Ta strona zjawisk, która w swych specyficznych cechach nie podlega osądowi ani z punktu widzenia prawdy teoretycznej, ani z punktu widzenia dobra moralnego czy korzyści materialnej, a która jednak stanowi przedmiot ocena pozytywna, czyli uznana za godną lub zatwierdzoną – jest estetycznie piękna, czyli piękna. Różni się od teoretycznie prawdziwego i moralnie dobrego nieodzownym wymogiem ucieleśnienia jego treści w namacalnych lub konkretnie wyobrażonych rzeczywistościach. Piękno jako takie różni się od materialnie użytecznego tym, że jego zmysłowe przedmioty i obrazy nie podlegają zmysłowemu pożądaniu i użyciu. Wszystko, co w filozofii piękna pozostaje bezdyskusyjne, sprowadza się do tych porównawczych wskazań. Jej pozytywna istota, czyli ta, która jest faktycznie aprobowana w sądach estetycznych, jest rozumiana przez różne filozofie na różne i częściowo przeciwstawne sposoby. W pismach z zakresu estetyki, które nie należą wyłącznie do filozofów, często myli się kwestię psychologicznych uwarunkowań, w jakich przejawia się w człowieku poczucie piękna, z kwestią właściwego znaczenia piękna.

Świetna definicja

Niepełna definicja ↓

URODA

uniwersalna kultura serii podmiot-przedmiot, ustalająca treść i semantyczno-gestaltową podstawę zmysłowo postrzeganej doskonałości. Pojęcie „K”. pełni rolę jednego z semantycznych węzłów filozofii klasycznej, skupiając się na sobie zarówno w kwestiach ontologicznych, jak i epistemologiczno-etycznych. Specyfiką interpretacji K. w filozofii typu klasycznego jest jej zasadniczo nieempiryczne rozumienie i przypisanie jej do zasady transcendentalnej. Podstawy takiego ujęcia K. położyła filozofia Platona, w ramach której rzecz pojmowano jako piękną (doskonałą) na mocy jej zgodności z eidotycznym obrazem, którego idea, ucieleśnienie (uprzedmiotowienie), w fakt, jest celem powstania i istnienia tego obiektu (zob. Platon, Eidos, Hylomorfizm). W ten sposób K. jest artykułowany jako taki i realizuje swój byt w stosunku do świata idei jako transcendentny; piękno pojmowane jest jako ucieleśnienie K. w konkretnych rzeczach. Klasyczna tradycja filozoficznej interpretacji K. i klasyczna estetyka to te wektory rozwoju kultury europejskiej, które można uznać za jeden z najbardziej uderzających przejawów ewolucyjnego potencjału koncepcji platońskiej, która według Windelbanda „przeznaczona była stać się zasadą życia przyszłych wieków” – podane przez Platona Semantyczny wektor rozumienia K. praktycznie ufundował całą historię klasycznego paradygmatu filozoficznego: K. był niezmiennie uważany za zjawisko transcendentalne, a fenomen piękna, ponieważ z tego nabrał cech normatywności. Przez „pięknych” klasyków europejskich rozumie się przedmiot, który odpowiada pozaempirycznemu zrozumiałemu kanonowi, jak postuluje się różnie: 1) uosobienie Boga w naukach filozoficznych zorientowanych na chrześcijaństwo: tak więc w ramach scholastyki idea K. jako właściwy Bóg jest wzorowany: „Bóg stwarza K. jest nie tylko na zewnątrz siebie, on sam w swojej istocie jest także K. (Anzelma z Canterbury). To Bóg jako K. jako taki jest transcendentnym źródłem piękna: „K. sam w sobie jest tym, czego istnienie jest przyczyną wszelkiego piękna i stwarza wszelkie K”. (Mikołaj z Kuzy). Tylko w Bogu K. i piękno (a także możliwość i rzeczywistość, forma i forma, istota i istnienie) działają jako tożsame (areopagityka). Bóg to „sama K.”, która „od początku zawiera w sobie (implicatio) wszelkie piękności natury, rozwijając się (explicatio) swoimi ideami i poglądami we Wszechświecie” (Mikołaj z Kuzy). Tak więc „K. jest całym bytem wszystkiego, co istnieje, całym życiem wszystkiego, co żyje i całym zrozumieniem każdego umysłu” (Mikołaj z Kuzy); 2) Absolut bezosobowy: od idei absolutnej Hegla, której doskonałość, jak K., przejawia się w przedmiotach w sposób zmysłowy – jako „zmysłowe przejawienie się idei”, – do N. Hartmanna jako ukonstytuowanego jako „nierzeczywista” treść pięknego przedmiotu; 3) personifikacja K. jako takiej w nieortodoksyjnych lukach kulturowych tradycji chrześcijańskiej, która praktycznie zajmuje pozycję semantyczną izomorficzną z pozycją Boga w ortodoksji: np. w kulturze dworskiej K. Donna jest interpretowana jako „piękno ulubiony owoc” (Bernart de Ventadorn); K. uzasadnia cały system wartości grzecznościowych („żyć tak, jak chce K.” we Flamence), sam działając jako normatywny wymóg dla trubadura i nabierając charakteru spekulatywno-dyscyplinarnego (patrz „Wesoła nauka”); 4) abstrakcyjnie rozumiana poprawność: od renesansowych teoretyków sztuki zorientowanych na formalizm matematyczny („harmonia jako dusza świata” Josepho Zarlino, „boska proporcja” Luca Pacioli, „reguły natury” Andreo Palladio) po teoretyków modernistycznych: „wojna z wizją” i orientacja na wyrażanie prawdziwej istoty przedmiotów – „nie takimi, jakimi je widzimy, ale takimi, jakimi je znamy” (ekspresjonizm), „takimi, jakimi powinny być” (kubizm), jako „płaskie idee Platona” ( neoplastycyzm – za Mondrianem), itp. P. Będąc pośrednio opartym na idei z góry ustalonej harmonii, ten kierunek interpretacji K. z reguły tworzy stanowisko sceptyczne zarówno w odniesieniu do rozumienia K. jako takiego, jak i w odniesieniu do jego artystycznej reprodukcji , koncentrując się na redukcji pełni K. w konkretnym obiekcie, w zakresie od renesansowej miękkiej wypowiedzi Vincenta Dantiego („nie sposób dostrzec całego piękna ludzkiego ciała ucieleśnionego w jednej osobie”) do programowe odrzucenie kultu K. w modernizmie na podstawie dostrzeganej wizualnie niedoskonałości świata (wczesny ekspresjonizm, dadaizm);

5) treść artykułowana społecznie: nieindywidualne doświadczenie poznawcze („piękna jest istota, w której widzimy życie takim, jakim powinno być według naszych koncepcji” według Czernyszewskiego), ramy a posteriori podmiotowo-praktycznej działalności („człowiek tworzy materię także zgodnie z prawami K.” u Marksa), ideał przemian społecznych jako semantyczny odpowiednik doskonałego systemu społecznego („tworzyć piękno, nieskończenie przewyższające wszystko, o czym można było tylko marzyć w przeszłości” u Lenina);

6) nieempiryczna celowość, rozumiana zarówno w kluczu teleologicznym (K. jako dowód zgodności z „celami człowieka” u Wolffa), jak i w sensie bezpośredniego utylitaryzmu (K. jako ponadindywidualna możliwość przyjemności dla „największa liczba ludzi” w Bentham). We wszystkich tych modelach interpretacji K. empirycznie ustalone cechy przedmiotu pięknego są tylko zewnętrznymi oznakami jego zaangażowania w K. (harmonia jako podstawa harmonii): „porządek… proporcjonalność i pewność” jako przejawy pierwotna celowość u Arystotelesa; „integralność lub doskonałość, należyta proporcja lub współbrzmienie i klarowność” jako dowód Boskiego planu zawartego w rzeczach przez Tomasza z Akwinu; „ścisła proporcjonalna harmonia wszystkich części, zjednoczona tym, do czego należą”, tj. „liczba, figura i umiejscowienie” jako przedstawienie harmonii jako takiej (concinnitas), nieredukowalnej do ich sumy, która jest „czymś więcej” niż ich połączenie i jest „źródłem wszelkiego piękna” (L.-B Albertiego). Jednak przy całej redukcji (w stosunku do K. jako takiej) przedmiotu pięknego, znaczenie tego ostatniego jest ogromne, bo to właśnie poprzez luminescencję w pięknie K. dokonuje wezwania, daje podmiotowi bodziec impuls Dążenia do K. (poprzez pragnienie piękna) i transcensus do niego: etymologia grecka. kalon (piękny) Platon podnosi się do czasownika kalo - wołać (Kratyl, 416 pne). Piękny Platon nazywa te przedmioty, w których odpowiadające im eidos są najbardziej adekwatnie i najwyraźniej ucieleśnione. Właśnie z powodu tego dowodu, będącego wśród stworzonych podobieństw, można jednak „zwrócić się w stronę otwartego morza K”.

(Rówieśnik, 210d). Zgodnie z koncepcją platońską człowiek „widząc miejscowe piękno, pamięta prawdziwe piękno” (Fedon, 249d). Jej wezwanie budzi w duszy wzajemną aspirację, dla której Platon posługuje się personifikacją Erosa w swojej tradycyjnej (mitologicznej) semantyce aspiracji wektorowych (gr. eros – pożądanie, pożądanie, namiętny pociąg). Przyciąganie do K. konstytuowane jest więc jako miłość (por. dalej – u Plotyna – określenie stanu wizji doskonałości, ejdotycznej korespondencji w przedmiocie, otwierającej perspektywę poznania eidos: „kochankowie odnoszą się do tych, którzy zobaczyć i dążyć do obrazu”). Tak więc „miłość do oglądanego piękna podcina skrzydła duszy i skłania ją do lotu” (Platon). Rozumienie prawdy absolutnej jest w tym kontekście modelowane jako wspinanie się po „drabinie miłości i K”. aż do K. jako takiego: „taka jest droga zakochania…: zaczynając od poszczególnych przejawów piękna, trzeba cały czas, jakby schodami, wspinać się w górę w imię najpiękniejszego” (Pir, 211c). W neoplatonizmie transcendencję tego wzniesienia do współistotności określa pojęcie ekstazy (gr. extasis jako przemieszczenie, transcendencja, przekroczenie granic immanentnych). Zarówno filozofia scholastyczna, jak i renesansowa praktycznie odtwarzają ten paradygmat: „dobro samo w sobie” po grecku nazywa się kalos, a piękno kallos, jakby dobro i piękno były ze sobą powiązane. Ponadto greckie słowo kalo oznacza „wołam”; w rzeczywistości dobro wzywa do siebie i przyciąga w taki sam sposób, jak piękno” (Mikołaj z Kuzy). Taka interpretacja K. wyznacza szczególną interpretację sfery zmysłowej jako sfery reprezentacji K.: Pan położył razem" k. jego” w rzeczy stworzone „w przyzwoity dla nich sposób zmysłowy” (Anzelm z Canterbury); „ze zmysłowego piękna dusza wznosi się do prawdziwego piękna i wznosi się z ziemi do nieba” (Sugery; inskrypcja na fasadzie kościoła św. -Denis; XI w.) W tym kontekście zmysłowość jest artykułowana jako sfera, w której realizuje się dążenie i ruch (wznoszenie się) do K.: „ruch wszystkiego, co zmysłowe, dokonuje się od piękna do piękna” (Mikołaj z Kuzy). semantyczną organizację wszechświata modeluje Marsilio Ficino w tym układzie odniesienia w następujący sposób: „jeden i ten sam krąg, prowadzący od Boga do świata i od świata do Boga, nazywany jest trzema imionami. O ile zaczyna się w Bogu i jest do Niego przyciągany – pięknem; ponieważ przechodząc w świat, chwyta go - z miłością; a ponieważ, wracając do Stwórcy, jednoczy z nim swoje stworzenie - z przyjemnością. Jeśli Bóg centruje świat, to K. jest topologicznie skorelowany z „obwodem”, bo to „Boski promień”, przenikający cały wszechświat, uczestniczy w Bogu, „blask Boskiego oblicza” w stworzeniu (Marsilio Ficino) . Podobnie u Hegla piękno występuje jako „zmysłowe pojawienie się idei”, u A.G. Baumgartena estetyka jest konstytuowana jako teoria poznania zmysłowego itp. Miłość w tym układzie odniesienia jest „impulsem ku K”. (Marsilio Ficino), „pragnienie posiadania K.” (G. Pico della Mirandola). Tak więc „piękno jest przyczyną miłości” (Pico della Mirandola), a „miłość jest ostatecznym celem piękna” (Mikołaj z Kuzy). Miłość rodzi się „z łona Chaosu” jako pragnienie doskonałości (Pico della Mirandola); w romantyzmie Chaos i Eros są dla K. niezbędnymi przesłankami, możliwymi do pomyślenia w wyniku powstania Kosmosu z Chaosu w wyniku twórczego impulsu erotycznego (Schlegel) – por. z personifikacją Miłości jako stworzenia kosmicznego w mitologicznych kosmogoniach (patrz Idealizm) i naturalno-filozoficzną interpretacją miłości jako organizującej i porządkującej początkowej siły Chaosu (Filia in Empedocles), z jednej strony, oraz współczesną synergetyczną formułą „porządku z chaosu” – z drugiej strony. Mniej rozwinięty, ale dość jasno wyrażony, ten aspekt rozumienia K. w modelach zorientowanych materialistycznie: rozróżnienie „piękne tak, jak je postrzegamy” i „naprawdę piękne” u Diderota; rozumienie K. jako cechy, dzięki której piękne przedmioty „wywołują miłość lub podobną namiętność” u E. Burke; estetyczna interpretacja brzydoty jako „tęsknoty za pięknem” (M. Gorky). Transcensus do K. jako taki, prowadzący poza granice doznań zmysłowych (ekstaza jako „transcendencja”) w klasycznej interpretacji ma dwa odrębne wymiary semantyczne: (a) epistemologiczny: począwszy od Platona rozumienie K. jako takiego utożsamiane jest w tradycja kulturowa z poznaniem prawdy absolutnej: kanonicznie mistycyzm chrześcijański praktycznie utożsamia „wizję K.” i objawienie (Bernard z Clairvaux); scholastyka aktualizuje problem K. w kontekście zasady „analogii bytu”, która uzasadnia model poznania prawdy jako rozpoznania luminescencji K. Stwórcy w stworzeniu; nieortodoksyjna kultura dworska wzoruje miłość do personifikacji Donny K. jako ścieżkę prawdziwego poznania: „Całe piękno Twoje, Boże, // W tej pani pojąłem” (Arnaut de Mareil); Baumgarten konstytuuje estetykę pojęciową jako dyscyplinę poznawczą itp.; (b) - moralne i etyczne: zapoznanie się z K. tradycyjnie pojmowana przez kulturę europejską jako osiągnięcie doskonałości duchowej i moralnej: K. jako „godność” (dignitas) y Cicero; Model Bonawentury, według którego K. – „w każdym ze stworzeń, które są pod niebem… I to jest pierwszy stopień, na który musi wejść dusza, jeśli chce wstąpić do sal miłości… Wszechświat jest drabina do wstępowania do Boga”; dla tradycji dworskiej, skupiającej pełnię K. w obrazie Donny, charakterystyczna jest specyficzna erotyka moralnej doskonałości: właśnie poprzez podejście do Donny jako kobiety rycerz łączy dobro moralne: „W Donnie jest cudowne źródło // Zyskuję męstwo" (Daniel Arnaut), "Dotykając delikatnej skóry // I mnożąc pocałunki, // Rajmund, no cóż, jak bardzo // wzbogaciłem się duchem, // Posmakowawszy rozkoszy miłości "(Guillaume de Kabestan); w romantyzmie K. utożsamiany jest z wolnością, a piękno w tym układzie odniesienia działa jako „wolność w zjawisku” (Schiller). W zarysowanym kontekście, osadzonym na głębokich fundamentach kultury europejskiej, w ramach pozatranscendentalnych systemów filozoficznych, zjawisko k. traci swój status ontologiczny, przez co pojęcie piękna traci swoją transcendentną kryterialność, artykułowaną jako czysto subiektywne: „K. fikcja” (L.-B. Alberti), „to, co przedstawia podmiot tylko subiektywnie” (Kant), „oznaczenie charakterystycznej emocji” (Dewey) itp.; Krytyka Czernyszewskiego pod adresem Burke'a za ontologizację piękna jest w tej samej linii. Dopiero arbitralne zastosowanie subiektywnej percepcji do przedmiotu (stanu), który ją wywołał, pozwala mówić w tym kontekście o K. jako konstrukcie obiektywnym („epistemologia prezentatywna” neorealizmu i „epistemologia reprezentatywna” realizmu krytycznego): „piękno jest przyjemność uważana za rzecz” (Santayana). W układzie odniesienia, który wyklucza możliwość transcendencji, kontakt odpowiednio z pięknem nie oznacza rozumienia K. jako takiego, a zatem traci swój epistemologiczny potencjał: „sąd smaku nie jest sądem poznawczym” (Kant ), a sztuka jako formowanie symboli w zasadzie nie jest skorelowana z „niesymbolicznym doświadczeniem” przedmiotowości, wyrażającym immanentną „symboliczną zdolność” jako swobodną grę ludzkiego ducha (S. Langer). W przeciwieństwie do tradycji klasycznej, postmodernizm, oparty na dekonstruktywistycznej strategii eliminowania „transcendentnego znaczonego” (Derrida), stwarza przestrzeń do filozofowania, w której problem K. nie jest w zasadzie artykułowany. Uznanie tekstu odwołującego się do tezaurusa ustalonych znaczeń kulturowych („tekst-przyjemność”) i polegającego na rekonstrukcji jego immanentnego znaczenia („wygodna lektura”) za tradycyjny, R. Barthes przeciwstawia to „rozrywce tekstowej”, która wręcz przeciwnie, niszczy „historyczne, kulturowe, psychologiczne podstawy czytelnika, jego zwykłe upodobania, wartości, wspomnienia, powoduje kryzys w jego stosunku do języka”. Taki tekst nabiera wirtualnych znaczeń dopiero w procedurze jego „znaczenia” (Kristeva), „źródłem znaczenia” staje się czytelnik (J.H. Miller). Tak więc „przyjemność tekstu” pojawia się już w samej procedurze czytania: „przy takim czytaniu nie fascynuje nas już objętość (w logicznym tego słowa znaczeniu) tekstu, podzielonego na wiele prawd, ale nawarstwiające się samego aktu oznaczania” (R. Barth). Takie podejście do tekstu wyznacza wektor, który doprowadził do połowy lat 80. do ukształtowania się paradygmatu „postmodernistycznej wrażliwości” (Lyotar, A. Megill, V. Welsh), radykalnie odmiennego od tradycyjnego rozumienia sfera jako sfera ukazywania piękna i transcendencji K. Brak immanentnego znaczenia, które reprezentowałoby „transcendentne znaczone”, sprawia, że ​​tekst zasadniczo otwiera się na wielość znaczeń, konstytuuje go jako chaos (zarówno w mitologicznym znaczeniu oryginalności, jak i w synergistycznym znaczeniu twórczości): „świat zdecentralizowanych” jako warunek możliwości swobody narracyjnej (zob. Narracja). I tak jak w klasycznej filozofii przyrody kosmicznie artykułowana Miłość, która porządkuje świat, wyłania się „z łona Chaosu” (od orfizmu do renesansu), tak „dyskurs miłosny” (R. Barth) postmodernizmu realizuje się poprzez „ pragnienie”, które „odłącza, zmienia, modyfikuje… formy” (Guattari). Jeśli jednak w klasycznej tradycji filozoficznej organizacja ta nabrała statusu ontologicznego, to „dyskurs miłosny” ma zasadniczo charakter proceduralny i nieostateczny: struktury semantyczne, które się stały, nie ustalają ontologii tekstu, „pragnienie… organizuje… tworzy, a potem je porzuca” (Guattari). „Pożądanie” jako językowa strategia niszczenia ustalonych struktur i znaczeń („myślenie o uwodzeniu” u Baudrillarda, „seksualność i język” jako „formy pożądania” u Merleau-Ponty'ego) realizuje się poprzez mechanizmy dekonstrukcji, bycia uprzedmiotowionym w „erotycznym ciele tekstowym” (R. Barthes). W figurze „dyskursu miłosnego” perspektywa ekstazy przybiera postać czysto spekulatywno-językową, a K. jako zjawisko pozatekstowe okazuje się zbędne.

Jeśli natkniesz się na temat piękna w OGE lub na jednolitym egzaminie państwowym z nauk społecznych, to w takim przypadku przyda Ci się przykład poniższego eseju.

Czym jest piękno?

O pięknie można powiedzieć, że jest podziwiane przez cały czas. To bardzo ciekawy temat i nie ma na niego dokładnej odpowiedzi! Dla każdego piękno jest postrzegane w inny sposób. Ludzie dużo o tym myśleli i nikt nie może udzielić dokładnej odpowiedzi, było wiele sporów i nieporozumień, ale nie doszli do wspólnej opinii. Zastanówmy się „Czym jest piękno?” z różnych punktów widzenia.

Tak więc z punktu widzenia człowieka może istnieć piękny wygląd lub piękna jest dusza człowieka, tak jak przyroda, piękne domy i wiele innych ich przykładów jest nieskończonych. Piękno odgrywa dużą rolę w życiu człowieka, ponieważ człowiek postrzega wszystko oczami. Jest nawet powiedzenie: „Spotkaj się po ubraniu, zobacz po umyśle”. Co to znaczy? To proste, patrząc na człowieka, widzimy jego rysy twarzy i próbujemy zrozumieć jego charakter, czy jest miły, uczciwy, poważny.

Patrzymy na ubrania i możemy stwierdzić, czy dana osoba jest schludna, czy nie, czy jest dobrze wychowana. Cóż, to źle! Patrząc na wygląd osoby, nie można na pierwszy rzut oka określić, kim jest. Możemy tylko powiedzieć o jego zewnętrznym pięknie, ale nie wewnętrznym. W końcu od razu to widzimy. Ale najczęściej to piękno jest zwodnicze i to jest najgorsze. Kiedy widzisz osobę i widzisz, jaki jest przystojny, masz pozytywne emocje i podziw dla jej wyglądu. Ale gdy tylko poznasz jego wewnętrzny świat, jego wewnętrzne piękno, które okazuje się być dokładnym przeciwieństwem osoby, od razu nie ma ochoty rozmawiać i komunikować się z nim.

Tutaj rozumiemy, że piękno wewnętrzne jest o wiele ważniejsze niż piękno zewnętrzne. Natychmiast przestajemy dostrzegać jego zewnętrzne piękno, jakie wydaje nam się na pierwszy rzut oka. Dlatego nie można osądzać osoby bez znajomości jej wewnętrznego świata. Oczywiście zdarzają się przypadki, gdy patrzysz na wygląd osoby, a on jest tak brzydki, niezdarny, a ludzie nie chcą się z nim komunikować, po prostu dlatego, że jest brzydki. Ale gdy tylko poznasz go bliżej, jego wewnętrzne piękno, jego bogatą naturę, jego charakter i zobaczysz, jaki jest miły, grzeczny i jaki jest jego wewnętrzny świat, jaki jest piękny, zapomnisz o jego zewnętrznych wadach. Chcesz rozmawiać, aby komunikować się z tą osobą, a piękno zewnętrzne nie jest potrzebne, ponieważ ma on piękną wewnętrzną naturę i tylko dobroć i szczęście pochodzą od niego - to jest prawdziwe piękno! Od razu staje się to bardzo obraźliwe dla tych ludzi, którzy są mili dla wszystkich i przynoszą ludziom radość i szczęście, ale nie chcą się z nimi komunikować, po prostu dlatego, że nie mają pięknego wyglądu. Nic dziwnego, że mówią: „Bez pięknego wyglądu nikt nie chce wiedzieć, jaką masz duszę!”.

Są też przypadki, gdy piękno duszy i ciała łączy się w człowieku, jak mówią. Nawet jeśli ktoś jest ubrany w brzydkie ubrania, piękno jego duszy będzie promieniować światłem i życzliwością i nikt nie będzie patrzył na jego wygląd, nie będzie to takie ważne.

Dlaczego człowiek potrzebuje piękna?

Jeśli ktoś jest miły dla wszystkich, łatwiej mu komunikować się z innymi. Jego świat jest piękny, bogaty, czysty. Kiedy mówią, że dana osoba ma piękną duszę, jest to główne bogactwo, które należy w tym chronić, nie można go kupić. Piękno duszy przyciąga życzliwych ludzi. Piękno to bezcenny dar, który jest bardzo cenny.

Jest taki cudowny fragment wiersza „Brzydka dziewczyna” radzieckiego poety Nikołaja Aleksiejewicza Zabołockiego.

„... A jeśli tak, to czym jest piękno

I dlaczego ludzie go ubóstwiają?

Ona jest naczyniem, w którym jest pustka,

Albo ogień migoczący w naczyniu?

To jest cały sens mojego eseju. Ten fragment można wytłumaczyć, jeśli ktoś jest piękny w duszy, wtedy płonie w nim ogień i ogrzewa innych, a jeśli piękny wygląd i dusza są całkowitym przeciwieństwem, to w tej osobie jest pustka!

To pytanie od czasu do czasu pojawia się w umysłach ludzi. Wielu próbowało na to odpowiedzieć, więc spróbujmy to zrobić.

standardowa definicja

Standardową definicję terminu „piękno” każdy może znaleźć, zaglądając do słownika lub wpisując zapytanie w wyszukiwarce. Jeśli wszystko jest takie proste, to dlaczego to najprostsze pytanie jest zadawane w kółko? To proste: dla każdej osoby piękno jest przedstawiane na różne sposoby.

A jednak weźmy za podstawę definicję z Wikipedii: „kategoria estetyczna oznaczająca doskonałość, harmonijne połączenie aspektów przedmiotu, w którym ten ostatni sprawia estetyczną przyjemność obserwatorowi”. Wyjaśnienie zawiłymi słowami prostej prawdy: piękno to to, co jest dla kogoś przyjemne i idealne.

Jak się objawia

Ktoś mógłby pomyśleć, że mówiąc o pięknie, mamy na myśli tylko to, co odnosi się do wyglądu człowieka. Niestety, tak właśnie często się dzieje. Bardzo często ludzie zapominają, gdzie można znaleźć piękno nie tylko dla oczu, ale i dla duszy.

Jeśli nie mówimy o ludzkim pięknie, to piękno środowiska natychmiast pojawia się naszym oczom:

• Natura;
• architektura;
• rzeźba;
• rysunek;
• matematyka.

To tylko niektóre z „siedlisk” piękna, ale jakie są majestatyczne i piękne. Od wieków ludzie obserwowali bieg życia zarówno blisko siebie, jak i daleko, w kosmosie, i starali się uwiecznić wszystkie te informacje, aby móc dotknąć pięknej wieczności. Ale mówiąc o tym wszystkim, dotknijmy piękna, które jest ukryte w każdym z nas.

wewnętrzny blask

Dość często zauważamy dla siebie, że w tej czy innej osobie jesteśmy zadowoleni z czegoś, co nie podlega oczom. Nie są to cechy sylwetki, ubioru, niektórych ruchów czy rysów twarzy. To coś, co pochodzi z wnętrza, sprawia, że ​​wstrzymujesz oddech i próbujesz dotknąć, ale ciągle się wymykasz.

Możemy to odczuć na świecie, ale to odczucie będzie zależało nie od piękna, które jest widoczne, ale od tego, co jest dla nas doznaniem. Wewnętrzna energia człowieka. Miejsca, wiedza - byle jaka, ale też piękna - sprawia, że ​​zapominamy, gdzie jesteśmy i co dzieje się wokół.

Piękno to nie tylko zewnętrzne cechy osoby, przedmiotu czy świata jako całości. Piękno to uczucie, którego doświadczamy, które czujemy i akceptujemy.

1. Wiedz, jak widzieć piękno.

2. Pojmowanie piękna:

A) piękno przyrody;

B) osoba jest piękna w pracy;

C) piękno jest w harmonii.

3. Piękno w życiu człowieka.

Piękno jest radością naszego życia.

V. Suchomliński

Piękne życie, piękna przyroda, piękny uśmiech... Kto z nas nie zachwycał się pięknem? Obok piękna nie da się przejść obojętnie, na pewno zatrzymasz wzrok, zatrzymasz uwagę chociaż na chwilę. Czym jest piękno? Wielu o tym myślało. Piękny wspaniały! Często używamy tych słów

Doświadczyli wrażenia z tego, co zobaczyli. Ale czy zawsze dostrzegamy piękno, które nas otacza? Czy zawsze możemy zobaczyć i usłyszeć piękno?

Nasze życie jest wspaniałe i niesamowite. Piękna i niesamowita przyroda, która nas otacza. Ale całe jego wyjątkowe piękno i urok odkrywają tylko ci, którzy słuchają go z ciekawością i uważnie mu się przyglądają, którzy traktują go z troską. Przypominam sobie słowa N. Rylenkowa:

Niewiele jest tu do zobaczenia

Tutaj musisz szukać

A więc z czystą miłością

Serce było wypełnione.

Piękno jest radością naszego życia, jest tym, co nas otacza. W końcu czasami my

Widzimy jakie piękne lazurowe niebo i wieczorny świt, migotanie gwiazd i szelest drzew w lesie. A ile kolorów natura używa, aby pokazać piękno jesieni! Piękno przyrody trzeba dostrzegać, pielęgnować i chronić.

Mężczyzna jest piękny w swojej pracy. Piękno i kreatywność łączą ludzi różnych zawodów. W końcu nie raz zwracaliśmy uwagę na to, jak osoba z inspiracją, twórczo coś robi. Jesteśmy zdumieni, zaskoczeni, jak na przykład człowiek szybko wyrzeźbi z drewna niepowtarzalną figurę - prawdziwy cud - w ciągu kilku minut. Podziwiamy i mówimy: „Co za piękność!” Cukiernicy, dekorując swoje wyroby, potrafią tworzyć prawdziwe dzieła sztuki, które można tylko podziwiać. Z szacunkiem mówimy o ludziach, którzy pięknie wykonują swoją pracę. „Złote ręce”, „wszystkich zawodów” - taka jest ocena wykwalifikowanych ludzi, którzy wykonują swoją pracę z duszą, z miłością, sprawiając przyjemność sobie i innym.

Piękny człowiek to harmonijnie rozwinięty człowiek. Harmonijna osoba jest łatwa do komunikowania się. Świat jest dla niego bogaty, fascynujący, a przede wszystkim życzliwy i otwarty. Mówią, że taka osoba ma piękną duszę. I to jest najważniejsze bogactwo. Życie jest piękne dla ludzi, którzy nieustannie poszerzają swoją wiedzę, pielęgnują w sobie człowieczeństwo i uważają człowieczeństwo za podstawę relacji międzyludzkich. Ludzkość zawsze będzie podziwiać genialnych ludzi, takich jak Leonardo da Vinci, Michał Anioł, Rafael, Lew Tołstoj. Krąg ich zainteresowań był nieograniczony, ich związek z życiem był głęboki. Życie tych ludzi nie rozbłysło bez śladu. Skierowali całą swoją wiedzę, umiejętności, miłość na korzyść ludzkości. Podziwiamy piękno obrazów Leonarda da Vinci i Rafaela. Kiedy rozbrzmiewa muzyka klasyczna, stajemy się spokojni lub niespokojni, radośni lub smutni. Spotkanie z pięknem budzi w naszej duszy uczucia wysokiego światła. Te uczucia nie opuszczają nas przez długi czas, niepokoją duszę, istnieje pragnienie bycia lepszym. A my mówimy: „Świetnie!”

Piękno odgrywa ogromną rolę w życiu człowieka. Wpływając na osobę, piękno budzi najjaśniejsze, najwznioślejsze uczucia w jego duszy. To czyni go milszym, szlachetniejszym, rozwija w nim chęć tworzenia, tworzenia nowego piękna ku radości ludzi. Nic dziwnego, że rosyjskie przysłowie mówi: „Gdzie jest miłość i życzliwość, tam jest piękno”. Najważniejsze to zauważyć to piękno, a nie przejść obok. Piękno może tam być. Zatrzymaj się w zdumieniu przed zdumiewającym, a wtedy twoja dusza stanie się szczęśliwsza, milsza, cieplejsza, ponieważ piękno rodzi piękno.

Jest tylko obietnica szczęścia. Stendhal Mówi się, że piękno jest obietnicą szczęścia. Ale nigdzie nie jest powiedziane, że ta obietnica zostanie spełniona. Paul Jean Thule Piękno to wieczność trwająca chwilę. Albert Camus Dystans jest duszą piękna. Simone Weil Witamy ... ... Skonsolidowana encyklopedia aforyzmów

PIĘKNO, piękno, pl. piękno (piękno przestarzałe.), kobieta. 1. tylko jednostki roztargnienie rzeczownik za przystojny. Piękno rysunku. Piękno północnej przyrody. 2. tylko jednostki Piękne, piękne (jako ogólna koncepcja; książka). Prawda, dobro i piękno. 3. tylko pl. Piękny… Słownik wyjaśniający Uszakowa

S; plastry miodu; I. 1. do Przystojniaka. K. Krajobraz centralnej Rosji. K.ręce. K. ruchy. Uduchowiony, wewnętrzny k. Widzieliśmy miasto w całym jego pięknie. 2. Piękne, piękne. Co k. dookoła! Poczucie piękna. Do życia. * Piękno zbawi świat (Dostojewski). 3.… … słownik encyklopedyczny

Piękno, przepych, przepych, malowniczość, wdzięk, elegancja, malowniczość, ładność, elegancja, wdzięk, uroda, kunszt... weź piękno, daj piękno ... Słownik rosyjskich synonimów i wyrażeń o podobnym znaczeniu. ... ... Słownik synonimów

istnieć., f., używać. często Morfologia: (nie) co? piękna, dlaczego? piękno, (patrz) co? piękno co? piękna o czym? o pięknie; pl. Co? piękna, (nie) co? piękna, dlaczego? piękności, (patrz) co? piękna, co? piękności, o czym? o pięknie 1. Piękno ... ... Słownik Dmitriewa

Uniwersał kultury jest przedmiotem serii obiektów, ustalających treść i semantyczną podstawę gestaltu zmysłowo postrzeganej doskonałości. Pojęcie „K”. działa jako jeden z semantycznych węzłów filozofii klasycznej, koncentrując się na sobie jako ... ... Najnowszy słownik filozoficzny

- (symbol b, z angielskiego beauty beauty, beauty), dodatek kwantowy. liczba charakteryzująca hadrony, nośniki do rogów yavl. kwarki b; jest zachowany w silnym i el. magn. oddziaływań, ale nie jest zachowana w słabym uderzeniu. Wprowadzono do interpretacji ... ... Encyklopedia fizyczna

- Zespół folklorystyczny „KrAsota” Nowosybirskiego Uniwersytetu Państwowego. Utworzony w 1981 roku z grupy wokalnej Chóru Akademickiego NSU. Początkowo wykonywał własne popowe aranżacje pieśni ludowych, ale później zaczął wykonywać……Wikipedię

uroda- Piękno ♦ Beauté Jakościowa charakterystyka piękna, jego aktualny stan. Jak kompetentne jest oddzielenie pojęć piękna i piękna? Etienne Surio (***) w swoim „Słowniku estetycznym” uważa, że ​​jest kompetentny: „Jeśli chodzi o…… Słownik filozoficzny Sponville'a

Zobacz Piękne. Filozoficzny słownik encyklopedyczny. Moskwa: radziecka encyklopedia. Ch. redaktorzy: LF Iljiczew, PN Fedoseev, SM Kovalev, VG Panov. 1983. PIĘKNO... Encyklopedia filozoficzna

Książki

• Uroda, Vulin A. Kategoria: powieść historyczna
• Piękno, Alexander Vulin, Mocna i barwna historyczna powieść bałkańska ze starannie opracowanym kodem metaforycznym w duchu „Słownika chazarskiego” Milorada Pavicha, ukochanego przez rosyjskiego czytelnika, ale absolutnie… Kategoria: Literatura historyczna Wydawca: Alethea, eBook(fb2, fb3, epub, mobi, pdf, html, pdb, lit, doc, rtf, txt)