-24 listopada) – największy szkocki reformator religijny XVI wieku, który położył podwaliny pod Kościół prezbiteriański.

Młodzież

John Knox urodził się w rodzinie biednej szlachty na przedmieściach Haddington w Lothian. Tam też otrzymał wykształcenie podstawowe. W 1522 wstąpił na Uniwersytet w Glasgow, aw 1531 na Uniwersytet St. Andrews, gdzie studiował u słynnego teologa Johna Majora. Oprócz podstawowego nauczania Knox zainteresował się badaniem historii Pisma Świętego. Znał grekę i hebrajski, co pomagało mu w studiowaniu tekstów religijnych, studiował też dzieła pierwszych filozofów chrześcijańskich: Augustyna i Hieronima. Na początku lat czterdziestych XVI wieku. przyjął święcenia kapłańskie i rozpoczął posługę w jednym z kościołów parafialnych Lothian.

Ostatni okres życia

John Knox powrócił do Szkocji na krótko przed obaleniem Marii Stuart w mieście i to jemu powierzono organizację nabożeństw podczas koronacji syna królowej, rocznego Jakuba VI. Nowy rząd regenta Moraya, choć głosił kurs na realizację reform protestanckich, nie potrzebował jednak radykalizmu Knoxa. Dlatego najbardziej wpływowy szkocki reformator nie zajął należnego mu miejsca w nowym systemie rządów, pozostając proboszczem kościoła św. Idziego. W mieście, gdy zwolennicy zdetronizowanej Marii Stuart zdobyli Edynburg, John Knox został zmuszony do przeniesienia się do St. Andrews. Do stolicy wrócił dopiero w mieście, w przeddzień śmierci.

John Knox, uderzający współczesnych pobożnym uczuciem religijnym i nieumiejętnością pójścia na kompromis z sumieniem, stał się dla Szkotów niemalże prorokiem. Kościół prezbiteriański ukształtował się ostatecznie po śmierci Knoxa, pod koniec XVI wieku, ale to on został jego ojcem założycielem.

Potomkiem Knoxa był prezydent USA James Knox Polk.

Napisz recenzję "Knox, John"

Literatura

• Laing, David, wyd. (1895) Dzieła Johna Knoxa, Edynburg: James Thin, 55 South Bridge , .
• Melville, James (1829) Pamiętnik Jamesa Melville'a, Edynburg: Klub Bannatyne , .
• Facet, John (2004) Moje serce należy do mnie: życie Marii, królowej Szkotów, Londyn: Fourth Estate, ISBN 9781841157528 .
• Kingdon, Robert M. (1995), „Teoria kalwinizmu i oporu, 1550–1580”, w: Burns, JH, Historia myśli politycznej Cambridge 1450–1700, Cambridge: Cambridge University Press, ISBN 0521477727.
• MacGregor, Geddes (1957) Grzmiący Szkot, Filadelfia: The Westminster Press, OCLC.
• Marshall, Rosalind (2000) Johna Knoxa, Edynburg: Birlinn, ISBN 9781841580913 .
• Reid, W. Stanford (1974) Trębacz Boga, Nowy Jork: Synowie Charlesa Scribnera, ISBN 0-684-13782-8 .
• Ridley, Jasper (1968) Johna Knoxa, Oxford: Clarendon Press, OCLC.
• Warnicke, Retha. M. (2006), Marii Królowej Szkotów, Nowy Jork: Routledge, ISBN 0-415-29183-6 .

Notatki

Spinki do mankietów

• // Słownik encyklopedyczny Brockhausa i Efrona: w 86 tomach (82 tomy i 4 dodatkowe). - Sankt Petersburg. , 1890-1907.
• // Mały słownik encyklopedyczny Brockhausa i Efrona: w 4 tomach - St. Petersburg. , 1907-1909.

Fragment charakteryzujący Knoxa, Johna

Historyczne morze, inaczej niż poprzednio, było kierowane przez podmuchy z jednego wybrzeża na drugie: kipiało w głębinach. Postacie historyczne, inaczej niż poprzednio, były przenoszone falami z jednego wybrzeża na drugie; teraz zdawały się krążyć w jednym miejscu. Postacie historyczne, które wcześniej na czele wojsk odzwierciedlały ruch mas rozkazami wojen, kampanii, bitew, teraz odzwierciedlały kipiący ruch względami politycznymi i dyplomatycznymi, prawami, traktatami ...
Historycy nazywają tę czynność reakcją postaci historycznych.
Opisując działania tych postaci historycznych, które ich zdaniem były przyczyną tego, co nazywają reakcją, historycy surowo ich potępiają. Wszyscy sławni ludzie tamtych czasów, od Aleksandra i Napoleona do pana Staela, Photiusa, Schellinga, Fichtego, Chateaubrianda itd., są postawieni przed ich surowym osądem i są usprawiedliwieni lub potępieni, w zależności od tego, czy przyczynili się do postępu, czy do reakcji.
W Rosji, według ich opisu, w tym okresie również miała miejsce reakcja, a głównym winowajcą tej reakcji był Aleksander I – ten sam Aleksander I, który według ich własnych opisów był głównym winowajcą liberalnej przedsięwzięcia jego panowania i zbawienie Rosji.
W prawdziwej literaturze rosyjskiej, od ucznia do uczonego historyka, nie ma osoby, która nie rzuciłaby kamieniem w Aleksandra I za jego złe czyny w tym okresie jego panowania.
„Powinien był zrobić to i tamto. W tym przypadku spisał się dobrze, w tym źle. Zachowywał się dobrze na początku swojego panowania iw ciągu 12 lat; ale postąpił źle, dając Polsce konstytucję, tworząc Święte Przymierze, dając władzę Arakcheevowi, zachęcając Golicyna i mistycyzm, a następnie zachęcając Shishkova i Photiusa. Źle się spisał, będąc zaangażowanym w frontową część armii; postąpił źle, kasując pułk Siemionowskiego itp.”
Trzeba by było wypełnić dziesięć kartek, aby wymienić wszystkie zarzuty, jakie historycy czynią mu na podstawie posiadanej wiedzy o dobru ludzkości.
Co oznaczają te oskarżenia?
Same czyny, za które historycy aprobują Aleksandra I, takie jak: liberalne przedsięwzięcia panowania, walka z Napoleonem, stanowczość, jaką okazał w 12 roku i kampania w 13 roku, nie wynikają z tego samego źródła – warunki krwi, wychowania, życia, które ukształtowały osobowość Aleksandra – z których wynikają te czyny, za które obwiniają go historycy, takie jak: Święte Przymierze, odbudowa Polski, reakcja lat 20. ?
Jaka jest istota tych oskarżeń?
W fakcie, że jest taką postacią historyczną jak Aleksander I, osobą, która stała na najwyższym możliwym szczeblu ludzkiej potęgi, jakby w ognisku oślepiającego światła wszystkich skupiających się na nim promieni historycznych; osoba, która uległa tym najsilniejszym wpływom w świecie intryg, podstępów, pochlebstw, samooszukiwania się, które są nierozerwalnie związane z władzą; człowiek, który w każdej minucie swojego życia czuł odpowiedzialność za wszystko, co się działo w Europie, i człowiek nie wymyślony, ale żyjący, jak każdy człowiek, swoimi osobistymi nawykami, pasjami, dążeniami do dobra, piękna, prawdy - to ta osoba pięćdziesiąt lat temu nie tylko nie była cnotliwa (historycy tego nie zarzucają), ale nie miała takich poglądów na dobro ludzkości, jakie ma teraz profesor, zajmujący się nauką od najmłodszych lat, że jest czytanie książek, wykładów i przepisywanie tych książek i wykładów w jednym zeszycie.
Ale nawet jeśli założymy, że Aleksander I mylił się pięćdziesiąt lat temu w swoim poglądzie na dobro narodów, musimy mimowolnie założyć, że historyk, który w ten sam sposób ocenia Aleksandra, po pewnym czasie okaże się być niesprawiedliwym w jego poglądach na to, co jest dobrem ludzkości. Założenie to jest tym bardziej naturalne i konieczne, że wraz z rozwojem historii widzimy, że co roku, z każdym nowym pisarzem, zmienia się pogląd na to, co jest dobrem ludzkości; tak, że to, co dziesięć lat później wydawało się dobre, okazuje się złe; i wzajemnie. Co więcej, w tym samym czasie znajdujemy w historii zupełnie przeciwstawne poglądy na to, co było złe, a co dobre: ​​jedni przyznają Polsce konstytucję i Święte Przymierze, inni zarzucają Aleksandrowi.
O działalności Aleksandra i Napoleona nie można powiedzieć, czy była pożyteczna, czy szkodliwa, ponieważ nie można powiedzieć, czemu służy, a czemu szkodzi. Jeśli ktoś nie lubi tej czynności, to nie lubi jej tylko dlatego, że nie pokrywa się to z jego ograniczonym rozumieniem tego, co dobre. Czy to zachowanie domu mojego ojca w Moskwie w 12 roku, czy chwała wojsk rosyjskich, czy pomyślność Petersburga i innych uniwersytetów, czy wolność Polski, czy potęga Rosji, czy równowaga Europy , czy pewnego rodzaju europejskiego oświecenia – postępu, muszę przyznać, że działalność każdej postaci historycznej miała oprócz tych celów inne, bardziej ogólne i dla mnie niedostępne cele.
Załóżmy jednak, że tak zwana nauka ma możliwość godzenia wszelkich sprzeczności i niezmienną miarę dobra i zła dla postaci i wydarzeń historycznych.
Załóżmy, że Aleksander mógł wszystko zrobić inaczej. Załóżmy, że mógłby na żądanie tych, którzy go oskarżają, tych, którzy wyznają znajomość ostatecznego celu ruchu ludzkości, rozporządzać zgodnie z programem narodowości, wolności, równości i postępu (wydaje się, że żadnego innego), jakie daliby mu obecni oskarżyciele. Załóżmy, że taki program byłby możliwy i sporządzony, i że Aleksander działałby zgodnie z nim. Co by się wtedy stało z działaniami tych wszystkich ludzi, którzy sprzeciwiali się ówczesnemu kierunkowi władzy – z działaniami, które zdaniem historyków są dobre i pożyteczne? Ta działalność nie istniałaby; nie byłoby życia; nie byłoby nic.
Jeśli przyjmiemy, że życie ludzkie może być kontrolowane przez rozum, to możliwość życia zostanie zniszczona.

Jeśli ktoś przyjmie, jak to czynią historycy, że wielcy ludzie prowadzą ludzkość do pewnych celów, którymi są albo wielkość Rosji lub Francji, albo równowaga Europy, albo szerzenie idei rewolucji, albo ogólny postęp, czy cokolwiek innego. jest to, że niemożliwe jest wyjaśnienie zjawisk historii bez pojęcia przypadku i geniuszu.
Jeśli celem wojen europejskich początku tego stulecia była wielkość Rosji, to cel ten można było osiągnąć bez wszystkich poprzednich wojen i bez inwazji. Jeśli celem jest wielkość Francji, to cel ten można osiągnąć bez rewolucji i bez imperium. Jeśli celem jest szerzenie idei, to druk zrobi to znacznie lepiej niż żołnierze. Jeśli celem jest postęp cywilizacji, to dość łatwo założyć, że oprócz niszczenia ludzi i ich bogactwa istnieją inne, bardziej celowe sposoby rozprzestrzeniania się cywilizacji.
Dlaczego stało się tak, a nie inaczej?
Bo tak się stało. „Przypadek stworzył sytuację; wykorzystał to geniusz” — mówi historia.
Ale co to jest przypadek? Co to jest geniusz?
Słowa przypadek i geniusz nie oznaczają niczego naprawdę istniejącego i dlatego nie mogą być zdefiniowane. Te słowa oznaczają tylko pewien stopień rozumienia zjawisk. Nie wiem, dlaczego występuje takie zjawisko; Myślę, że nie mogę wiedzieć; dlatego nie chcę wiedzieć i mówię: przypadek. Widzę siłę wywołującą działanie nieproporcjonalne do uniwersalnych ludzkich właściwości; Nie rozumiem, dlaczego tak się dzieje, i mówię: geniusz.
Jak na stado baranów, ten baran, którego pasterz co wieczór zagania do specjalnej zagrody na paszę i staje się dwa razy grubszy od pozostałych, musi wyglądać na geniusza. A to, że każdego wieczoru ten właśnie baran trafia nie do wspólnej owczarni, ale do specjalnego straganu na owies i że ten sam, nasiąknięty tłuszczem baran jest zabijany na mięso, musi wydawać się niesamowitym połączeniem geniuszu z całą serią niezwykłych wypadków. .
Ale owce muszą tylko przestać myśleć, że wszystko, co im się robi, ma na celu tylko osiągnięcie ich owczych celów; warto przyznać, że wydarzające się im wydarzenia mogą mieć niezrozumiałe dla nich cele – i od razu zobaczą jedność, spójność w tym, co dzieje się z tuczonym baranem. Jeśli nie wiedzą, w jakim celu tuczył, to przynajmniej będą wiedzieć, że wszystko, co spotkało barana, nie stało się przypadkiem i nie będą już potrzebować pojęcia ani przypadku, ani geniuszu.
Tylko wyrzekając się znajomości bliskiego, zrozumiałego celu i uznając, że cel ostateczny jest dla nas niedostępny, ujrzymy spójność i celowość w życiu postaci historycznych; odkryjemy przyczynę ich działania, nieproporcjonalnego do uniwersalnych ludzkich właściwości, i nie będziemy potrzebować słów przypadek i geniusz.
Trzeba tylko przyznać, że cel zamieszek narodów europejskich jest nam nieznany, a znane są tylko fakty, polegające na mordach, najpierw we Francji, potem we Włoszech, w Afryce, w Prusach, w Austrii, w Hiszpanii , w Rosji, i że ruchy z zachodu na wschód i ze wschodu na zachód stanowią istotę i cel tych wydarzeń, i nie tylko nie będziemy musieli widzieć ekskluzywności i geniuszu w postaciach Napoleona i Aleksandra, ale nie można wyobrazić sobie tych twarzy inaczej niż jako tych samych ludzi, co wszyscy inni; i nie tylko nie będzie konieczne wyjaśnianie przypadkowości tych drobnych zdarzeń, które uczyniły tych ludzi tym, kim byli, ale stanie się jasne, że wszystkie te drobne zdarzenia były konieczne.
Wyrzekając się wiedzy o ostatecznym celu, zrozumiemy jasno, że tak jak nie można wymyślić dla żadnej rośliny innych kolorów i nasion bardziej odpowiednich niż te, które ona produkuje, tak samo nie można wymyślić dwóch innych ludzi , z całą ich przeszłością, która odpowiadałaby w takim stopniu, w tak najmniejszych szczegółach, powołaniu, jakie mieli wypełnić.

Podstawowym, zasadniczym znaczeniem wydarzeń europejskich początku tego stulecia jest wojowniczy ruch mas ludów Europy z zachodu na wschód, a następnie ze wschodu na zachód. Pierwszym inicjatorem tego ruchu był ruch z zachodu na wschód. Aby narody Zachodu mogły przeprowadzić ten bojowy ruch do Moskwy, co uczyniły, konieczne było: 1) uformowanie ich w bojową grupę o takiej wielkości, która byłaby w stanie przetrwać starcie z bojownikiem Wschodu; 2) aby wyrzekli się wszelkich ustalonych tradycji i zwyczajów oraz 3) aby w swoim ruchu bojowym mieli na czele człowieka, który zarówno dla siebie, jak i dla nich, mógłby usprawiedliwić oszustwa, rabunki i morderstwa, które towarzyszyły temu ruch.
A od czasu Rewolucji Francuskiej stara, niewystarczająco wielka grupa została zniszczona; stare zwyczaje i tradycje są niszczone; krok po kroku wypracowywana jest grupa nowych wymiarów, nowych zwyczajów i tradycji, i przygotowywana jest osoba, która musi stanąć na czele przyszłego ruchu i ponieść całą odpowiedzialność tych, którzy muszą zostać urzeczywistnieni.
Człowiek bez przekonań, bez przyzwyczajeń, bez tradycji, bez imienia, nawet nie Francuz, przez najdziwniejsze, jak się wydaje, przypadki porusza się między wszystkimi partiami, które ekscytują Francję, i nie trzymając się żadnej z nich, zostaje doprowadzony do rzucające się w oczy miejsce.
Ignorancja jego towarzyszy, słabość i znikomość przeciwników, szczerość kłamstw oraz genialna i pewna siebie wąskość tego człowieka postawiły go na czele armii. Znakomity skład żołnierzy armii włoskiej, niechęć do walki z przeciwnikami, dziecinna zuchwałość i pewność siebie przyniosły mu militarną chwałę. Wszędzie towarzyszy mu niezliczona ilość tak zwanych wypadków. Niełaska, w jaką popada u władców Francji, dobrze mu służy. Próby zmiany wyznaczonej mu drogi kończą się fiaskiem: nie zostaje przyjęty do służby w Rosji, nie udaje mu się skierowanie do Turcji. Podczas wojen we Włoszech kilka razy jest na skraju śmierci i za każdym razem w nieoczekiwany sposób zostaje uratowany. Wojska rosyjskie, które mogą zniszczyć jego chwałę, z różnych powodów dyplomatycznych nie wkraczają do Europy, dopóki on tam jest.

Johna Knoxa

John Knox – założyciel szkockiego kościoła prezbiteriańskiego i „niekoronowany przywódca szkockich protestantów” – urodził się około 1505 roku w biednej rodzinie we wsi Gifford, niedaleko Gaddington. Kształcił się na szkockich uniwersytetach w Glasgow i St. Andrews, po czym wykładał filozofię w St. Andrews. Jeszcze przed wiekiem kanonicznym Knox został wyświęcony na kapłana, ale jego kariera na tym stanowisku nie trwała długo. W tym czasie kościół reprezentował znaczącą siłę polityczną i gospodarczą w Szkocji.

Uważa się, że nawet połowa wszystkich szkockich ziem znajdowała się w rękach duchownych. Prałaci mieli większość w parlamencie i zajmowali najważniejsze stanowiska rządowe. Jednak zalety pozycji na wyłączność zostały przez nich bardzo źle wykorzystane. Szkockie duchowieństwo wyróżniało się zepsuciem obyczajów, a nawet rozwiązłością. Wielu prałatów żyło z dala od swoich diecezji i opactw, oddawało się ucztowaniu, polowaniu i bez wstydu obdarowywało swoje nieślubne dzieci bogatymi dochodami. Zarówno duchowni świeccy, jak i zakonni byli w barbarzyńskiej ignorancji. W rezultacie autorytet kościoła spadł niezwykle nisko, a kiedy idee reformacji zaczęły przenikać do Szkocji, znalazły tu podatny grunt. Oznaki przyszłego przewrotu pojawiły się około 1525 r. Wówczas parlament, pod groźbą surowych kar, zakazał importu ksiąg luterańskich do kraju. Środek ten okazał się jednak nieskuteczny – trzeba było uciekać się do bardziej gwałtownych: aresztowań i egzekucji. Pierwszym szkockim męczennikiem za Reformację był Patryk Hamilton, który został spalony w St. Andrew w 1528 roku. Jednak jego odważna śmierć tylko wzmocniła ducha jego wyznawców – dziesięć lat później większość szlachty i mieszczan zaczęła skłaniać się ku Reformacji .

W tym samym czasie, w latach trzydziestych XVI wieku, nastąpiło nawrócenie Jana Knoxa. Przekonany o słuszności doktryny protestanckiej, porzucił karierę nauczyciela w St. Andrews i schronił się na południu Szkocji jako nauczyciel domowy w rodzinie Douglasów. Następne dziesięć lat życia spędził w całkowitym zapomnieniu.

Jeśli potem przemawiał kazaniami, to tylko przed małymi grupami współwyznawców. Nie uważał się za zdolnego do więcej i nikomu nie narzucał swoich poglądów. Potrzeba było silnego wpływu zewnętrznego, aby zmienić nieznanego nauczyciela w trybuna ludowego. W 1542 roku zmarł szkocki król Jakub V, aprobując ideę reformy kościoła. Po nim pozostał jedyny spadkobierca - młoda Mary Stuart. Dzieciństwo i młodość spędziła we Francji - w ojczyźnie matki, z domu księżnej de Guise. Pod jej nieobecność hrabia Arran został regentem. Początkowo sprzyjał reformacji, a nawet zezwalał na bezpłatną sprzedaż Biblii w szkockim tłumaczeniu. Ale ta era religijnego liberalizmu nie trwała długo. Na czele szkockiego kościoła stał wówczas inteligentny i energiczny kardynał James Beaton, człowiek o wybitnych zdolnościach państwowych, ale zbyt gorliwy i okrutny katolik. Wkrótce udało mu się całkowicie zdobyć zaufanie regenta i odwrócić go od doktryny protestanckiej. Wznowiono prześladowania reformatorów. Wybitnym kaznodzieją protestanckim w tamtym czasie był George Wizart, który odwrócił wielu Szkotów od katolicyzmu. Beatonowi udało się uzyskać wyrok skazujący iw 1546 roku nieszczęśnik został spalony na stosie pod murami kardynalskiego zamku St. Andrews.

Ta okrutna masakra skłoniła protestantów do odwetu. W następnym roku 16 szlachciców pod wodzą Normana Lesliego przedarło się do zamku, dźgnęło kardynała sztyletami i powiesiło jego zwłoki na ścianie. Teraz do śmiałków dołączyła okoliczna szlachta, tak że zabójstwo Beatona było sygnałem do prawdziwego powstania. Regent wraz z francuskimi oddziałami pomocniczymi rozpoczął oblężenie. Wśród osób założonych wówczas w St. Andrews był gospodarz Knoxa.

W ten sposób i on znalazł się w tym zamku. Tutaj objawił się jego dar kaznodziei. Kiedyś oblężeni zbierali się na wspólną modlitwę. Po niej kaznodzieja powiedział obecnym, że wśród nich prawdopodobnie są też ludzie zdolni do głoszenia. Kontynuował, że w tym strasznym czasie prześladowań każdy człowiek z sercem i talentem kapłana powinien głosić kazania. „Czyż nikt z nas, a mianowicie John Knox, nie ma takiego talentu i takiego serca? – zapytał kaznodzieja, zwracając się do wszystkich. „Jaki jest więc jego obowiązek?”

Obecni odpowiedzieli twierdząco: John Knox to prawdziwy kaznodzieja, jeśli dalej milczy, to powinien być traktowany jak tchórz, który opuścił swoje stanowisko w godzinie próby. To surowe zdanie zszokowało Knoxa. Wstał z siedzenia i próbował się usprawiedliwić, ale nie mógł wykrztusić słowa - łzy płynęły z niego strumieniem, a on wybiegł z ich kaplic. Przez kilka następnych dni Knox przeżywał niezwykle trudny stan, czuł, jak znikome są jego zdolności w porównaniu z wielkością nowego obowiązku. Stopniowo jednak przezwyciężył swoją słabość i stał się prawdziwym duchowym ojcem dla zamkowej załogi.

W końcu, powstrzymywani przez przeważające siły wroga, obrońcy St. Andrews musieli skapitulować. Wraz z innymi więźniami Knox został wysłany na francuskie galery przewożące towary wzdłuż Loary. Pewnego razu jakiś oficer lub ksiądz umieścił przed galerami obraz Matki Bożej i zażądał, aby mu się pokłonili. Wielu posłusznie spełniło to żądanie, ale kiedy przyszła kolej na Knoxa, wykrzyknął: „Matko Boża, mówisz? Nie, wcale nie Matka Boża; to kawałek malowanego drewna, przystosowany raczej do pływania niż do kultu!” I wrzucił ikonę do rzeki.

W 1548 roku na prośbę angielskiego króla Edwarda VI Knox został zwolniony z niewoli i spędził dwa lata jako kaznodzieja w Berwick, gdzie został mianowany przez rząd angielski. Równie dobrze mógł osiągnąć wysoką pozycję w Kościele anglikańskim, ale odrzucał wszystkie lukratywne oferty. Reformacja angielska wydawała mu się całkowicie niewystarczająca. Knoxowi nie podobały się niezliczone pozostałości katolicyzmu zarówno w kulcie, jak iw samej strukturze Kościoła anglikańskiego. Po przejściu tronu na siostrę Edwarda, Marię I, zagorzałą katoliczkę, Knox udał się do Genewy w 1554 roku. Tu nawiązał bliskie stosunki z Kalwinem i po raz pierwszy podjął systematyczne studia teologiczne.

Jednak nawet kalwinizm wydawał się Knoxowi niewystarczająco czystą religią ewangeliczną.

Tymczasem w Szkocji władza przeszła w ręce Królowej Matki Marii de Guise. Starając się o dobre stosunki z protestantami, pozwoliła im wrócić z wygnania. W 1555 Knox powrócił do ojczyzny i zaczął głosić kalwinizm. Nieustraszoność, z jaką potępiał duchowieństwo katolickie i możnowładców tego świata, wydawała się zdumiewająca. Pod tym względem przypominał proroków Starego Testamentu. Wyróżniał się także nietolerancją i surowym przylgnięciem do prawdy Pana. Na wszystkich, którzy nie uznali tej prawdy, jak prorok sprowadził bezlitosny gniew. Wprowadzenie reformacji Knox rozpoczęło się od zorganizowania lokalnych wspólnot – kongregacji, w których odbywały się nabożeństwa według obrządku kalwińskiego. Każdy, kto wstąpił do wspólnoty, ślubował nie mieć nic wspólnego z rzymskim bałwochwalstwem i ściśle przestrzegać Słowa Bożego, nawet za cenę życia.

Obserwując poczynania Knoxa, które groziły jej całkowitą utratą władzy, Mary of Guise miała wkrótce porzucić pobłażanie. Wznowiono prześladowania protestantów. Knox, skazany jako heretyk, został po raz drugi zmuszony do opuszczenia Szkocji. Wrócił dopiero w 1559 r., kiedy stosunki między katolikami a protestantami osiągnęły szczyt. Kraj stanął na krawędzi wojny domowej. Aby go rozpocząć, protestantom brakowało tylko przywódcy. Wraz z powrotem Knoxa pojawił się im. Ten człowiek został jakby stworzony do głoszenia Reformacji. Posiadał żelazną wolę, silny charakter, a przy tym był zupełnie niewrażliwy na wszystko, co było poza jego celami i aspiracjami. Wyróżniający się oschłym i prostolinijnym umysłem, obcy wszelkim aspiracjom mistycznym, władczy i nietolerancyjny, zawsze dążył tylko do jednego - do bezwarunkowego wypełnienia Słowa Bożego w takim znaczeniu, w jakim je pojmował. Gdy tylko postawił stopę na szkockiej ziemi, Knox wygłosił w Perth pełne pasji kazanie na temat grzechu bałwochwalstwa. Natychmiast po tym przemówieniu okoliczni mieszkańcy rzucili się do rozbijania posągów i dekoracji architektonicznych w swojej katedrze. Za ich przykładem poszli Szkoci w okolicznych miejscowościach. Ruch reformatorski przybrał charakter rewolucji ludowej.

Wszędzie niszczono klasztory i opactwa. Kilka dni później bunt rozprzestrzenił się na większość stanu. Zniszczono wiele kościołów, zniszczono około 200 klasztorów, wszędzie odwołano msze katolickie i wprowadzono liturgię Edwarda VI. Potem zaczęła się wojna z regentem i stroną katolicką. Protestanci odnieśli jedno zwycięstwo za drugim iw końcu zmusili zwolenników królowej, oblężonych w Leyte, do kapitulacji. W czerwcu 1560 roku zmarła Maria de Guise. Zwołany później parlament szkocki, do którego przeszła rzeczywista władza polityczna, ogłosił zniesienie zwierzchnictwa papieża nad Kościołem szkockim, zakazał odprawiania mszy katolickiej i przyjął wyznanie protestanckie.

W tym samym roku odbył się zjazd duchowieństwa szkockiego. Przyjął do działalności rządu kościelnego „Księgę Dyscyplinarną” pod redakcją Knoxa. Reforma Kościoła w Szkocji przebiegała według wzorca kalwińskiego. Hierarchia została anulowana. Wszyscy pastorzy byli uważani za równych. Zarządzanie w każdej gminie przechodziło na wybrane prezbiterium (zgromadzenie kościelne), składające się z pastorów i świeckich starszych.

Najwyższą władzę w Kościele miało reprezentować Zgromadzenie Ogólne, utworzone na tych samych zasadach. Organy, ołtarze, krucyfiks, ikony, świece, różańce i inne symbole kultu katolickiego zostały definitywnie zlikwidowane. Nowy kościół został nazwany Presbyterian. Zajęła dominującą pozycję w południowych i centralnych hrabstwach Szkocji. Na północy kraju, gdzie Reformacja dokonywała się raczej rękami panów niż ludu, zmiany nie były tak radykalne – pozostali tu biskupi, którzy później podporządkowali się władzy królewskiej.

Po obaleniu katolicyzmu Knox otrzymał pierwsze miejsce kaznodziejskie w nowym kościele – w Edynburgu. Podobnie jak Kalwin w Genewie, prowadził upartą wojnę ze swobodą obyczajów w stolicy i wszelkiego rodzaju rozrywkami. Jego sukces w tym kierunku okazał się skromniejszy niż jego genewskiego odpowiednika, ale były ku temu powody. W 1561 roku królowa Maria Stuart wróciła do Szkocji po długiej nieobecności. Trudno sobie wyobrazić gorszą okolicę dla Knoxa. Maria była kobietą piękną i inteligentną, ale małostkową, zmysłową i próżną. Uwielbiała świeckie przyjemności i nie ukrywała sympatii do katolików. Oczywiście Knox natychmiast stanął w opozycji do młodej królowej. Zamiast przemówienia powitalnego powitał Marię broszurą „Pierwsza trąba przeciwko potwornym rządom królestwa kobiet”, w której nazwał szkocką królową „nową Izebel”.

Próbując zmiękczyć tego nieprzejednanego starca, Maria zaprosiła go do pałacu na obiad. Jednak Knox odmówił. „Lepiej przyjdź do kościoła, aby posłuchać moich kazań, jeśli chcesz zwrócić się na prawdziwą ścieżkę” – odpowiedział. Odtąd Knox kończył wszystkie swoje kazania tym samym zwrotem skierowanym do ludu: „Boże! Wybaw nas od tyranii i nierządnicy!” Podczas spotkań z królową Knox zwykle traktował ją cynicznie i niegrzecznie, czytał jej instrukcje do oczu i często doprowadzał do bolesnych ataków. Był nieustannym wyrzutem pogodnego i dalekiego od nieskazitelnego (nawet pod względem katolickiej moralności) dworu królewskiego.

Piszą, że wracając pewnego dnia z gabinetu królowej, Knox spotkał wiele luksusowo ubranych dam dworu i powiedział do nich: „Jakie jesteście teraz piękne, ale nadejdzie czas, kiedy wasze ciała zamienią się w błoto, a delikatne dusze być w szponach diabłów!” Dworzanie musieli z rezygnacją znosić te i podobne wybryki surowego kalwinisty.

W 1567 r., po zdetronizowaniu Marii Stuart i jej ucieczce do Anglii, władza w Szkocji przeszła na jej małego syna Jakuba VI. Relacje Knoxa z dworem nie poprawiły się po tym. W końcu wrogom udało się usunąć go z Edynburga. Na swoje stanowisko powrócił dopiero w 1572 roku, na krótko przed śmiercią. Mówią, że w ostatniej minucie życia, kiedy nie mógł już mówić, został poproszony. — Czy masz nadzieję? (Zrozumiano: dla własnego wybrania i zbawienia). W odpowiedzi Knox podniósł palec, wskazał je w górę i tak umarł.

G.), - największy szkocki reformator religijny XVI wieku, który położył podwaliny pod kościół prezbiteriański.

Młodzież

John Knox urodził się w rodzinie biednej szlachty na przedmieściach Haddington w Lothian. Wydaje się, że Knox studiował w młodości u znanego szkockiego humanisty Johna Majora na Uniwersytecie w Glasgow. Na początku lat czterdziestych XVI wieku. przyjął święcenia kapłańskie i rozpoczął posługę w jednym z kościołów parafialnych Lothian.

Prawdopodobnie pod wpływem kazań Jerzego Wisharta w mieście Knox przeszedł na protestantyzm. Bardzo zbliżył się do Wisharta i towarzyszył mu w jego wycieczkach po kraju. Jednak pod koniec pan Wishart został aresztowany przez zwolenników kardynała Beatona i wkrótce stracony. W odwecie za śmierć Wisharta radykalni protestanci zajęli zamek St. Andrews i dokonali egzekucji kardynała. Knox przybył do St. Andrews i tam rozpoczął swoją karierę protestanckiego kaznodziei.

Na krańcach miasta zamek St. Andrews został szturmowany przez francuskie siły ekspedycyjne, organizatorzy zamachu na kardynała, a wraz z nim John Knox, zostali schwytani i wysłani do Francji, by odbyć tam swój wyrok na galerach. Półtoraroczna służba na galerach podkopała zdrowie kaznodziei, ale nie zmieniła jego poglądów. Mówi się, że kiedy Francuzi poprosili Knoxa o ucałowanie wizerunku Matki Boskiej, chcąc zmusić go do wyrzeczenia się protestantyzmu, wrzucił go do morza ze słowami „ niech Najświętsza Maryja Panna się ratuje, jest wystarczająco lekka i nauczy się pływać».

John Knox w Anglii, Szwajcarii i Francji

W mieście Knox otrzymał wolność i udał się do Anglii, gdzie w tym czasie aktywnie wdrażano protestanckie reformy króla Edwarda VI, które ustanowiły podstawowe zasady Kościoła anglikańskiego. Knox kontynuował pracę kaznodziejską i niezależnie od oficjalnej organizacji kościelnej. W tym czasie nie był już zadowolony z zachowanego w anglikanizmie systemu biskupiego, Knox coraz bardziej skłaniał się ku radykalnemu kalwinizmowi, który odmawiał biskupom specjalnego kapłaństwa.

Po śmierci Edwarda VI w mieście na tron ​​angielski wstąpiła katoliczka Maria I Tudor. To skłoniło emigrację angielskich protestantów na kontynent. Knox wyjechał do Szwajcarii, gdzie osiadł w Genewie, europejskim centrum kalwinizmu. Od czasu do czasu odwiedzał też Szkocję. Podczas tych podróży udało mu się nawrócić na protestantyzm dużą liczbę szkockich mieszczan i szlachciców, a także tak wpływowych arystokratów, jak hrabia Argyll, lord Lorne i lord James Stewart. Oddalając się coraz bardziej od umiarkowanego anglikanizmu, Knox, mieszkając w Genewie, aktywnie pracował nad problemem predestynacji i opublikował broszurę „ Trąby przeciwko potwornemu rządowi kobiet" (ang. Pierwszy dźwięk trąby przeciwko potwornemu pułkowi kobiet ), w którym wystąpił z ideą szkodliwości kobiet-władców państw (skierowaną przede wszystkim do ówczesnych królowych Anglii i Szkocji).

W Knox przeniósł się do Dieppe we Francji, gdzie otrzymał wiadomość o śmierci Marii Tudor i wstąpieniu na tron ​​Elżbiety I. W Anglii ponownie rozwinęły się sprzyjające możliwości dla rozwoju protestantyzmu, ale królowa Elżbieta I nie chciała wpuścić autorki Trąbki w swoje posiadłości. Dowiedziawszy się o odmowie królowej udzielenia mu pozwolenia na powrót do Anglii, Knox stwierdził, że „ Anglia, odrzucająca mnie, odrzucająca przyjaciela”i przybył do Szkocji 2 maja.

rewolucja protestancka

11 maja 1559 Jan Knox przemawia w kościele św. Jana w Perth przeciwko katolickiemu bałwochwalstwu i nieślubnemu panowaniu regentki Szkocji Marii de Guise wywołało powstanie mieszczan, które szybko rozszerzyło się na inne obszary Szkocji i wkrótce przekształciło się w rewolucja protestancka. Duzi szkoccy baronowie (Argyll, Lord James Stewart, później Chatelero i Huntley) dołączyli do rebeliantów, utworzono armię, która zdobyła Edynburg. Z inicjatywy Knoxa rebelianci zwrócili się o pomoc do Anglii, a do kraju sprowadzono wojska angielskie. Wojna między armią angielską i francuską w Szkocji zakończyła się 6 lipca pokojem w Edynburgu i ewakuacją obcych wojsk z kraju. Śmierć 11 czerwca 1560 r. Marii de Guise oznaczała zwycięstwo rewolucji.

Szkocki parlament pod wpływem Johna Knoxa ogłosił pod koniec 1560 r. zakaz doktryny i obrzędów katolickich, przyjął protestanckie wyznanie wiary i zatwierdził „Księgę Dyscypliny” dotyczącą porządku kultu protestanckiego. W ten sposób protestantyzm został ustanowiony religią państwową Szkocji. Rozpoczęto formowanie nowej organizacji kościelnej, opartej na kościołach parafialnych i systemie „zwierzchników”, mającym zastąpić strukturę biskupią (nie do końca zrealizowaną). To właśnie w tym okresie Knox rozpoczął pracę nad swoim podstawowym dziełem ” Historia Reformacji”, która dzięki zainwestowanej w nią pasji reformatorskiej pozostała przez kilka stuleci jednym z najbardziej wpływowych dzieł dotyczących protestantyzmu.

Johna Knoxa i Mary Stuart

Powrót królowej Marii Stuart do Szkocji spotkał się z wrogością Johna Knoxa. Skupiający się wokół niego radykalni protestanci zażądali małżeństwa królowej z jednym ze swoich przywódców, Jamesem Hamiltonem. Odmowa Marii wywołała powstanie radykalnych protestantów, które jednak zostało szybko stłumione przez władze. Knox wielokrotnie spotykał się z królową, ale nigdy nie znalazł z nią wspólnego języka. Radykalizm Knoxa zraził do niego część jego byłych zwolenników, którzy nie byli gotowi uznać głoszonej przez reformatora doktryny o prawie narodu do obalenia prawowitego monarchy.

Johna Knoxa

John Knox – założyciel szkockiego kościoła prezbiteriańskiego i „niekoronowany przywódca szkockich protestantów” – urodził się około 1505 roku w biednej rodzinie we wsi Gifford, niedaleko Gaddington. Kształcił się na szkockich uniwersytetach w Glasgow i St. Andrews, po czym wykładał filozofię w St. Andrews. Jeszcze przed wiekiem kanonicznym Knox został wyświęcony na kapłana, ale jego kariera na tym stanowisku nie trwała długo. W tym czasie kościół reprezentował znaczącą siłę polityczną i gospodarczą w Szkocji.

Uważa się, że nawet połowa wszystkich szkockich ziem znajdowała się w rękach duchownych. Prałaci mieli większość w parlamencie i zajmowali najważniejsze stanowiska rządowe. Jednak zalety pozycji na wyłączność zostały przez nich bardzo źle wykorzystane. Szkockie duchowieństwo wyróżniało się zepsuciem obyczajów, a nawet rozwiązłością. Wielu prałatów żyło z dala od swoich diecezji i opactw, oddawało się ucztowaniu, polowaniu i bez wstydu obdarowywało swoje nieślubne dzieci bogatymi dochodami. Zarówno duchowni świeccy, jak i zakonni byli w barbarzyńskiej ignorancji. W rezultacie autorytet kościoła spadł niezwykle nisko, a kiedy idee reformacji zaczęły przenikać do Szkocji, znalazły tu podatny grunt. Oznaki przyszłego przewrotu pojawiły się około 1525 r. Wówczas parlament, pod groźbą surowych kar, zakazał importu ksiąg luterańskich do kraju. Środek ten okazał się jednak nieskuteczny – trzeba było uciekać się do bardziej gwałtownych: aresztowań i egzekucji. Pierwszym szkockim męczennikiem za Reformację był Patryk Hamilton, który został spalony w St. Andrew w 1528 roku. Jednak jego odważna śmierć tylko wzmocniła ducha jego wyznawców – dziesięć lat później większość szlachty i mieszczan zaczęła skłaniać się ku Reformacji .

W tym samym czasie, w latach trzydziestych XVI wieku, nastąpiło nawrócenie Jana Knoxa. Przekonany o słuszności doktryny protestanckiej, porzucił karierę nauczyciela w St. Andrews i schronił się na południu Szkocji jako nauczyciel domowy w rodzinie Douglasów. Następne dziesięć lat życia spędził w całkowitym zapomnieniu.

Jeśli potem przemawiał kazaniami, to tylko przed małymi grupami współwyznawców. Nie uważał się za zdolnego do więcej i nikomu nie narzucał swoich poglądów. Potrzeba było silnego wpływu zewnętrznego, aby zmienić nieznanego nauczyciela w trybuna ludowego. W 1542 roku zmarł szkocki król Jakub V, aprobując ideę reformy kościoła. Po nim pozostał jedyny spadkobierca - młoda Mary Stuart. Dzieciństwo i młodość spędziła we Francji - w ojczyźnie matki, z domu księżnej de Guise. Pod jej nieobecność hrabia Arran został regentem. Początkowo sprzyjał reformacji, a nawet zezwalał na bezpłatną sprzedaż Biblii w szkockim tłumaczeniu. Ale ta era religijnego liberalizmu nie trwała długo. Na czele szkockiego kościoła stał wówczas inteligentny i energiczny kardynał James Beaton, człowiek o wybitnych zdolnościach państwowych, ale zbyt gorliwy i okrutny katolik. Wkrótce udało mu się całkowicie zdobyć zaufanie regenta i odwrócić go od doktryny protestanckiej. Wznowiono prześladowania reformatorów. Wybitnym kaznodzieją protestanckim w tamtym czasie był George Wizart, który odwrócił wielu Szkotów od katolicyzmu. Beatonowi udało się uzyskać wyrok skazujący iw 1546 roku nieszczęśnik został spalony na stosie pod murami kardynalskiego zamku St. Andrews.

Ta okrutna masakra skłoniła protestantów do odwetu. W następnym roku 16 szlachciców pod wodzą Normana Lesliego przedarło się do zamku, dźgnęło kardynała sztyletami i powiesiło jego zwłoki na ścianie. Teraz do śmiałków dołączyła okoliczna szlachta, tak że zabójstwo Beatona było sygnałem do prawdziwego powstania. Regent wraz z francuskimi oddziałami pomocniczymi rozpoczął oblężenie. Wśród osób założonych wówczas w St. Andrews był gospodarz Knoxa.

W ten sposób i on znalazł się w tym zamku. Tutaj objawił się jego dar kaznodziei. Kiedyś oblężeni zbierali się na wspólną modlitwę. Po niej kaznodzieja powiedział obecnym, że wśród nich prawdopodobnie są też ludzie zdolni do głoszenia. Kontynuował, że w tym strasznym czasie prześladowań każdy człowiek z sercem i talentem kapłana powinien głosić kazania. „Czyż nikt z nas, a mianowicie John Knox, nie ma takiego talentu i takiego serca? – zapytał kaznodzieja, zwracając się do wszystkich. „Jaki jest więc jego obowiązek?”

Obecni odpowiedzieli twierdząco: John Knox to prawdziwy kaznodzieja, jeśli dalej milczy, to powinien być traktowany jak tchórz, który opuścił swoje stanowisko w godzinie próby. To surowe zdanie zszokowało Knoxa. Wstał z siedzenia i próbował się usprawiedliwić, ale nie mógł wykrztusić słowa - łzy płynęły z niego strumieniem, a on wybiegł z ich kaplic. Przez kilka następnych dni Knox przeżywał niezwykle trudny stan, czuł, jak znikome są jego zdolności w porównaniu z wielkością nowego obowiązku. Stopniowo jednak przezwyciężył swoją słabość i stał się prawdziwym duchowym ojcem dla zamkowej załogi.

W końcu, powstrzymywani przez przeważające siły wroga, obrońcy St. Andrews musieli skapitulować. Wraz z innymi więźniami Knox został wysłany na francuskie galery przewożące towary wzdłuż Loary. Pewnego razu jakiś oficer lub ksiądz umieścił przed galerami obraz Matki Bożej i zażądał, aby mu się pokłonili. Wielu posłusznie spełniło to żądanie, ale kiedy przyszła kolej na Knoxa, wykrzyknął: „Matko Boża, mówisz? Nie, wcale nie Matka Boża; to kawałek malowanego drewna, przystosowany raczej do pływania niż do kultu!” I wrzucił ikonę do rzeki.

W 1548 roku na prośbę angielskiego króla Edwarda VI Knox został zwolniony z niewoli i spędził dwa lata jako kaznodzieja w Berwick, gdzie został mianowany przez rząd angielski. Równie dobrze mógł osiągnąć wysoką pozycję w Kościele anglikańskim, ale odrzucał wszystkie lukratywne oferty. Reformacja angielska wydawała mu się całkowicie niewystarczająca. Knoxowi nie podobały się niezliczone pozostałości katolicyzmu zarówno w kulcie, jak iw samej strukturze Kościoła anglikańskiego. Po przejściu tronu na siostrę Edwarda, Marię I, zagorzałą katoliczkę, Knox udał się do Genewy w 1554 roku. Tu nawiązał bliskie stosunki z Kalwinem i po raz pierwszy podjął systematyczne studia teologiczne.

Jednak nawet kalwinizm wydawał się Knoxowi niewystarczająco czystą religią ewangeliczną.

Tymczasem w Szkocji władza przeszła w ręce Królowej Matki Marii de Guise. Starając się o dobre stosunki z protestantami, pozwoliła im wrócić z wygnania. W 1555 Knox powrócił do ojczyzny i zaczął głosić kalwinizm. Nieustraszoność, z jaką potępiał duchowieństwo katolickie i możnowładców tego świata, wydawała się zdumiewająca. Pod tym względem przypominał proroków Starego Testamentu. Wyróżniał się także nietolerancją i surowym przylgnięciem do prawdy Pana. Na wszystkich, którzy nie uznali tej prawdy, jak prorok sprowadził bezlitosny gniew. Wprowadzenie reformacji Knox rozpoczęło się od zorganizowania lokalnych wspólnot – kongregacji, w których odbywały się nabożeństwa według obrządku kalwińskiego. Każdy, kto wstąpił do wspólnoty, ślubował nie mieć nic wspólnego z rzymskim bałwochwalstwem i ściśle przestrzegać Słowa Bożego, nawet za cenę życia.

Obserwując poczynania Knoxa, które groziły jej całkowitą utratą władzy, Mary of Guise miała wkrótce porzucić pobłażanie. Wznowiono prześladowania protestantów. Knox, skazany jako heretyk, został po raz drugi zmuszony do opuszczenia Szkocji. Wrócił dopiero w 1559 r., kiedy stosunki między katolikami a protestantami osiągnęły szczyt. Kraj stanął na krawędzi wojny domowej. Aby go rozpocząć, protestantom brakowało tylko przywódcy. Wraz z powrotem Knoxa pojawił się im. Ten człowiek został jakby stworzony do głoszenia Reformacji. Posiadał żelazną wolę, silny charakter, a przy tym był zupełnie niewrażliwy na wszystko, co było poza jego celami i aspiracjami. Wyróżniający się oschłym i prostolinijnym umysłem, obcy wszelkim aspiracjom mistycznym, władczy i nietolerancyjny, zawsze dążył tylko do jednego - do bezwarunkowego wypełnienia Słowa Bożego w takim znaczeniu, w jakim je pojmował. Gdy tylko postawił stopę na szkockiej ziemi, Knox wygłosił w Perth pełne pasji kazanie na temat grzechu bałwochwalstwa. Natychmiast po tym przemówieniu okoliczni mieszkańcy rzucili się do rozbijania posągów i dekoracji architektonicznych w swojej katedrze. Za ich przykładem poszli Szkoci w okolicznych miejscowościach. Ruch reformatorski przybrał charakter rewolucji ludowej.

Wszędzie niszczono klasztory i opactwa. Kilka dni później bunt rozprzestrzenił się na większość stanu. Zniszczono wiele kościołów, zniszczono około 200 klasztorów, wszędzie odwołano msze katolickie i wprowadzono liturgię Edwarda VI. Potem zaczęła się wojna z regentem i stroną katolicką. Protestanci odnieśli jedno zwycięstwo za drugim iw końcu zmusili zwolenników królowej, oblężonych w Leyte, do kapitulacji. W czerwcu 1560 roku zmarła Maria de Guise. Zwołany później parlament szkocki, do którego przeszła rzeczywista władza polityczna, ogłosił zniesienie zwierzchnictwa papieża nad Kościołem szkockim, zakazał odprawiania mszy katolickiej i przyjął wyznanie protestanckie.

W tym samym roku odbył się zjazd duchowieństwa szkockiego. Przyjął do działalności rządu kościelnego „Księgę Dyscyplinarną” pod redakcją Knoxa. Reforma Kościoła w Szkocji przebiegała według wzorca kalwińskiego. Hierarchia została anulowana. Wszyscy pastorzy byli uważani za równych. Zarządzanie w każdej gminie przechodziło na wybrane prezbiterium (zgromadzenie kościelne), składające się z pastorów i świeckich starszych.

Najwyższą władzę w Kościele miało reprezentować Zgromadzenie Ogólne, utworzone na tych samych zasadach. Organy, ołtarze, krucyfiks, ikony, świece, różańce i inne symbole kultu katolickiego zostały definitywnie zlikwidowane. Nowy kościół został nazwany Presbyterian. Zajęła dominującą pozycję w południowych i centralnych hrabstwach Szkocji. Na północy kraju, gdzie Reformacja dokonywała się raczej rękami panów niż ludu, zmiany nie były tak radykalne – pozostali tu biskupi, którzy później podporządkowali się władzy królewskiej.

Po obaleniu katolicyzmu Knox otrzymał pierwsze miejsce kaznodziejskie w nowym kościele – w Edynburgu. Podobnie jak Kalwin w Genewie, prowadził upartą wojnę ze swobodą obyczajów w stolicy i wszelkiego rodzaju rozrywkami. Jego sukces w tym kierunku okazał się skromniejszy niż jego genewskiego odpowiednika, ale były ku temu powody. W 1561 roku królowa Maria Stuart wróciła do Szkocji po długiej nieobecności. Trudno sobie wyobrazić gorszą okolicę dla Knoxa. Maria była kobietą piękną i inteligentną, ale małostkową, zmysłową i próżną. Uwielbiała świeckie przyjemności i nie ukrywała sympatii do katolików. Oczywiście Knox natychmiast stanął w opozycji do młodej królowej. Zamiast przemówienia powitalnego powitał Marię broszurą „Pierwsza trąba przeciwko potwornym rządom królestwa kobiet”, w której nazwał szkocką królową „nową Izebel”.

Próbując zmiękczyć tego nieprzejednanego starca, Maria zaprosiła go do pałacu na obiad. Jednak Knox odmówił. „Lepiej przyjdź do kościoła, aby posłuchać moich kazań, jeśli chcesz zwrócić się na prawdziwą ścieżkę” – odpowiedział. Odtąd Knox kończył wszystkie swoje kazania tym samym zwrotem skierowanym do ludu: „Boże! Wybaw nas od tyranii i nierządnicy!” Podczas spotkań z królową Knox zwykle traktował ją cynicznie i niegrzecznie, czytał jej instrukcje do oczu i często doprowadzał do bolesnych ataków. Był nieustannym wyrzutem pogodnego i dalekiego od nieskazitelnego (nawet pod względem katolickiej moralności) dworu królewskiego.

Piszą, że wracając pewnego dnia z gabinetu królowej, Knox spotkał wiele luksusowo ubranych dam dworu i powiedział do nich: „Jakie jesteście teraz piękne, ale nadejdzie czas, kiedy wasze ciała zamienią się w błoto, a delikatne dusze być w szponach diabłów!” Dworzanie musieli z rezygnacją znosić te i podobne wybryki surowego kalwinisty.

W 1567 r., po zdetronizowaniu Marii Stuart i jej ucieczce do Anglii, władza w Szkocji przeszła na jej małego syna Jakuba VI. Relacje Knoxa z dworem nie poprawiły się po tym. W końcu wrogom udało się usunąć go z Edynburga. Na swoje stanowisko powrócił dopiero w 1572 roku, na krótko przed śmiercią. Mówią, że w ostatniej minucie życia, kiedy nie mógł już mówić, został poproszony. — Czy masz nadzieję? (Zrozumiano: dla własnego wybrania i zbawienia). W odpowiedzi Knox podniósł palec, wskazał je w górę i tak zmarł.

Z książki Życie codzienne w Kalifornii podczas gorączki złota przez Crete Lilian

John Bidwell John Bidwell przybył do Kalifornii w 1841 roku

Z księgi 100 wielkich Żydów autor Shapiro Michael

JOHN VON NEYMANN (1903-1957) Węgierski Żyd John von Neumann był prawdopodobnie ostatnim przedstawicielem zanikającej już rasy matematyków, którzy równie dobrze czuli się w matematyce czystej i stosowanej (podobnie jak w innych dziedzinach nauki i sztuki). Należeć do

Z księgi 100 wielkich jeńców [z ilustracjami] autor Ionina Nadieżda

John Brown Nazwisko Johna Browna, którego przodkowie przybyli do Ameryki z Anglii w XVII wieku w poszukiwaniu wolności sumienia i systemu demokratycznego, wiąże się z walką amerykańskich Murzynów o swoje prawa. Przyszły bojownik o wyzwolenie Czarnych urodził się w 1800 roku w stanie Connecticut – miejscu

Z książki Londyn autorstwa Johnsona. O ludziach, którzy stworzyli miasto, które stworzyło świat autor Johnson Borys

John Wilkes Ojciec Wolności Był luty 1768 roku. Anglia była wtedy jeszcze w szponach mini-epoki lodowcowej, Tamiza znów zamarzła, w Westminsterze było piekielnie zimno. Pewnego ranka w pięknej miejskiej rezydencji niedaleko Deans Yard, na miejscu której

Z książki Tajemnicze zniknięcia. Tajemnica, sekrety, wskazówki autor Dmitriewa Natalia Juriewna

John Cabot Ta historia miała miejsce pięć wieków temu. Przez lata jego szczegóły zostały wymazane. Z życia tego nawigatora-odkrywcy pozostało tylko kilka faktów, które po raz kolejny dowodzą, że morskie wyprawy od czasów starożytnych były pełne niebezpieczeństw i nierozwiązanych problemów.

Z księgi Asów nielegalnego wywiadu autor Szwariew Nikołaj Aleksandrowicz

JOHN KERNROSS D. Cairncross urodził się w 1913 roku w Szkocji. Po przyjęciu Cambridge do Ministerstwa Spraw Zagranicznych, od 1940 został osobistym sekretarzem lorda Hankeya, który był bezpośrednio związany ze służbami specjalnymi. Otrzymano wiele materiałów z Cairncross nt

Z książki Złoty wiek rabunku morskiego autor Kopelew Dmitrij Nikołajewicz

Najmłodszy syn Sir Johna kapitana Williama, John, urodził się w 1532 roku. Po śmierci ojca prowadził interesy wspólnie ze starszym bratem. To prawda, że ​​\u200b\u200bkażda z nich zachowała niezależność: Wilhelm prowadził interesy w Plymouth, a umowy handlowe z Wyspami Kanaryjskimi spadły na barki Jana.

Z książki Geniusze i złoczyńcy Rosji XVIII wieku autor Arutiunow Sargis Artaszowicz

JOHN COOK Dlaczego Cook tak bardzo zakochał się w Rosji i Petersburgu? Ale najpierw wyjaśnijmy, że nie jest to angielski żeglarz, odkrywca, kartograf i odkrywca Cook (James Cook!),

Z książki Donbas: Ruś i Ukraina. Eseje z historii autor Buntowski Siergiej Juriewicz

John Hughes Rząd carski uparcie poszukiwał kapitalistów, aby w pobliżu niebronionych południowych granic imperium założyli fabryki żelaza i kolei. Inaczej potoczyły się losy przedsiębiorców i menedżerów rosyjskich firm. Niektórzy, nie znając technologii, inni,

Z książki Znani pisarze autor Pernatiew Jurij Siergiejewicz

Johna Steinbecka. Imię i nazwisko - Steinbeck John Ernst (27.02.1902 - 20.12.1968) amerykański pisarz, laureat Nagrody Nobla (1962). , "Zima naszego niepokoju"; opowiadanie „Tortilla Flat Quarter”, „O myszach i

Z książki Architekci świata komputerów autor Czastikow Arkady

autor

Z książki Historia świata w powiedzeniach i cytatach autor Duszenko Konstantin Wasiljewicz

Z książki Historia świata w powiedzeniach i cytatach autor Duszenko Konstantin Wasiljewicz

Z książki Historia świata w powiedzeniach i cytatach autor Duszenko Konstantin Wasiljewicz

Z książki Historia świata w powiedzeniach i cytatach autor Duszenko Konstantin Wasiljewicz