, že rozumné bytosti sú obdarované Stvoriteľom, patrí anjelom, vrátane padlých.

Hovoriaci Satan je mimoriadne dramatická postava, zásadne odlišná od Danteho Lucifera, hrozná, ale bez slov. Lucifer v Dante je zbavený božského atribútu - slova, hoci v pekle zobrazuje Svetlo a sú možné ohne, ktoré v miltonskom kráľovstve temnoty chýbajú. Keď sa padlým anjelom podarí osvetliť Satanov palác, zapália umelé ohne – dymiace a pálivé, nesúvisiace s Božským Svetlom. Ale všetci padlí anjeli sú obdarení darom slova a celá hĺbka ich pádu je vyjadrená v slove, v odhodlaní pohrať sa s ním a zmeniť ho na zlo. Je to hra so slovami, ktorá tvorí podstatu tragédie pádu, a práve hrou so slovom sú padlí anjeli utvrdzovaní v hriechu a ospravedlňujú sa vo vlastných očiach.

Zručnosť autora básne obnoviť falošnú vznešenosť padlých anjelov exkomunikovaných z Vyššej harmónie bola taká vysoká, že slovná hra tých, ktorí hovorili na koncile Satana, bola taká zručná, že oklamala anglických romantikov, ktorý sa domnieval, že Milton konal ako zástanca Satana, chválil ho, a nie odsudzoval.

Príhovory archanjela Rafaela zobrazujúce stvorenie sveta a padlých anjelov, ktorí hľadajú správnosť svojho zločinu. stať sa ilustráciou renesančného sporu o povahe výrečnosti: je umenie slova určené na objasnenie myslenia, urobenie jasného a presvedčivého, alebo len odvádza od podstaty a zatemňuje pravdu. Spor sa skončil tvrdením, že výrečnosť nemôže byť sama o sebe ani zlá, ani dobrá, ale slúži zlým alebo dobrým účelom a ľuďom.

Milton vyriešil aj zložitejší problém. Dokáže identifikovať a demonštrovať špeciálne vlastnosti Slova:

1. Slovo, ktoré zostáva božskou prirodzenosťou, nemôže klamať. Slovo použité pre lož hovorí Pravda. Rozumnú bytosť je nemožné oklamať slovom, okrem vlastnej vôle, vlastnej túžby byť oklamaný. Puškinovo svetlo „sám som rád, že som oklamaný“ v Miltonovej básni sa mení na Satanovo pochmúrne naliehanie na jeho Klamstvo, Molochov tragicky zúfalý pokus neklamať sám seba a priamo odpovedať na otázku, čo znamená neexistencia, ktorá sa môže stať skutočnou hrozbou. k nesmrteľným, ktorí opakovane útočia na Nebo; vynaliezavú flexibilitu Mammonovej rétoriky, ktorá sa snaží „obrátiť škodu / na dobro“. - I, 249-264; koketná nerozvážnosť Evy, ktorá sa prejavila v jej túžbe ochutnať lož.

Vráťme sa k monológu Mamonu na koncile Satana. - I, 229-283. Hádku za hádkou nachádza a spúšťa, aby ospravedlnil svoju zbabelú pozíciu: nestojí za to bojovať s neporaziteľným nepriateľom. Nájde krásny pohyb, ktorý mu umožňuje zachovať si dôstojnosť: nie je potrebné zaútočiť na Nebo, musíte si vybudovať nový pokojný život a čerpať zo seba dobro:

Nesnažme sa teda, násilím nemožné, dovolením získaným neprijateľným, hoci v nebi, náš stav nádherného vazalstva; ale radšej hľadajte Naše vlastné dobro u seba... - II, 249-253.

Vysoké, dôstojné postavenie? Ale Slovo ho začína viesť a mamón hovorí: "a z nášho vlastného / Žime pre seba." — II, 253-254. A v tomto „živote pre seba“ sa prelomí celá tragédia bohapustosti, odlúčenia od najvyššej harmónie, čoho dôkazom bude monumentálny, veľkolepý, ale bez krásy (ako počiatok Božského), palác. Satana, ktorý postavili padlí anjeli. Postoj, ktorý sformuluje Mammon – „žiť pre seba“ – je v rozpore s nastavením epickej básne o príslušnosti ku klanu a túžbe ho chrániť, je nebezpečný aj v tábore Satana, ktorý sa stáva nezávislým klanom, ktorý vyžaduje jednota. Tento postoj bude tiež v protiklade k postoju, ktorý archanjel Michael radí pestovať v duši Adama, tú istú lásku – milosrdenstvo, schopnosť žiť pre druhého, pričom cítiš a pamätáš si, že tvoja existencia je plná vyššieho zmyslu: oddaná hľadaniu stratená harmónia.

2. Slovo môže byť použité pre zlo. Môžu byť zatlačení do Pochybnosti, ktorá vás zvedie z cesty Viery. Slovo použité pre lož bude určite viesť k ďalším a ďalším klamstvám. Keď Slovo slúžilo Lož, začína meniť koncepciu sveta a vytvárať nový, falošný svet, v ktorom sa menia všetky základy a pojmy.

Milton vytvára a rozvíja mýtus o Božom Slove a cíti, že patrí k tomuto mýtu. V básni sa objavuje obraz autora ako služobníka Božieho Slova. Svedčí o tom použitie v Prológu básne odického mýtu o básnickej rozkoši. Autor hľadá inšpiráciu u Boha nie v modlitbe a nie v meditácii. Obracia sa k Nebeskej múze a pripája sa k básnickej tradícii, uvedomuje si svoju angažovanosť v nej a tým rozširuje vlastnosti ako pravdivosť a pravdivosť na každé básnické slovo.

V texte básne vzniká niečo paradoxné, keď Milton na začiatku knihy IX., keď v knihe VI s vysokou poetickou zručnosťou rozprával o bitke nebeských armád s hordami Satana, vyhlasuje: „Nie je dané aby som opísal vojnu“ (Nechce sa od prírody indite / Vojny. - IX, 27-28). A to nevyjadruje neschopnosť nazerať na svoje dielo ako na ucelený celok a spájať jednotlivé predpísané časti. Prejavila sa teda prísna potreba jasne identifikovať najdôležitejšiu tému básne: nie je v nej hlavná bitka, nie otvorená konfrontácia. Definujúc svoju báseň ako hrdinskú (IX, 20-37), Milton oddeľuje seba a svoju tvorbu od tradičných hrdinských básní, pre ktoré „doteraz jediným predmetom“ spievania boli vojenské činy. Pre autora je hlavné vedieť povedať o vnútornej veľkosti, ktorá spočíva v schopnosti neklamať samú seba. Syn Stvoriteľa má takého, ktorý bez váhania ponúka svoj život výmenou za spásu človeka. Za jeho vierou, že Otec ho neopustí, nevzkriesi, nevráti, nie je uskákaná zbabelosť, nie prefíkanosť, ale sila.

S cieľom uviesť báseň J. Miltona do širšieho literárneho a umeleckého kontextu a identifikovať jej originalitu vo vývoji autorov zvolených problémov možno v rozhovore pokračovať, okruh problémov rozširovať a prehlbovať. Každá z otázok formulovaných ako dodatočné otázky môže byť navrhnutá na posúdenie.

Otázky komparatívneho plánu majú odraziť tak žánrovú originalitu básne, ako aj črty konkrétneho historického momentu jej vzniku. Rozdiely v pojmoch hriešnosti Danteho a Miltona nám umožňujú posúdiť, aké zmeny nastali v povedomí verejnosti vo vzťahu k univerzálnym problémom a hodnotám a čo odlišuje pohľad na osobu 17. storočia od pohľadu stredoveku.

Porovnanie vám dáva pocit, že tieto dva uhly pohľadu vyžadujú na svoje stelesnenie rôzne umelecké prostriedky. Porovnávacia analýza môže pokračovať cestou odhaľovania žánrovej originality každého z diel, porovnávaním originality ich problémov a prostriedkov umeleckého vyjadrenia.

Básnik sa zamýšľa nad dôvodom neposlušnosti prvého páru ľudí, ktorí porušili jediný zákaz Stvoriteľa všetkých vecí a boli vyhnaní z Edenu. Básnik, poučený Duchom Svätým, menuje vinníka pádu Adama a Evy: toto je Satan, ktorý sa im zjavil v podobe hada.

Dávno pred stvorením zeme a ľudí Bohom sa Satan vo svojej prehnanej pýche vzbúril proti Kráľovi kráľov, zapojil časť anjelov do vzbury, ale bol s nimi zvrhnutý z neba do podsvetia, do podsvetia. oblasť temnej tmy a chaosu. Satan, porazený, ale nesmrteľný, sa nevzdáva porážky a nečiní pokánie. Radšej je pánom pekla ako služobníkom neba. Zavolaním Belzebuba, svojho najbližšieho spolubojovníka, ho presvedčí, aby pokračoval v boji proti Večnému kráľovi a páchal len zlo proti Jeho suverénnej vôli. Satan svojim prisluhovačom hovorí, že Všemohúci čoskoro vytvorí nový svet a naplní ho tvormi, ktoré bude milovať spolu s anjelmi. Ak budete konať prefíkane, môžete zachytiť tento novovytvorený svet. V Pandemonium sa vodcovia Satanovej armády stretávajú na generálnej rade.

Názory vodcov sú rozdelené: niektorí sú za vojnu, iní sú proti. Napokon súhlasia so satanovým návrhom overiť pravdivosť starodávnej tradície, ktorá hovorí o stvorení nového sveta Bohom a stvorení človeka. Podľa legendy už nastal čas stvorenia tohto nového sveta. Keďže cesta do neba je pre Satana a jeho anjelov uzavretá, treba sa pokúsiť zmocniť sa novovzniknutého sveta, vyhnať alebo nalákať jeho obyvateľov na svoju stranu a pomstiť sa tak Stvoriteľovi. Satan sa vydáva na nebezpečnú cestu. Prekoná priepasť medzi peklom a nebom a Chaos, jeho prastarý vládca, mu ukáže cestu do nového sveta.

Boh, ktorý sedí na svojom najvyššom tróne, odkiaľ vidí minulosť, prítomnosť a budúcnosť, vidí Satana, ktorý letí do nového sveta. Pán, obrátený k svojmu jednorodenému Synovi, predurčuje pád človeka obdareného slobodnou vôľou a právom voliť medzi dobrom a zlom. Všemohúci Stvoriteľ je pripravený odpustiť Človeku, ale najprv musí byť potrestaný za to, že sa porušil Jeho zákaz a odvážil sa porovnávať s Bohom. Odteraz bude človek a jeho potomkovia odsúdení na smrť, pred ktorou ich môže zachrániť len ten, kto sa obetuje za ich vykúpenie. Aby sme zachránili svet. Boží Syn vyjadruje svoju ochotu obetovať sa a Boh Otec to prijíma. Prikazuje Synovi, aby sa vtelil do smrteľného tela. Nebeskí anjeli skláňajú svoje hlavy pred Synom a oslavujú Jeho i Otca.

Satan medzitým dosiahne povrch extrémnej sféry vesmíru a túla sa pochmúrnou púšťou. Prechádza Limbo, Bránou neba, a zostupuje do Slnka. V podobe mladého Cherubína zistí od Vládcu Slnka, archanjela Uriela, kde sa človek nachádza. Uriel ho nasmeruje na jednu z nespočetných loptičiek, ktoré sa pohybujú na svojich obežných dráhach, a Satan zostúpi na Zem, na horu Nifat. Satan v podobe morského havrana obchádza nebeský plot a zostupuje na vrchol Stromu poznania. Vidí pár prvých ľudí a rozmýšľa, ako ich zničiť. Keď si vypočul rozhovor Adama a Evy, dozvie sa, že pod bolesťou smrti majú zakázané jesť z plodov Stromu poznania. Satan vyvíja zákerný plán: rozdúchať v ľuďoch smäd po poznaní, ktorý ich prinúti prestúpiť Stvoriteľov zákaz.

Uriel, zostupujúci na slnečnom lúči k Gabrielovi, ktorý stráži raj, ho varuje, že na poludnie mieril zlý duch z podsvetia v podobe dobrého anjela do raja. Gabriel vystupuje v nočnej hliadke v okolí Raja. V buši, unavení dennými prácami a čistými radosťami posvätnej manželskej lásky, spia Adam a Eva. Gabrielom vyslaní anjeli Ithuriel a Zephon objavia Satana, ktorý pod rúškom ropuchy číha nad Eviným uchom, aby vo sne ovplyvnil jej predstavivosť a otrávil jej dušu nespútanými vášňami, nejasnými myšlienkami a pýchou. Anjeli prinášajú satana ku Gabrielovi. Spurný Duch je pripravený bojovať s nimi, ale Pán ukazuje satanovi nebeské znamenie a on, keď vidí, že jeho ústup je nevyhnutný, odchádza, ale neustupuje od svojich zámerov.

Ráno Eva rozpráva Adamovi svoj sen: niekto ako nebešťania ju pokúšal zjesť ovocie zo Stromu poznania a ona vystúpila nad Zem a zažila neporovnateľnú blaženosť.

Boh posiela k Adamovi archanjela Rafaela, aby mu povedal o slobodnej vôli človeka, ako aj o blízkosti zlého Nepriateľa a jeho zákerných plánoch. Rafael rozpráva Adamovi o Prvej vzbure v nebi: Satan, zapálený závisťou, že Boh Otec povýšil Syna a nazval Ho pomazaným Mesiášom a Kráľom, odvliekol légie anjelov na Sever a presvedčil ich, aby sa vzbúrili proti Všemohúcemu. Len Serafim Abdiel opustil tábor rebelov.

Raphael pokračuje vo svojom príbehu.

Boh poslal archanjelov Michaela a Gabriela, aby sa postavili Satanovi. Satan zvolal Radu a spolu so svojimi komplicmi vynašiel diabolské stroje, pomocou ktorých zatlačil armádu Bohu oddaných anjelov. Potom Všemohúci poslal svojho Syna, Mesiáša, na bojisko. Syn zahnal Nepriateľa k plotu neba a keď sa ich Krištáľová stena otvorila, rebeli padli do priepasti, ktorá bola pre nich pripravená.

Adam žiada Raphaela, aby mu povedal o stvorení tohto sveta. Archanjel hovorí Adamovi, že Boh si želal stvoriť nový svet a stvorenia, ktoré by ho obývali po tom, čo uvrhol Satana a jeho prisluhovačov do pekla. Všemohúci poslal svojho Syna, Všemohúce Slovo, sprevádzané anjelmi, aby vykonal dielo stvorenia.

V odpovedi na Adamovu otázku o pohybe nebeských telies mu Raphael opatrne radí, aby sa zaoberal len takými témami, ktoré sú prístupné ľudskému chápaniu. Adam rozpráva Raphaelovi o všetkom, čo si pamätá z momentu jeho stvorenia. Priznáva archanjelovi, že Eva má nad ním nevysvetliteľnú moc. Adam chápe, že keď ho prevyšuje vonkajšou krásou, je mu nižšia v duchovnej dokonalosti, no napriek tomu sa mu všetky jej slová a činy zdajú krásne a hlas rozumu stíchne pred jej ženským pôvabom. Archanjel bez toho, aby odsúdil milostné rozkoše manželského páru, predsa varuje Adama pred slepou vášňou a sľubuje mu rozkoše nebeskej lásky, ktorá je nezmerne vyššia ako pozemská. No na priamu Adamovu otázku – aký je prejav lásky medzi nebeskými Duchmi, Rafael odpovedá nejasne a opäť ho varuje pred rozmýšľaním o tom, čo je ľudskej mysli nedostupné.

Satan pod rúškom hmly opäť preniká do raja a obýva spiaceho hada, najprefíkanejšieho zo všetkých tvorov. Ráno had nájde Evu a lichotivými rečami ju presviedča, aby zjedla ovocie zo Stromu poznania. Presviedča ju, že nezomrie, a rozpráva, ako vďaka týmto plodom sám získal reč a porozumenie.

Eva podľahne presviedčaniu Nepriateľa, zje zakázané ovocie a príde k Adamovi. Šokovaný manžel sa z lásky k Eve rozhodne zomrieť s ňou a poruší aj zákaz Stvoriteľa. Po ochutnaní ovocia sa Predkovia cítia opojení: ich vedomie stráca jasnosť a v duši sa prebúdza nespútaná zmyselnosť, cudzia prírode, ktorú vystrieda sklamanie a hanba. Adam a Eva pochopili, že had, ktorý im sľúbil nevyhnutné rozkoše a nadpozemskú blaženosť, ich oklamal a navzájom sa vyčítajú.

Boh posiela svojho Syna na Zem, aby súdil neposlušných. Hriech a smrť, ktorí predtým sedeli pri bránach pekla, opúšťajú svoje útočisko a snažia sa preniknúť na Zem. Po stopách Satana, Sin a Death stavajú most cez Chaos medzi peklom a novým svetom.

Medzitým Satan v Pandemonium oznamuje svoje víťazstvo nad človekom. Boh Otec však predpovedá, že Syn porazí hriech a smrť a oživí svoje stvorenie.

Eva v zúfalstve, že na ich potomkov by mala padnúť kliatba, navrhne Adamovi, aby okamžite našiel Smrť a stal sa jej prvou a poslednou obeťou. Adam však svojej žene pripomína prísľub, že Semeno ženy vymaže hlavu hada. Adam dúfa, že utíši Boha modlitbou a pokáním.

Boží Syn, vidiac úprimné pokánie Predkov, sa za nich prihovára u Otca v nádeji, že Všemohúci zmierni jeho tvrdý rozsudok. Všemohúci Pán posiela cherubov na čele s archanjelom Michalom, aby vyhnali Adama a Evu z raja. Pred splnením príkazu Boha Otca archanjel vyzdvihne Adama na vysoký vrch a vo videní mu ukáže všetko, čo sa stane na Zemi pred potopou.

Archanjel Michael rozpráva Adamovi o budúcom osude ľudskej rasy a vysvetľuje sľub daný Predkom o Semene manželky. Hovorí o vtelení, smrti, vzkriesení a nanebovstúpení Božieho Syna a o tom, ako bude Cirkev žiť a bojovať až do jeho druhého príchodu. Utešený Adam zobudí spiacu Evu a archanjel Michael vyvedie pár z raja. Odteraz bude vchod do nej strážiť horiaci a neustále sa otáčajúci meč Pána. Vedení prozreteľnosťou Stvoriteľa, uchovávajúc vo svojich srdciach nádej na prichádzajúce vyslobodenie ľudskej rasy, Adam a Eva opúšťajú raj.

prerozprával

John Milton je slávna verejná osobnosť, novinár a básnik, ktorý sa preslávil počas anglickej revolúcie v 17. storočí. Jeho vplyv na rozvoj žurnalistiky je nepopierateľný, ale jeho prínos pre kultúru sa neobmedzoval len na toto. Napísal brilantnú epickú báseň, kde bol prvýkrát zobrazený Satan, s ktorým chce človek sympatizovať. Tak sa zrodil v našej dobe mimoriadne obľúbený archetyp, ktorý si zamilovali režiséri, spisovatelia a ich početné publikum. Je známe, že John Milton bol veriaci a dobre sa orientoval v Biblii, no treba pripomenúť aj to, že si biblické texty vykladal po svojom. Básnik legendy úplne nepozmenil, iba doplnil. Stratený raj je v tomto smere najlepším príkladom.

Meno „Satan“ je preložené z hebrejčiny ako „protivník“, „byť protivníkom“. V náboženstve je prvým protivníkom nebeských síl, zosobňuje najvyššie zlo. Ak ho však autori evanjelií odhalia ako škaredého a zlomyseľného démona, pre ktorého je zlo samoúčelné, potom Milton obdaruje svojho hrdinu rozumnými a dokonca spravodlivými motívmi, ktoré ho inšpirovali k zvrhnutiu Pána. Sataniel je, samozrejme, márnomyseľný a hrdý, sotva ho možno nazvať kladným hrdinom, ale jeho revolučný zápal, odvaha a úprimnosť čitateľa uchvacujú a nútia pochybovať o vhodnosti Božieho súdu. Okrem toho, súdiac podľa hovoreného mena Lucifera a vševedúcnosti Boha, môžeme dospieť k záveru, že nebeský otec úmyselne stvoril vzpurného ducha, aby zorganizoval demonštračný masaker a posilnil svoju moc. Súhlasíte, je ťažké oklamať pána, ktorý vie všetko o každom, čo znamená, že túto vzburu naplánoval Stvoriteľ a diabol, ako obeť okolností, je ešte viac ľutovaný.

Milton sa vo filme Stratený raj dotýka témy konfrontácie a ukazuje antagonizmus Satana. Spisovateľ ho často nazýva Nepriateľom. V ľudskej mysli je dobre zavedené, že čím silnejší je Pánov nepriateľ, tým mocnejší je posledný z nich. Spisovateľ predstavuje úhlavného nepriateľa pred jeho pádom nielen ako archanjela, ale aj ako najväčšieho generála, schopného ovládať všetko a všetkých, vrátane tretiny Božích vojsk. Autor tiež zdôrazňuje silu hlavného protivníka Všemohúceho: „V úzkosti napínal všetku svoju silu“, „V plnej miere obra, vzpriamovanie, rast“ atď.

Milton ako revolucionár nedokázal rozpoznať autokraciu, monarchiu. Spočiatku predstavuje diabla ako hlavného bojovníka proti tyranii Stvoriteľa, pričom prvému dáva titul akéhosi „hrdinu“. Nech sa deje čokoľvek, ide za svojím cieľom. Básnik mu však nedovolí prekročiť jasne definovaný rámec a zamyslieť sa nad inými možnosťami existencie v tomto svete.

Napriek tomu má Miltonov Nepriateľ ľudské vlastnosti, ktoré možno zostali z čias služby Bohu: „Je na tú najtrpkejšiu popravu: na smútok // O neodvolateľnom šťastí a myšlienkach// O večných mukách...“

Knieža temnoty napriek všetkému koná podľa vôle Otca, ktorý o všetkom vie, čo urobí o tri kroky dopredu. Ale ani po porážke sa Pán tieňov nevzdáva, preto si zaslúži rešpekt. Aj po uvrhnutí do pekla hovorí, že je lepšie byť vládcom podsvetia ako sluhom v nebi.

Milton ukázal Zlo, ktoré napriek všetkému nezradí svoje presvedčenie, dokonca ani navždy odíde do temnoty. Preto sa obraz Satana tak páčil tvorivej inteligencii, ktorá mu znova a znova venuje vynikajúce diela.

Miltonov Satan a Aischylov Prometheus – čo majú spoločné?

Okolo roku 444-443 pred Kristom napísal starogrécky dramatik Aischylos slávnu tragédiu Prométheus zviazaný. Rozprával príbeh o titánovi blízko trónu Dia, ktorý trpel v rukách Boha kvôli svojmu presvedčeniu.

Na základe analógie môžeme povedať, že Milton vytvoril Satana na obraz a podobu hrdinu Aischyla. Pribitie ku skale, večné muky, ktoré telu prináša vták požierajúci pečeň, zvrhnutie do zubného kameňa nemôže otriasť pevnosťou ducha obra a prinútiť ho zmieriť sa s Božou tyraniou. Nektáre, hostiny, pôžitky, život na Olympe nemajú pre obra milujúceho slobodu žiadny význam, pretože to je možné len pod podmienkou absolútnej poslušnosti Hromovládcovi.

Titan sa búri proti všemohúcej a nespochybniteľnej autorite v záujme slobody, rovnako ako Lucifer vo filme Stratený raj. Neochota poslúchať Stvoriteľa, túžba po vôli, pýcha, ktorá nedovoľuje ovládnuť samých seba – to všetko sa napokon premietlo aj do Miltonovho Diabla. Nepriateľ aj Prometheus boli pred svojimi vzburami blízko Pánovi. Keď sú zvrhnutí, zostávajú verní svojim názorom.

Obe postavy, majestátny gigant aj Archnepriateľ, získajú svoju nezávislosť porážkou. Oni sami usporiadajú nebo z pekla a temnotu z neba ...

Biblické motívy

Biblické motívy sú istým spôsobom jadrom mnohých literárnych diel. V rôznych časoch, tak či onak, sú interpretované, naplnené novými detailmi, ale ich podstata zostáva vždy rovnaká.

Milton po prvý raz porušuje v spoločnosti akceptované interpretácie starozákonných zápletiek, čím ustupuje od cirkevných dogiem. Éra revolúcií, zmeny v životnom štýle, hodnotách a konceptoch - to všetko a ešte oveľa viac nás núti pozrieť sa na dobro a zlo iným spôsobom, ako je znázornené na obrazoch Všemohúceho a Diabla.

Protirečenia: dobro – zlo, svetlo – tma, Otec – Lucifer – na tom je postavená Miltonova hra. Scény z rajskej záhrady sa prelínajú s opismi vojny medzi vojskami Nepriateľa a anjelmi. Muky Evy, zvádzanej presviedčaním Zlého ducha, vystrieda séria epizód, v ktorých sa zobrazuje utrpenie budúcich ľudí.

Básnik oblieka Princa temnôt do hada, ukazuje mu zlého a pomstychtivého, teší cirkev, no zároveň zdôrazňuje aj majestátnosť svojej postavy. Básnik, ktorý zobrazuje hlavného nepriateľa Stvoriteľa, prekračuje biblický rámec. Miltonov Boh nie je kladný hrdina, stojí za úplnou a nespochybniteľnou podriadenosťou, kým Lucifer sa usiluje o slobodu a poznanie, ako prví ľudia. Autor zmenil motív zvádzania: podľa jeho názoru nešlo o podvod, ale o nadhľad človeka, ktorý si zvolil aj nezávislosť a poznanie.

Stratený raj okrem Besovej rebélie ukazuje aj príbeh Adama a Evy. V centre diela je obraz úspešného zvádzania a pádu Božieho stvorenia. Ale napriek démonovmu šťastiu Všemohúci vyhráva a dáva ľuďom šancu napraviť sa.

Navonok je báseň podobná písmu. Obrazy úhlavného nepriateľa a Otca, ich súboje sa však ani zďaleka nepodobajú starozákonným legendám. Tak napríklad stredovekí vizionári a kresťania obdarili Satana ohavnými črtami, ktoré u Miltona nevidíme.

V Biblii sa had, najprefíkanejší zo všetkých zvierat stvorených Pánom, zaoberal zvádzaním ľudí a v básni bola táto úloha zverená Satanovi, ktorý sa zmenil na zviera.

Na základe vyššie uvedeného môžeme povedať, že Milton vzal za základ svojho stvorenia Posvätný príbeh a doplnil ho o jasnejšie prvky.

Príbeh Adama a Evy

Jednou z hlavných dejových línií Strateného raja je notoricky známy príbeh o ľudskom páde do hriechu.

Satan sa rozhodne zničiť najčistejšie a najsvätejšie miesto na zemi – rajskú záhradu, aby podrobil prvých pozemských ľudí svojej vôli. Premenil sa na hada a zviedol Evu, ktorá ochutnala zakázané ovocie a podelila sa oň s Adamom.

Milton podľa biblického príbehu verí, že keď ľudstvo ochutnalo ovocie, ktoré ponúka Satan, začalo svoju tŕnistú cestu k Božiemu odpusteniu, ale stojí za zmienku, že básnik nespoznáva hriech v tom, čo urobil. Do tohto príbehu vkladá filozofický význam, ukazuje život pred a po hriechu.

Milosť v rajskej záhrade, čistota a čistota, neprítomnosť problémov, nepokoj, neustála nevedomosť – tak žili ľudia predtým, než zjedli jablko sváru. Po čine sa človeku otvorí nový, úplne iný svet. Keď boli deti Božie vo vyhnanstve, objavili pre seba nám známu realitu, v ktorej vládne krutosť a ťažkosti číhajú na každom rohu. Básnik chcel ukázať, že kolaps Edenu bol nevyhnutný. Veril, že nebeský život je ilúzia, nezodpovedá skutočnej podstate človeka. Pred pádom ich existencia nebola úplná, napríklad nevenovali pozornosť svojej nahote a nemali k sebe fyzickú príťažlivosť. Potom sa v nich prebudila, nášmu chápaniu blízka, láska.

Milton ukazuje, že v exile ľudia získali to, čo predtým nemali – vedomosti, vášne, rozum.

Otázka „slobodnej vôle“ v práci

Biblia hovorí o páde ako o porušení hlavného Božieho prikázania, o neposlušnosti človeka, ktorá viedla k vyhnaniu z Edenu. Miltonovo čítanie tohto príbehu ukazuje hriech ako stratu nesmrteľnosti ľudí, no zároveň zachovanie slobodného myslenia a rozumu, ktoré častejšie slúžia na ublíženie človeku. Je však jeho právom obrátiť ich kamkoľvek.

Práca sa zaoberá problematikou ľudského nešťastia. Milton ich nachádza v ľudskej minulosti s tým, že verí v nezávislosť a rozum, ktorý ľuďom pomôže zbaviť sa všetkých problémov.

Adam v diele je obdarený krásou, inteligenciou, bohatým vnútorným svetom, v ktorom je miesto pre vášeň, city, ale aj slobodnú vôľu. Má právo voľby. Vďaka tomuto faktoru môže mladý muž zdieľať trest za neposlušnosť so svojou milovanou a získať úplnú slobodnú vôľu.

Milton ukazuje pád ako uvedomenie si slobody voľby, ktorú Boh dal ľuďom. Výberom zbožného spôsobu života bude človek schopný znovu získať raj a odčiniť dedičný hriech.

Obrázok Adama

Adam bol prvým človekom, ktorého stvoril Všemohúci, a je tiež praotcom celej ľudskej rasy.

Autor ho ukazuje ako odvážneho, múdreho, statočného a navyše šarmantného. Vo všeobecnosti je predok v Stratenom raji predstavený ako uvážlivý a dobročinný pastier Evy, ktorý je od neho fyzicky aj intelektuálne slabší.

Básnik neobišiel vnútorný svet hrdinu. Je to projekcia božskej harmónie: usporiadaný a bezchybný svet, plný tvorivej energie. Adam dokonca pôsobí nudným dojmom, ale je neskazený a správny: počúva anjelov a nepozná žiadne pochybnosti.

Milton, na rozdiel od iných spisovateľov, nepovažoval človeka za hračku v rukách Božích. Básnik vyzdvihuje zmysel pre „slobodnú vôľu“ hlavného hrdinu a hovorí, že práve to pomáha ľuďom napredovať.

Popri nebeských bytostiach sa však stráca obraz „kráľovského“ predchodcu ľudí, ktorého vytvoril Milton. Pri rozhovore s anjelmi je zobrazený ako zvedavec, alebo navyše ako človek bez hlasu. Pocit „slobodnej vôle“ zakorenený v hrdinovi sa rozplynie a Adam je pripravený súhlasiť so všetkým, čo mu anjeli povedia. Napríklad počas rozhovoru s Raphaelom o vesmíre archanjel náhle preruší jeho otázky, hovorí o svojej ľudskej prirodzenosti a o tom, že by sa nemal pokúšať spoznať tajomstvá vesmíru.

Vidíme človeka, ktorý v sebe obsahoval všetko najlepšie: odvahu, „slobodnú vôľu“, odvahu, šarm, rozvážnosť. Zároveň sa chveje pred mocnými tohto sveta, neodporuje im a vo svojom srdci chová pripravenosť navždy zostať otrokom ilúzií. Iba Eva mu vdýchla odhodlanie postaviť sa proti moci Stvoriteľa.

Zobrazenie neba a pekla v básni

V Miltonovej básni hrá prím príroda v celej svojej rozmanitosti. Mení sa to spolu s pocitmi postáv. Napríklad počas pokojného a bezstarostného života v Edene sa ukazuje harmónia vo svete, no akonáhle ľudia prestúpia Boží poriadok, príde na svet chaos a skaza.

Ale najkontrastnejší je obraz Raja a podsvetia. Ako ponuré a pochmúrne je zobrazené peklo, nebo vyzerá na svojom pozadí tak bez tváre a sivé. Miltonovi nepomohli žiadne triky, aby bola scenéria Božieho kráľovstva jasná a farebná.

Treba však poznamenať, že obraz Edenu je oveľa krajší a detailnejší ako opis Kráľovstva nebeského. Veľká pozornosť sa venovala povahe pozemského raja: vysoké stromy prepletené korunami, množstvo rôznych druhov ovocia a zvierat. A tiež, svieži vzduch, "Ktorý aj Oceán - starý muž ... baví." Záhrada si neustále vyžadovala starostlivosť o svojich obyvateľov, a tak si prví ľudia môžu nárokovať titul prvých kolchozníkov v histórii: nedostávali ani peniaze a plat za potraviny. Takýto nezmyselný a monotónny život autora znechucuje, takže je peklom pre oslobodenie ľudí.

Milton zobrazil ponuré, no zároveň nádherné peklo, ako aj svetlý a nemenej veľkolepý raj. Voľným okom je vidieť, aká obrovská a nesmierna je paleta farieb, ktorá prispieva k opisu týchto dvoch svetov.

Problém personalizácie „diabla“ vo svetovej kultúre

Prvá zmienka o Satanovi spadá okolo 6. storočia, ide o obraz Diabla na freske v Egypte. Tam ho ukázali ako obyčajného anjela, ktorý sa nelíšil od ostatných.

Na prelome tisícročí sa postoje k nemu dramaticky zmenili. Bolo to spôsobené tým, že zastrašovanie bolo najjednoduchším spôsobom, ako pripútať veriacich k ich viere. Kostol inšpiroval k Besovi nenávisť a strach, takže jeho vzhľad musel byť nechutný.

Život prostého občana, zo všetkých strán utláčaný cirkvou a vládou, tak či onak, nútil človeka vrhnúť sa do náručia padlého anjela, nájsť síce zlého, ale priateľa resp. spolubojovníka. Chudoba, hlad, mor a mnohé ďalšie viedli k vytvoreniu kultu diabla. Okrem toho prispeli aj služobníci cirkvi, ktorí sa nijako nelíšili zbožným správaním.

Túto éru vystriedala renesancia, ktorá dokázala zničiť už zabehnutý obraz Nepriateľa – netvora.

Milton zachránil diabla pred rohmi a kopytami, urobil z neho majestátneho a mocného padlého anjela. Práve táto myšlienka Božieho nepriateľa, ktorú nám dal básnik, je pevne zakorenená v mysliach ľudí. Autor ho na základe Biblie nazýva „kniežaťom temnoty“, čím zdôrazňuje alebo dokonca zveličuje jeho vzburu proti Bohu. V obraze Nepriateľa sa tiež zdôrazňuje despotizmus, dominancia, arogancia. Premohla ho pýcha a márnivosť. Satan sa vzbúril proti Pánovi, ale zničil celú ľudskú rasu. Aj keď...ako môžem povedať? Milton verí, že zabil toho plaza a neistého kolektívneho farmára, ktorý v skutočnosti nežil, ale slúžil ako zlatá rybka v akváriu. Namiesto toho stvoril človeka, ktorého všetci poznáme sami: mnohostrannú osobnosť s rozporuplným a komplexným charakterom, schopnú niečoho viac než len poľnohospodárskej práce.

Autor poľudštil Temného pána, obdaril ho ľudskými vlastnosťami: sebectvom, pýchou, túžbou vládnuť a neochotou poslúchať. Tak zmenil myšlienku zla, ktorú stanovila Cirkev a teoretici náboženstva. Navyše, ak predpokladáme, že Diabol je obeťou Božieho predurčenia, bičovacím chlapcom, tak už s ním začíname súcitiť, keďže sa cítime rovnako oklamaní a opustení. To znamená, že obraz Lucifera sa stal natoľko skutočným a ľudským, že sa stal blízkym spisovateľom a čitateľom.

Všetci si pamätáme šarmantných a originálnych Luciferov: Goetheho Mefistofeles, Diablov advokát, Woland Bulgakov, Diablov učeň Bernard Shaw, Bryusovov Ohnivý anjel, Lucifer Aleistera Crowleyho, Capital Noise MC, Lord Henry Wilde. Všetky nevzbudzujú strach, skôr priťahujú a inšpirujú svoju pravdu, navyše veľmi presvedčivo. Niekedy sa nám zdá, že sú skutočnými nositeľmi spravodlivosti. Zlo dáva slobodu myslenia a fantázie a je oveľa jednoduchšie a príjemnejšie prispôsobiť sa jeho normám, ako kľačať v postavení Božieho služobníka. Diabol víťazí cynizmom, neskrývanou pýchou a večným duchom protirečenia, ktoré uchvacujú kritických ľudí. Boh, ako všetko pozitívne a príliš obmedzený morálnymi zákazmi, je medzi ľuďmi menej populárny, najmä v ére postmoderny, keď sa nevera stala normou života a nie je prenasledovaná a náboženská propaganda sa oslabila. V nejednoznačnosti interpretácie obrazu Satana, v ľudskej túžbe po zakázanom spočíva problém personifikácie diabla vo svetovej kultúre. Zlo vyzerá príťažlivejšie, jasnejšie a bližšie ako dobro a umelci sa tohto efektu nevedia zbaviť.

zaujímavé? Uložte si to na stenu!

John Milton

Stratené nebo

KNIHA 1

Prvá kniha najskôr stručne načrtáva tému diela: počúvanie Človeka, v dôsledku čoho stratil Raj – svoj príbytok; potom je naznačený dôvod pádu: had, alebo skôr Satan v maske hada, ktorý sa vzbúril proti Bohu, zapojil sa do vzbury nespočetných légií anjelov, ale bol na Boží príkaz zvrhnutý z neba spolu s všetky hordy rebelov do podsvetia.

Po spomenutí týchto udalostí báseň okamžite prejde k hlavnej akcii, predstaví Satana a jeho anjelov v pekle. Nasleduje opis pekla, ktoré sa v žiadnom prípade nenachádza v strede Zeme (nebo a Zem zrejme ešte neboli stvorené, a preto ich kliatba ešte neťaží), ale v oblasti smoly temnota, presnejšie Chaos. Satan so svojimi anjelmi leží vo vriacom jazere, ponížený, porazený, ale čoskoro, keď sa prebudí zo šoku, zavolá si spoločníka, prvého po sebe v hodnosti a dôstojnosti. Hovoria o svojej nešťastnej situácii. Satan prebúdza všetky légie, doteraz tiež v strnulosti a bezvedomí. Nespočetne sa dvíhajú, tvoria bojové formácie; ich hlavní vodcovia nesú mená modiel neskôr známych v Kanaáne a susedných krajinách. Satan sa obracia na svojich spolubojovníkov, utešuje ich s nádejou vyhrať nebo a informuje ich o novom svete a novom druhu stvorení, ktoré podľa starých proroctiev a tradícií Kráľovstva nebeského musia byť stvorené. ; Anjeli však podľa názoru mnohých starých otcov boli stvorení dávno pred objavením sa viditeľných bytostí.

Aby sa zamyslel nad týmto proroctvom a určil ďalšie kroky, Satan prikazuje zhromaždiť všeobecnú radu.

Spoločníci s ním súhlasia. Z priepasti temnoty povstáva Pandemonium – komnata Satana. Pekelní šľachtici tam sedia a radia sa.

O prvej neposlušnosti, o ovocí

Zakázané, zhubné, ktoré smrť priniesla

A všetky naše problémy v tomto svete,

Zbavení ľudia z Edenu, zatiaľ,

Keď sme najväčší muž

Obnovený, požehnaný raj sa nám vrátil, -

Spievajte, múza hore! Poď dole z vrchu

Tajomný Sinaj alebo Horeb,

Kde bol pastier inšpirovaný tebou,

Spočiatku učil svojich ľudí

Vznik neba a zeme

Od chaosu; keď sa ti páči

Zion Hill a Siloam Key,

Kraj Božích slovies – volám

Pomôžte vám odtiaľ; moja pieseň

Odvážil som sa preletieť nad Helikonom,

Zameranie na vznešené predmety,

Nedotknuté ani v próze, ani vo veršoch.

Ale najprv ty, ó, Duchu Svätý! - vy chrámy

Uprednostňujte čisté srdcia, -

Veď ma svojou vševedúcnosťou!

Ty si sa ako holubica vznášal od nepamäti

Nad priepasťou, plodiac ju;

Naplň moju tmu svetlom, vyvýš

Všetko, čo sa vo mne kazí, aby som mohol

nájsť rozhodujúce argumenty

A dokázať dobrotu Prozreteľnosti,

Ospravedlňovanie ciest Stvoriteľa pred stvorením.

Najprv otvorte - pre peklo a raj

Rovnako prístupné Tvojmu pohľadu, -

Čo podnietilo prvý pár

V šťastnom baldachýne, medzi blaženými kríkmi,

Tak vynucovaný milosťou neba,

Tí, ktorí zradili vesmír do jej moci,

Zrieknite sa Stvoriteľa, Jeho zákazu

Jediný, kto sa zlomí? - Pekelný had!

Áno, je to on, žiarlivý a pomstiaci,

Naša pramatka nás zvádzala lichôtkami;

Zákerný nepriateľ, zvrhnutý z výšin

S vlastnou hrdosťou, spolu s armádou

Vzkriesení anjeli on

Hlavou, s pomocou ktorej trón

Chcel som zatriasť Všemohúcim

A s Pánom byť rovný, rozhorčený

Nebeské čaty; ale boj

Bolo to márne. Všemohúci Boh

Nahnevané bezhlavé zvrhnutie škriatkov,

Objatý v plameňoch, do bezodnej temnoty,

Mučiť v neústupných reťaziach

A večný, trestajúci oheň,

Za ich ozbrojenú, odvážnu rebéliu.

Deväťkrát uplynul čas

Ktorá je mierou dňa a noci pre smrteľníkov,

Pokiaľ sa bude zvíjať so svojou hordou,

Nepriateľ sa rútil na ohnivých vlnách,

Zlomený, hoci nesmrteľný. Rock odsúdený na zánik

Ho do najtrpkejšej popravy: do smútku

O neodvolateľnom šťastí a myšlienke

O večných mukách. Teraz zakrúžkoval

Ponuré jablká okolo;

Skrývali v nich nenávisť aj strach,

A pýcha a nekonečná túžba ...

Okamžite, čo je dané len anjelom,

Rozhliadol sa po púštnej krajine,

Väzenie, kde ako v peci horel oheň,

Ale nesvietilo a viditeľná tma

Alebo skôr to bolo, blikalo len vtedy,

Aby som ukázal oči tmavej tmy,

Údolie smútku, kráľovstvo smútku, okraj,

Kde nie je pokoj a ticho, kde

Nádej, blízka všetkým, cesta je usporiadaná,

Kde nekonečné muky a zúrivé teplo

Bublajúce, nevyčerpateľné trysky

Tekutá síra. Tu je uzávierka

Tu sa pripravoval Večný Sudca

K rebelom, uprostred dokonalej temnoty

A Pane, než najvzdialenejší pól

Ďaleko od stredu Vesmíru.

Aké neporovnateľné s bývalou výškou,

Kde ich pád uchvátil!

Vidí svojich komplicov

V dusnom príboji, v horiacom víchrici iskier,

A vedľa rovesníka, ktorý bol druhý

Podľa hodnosti a darebáctva a neskôr

V Palestíne bol vyznamenaný ako Belzebub.

Arogantný Archnepriateľ na neho zavolal:

Odteraz pomenovaný Satanom,

A strašné ticho sa rozplynulo

S takými odvážnymi slovami:

"Si predo mnou? Ach, ako hlboko si padol."

Ten, ktorý zatienil svojou žiarou

Žiarenie žiarivých myriad

V nebeských ríšach! Ak si to ty

Spoločná únia, jeden plán,

Nádej, skúšky v bitkách

A porážka spojená so mnou -

Pozrite sa do akej priepasti zhora

Skolabovali sme! Jeho mocný hrom

Doteraz to nikto nevedel.

Krutá zbraň! Ale nech

Všemohúci víťaz na mňa

Ktokoľvek zvyšuje! - neohýbať

A nebudem činiť pokánie, nech môj lesk vybledne ...

Ešte som nestratil odhodlanie.

Vo vedomí môjho pošliapaného

Dôstojnosť a hrdý hnev vrie,

Ktorý mi prikázal povstať do boja s Ním

Násilné pluky rebelských duchov,

Tí, ktorí pohŕdali Jeho svojvôľou,

Voľba mňa za vodcu. Nedarí sa nám

Snažili sa otriasť jeho Trónom

A boj prehrali. čo s tým?

Nie všetko je mŕtve: poistka je zachovaná

Neskrotná vôľa spolu s

S nesmiernou nenávisťou, túžbou po pomste

A odvaha - nevzdávať sa navždy.

Nie je to víťazstvo? Koniec koncov, máme

Zostáva to, čo On nemôže

Ani zlosť, ani sila odniesť -

Nekonečná sláva! Ak ja

Protivník, ktorého ríša je otrasená

Zo strachu z tejto ruky,

Na kolenách by som prosil o milosť -

Hanbil by som sa, hanbil by som sa

Bolo by to zakryté a hanba by bola horká,

Než zvrhnúť. Z vôle osudu

Naše nehynúce empyrové zloženie

A Božia rovnaká moc; absolvovanie

Téglik bitiek, neoslabili sme sa,

Ale otužilec a teraz sa vráť

Máme právo dúfať vo víťazstvo:

V nadchádzajúcom boji s použitím prefíkanosti,

S napätou silou zvrhnite Tyrana,

Kto dnes oslavuje triumf,

Autokraticky sa raduje v nebi!"

Takže padlý anjel, prekonávajúci smútok,

Nahlas sa chválil a rozplýval zúfalstvom.

Kolega mu odvážne odpovedal:

"- Ó princ! Veliteľ porfýrových síl,

Vodca vojnových armád Serafov,

Ohrozenie trónu Večného Kráľa

Činy, ktoré vyvolávajú strach

Zažiť Jeho veľkosť

Najvyšší: je uložený

Či už náhodou, silou alebo osudom.

Vidím všetko a som trpko skrúšený

Strašná porážka pre naše jednotky.

Sme vyhnaní z výšin, porazení,

Zvrhnutý, pokiaľ vôbec

Je možné poraziť božského

Synovia nebies; ale duch, ale naša myseľ

Nie je zlomený, ale sila sa znova vráti,

Hoci naša sláva a bývalá rozkoš

Utrpenie navždy pohltené.

Prečo je víťaz (uznávam

Jeho všemohúci; pretože nemohol

S najslabšou silou - prekonajte tú našu!)

Zanechal nám ducha a silu? Byť silnejší

Boli sme mučení, uhasili sme pomstu