Świadomość historyczna, zdaniem M. Barga, jest duchowym mostem przerzuconym nad otchłanią czasu, mostem, który prowadzi człowieka z przeszłości do przyszłości.

Problem czasu jest jednym z aktualnych punktów rozwoju większości nauk, ponieważ czas może zamienić się w energię: „ogólnie rzecz biorąc, niepowtarzalne w czasie i przestrzeni życie ludzkie lub niepowtarzalny proces składa się w ogromnej powtarzających się (w czasie i przestrzeni) elementów”.

Na XVII Międzynarodowym Kongresie Nauk Historycznych, który odbył się w Madrycie w 1990 r., wśród trzech zagadnień metodologicznych omówiono pojęcie czasu w pismach historycznych Europy i Azji. M. Barg przeanalizował w swoim referacie kategorię czasu jako zasady poznawczej nauk historycznych. Czas kalendarzowy nazwał „zewnętrznym” czasem historii, a czas społeczno-historyczny – swoim czasem „wewnętrznym”. Czas kalendarzowy jest ciągły, absolutnie symetryczny. Historyczność jest nieciągła i względna, możliwa jest w niej cykliczność i powtarzalność, arytmie, zatrzymania, cofanie się.

Czas jest jedną z form istnienia materii. Rzadko pamiętamy tę definicję. Codzienne postrzeganie czasu wydaje się takie naturalne, niewymagające refleksji. Trudno jednak wyobrazić sobie bardziej złożone pojęcie niż czas. Rozwój społeczeństwa, wszystkie zjawiska otaczającego świata, wszystkie działania i działania ludzi - wszystko odbywa się w czasie. I. Brodski napisał:

Czas jest większy niż przestrzeń.

Kosmos to rzecz.

Czas, w istocie, jest myślą o rzeczy.

Rzeczywiście, pojęcie „przestrzeni historycznej” jest przedmiotem badań w mniejszym stopniu niż pojęcie „czasu historycznego”. Przestrzeń nosi ślady czasu historycznego, jest statycznym obrazem czasu dynamicznego. Wielu badaczy uważa, że ​​każda forma ruchu materii ma swój własny czas, że charakterystyka czasu jest inna w fizyce, biologii i historii. Jeśli czas fizyczny jest jednoliniowy, to w czasie historycznym współrzędne przeszłości, teraźniejszości i przyszłości przecinają się w człowieku. Zagadnienie czasu ma szczególne znaczenie dla nauki historycznej także z tego powodu, że przedmiot poznania w niej i podmiot poznający są od siebie oddzielone czasem.

Czas w historii ma swój początek: zaczyna się wraz z nadejściem społeczeństwa ludzkiego. Czas w fizyce zbliża się do czasu czysto ilościowego - jego cechy jakościowe odkrył dopiero A. Einstein. Czas w historii ma wyraźne właściwości jakościowe: w tej samej epoce współistnieją jakościowo różne czasy. Tomasz Mann ma taki obraz: chłopiec o zmierzchu siedzi na brzegu studni i widzi gwiazdy odbijające się w wodzie. Patrzy w dół, ale widzi w górę. Ta dychotomia góry i dołu obecna jest także w wiedzy historycznej: historyk zagląda w przeszłość, aby widzieć przyszłość. Dzięki dyskretności czasu historycznego możliwa jest zarówno chronologia, jak i periodyzacja dziejów. M. Mamardashvili podkreślił, że początek jest zawsze historyczny i pełen niejasności w treści.

Kategoria czasu odgrywa ważną rolę w światopoglądzie, ponieważ poprzez pojęcie czasu kształtuje się w umyśle człowieka zrozumienie kierunku procesów. Czas jest czymś bardziej fundamentalnym niż cokolwiek, co jest przekazywane przez położenie wskazówek godzinowych lub położenie świateł na niebie. Istota czasu wyraża sens istnienia i nie daje się sprowadzić do równań fizyki. Jednak jako najważniejsze kryterium orientacji historycznej osoby i społeczeństwa jako całości czas zaczął być postrzegany stosunkowo niedawno, mniej więcej od renesansu. Ludzie prymitywni przedstawiali czas jedynie jako koniec życia i nie przywiązywali do niego znaczenia społecznego. W mitach, baśniach czas epicki nie rozwija się i nie zmienia. Koncepcja czasu liniowego stała się jednym z osiągnięć cywilizacji śródziemnomorskiej. Na przykład Czukocki nie mógł odpowiedzieć na pytanie L.N. Gumilowa, ile mają lat, ponieważ uważali takie konto za bezsensowne. Mało ich interesowała nawet zmiana pór roku: obchodzili tylko dzień i noc, a także wyróżniali pory łowieckie.

Zastosowanie teorii cykli do historii ludzkości było wynikiem sensacyjnego odkrycia astronomicznego dokonanego w świecie babilońskim pod koniec III tysiąclecia pne. Odkryto trzy cykle astronomiczne - zmianę dnia i nocy, księżycowy cykl miesięczny i roczny cykl słoneczny. Obrazem czasu dla starożytnych Chińczyków był okrąg, a obrazem przestrzeni był kwadrat. Konfucjusz rozumiał historię i czas historyczny jako ruch rytualny. Dla średniowiecznych Indian czas był nieustannym ciągiem ciągle powtarzających się cykli. Zmiana pór roku wyznaczała nie tylko rytm prac polowych, ale także wszelkiej działalności człowieka. Rozważanie w naukach indyjskich życia ludzkiego jako powtarzającego się cyklu postulowało ideę odrodzenia. Czas był postrzegany jako obrót koła, którego oś jest nieruchoma i nieruchoma w przestrzeni.

Jeśli chrześcijaństwo i islam zakładają nieuchronny koniec świata, to w hinduizmie czas dzieli się na cztery wielkie ery, każda następna gorsza od poprzedniej i razem tworzą wielką erę równą jednej tysięcznej dnia Brahmy. W buddyjskim postrzeganiu czasu osoba, która osiągnęła doskonałość, staje się Buddą i opuszcza krąg reinkarnacji, tj. od czasu. Budda przebywa w nirwanie, gdzie nie ma pojęcia czasu. Ale jeśli chce pozostać w świecie, aby pomagać innym żywym istotom, to nazywa się go bodhisattwą - który wie, jak pokonać prawa czasu, przestrzeni i przyczynowości. Możliwość istnienia takiej supermocy jest uzasadniona iluzoryczną naturą świata i czasu, dlatego przy wystarczającym zastosowaniu mocy duchowej można zrobić z czasem wszystko, nawet będąc w dwóch miejscach jednocześnie.

Wielu autorów zapewniało, że świat grecko-rzymski nie był w stanie pojąć czasu, uznać jego istnienia za coś rozciągniętego w czasie. Starożytny świat żył w chwili obecnej, „punktowo”, przedstawiając ruch historii jako cykl. Niemniej jednak to starożytni autorzy wyrazili wiele fundamentalnych rozważań na temat problemu czasu. Tak więc Hezjod uchwycił liniowy przebieg formowania się świata: era Urana - przestrzeń bez czasu i energii; era Kroniki - dodanie czasu; wiek Zeusa - dodanie energii. W naszych czasach nauki Hezjoda zachowały się w geologii w postaci doktryny zmiany epok. Hezjod podzielił historię ludzkości na epoki złota, srebra, brązu i żelaza. W starożytnym świecie czas otrzymał cechę społeczną, ukształtowało się zrozumienie związku czasów. Tak więc Arystoteles napisał, że czas teraźniejszy jest w kontakcie z czasem przeszłym i przyszłością. Jako pierwszy umieścił czas na liście podstawowych kategorii porządkujących proces poznania człowieka. Starożytni filozofowie greccy rozróżniali czas formalny – chronos – oraz czas autentyczny, pełen treści i znaczeń – kairos.

Czas historyczny w koncepcjach religijnych jest czasem świętym, czasem Boga. Pierwszym teoretykiem w kulturze europejskiej na temat pojęcia historii był św. Augustyn. Ostrzegał: czas stoi w miejscu, my przez niego przechodzimy. Rozwijając religijną koncepcję czasu historycznego, Augustyn podkreślał, że tylko dusza uczestniczy w czasie. Żywo odczuwał czasowość jako element definiujący byt świata, historii i człowieka. Doświadczał upływu czasu niemal fizycznie, odczuwał go jako strumień. Czas, według Augustyna, jest przestrzenią życia człowieka, wyznaczającą granice indywidualności. W „Wyznaniach” Augustyna wiele uwagi poświęca się wniknięciu w tajemnicę czasu: „… czym jest czas? Dopóki nikt mnie o to nie pyta, rozumiem bez trudu; ale gdy tylko chcę udzielić odpowiedzi na ten temat, staję całkowicie w ślepym zaułku.

Czas historyczny w chrześcijaństwie jest dramatyczny. Początek dramatu to upadek Adama. Pojmowanie historii ziemskiej jako historii zbawienia nadało jej nowy wymiar. Dramat świadomości czasu determinowany był dualistycznym podejściem do świata i jego historii. Czas stał się nieustannym i pełnym napięcia oczekiwaniem na koniec ziemskiego czasu i początek wieczności. Wczesne chrześcijaństwo wypowiedziało wojnę cyklicznym koncepcjom starożytności: nikczemnicy krążą w kółko, a historia posuwa się naprzód ku wiecznej szczęśliwości. Sześć dni stworzenia zostało przedstawionych chrześcijaninowi jako cała epoka, epoki były rozumiane jako wieki ludzkości. Jak mówi św. Piotr, „u Pana jeden dzień jest jak tysiąc lat, a tysiąc lat jak jeden dzień”. Charakterystyczna dla chrześcijaństwa idea czasu historycznego była wewnętrznie sprzeczna: nie pozwalała przezwyciężyć inercji głównego postulatu o stałości i bezruchu fundamentów świata stworzonego przez Boga. Dlatego bohaterowie starożytności myślą jak współcześni kronikarzowi, który o nich pisze. Zrozumienie różnic między epokami opierało się tylko na jednym: historii przed i po przyjściu Chrystusa. Cechą postrzegania czasu było przenikanie się czasu biblijnego z czasem własnego życia. Dwoistość postrzegania czasu sprawiła, że ​​światowo-historyczna walka dobra ze złem stała się osobistą sprawą każdego wierzącego.

Od czasów renesansu aktywność praktyczna, jej rytm stał się synonimem czasu. Czas jest tkaniną, z której składa się życie. W Boskiej Komedii Dantego obcy z czasem spotykają się z wiecznością. Typową nauką tamtej epoki była maksyma: „Pamiętaj, że straconego czasu nie da się odzyskać”. W pracach Petrarki odgadywano ideę naprzemiennych cykli historycznych. Czas został przemyślany: proces historyczny nabrał charakteru fluktuacji - cnotliwe i niegodziwe oblicza czasu sukcesywnie zastępowały się. Humaniści porzucili tradycje średniowiecznych kronikarzy i zarysowali trójdzielną periodyzację dziejów – starożytną, średnią i nową. Ogromne znaczenie dla zakorzenienia idei temporalnych miało odkrycie własnej przeszłości w postaci dziedzictwa starożytności, odkrycie Nowego Świata i odkrycie wiedzy naukowej. Humaniści wprowadzili do metodologii historii rozróżnienie na przeszłość odległą i bliską. Zaczęli dzielić na okresy nie tylko historię świata czy historię tego czy innego społeczeństwa jako całości, ale także historię podsystemów społecznych. Na przykład barok, klasycyzm, nowoczesność - to nie tylko style, ale także okresy w rozwoju kultury europejskiej, mają cechy czasowe. A według A. Smitha ludzkość w swoim rozwoju przechodzi przez etapy, które odpowiadają głównym sposobom pozyskiwania pożywienia: polowaniu, pasterstwu, rolnictwu i handlowi.

Szczególne postrzeganie czasu jest charakterystyczne dla konserwatywnego sposobu myślenia. Teraźniejszość dla konserwatysty obejmuje zarówno pamięć o przeszłości, jak i mgliste oczekiwanie na przyszłość, więc konserwatysta ma tendencję do znajdowania przyjemności w teraźniejszości. Spór ludzi Zachodu i słowianofilów w Rosji można określić jako zderzenie dwóch modeli postrzegania czasu. Dla słowianofilów przeszłość jest priorytetem jako tekst błędnie odczytywany w teraźniejszości, ale który można ucieleśnić w przyszłości. Dla ludzi Zachodu teraźniejszość jawi się jako konsekwencja przeszłości i przyczyna przyszłości.

Przyspieszenie tempa czasu historycznego utorowało drogę do powstania materialistycznego rozumienia historii. K. Marks ironizował, że „tylko drobni niemieccy drobnomieszczanie, mierzący historię świata własnym arszinem… mogą sobie wyobrazić, że w tak wielkich procesach 20 lat znaczy coś więcej niż jeden dzień, choć mogą nadejść dni późniejsze, w których 20 lat lata". Wszechstronność czasu przejawia się w historii w tym, że ten sam okres czasu dla każdego narodu ma specjalną treść; to nie przypadek, że L.N. Tołstoj pisał o smaku i kolorze czasu. W. Dilthey zdefiniował czas jako specyficzną formę przepływu życia. Ważne było dla niego zwrócenie uwagi na jedność czasu z jego treścią, ponieważ czas ma różny charakter w zależności od tego, co go wypełnia. Dilthey ma pojęcie o „nieprzenikliwości czasu dla wiedzy”. Ale starał się zrozumieć czas jako rytm historycznej egzystencji.

NA. Bierdiajew uważał problem czasu za główny problem filozofii, ponieważ czas jest największą tajemnicą metafizyczną i całkowitym paradoksem. Nić czasu wydawała mu się przerwana: czas jest podzielony na przeszłość i przyszłość, a pośrodku jest jakiś nieuchwytny punkt teraźniejszości, a zatem nie ma czasu rzeczywistego. Doktryna postępu jest według Bierdiajewa fałszywą deifikacją przyszłości, nieuzasadnioną ani z naukowego, ani z filozoficznego, ani z moralnego punktu widzenia. Religia postępu uważa wszystkie ludzkie pokolenia, wszystkie epoki, nie za posiadające własne wartości i cele, ale jedynie za narzędzia i środki na przyszłość. Religia postępu, zdaniem Bierdiajewa, łączy w sobie bezgraniczny optymizm w stosunku do przyszłości z bezgranicznym pesymizmem w stosunku do przeszłości.

Wiek XX przyniósł wiele nowych rzeczy w rozumieniu czasu historycznego. Czas tego stulecia podzielił i eksplodował przestrzeń. Leciał jak uskrzydlony zegar M. Chagalla i wygasał jak giętkie tarcze S. Dali. Miękki zegarek Dali to symbol płynności czasu i znak, że czas się zatrzymał: „Zegarek jest coraz bardziej elegancki, czas staje się coraz bardziej niebezpieczny” – pisze E. Canetti – „czas się kurczy. Każda godzina jest coraz krótsza. Wraz z wynalezieniem kinematografii stało się możliwe dostrzeżenie odwracalności czasu za pomocą projekcji wstecznej. Kino lirycznie opanowało powrotny wir życia: młoda aktorka często gra dwie kobiety z różnych pokoleń. Godną uwagi ideą współczesnej kultury stała się idea cyklicznego upływu czasu. W powieści G. Marqueza „Sto lat samotności” czas ewoluował w epokę zamkniętą bez przyszłości w duchu tradycyjnego myślenia mitologicznego.

Współczesność cechuje zjawisko kompresji czasu historycznego: pamięć i tradycyjne więzi z przeszłością są napięte do granic możliwości. Tym niektórzy autorzy tłumaczą nawet upadek imperiów, naruszenie porządku w organizacji społeczeństwa, wzrost liczby zjawisk negatywnych. Nagłość zmian prowadzi do kryzysu i stresu na poziomie jednostki, rodziny i społeczeństwa. Proces historyczny, który w średniowieczu trwał setki lat, jest obecnie zdeterminowany skalą czasową konkretnych decyzji politycznych.

Historia daleka jest od przypisywanej jej liniowości – czy to będzie „liniowy postęp”, czy „liniowa regresja”. Można go rozumieć jako proces falowy z wieloma przejściami, których wynik nie jest z góry określony. Z problematyką czasu w dziejach wiążą się fundamentalne zagadnienia nauki historycznej, takie jak periodyzacja dziejów, problematyka przyczynowości i prawa, możliwości i rzeczywistości, a nawet istota faktu historycznego. Czas historyczny charakteryzuje się niekończącymi się przerwami i skokami, ma różną treść w różnych okresach historycznych, mający zdolność stawania się bardziej nasyconym, pojemniejszym, bardziej intensywnym.

Periodyzację historii można nazwać metodą interpretacji, a nawet rozumienia wydarzeń i procesów historycznych. Pomiar historii nie jest działaniem mechanicznym, ale rodzajem badań naukowych prowadzących do dogłębnego wyjaśnienia właściwości danego zjawiska. Łobaczewski uważał czas za ruch, który pozwala mierzyć inny ruch.

Takie koncepcje periodyzacji historycznej, jak „okres”, „epoka”, „wiek”, „wiek”, powstały w starożytnej Grecji. Były szeroko stosowane w starożytnej greckiej astronomii, poezji, matematyce, ale pojęcia te nie weszły wówczas do masowej świadomości. Oto jak współczesny historyk pisze o VI wieku pne: „Wiek odchodził. Odszedł niepostrzeżenie, nie zdając sobie sprawy przez stulecie. Sama koncepcja pojawi się za ponad tysiąc lat. Historia zostanie zmierzona, niezmienne granice zostaną nakreślone między wiekami, numery seryjne zostaną starannie umieszczone… mocno ustalą, w jaki sposób VI wiek różnił się od „archaicznego” VII i „klasycznego” V wieku”.

Rzeczywiście, przyporządkowanie dziesięcioleci i stuleci w periodyzacji dziejów stało się zwyczajem dopiero w średniowieczu. Jedna z pierwszych prób takiego podziału zawarta jest w słynnym dziele „Wieki magdeburskie”, wydanym w XVI wieku. Każdy z 13 tomów historii stopniowego upadku Kościoła katolickiego obejmował jedno stulecie. W ten sposób autor tej książki, luteranin Matthias Flacius Illyricus, wraz ze swoimi współautorami wprowadził jedną z najbardziej stabilnych koncepcji historiografii europejskiej.

Periodyzacja jest kluczem do ujawnienia treści procesu historycznego, jest skoncentrowanym wyrazem jego istoty. Periodyzacja odzwierciedla kierunek i pozwala dokładniej wyjaśnić znaczenie tego, co się działo. Jak N. Matwiejewa pisała o pracy historyka,

We wnętrzu rasy senny i ponury,

Pogrąża się w badaniach

I sprawia, że ​​historia jest przejrzysta

Aby zobaczyć przyszłość w przeszłości.

Periodyzacja porządkuje i usprawnia system wiedzy o wydarzeniach i procesach historycznych. Za jej widocznym utylitarnym znaczeniem można dostrzec zarówno podtekst poznawczy, jak i ideologiczny. Już sam wybór schematu periodyzacji nosi piętno czasu i światopoglądu historyka. Szkoła Annales podejmowała więc próby „nieewentualnego” ustrukturyzowania czasu historycznego, które opierało się na klasyfikacji procesów. Dominacja historii strukturalnej drastycznie zmniejszyła zainteresowanie chronologią.

Przez długi czas europejska tradycja historyczna charakteryzowała się ideą stadialnego charakteru linearnego rozwoju ludzkości. Duże etapy wznoszącego się, postępowego rozwoju ludzkości K. Marks nazwał formacjami. Słowo to zostało przez niego zapożyczone z geologii i miało z przyrodoznawczą klarownością wyrażać zasadę ścisłej kolejności w czasie. Marks zamierzał zbudować jednolitą teorię postępu społecznego. W ostatnich latach życia opracował „Wyciągi chronologiczne” o objętości około stu arkuszy drukowanych, starając się zrozumieć związek między zjawiskami i wydarzeniami, które miały miejsce jednocześnie lub sekwencyjnie w różnych krajach i regionach. Doktryna formacji uważała się za uniwersalną i została stworzona na podstawie wyjątkowej wagi społeczno-ekonomicznego aspektu dziejów, tzw. podstawy. Modele wyjaśniające marksizmu ograniczają się głównie do sfery produkcji, a sprawy bardziej „subtelne” są albo spychane na peryferie myśli naukowej, albo całkowicie ignorowane. Formacyjne podejście do historii, a zwłaszcza osławionej „pięciolatki” uprościło samą istotę procesu historycznego – historię ludzi. Hipoteza naukowa wysunięta przez Marksa stała się dogmatem. Marksowi przypisuje się odkrycie praw, które rzekomo obowiązywały przez cały czas i na wszystkich szerokościach geograficznych. Z dociekliwego myśliciela Marks stał się wikariuszem prawdy absolutnej: jeśli wszystkie okresy w historii społeczeństwa zostaną „przycięte” według tych samych schematów, to ze wspaniałej orkiestry nauki pozostanie tylko jeden bęben.

Szczególne miejsce w periodyzacji zajmuje pojęcie „epoki”. Era to holistyczne spojrzenie na świat otaczający człowieka, na temat trendów jego czasów. Użycie tego terminu wiąże się z pewnym stanem jakościowym w czasie. W tłumaczeniu z języka greckiego „epoka” oznacza stop. Pojęcie to jest przeciwieństwem pojęcia „czasu”, które w tłumaczeniu ze słowiańskiego oznacza ruch. Granice epok są warunkowe, ruchome, względne. Zbliżenie w doborze epok nie oznacza jednak całkowitej dowolności, wiąże się z próbą ustalenia przez badacza rzeczywistych punktów zwrotnych w historii, które wpłynęły na przebieg określonego procesu. Pojęcie „epoki” uwzględnia nierówność, asynchroniczność, zmienność rozwoju historycznego. Koncentruje się na dynamicznym aspekcie historycznej przestrzeni i czasu związanego z działalnością człowieka. Epoka to poziom integralności i etap rozwoju historycznego. Pojęcie epoki historycznej zostało potwierdzone w kontekście kultury renesansu i reformacji. Humaniści zaproponowali taką wizję historii, według której najważniejszym kamieniem milowym oddzielającym historię starożytną od nowej było ustanowienie chrześcijaństwa i upadek Cesarstwa Zachodniorzymskiego.

Na pewną paradoksalność pojęcia „epoki” zwrócił uwagę pewien rosyjski poeta, który wykrzyknął: „... im epoka ciekawsza dla historyka, tym smutniejsza dla współczesnego”. Rzeczywiście, epoki, które są powszechnie nazywane „krytycznymi” lub „przejściowymi”, bardzo często dosłownie łamały ludzkie życie i losy, przyciągając w ten sposób uwagę historyków, którzy próbowali zrozumieć te tragedie historii.

Estetyczna funkcja periodyzacji ma ogromne znaczenie dla prac historycznych. Aby zbudować periodyzację, konieczne jest zrozumienie prawa harmonii i symetrii czasu historycznego. Pojęcie „okresu” implikuje obecność rytmu. Piękno lub harmonia estetyczna tej czy innej periodyzacji prawdopodobnie nie może stać się kryterium jej prawdziwości, ale pomaga pozbyć się błędów w procesie periodyzacji. Nawet matematycy nie negują związku między wrażeniem estetycznym formuły a jej prawdziwością.

Okres odzwierciedla jedność nieciągłości i ciągłości procesu historycznego. Często termin ten jest zastępowany pojęciem „etap” i odwrotnie, „etap” ma różne znaczenia. Może to być wyodrębniona część procesu lub okres czasu naznaczony szczególnie ważnym wydarzeniem, zwanym „etapem”. Historycy używają również dość niejasnego pojęcia „momentu historii”. Kiedy jest używany, różnica między czasem historycznym a czasem kalendarzowym jest szczególnie zauważalna. Jeśli w mowie potocznej słowo „chwila” jest synonimem chwili lub innego wyobrażenia o czymś krótkotrwałym, to w terminologii historycznej „chwila” uzyskuje rozszerzenie, na przykład „moment historyczny”, „moment znaczący”, „tragiczny moment”, „aktualna chwila”. Pojęcia te mogą charakteryzować wydarzenia o różnym czasie trwania, nawet do dziesięcioleci. Pojęcie „momentu historycznego” niesie ze sobą patos historycznego optymizmu, będąc synonimem takich pojęć, jak wybitna, wielka chwila, kamień milowy czy kamień milowy w historii.

Periodyzację można uznać za niezbędne narzędzie wiedzy historycznej. W analizie historiograficznej najskuteczniejsze jest stosowanie periodyzacji zgodnie z metodologią historii. Różnica podejść metodologicznych jest bardzo widoczna przy każdej próbie rekonstrukcji procesu historiograficznego. Kryterium to zrozumiał P.N. Milyukov w książce „Główne nurty rosyjskiej myśli historycznej”. Jednak nawet teraz w tezach naszych studentów preferowane jest najbardziej znane kryterium chronologiczne. Ale periodyzacja to nie tylko sposób wyjaśniania historii. Czasami może stać się celem. Tak więc, zmieniając periodyzację, można przezwyciężyć schematyczne przedstawienia lub przestarzałe tradycje.

Myśl historyczna chętnie operuje takimi pojęciami jak „wiek wiary” czy „wiek rozumu”, gdzie pojęcie stulecia nie równa się stuleciu. Często mówi się o „długim XIX wieku”, począwszy od rewolucji francuskiej 1789 r., A skończywszy na 1914 r. Niektórzy autorzy przedłużają wiek XIX niemal do roku 1920. I tak w jednej z monografii historii Niemiec rewolucję listopadową ocenia się jako „ostatnią rewolucję europejską 'długiego XIX wieku', która wyeliminowała absolutystyczne atawizmy ze struktury politycznej ugruntowanego społeczeństwa przemysłowego”. Nie tylko historycy, ale i zwykli ludzie wiedzą, że różnica między jedną dekadą a drugą, czyli „twarz stulecia”, to prawdziwy fenomen. Ludzie, którzy poczuli się inicjatorami stulecia, nie są tacy, jak ci, którzy musieli je podsumować. Kiedy operujemy takimi pojęciami, jak „czas niepokoju”, „czas Peryklesa” czy „nasz czas”, czas traci swoją naukową dokładność, jest pochowany w różnych definicjach empirycznych, ale nabiera zauważalnych cech jakościowych.

Warunkowość periodyzacji widać wyraźnie w używaniu bardzo potocznego terminu „średniowiecze”, choć pojęcie to ma pewną treść semantyczną jedynie w odniesieniu do historii Europy. O „nowej historii” można mówić w odniesieniu do ludów i krajów Azji i Afryki głównie tylko w tym sensie, że powstanie cywilizacji europejskiej wiązało się z ekspansją kolonialną na te kraje. Warunkowość periodyzacji budzi dyskusje, brak synchronizacji „powiązania” różnych krajów z nowymi zjawiskami historii świata służy jako wskaźnik nierównomiernego rozwoju historycznego.

Historia zna powtarzające się, ale bezowocne próby wpłynięcia na nieodwracalność czasu historycznego. Nie tylko poszczególni ludzie, ale całe epoki „słynęły” z mistyfikowania przeszłości. Epidemie fałszerstw zrodziły się z samolubnych motywów rewizji przeszłości, z chęci zobaczenia jej nie taką, jaka była, ale taką, jaka powinna być z punktu widzenia oszustów. Niektórzy autorzy postrzegają czas historyczny jako czyste trwanie, w którym nic nie jest ograniczone ani izolowane, ale wszystko się łączy. Niemiecki historyk E. Troelch uważał, że chronologiczny podział wydarzeń historycznych jest niezwykle prymitywnym środkiem orientacji, który jest obcy ich wewnętrznemu podziałowi i tempu. Francuski historyk Henri Se kładł nacisk na subiektywność i arbitralność wszelkiej periodyzacji, ponieważ historia nie zna ostrych krawędzi i wszystko jest w niej pomieszane.

Jedną z funkcji czasu historycznego jest zapewnienie ciągłości rozwoju historycznego. Przy badaniu roli czasu historycznego w mechanizmach ciągłości dziejów i kultury człowieka pojawiają się specyficzne problemy, związane w szczególności z badaniem takiego elementu w strukturze czasu historycznego, jakim jest generacja. według P.N. Milyukova, „każde nowe pokolenie spada z nieba i każde odkrywa na nowo swoją Amerykę”. Rzeczywiście, każde pokolenie postrzega i interpretuje przeszłość w oparciu o te koncepcje, te wartości, ten światopogląd, które determinują jego stosunek do otaczającego świata. Amerykański historyk K. Becker, będąc specjalistą w badaniu mentalności epok rewolucji amerykańskiej i francuskiej, uważał, że każde pokolenie rodzi własnych historyków. Francuski historyk F. Furet uważał, że dopóki historycy są emocjonalnie zależni od rewolucji, ona trwa. Politycy rozpoczynają rewolucje, a historycy je kończą. Historyczny czas między początkiem a końcem rewolucji jest niezwykły pod względem intensywności i nieokreślony w czasie trwania. Jeśli początek rewolucyjnej eksplozji jest umiejscowiony w pamięci współczesnego pokolenia, to koniec rewolucji jest zwykle rozmyty w czasie, wywołując ostre kontrowersje wśród historyków różnych pokoleń.

W tradycyjnych społeczeństwach zmiana pokoleń niewiele zmieniła. Ale wraz z przyspieszeniem procesu historycznego wiek zastąpił status. A. Tocqueville był przekonany, że w krajach demokratycznych każde pokolenie to nowy naród. O. Comte był jednym z pierwszych, którzy zdali sobie sprawę z historycznego znaczenia zmiany pokoleń. Jego refleksje na ten temat skłoniły J.St. Milla, aby ogłosić, że zmiany historyczne muszą być mierzone w odstępach jednego pokolenia. Hiszpański filozof J. Ortega y Gasset dokonał istotnego wyjaśnienia w zrozumieniu zjawiska generacji. Jego zdaniem pokolenie, a co za tym idzie, „twarz życia zmienia się co piętnaście lat”. Oczywiście zaproponowana przez niego „metoda pokoleń” nie pozwala na uwzględnienie konfliktów wewnątrzpokoleniowych, ale o jej znaczeniu decyduje umiejętność zrozumienia ludzkiej treści historii. Definiując pokolenie jako „wspólnotę rówieśników współistniejących w tym samym kręgu”, Ortega podkreślał podobieństwo doświadczeń życiowych osób z tego samego pokolenia. W relacjach międzypokoleniowych widział rodzaj polemiki między jednym a drugim. W konfliktach pokoleń Ortega widział nie anomalię, ale normę życia, uznając jednocześnie, że każde nowe pokolenie ludzi wchłania kulturę poprzednich pokoleń. Ustaliwszy piętnastoletni rytm zmian pokoleniowych, Ortega uważał, że historię tworzą „wybrane mniejszości”. Idee wysuwane przez elity stają się wierzeniami kolejnych pokoleń.

Najsłabszym punktem „metody pokoleń” jest niepodważalny fakt, że dzieci rodzą się w sposób ciągły, więc podział ludzi na pokolenia jest bardzo arbitralny. Zastrzeżenie to nie usuwa jednak oczywistego podobieństwa uczuć i poglądów wśród osób, które mają wspólne doświadczenie życiowe. W pewnym stopniu periodyzacja pokoleniowa powraca do dawnej periodyzacji przez poszczególne wybitne osobistości, z tą różnicą, że zamiast królów i generałów na pierwszy plan wysuwają się postaci kulturowe. Ortega mówi o pokoleniach Kartezjusza, Hobbesa, Galileusza i tak dalej. Można sobie wyobrazić naukowców jednego pokolenia, trudniej wyobrazić sobie chłopów „pokolenia Kartezjusza”. Karol I i Cromwell, Katarzyna II i Radiszczew należeli do tego samego pokolenia, trudno mówić o ich ideologicznej wspólnocie. Politolodzy amerykańscy oprócz powszechnych w Europie koncepcji „straconego pokolenia” wyróżniają „milczące pokolenie” lat pięćdziesiątych i „pokolenie hałaśliwe” lat sześćdziesiątych. Ortega nie zgodził się, że wrogość poglądów w obrębie pokolenia dewaluuje jego metodę. Jego zdaniem, reakcjoniści i rewolucjoniści XIX wieku są sobie znacznie bliżsi niż którykolwiek z nich z jakimkolwiek człowiekiem XX wieku.

Zdaniem K. Mannheima przedstawiciele jednego pokolenia zajmują powszechne miejsce w historycznym wymiarze procesu społecznego. Podobnie jak Ortega, życie polityczne jednego pokolenia daje około trzydziestu lat. „Każde pokolenie, osiągając dojrzałość polityczną, spędza pierwsze piętnaście lat, rzucając wyzwania i broniąc pokolenia, które już ma władzę. Potem samo to nowe pokolenie dochodzi do władzy na piętnaście lat, po czym jego aktywność polityczna słabnie, a nowe, dorosłe pokolenie rości sobie pretensje do następcy.

Według Schlesingera element powtarzalności jest bardzo ważny w zmianie pokoleń. W życiu każdego pokolenia zdarzają się wydarzenia, które wpływają na dynamikę samoświadomości politycznej. Pokolenie u władzy karmi poglądy i idee pokolenia, które ma je zastąpić. Jednak każde nowe pokolenie, dochodząc do władzy, ma tendencję do odrzucania dzieł pokolenia, które zastąpiło, i wskrzeszania własnych młodzieńczych ideałów sprzed trzydziestu lat. Jednocześnie nie ma arytmetycznej nieuchronności w sukcesywnej zmianie pokoleń. Oczywiście pokolenie jest pojęciem bardzo przybliżonym dla nauki akademickiej, raczej nie kategorią, a metaforą. Cykle przybliżone i pokoleniowe. Tak więc w Rosji często przerywały je spontaniczne wojny i rewolucje.

Ponieważ historia składa się z etapów i okresów, zawsze istniała pokusa zbytniego oddzielania jednego okresu historycznego od drugiego. Oczywiście każdy okres historyczny jest niezależny i samowystarczalny, dlatego zasługuje na specjalną analizę, podczas której należy dokładnie skontrastować ten okres z poprzednimi i kolejnymi. Wiele skoków w historii poprzedziły dziesiątki, a czasem setki lat ciągłego i na pierwszy rzut oka ledwo zauważalnego rozwoju. W sowieckiej nauce historycznej panowała taka opozycja etapów historii, która doszła do absurdu. Dosłownie po każdej nowej dyrektywie Zjazdu KPZR lub Plenum KC KPZR historycy byli gotowi do rozpoczęcia nowego obliczania czasu. Mechanizmy ciągłości rozwoju historycznego nie zostały wystarczająco zbadane - w podręcznikach historii czas historyczny jest rozdarty na strzępy. Metodologiczne zrozumienie procesu historycznego wymaga dokładnego zbadania, w jaki sposób połączono w nim nieciągłość i ciągłość.

Ludzie nie mogą zmienić biegu i kierunku czasu kalendarzowego. Jednak działalność ludzi zmienia wartość jednostki czasu historycznego, ponieważ te same przedziały czasu astronomicznego są różnie nasycone zjawiskami i działaniami społecznymi. Tak więc wiek XX w czasie historycznym to nie tylko wiek następujący po wieku XIX, ale czas o treści jakościowej, wiek wojen i rewolucji, wiek eksploracji kosmosu, wiek wielkich niepokojów i wielkich nadziei. Historyczne zegary pokazują nie cyfry i liczby, ale epoki i etapy rozwoju procesów społecznych i duchowych. Czas nie tylko ustala czas trwania, kolejność, szybkość, rytm, kierunek procesów społecznych, ale jest także realnym ogranicznikiem życia społecznego, który warunkuje jego ciągłość.

Radykalna zmiana wyobrażeń o czasie historycznym wiąże się oczywiście z osiągnięciami szkoły Annales. Przed Braudelem postrzeganie czasu w naukach historycznych było uproszczone i jednoznaczne. Historycy naciągali fakty na kalendarzową skalę czasu. Idea czasu jako nieświadomego trwania została zastąpiona ideą czasu historycznego, różnych rytmów czasowych właściwych różnym rzeczywistościom. Kategoria „czasu historycznego” pochłonęła cały wachlarz wiedzy, która odzwierciedla przeszłość i teraźniejszość w sfilmowanej formie. Wprowadzając pojęcie trwania do nauki historycznej, Braudel użył go do zdefiniowania samego podmiotu historii: historia jest dialektyką trwania. Przez nią i dzięki niej historia jest doktryną społecznej przeszłości i teraźniejszości. Zdaniem Braudela historyk nie może ignorować czasu, ponieważ przywiera on do jego myśli jak ziemia do łopaty ogrodnika. Każda osoba jednocześnie żyje zarówno w krótkim, jak i długim czasie. W pełnej zgodzie z tezą, że każda nowa myśl ma tylko chwilę triumfu, idee Braudela bardzo szybko stały się „miejscem powszechnym”, rozpływającym się w wiedzy historycznej.

W związku z konstruowaniem czasu historycznego wydarzenie nabiera w nim szczególnej roli. Ważną funkcją znaczącego, epokowego wydarzenia jest wytyczenie okresów historycznych, przerwa w czasie historycznym, przerwa w stopniowości. Kiedy historyk opisuje, analizuje, porównuje, wyjaśnia, wykracza poza ramy swojej narracji, załamuje czas historii, zaniedbuje jej ciągłość. Innymi słowy, historyk nie postrzega czasu w jego chronologicznej ciągłości, lecz używa go jako środka obserwacji historycznej.

Francuski socjolog Georges Gurvitch pisał o nieuchronnej rozbieżności między rzeczywistością historyczną a tym, co jest projektowane przez historyków. Przewidywanie przeszłości nazwał wielką pokusą nauk historycznych. Gurevich uważał, że nie należy mylić czasu i rytmu: rytm jest związany z czasem, ale czas jest niezależny od rytmu i może się bez niego obejść.

Współczesny rosyjski autor V.I. Pantin jest aktywnym zwolennikiem cyklicznego podejścia do historii. Wychodzi z tego, że koniec poprzedniego cyklu jest zawsze początkiem nowego, podczas gdy miniona epoka nie znika, nie znika całkowicie „nigdzie”, ona nadal żyje w nowej epoce w postaci jego kulturę i technologię, w postaci świadomości ludzi i dokonanych przez nich wyborów. Falowy charakter rozwoju gospodarczego, politycznego i kulturalnego stanowi klucz do wyjaśnienia tych krytycznych punktów, w których historia ludzkości jest tak bogata, pozwala nam zrozumieć podstawowe siły, które prowadzą do powstania i upadku imperiów, umożliwia zajrzenie za wszystkie historyczne zwroty i kataklizmy, ciągłe odnawianie form i stopniowe komplikowanie się człowieka i społeczeństwa.

Zainteresowanie problemem czasu historycznego to zainteresowanie człowieka sobą samym: swoim życiem, przeznaczeniem i osobowością. Natura jest beztroska i rozrzutna w stosunku do czasu. Dla osoby czas jest „mierzony”, więc większość ludzi żyje z drugiej ręki, z dzisiejszymi zmartwieniami. Żyjąc mądrością dnia, rzadko zauważamy ruch wskazówek wielkiego historycznego zegara. Nauka nie może jednak ignorować różnic między tysiącletnią mądrością Biblii a mądrością miesięcznika „grubego” pisma metropolitalnego, między mądrością gazety codziennej a wiekową mądrością dzieł Szekspira czy L. Tołstoj.

Pojęcie czasu historycznego i społecznego jest zbieżne z niektórymi autorami, podczas gdy inni dostrzegają między nimi istotną różnicę, na przykład wyróżniają trzy rodzaje czasu społecznego: czas indywidualny, czas pokoleniowy i czas historyczny. W tym przypadku czas historyczny nie jest jedynym, ale najgłębszym i najbardziej rozwiniętym aspektem czasu społecznego. W procesie historycznym jednostki, pokolenia, zbiorowości ludzkie nie tylko łączą się i scalają w czasie, ale stanowiąc w tej jedności coś całościowego, działają jako nowa jakość, jako najwyższa forma bytu społecznej materii.

Politolodzy i politolodzy rozwijają kategorię czasu politycznego. Widzą jej pulsowanie w małych kręgach politycznych i na wielotysięcznych wiecach, analizują jej wolność, autentyczność i niepowtarzalność jako swego rodzaju przeznaczenie kultury. Wojny, rewolucje i dyktatury w takiej analizie są symbolami dramatycznego nasycenia cyklicznego czasu wydarzeniami politycznymi. Kwestia relacji między czasem politycznym a społeczno-kulturowym wiąże się z pytaniem, w jaki sposób ten lub inny proces polityczny jest determinowany przez kulturę. Czas społeczno-kulturowy odzwierciedla rytmy zbiorowych działań każdej cywilizacji, czas polityczny odzwierciedla rytmy życia politycznego.

Punkty odniesienia w mierzeniu czasu społeczno-kulturowego i politycznego w każdej cywilizacji zależą od narodowych tradycji i zwyczajów. Taki jest na przykład rytm trwania jarmarków, który określał długość tygodnia w określonej cywilizacji: osiem dni we wczesnym Rzymie, dziesięć w starożytnych Chinach, siedem w tradycji judeochrześcijańskiej, pięć lub sześć w niektórych regionach Afryki i Ameryki Środkowej. Jeśli wektor czasu społeczno-kulturowego tworzą orientacje społeczno-kulturowe wszystkich warstw i grup społecznych, to wektor czasu politycznego zależy głównie od pokolenia dominującego na scenie politycznej. Kierunek czasu politycznego może nie pokrywać się z tradycją społeczno-kulturową. Czas linearny prowokuje polityków możliwością jego „przyspieszenia”. Politycy wykorzystują mit „przyspieszonego czasu”, aby przyciągnąć masy. Tak narodziły się utopie „Wielkiego Skoku” Mao Zedonga i Chruszczowa. Wszelkie próby przesunięcia wskazówek zegara politycznego do przodu kończyły się albo katastrofą, albo przedłużającym się kryzysem i cofnięciem. Tak było w Turcji pod rządami Abdula Hamida II, tak było w Chinach między Mao i Deng Xiaopingiem, tak jest teraz w Rosji.

W myśli filozoficznej, socjologicznej i historycznej często spotyka się podział historii na trzy okresy, etapy, etapy lub etapy. Takie schematy proponowali J. Vico, I. Kant, Hegel, O. Comte i in. To przywiązanie do trzech okresów nie jest związane z symboliką liczb, jak można by sądzić, lecz odzwierciedla jedynie kolejność zmieniających się , teraźniejszość i przyszłość. Tak więc odwołanie się do triady nie wynika z subiektywnych aspiracji myśliciela, ale z dialektyki samego życia. Niektórzy autorzy proponują jednak inne schematy. Tak więc chiński politolog Yan Jiaqi przedstawił teorię czterech etapów: tak zwanego „społeczeństwa ziemniaczanego”, składającego się z samowystarczalnych jednostek odizolowanych od siebie; „społeczeństwo piramidalne” rządzone od góry do dołu; społeczeństwo prawne z rozwiniętymi powiązaniami horyzontalnymi i wysoce zorganizowane społeczeństwo przyszłości. Jeśli skorzystamy z tego schematu, to miejsce Rosji i Chin jest na drugim poziomie: obraz „pionu władzy” jest rodzajem piramidy.

Jeśli chodzi o praktyczne zastosowanie niektórych rozwiązań dotyczących problemu czasu historycznego, celowe byłoby zwiększenie liczby wydawanych leksykonów zawierających synchroniczne tablice historii. Wyraźnie ich brakuje w narodowym systemie edukacji historycznej. Nakład dostępnych leksykonów jest niewielki, więc potrzeby nauczycieli, studentów, lokalnych historyków, muzealników, archiwów i bibliotek są dalekie od zaspokojenia.

Sekcje: Fizyka

Nauka zaczyna się, gdy tylko zaczyna się mierzyć.
DI. Mendelejew

Od dawna ludzie borykają się z koniecznością określania odległości, długości obiektów, czasu, powierzchni, objętości itp.

Pomiary były potrzebne w budownictwie, handlu i astronomii, właściwie w każdej dziedzinie życia. Podczas budowy piramid egipskich potrzebna była bardzo duża dokładność pomiarów.

Znaczenie pomiarów rosło wraz z rozwojem społeczeństwa, a zwłaszcza rozwojem nauki. Aby zmierzyć, konieczne było wymyślenie jednostek o różnych wielkościach fizycznych. Przypomnijmy sobie, jak jest napisane w podręczniku: „Zmierzyć jakąś wielkość, to porównać ją z wielkością jednorodną, ​​wziętą jako jednostka tej wielkości”.

Celem mojej pracy było ustalenie: jakie jednostki długości i masy istniały i istnieją obecnie, jakie jest ich pochodzenie?

Vershok, łokieć i inne jednostki...

Mierz to, co jest mierzalne, i spraw, by to, co jest niewymierne, było dostępne.”
G.Galileo

Najstarsze jednostki były jednostkami subiektywnymi. I tak na przykład marynarze mierzyli fajkami drogę, czyli odległość, jaką statek przebył w czasie, zanim marynarz wypalił fajkę. W Hiszpanii podobną jednostką było cygaro, w Japonii podkowa, czyli droga, którą pokonywał koń, aż do zużycia słomianej podeszwy przywiązanej do kopyt, która zastąpiła podkowę.

W programie Igrzysk Olimpijskich Starożytnej Hellady znalazł się bieg stadionowy. Ustalono, że grecka scena (lub sceny) to długość stadionu w Olimpii - 192,27 mw horyzoncie. Tym razem około dwóch minut...

Etapy, jako jednostka miary odległości, występowały także u Rzymian (185 cm), u Babilończyków (ok. 195 cm) i u Egipcjan (195 cm).

Na Syberii w starożytności używano miary odległości - buka. Jest to odległość, z której człowiek przestaje widzieć osobno rogi byka.

Dla wielu ludów długość strzały służyła do określania odległości - zasięgu strzały. Nasze wyrażenia „trzymać się z dala od wystrzału”, później „na wystrzał armatni” przypominają takie jednostki długości.

Starożytni Rzymianie mierzyli odległości krokami lub krokami podwójnymi (krok lewej stopy, krok prawej stopy). Tysiąc podwójnych kroków równało się jednej mili (łac. „mille” – tysiąc).

Pomiar długości liny lub tkaniny jest niewygodny w krokach lub etapach. W tym celu odpowiednie okazały się jednostki znalezione wśród wielu ludów, utożsamiane z nazwami części ciała ludzkiego. Łokieć - odległość od końca palców do stawu łokciowego.

Miara długości tkanin, lin itp. materiałów krętych, wiele ludów miało podwójny łokieć. Nadal używamy tej miary do przybliżonego oszacowania długości ...

Na Rusi przez długi czas arszyn (około 71 cm) był używany jako jednostka długości. Środek ten powstał podczas handlu z krajami wschodnimi (perski, „arsz” - łokieć). Liczne sformułowania: „To jak połknięcie miarki”, „Zmierz się na własnej miarce” i inne świadczą o jej rozpowszechnieniu.

Do pomiaru mniejszych długości używano rozpiętości - odległości między końcami rozstawionego kciuka i palca wskazującego.

Rozpiętość lub, jak to również nazywano, ćwiartka (18 cm) stanowiła 1/4 arszyna, a 1/16 arszyna równała się wershokowi (4,4 cm).

Bardzo powszechną jednostką długości był sąż. Pierwsza wzmianka o nim pojawia się w XI wieku. Od 1554 r. sazhen jest równy 3 arszinom (2,13 m) i nazywa się go królewskim (lub orłem, drukowanym) w przeciwieństwie do arbitralnych - muszek i skośnych. Sążń muchy - rozpiętość ramion - wynosi około 2,5 arszina. Wędkarz, który pokazuje nam, jak wielką rybę przegapił, pokazuje nam koło zamachowe.

Skośny sazhen - odległość od końca prawego ramienia wyciągniętego w górę do palca lewej nogi, wynosi w przybliżeniu 3,25 arshin.

Przypomnijmy sobie, jak w bajkach o olbrzymach: „Ukośny sazhen w ramionach”. Co zaskakujące, zbieżność starożytnej rzymskiej miary długości - „architektonicznej laski” i starożytnego rosyjskiego sążni ukośnej: 248 cm. Sążnię tę wyznaczała długość liny, której jeden koniec był przyciśnięty stopą do ziemi, a drugi przerzucony przez ramię stojącej osoby zgiętej w łokciu i ponownie opuszczonej na ziemię.

Dodając czterokrotnie wspomniany wyżej ukośny sazhen, otrzymujemy „łokieć litewski” (62 cm).

W krajach Europy Zachodniej cal (2,54 cm) był od dawna używany jako jednostka - długość stawu kciuka (od holenderskiego "cal" - kciuk) i stopy (30 cm) - średnia długość ludzka stopa (od angielskiego „stopa” - podeszwa).

Ryż. 6 Ryc. 7

Łokieć, wershok, rozpiętość, sazhen, cal, stopa itp. Są bardzo wygodne do pomiarów, ponieważ są zawsze „pod ręką”. Ale jednostki długości odpowiadające częściom ludzkiego ciała mają wielką wadę: różni ludzie mają palce, stopy itp. mają różną długość. Aby pozbyć się arbitralności, w XIV wieku. jednostki subiektywne zaczynają być zastępowane zbiorem jednostek obiektywnych. I tak na przykład w 1324 roku w Anglii ustanowiono legalny cal, równy długości trzech połączonych ze sobą ziaren jęczmienia, rozciągniętych od środkowej części kłosa. Stopę zdefiniowano jako średnią długość stóp szesnastu osób wychodzących z kościoła, czyli mierząc przypadkowe osoby, starano się uzyskać bardziej stałą wartość jednostkową – średnią długość stopy.

Jaką wartość określamy ważąc ciało na wadze?

Nie wiadomo, kto i kiedy wynalazł wagę dźwigniową. Możliwe, że zrobiło to wiele ludów niezależnie od siebie, a łatwość użycia była powodem ich szerokiej dystrybucji.

Ryż. 9

Podczas ważenia na wadze, ważone ciało umieszcza się na jednym kubku, a odważniki na drugim. Odważniki dobiera się tak, aby zapewnić równowagę. W tym przypadku masy ważonego ciała i odważników są zrównoważone. Jeśli zrównoważoną wagę przeniesiemy np. na Księżyc, gdzie masa ciała jest 6 razy mniejsza niż na Ziemi, to równowaga nie zostanie zakłócona, gdyż zmniejszyła się masa zarówno ciała, jak i masy na Księżycu tyle samo razy, ale masa pozostała ta sama.

Dlatego ważąc ciało na wadze określamy jego masę, a nie wagę.

Jednostki masy, podobnie jak jednostki długości, zostały najpierw ustalone zgodnie z naturalnymi wzorami. Najczęściej przez masę nasion. I tak na przykład określano i nadal określa się masę kamieni szlachetnych w karatach (0,2 g) - jest to masa nasion jednego z rodzajów fasoli.

Później za jednostkę masy przyjęto masę wody wypełniającej naczynie o określonej pojemności. Na przykład w starożytnym Babilonie talent był traktowany jako jednostka masy - masa wody, która wypełnia takie naczynie, z którego woda przepływa równomiernie przez otwór o określonej wielkości przez godzinę.

W zależności od masy ziaren lub wody wykonywano odważniki metalowe o różnej masie. Służyły do ​​ważenia.

Odważniki, które służyły jako wzorzec (próbka), były przechowywane w świątyniach lub urzędach państwowych.

Na Rusi najstarszą jednostką masy była hrywna (409,5 g). Istnieje przypuszczenie, że jednostka ta została sprowadzona do nas ze wschodu. Następnie otrzymała nazwę funta. Do określenia dużych mas użyto pudla (16,38 kg), a małych - szpuli (12,8 g).

W 1791 roku we Francji postanowiono stworzyć dziesiętny system metryczny miar. Jako główne wielkości w tym systemie wybrano długość i masę.

Komisja, w której skład wchodzili najwięksi francuscy naukowcy, zaproponowała przyjęcie za jednostkę długości 1/40 000 000 długości południka Ziemi przechodzącego przez Paryż . Astronomom Méchain i Delambert zlecono zmierzenie długości południka. Prace trwały sześć lat. Naukowcy zmierzyli odcinek południka między miastami Dunkierka i Barcelona, ​​a następnie obliczyli całkowitą długość jednej czwartej południka od bieguna do równika.

Ryż. jedenaście

Na podstawie ich danych wykonano z platyny wzorzec nowej jednostki. . Jednostka ta została nazwana metr - od greckiego słowa „metron”, co oznacza „miara”.

Ryż. 12

Za jednostkę masy przyjęto masę jednego decymetra sześciennego wody destylowanej w temperaturze jej największej gęstości 4°C, wyznaczonej przez ważenie w próżni. Standard tej jednostki, zwany kilogramem, został wykonany w postaci platynowego walca.

W 1869 r. petersburska Akademia Nauk zwróciła się do instytucji naukowych na całym świecie z apelem o umiędzynarodowienie dziesiętnego systemu metrycznego zaproponowanego przez francuskich naukowców. W apelu tym stwierdzono również, że „osiągnięcia nauki doprowadziły do ​​konieczności odejścia od dotychczasowego określenia metra jako 1/40 000 000 ćwierć długości południka paryskiego, gdyż późniejsze dokładniejsze pomiary południka dawały odmienne wyniki ”. Ponadto okazało się, że długość południka zmienia się w czasie. Ale ponieważ zmiana długości metra po każdym pomiarze południka była nie do pomyślenia, St. metryczny system miar międzynarodowych.

Kiedy w naszym kraju wprowadzono metryczny system miar? Zaawansowani rosyjscy naukowcy, którzy wiele zrobili, aby metryczny system miar stał się międzynarodowy, nie mogli przezwyciężyć oporu rządu carskiego wobec wprowadzenia metrycznego systemu miar w naszym kraju. Udało się tylko osiągnąć to, że w 1899 r. przyjęto ustawę, opracowaną przez D. I. Mendelejewa, zgodnie z którą obok środków rosyjskich „zezwolono używać w Rosji międzynarodowego metra i kilograma”, a także ich jednostek wielokrotnych - gram, centymetr itp.

Kwestia stosowania metrycznego systemu miar w Rosji została ostatecznie rozstrzygnięta po Wielkiej Socjalistycznej Rewolucji Październikowej. 14 września 1918 r. Rada Komisarzy Ludowych RSFSR wydała uchwałę stwierdzającą: „Oparcie wszystkich miar na międzynarodowym systemie metrycznym miar i wag z podziałami dziesiętnymi i pochodnymi”.

Wniosek

Według wyliczeń akademika B.S. Jacobiego (zwolennika przekształcenia systemu metrycznego na międzynarodowy) nauczanie arytmetyki w szkole zyskało jedną trzecią czasu przeznaczonego na ten przedmiot dzięki zastąpieniu dotychczasowego systemu miar metryką jeden. W związku z tym obliczenia w przemyśle i handlu zostały znacznie uproszczone.

Wniosek: długość i masa przeszły tak długą historię, aż zaczęto je mierzyć odpowiednio w metrach i kilogramach.

Co mamy teraz:

Jednostki SI

Wymiary wielkości podstawowych w układzie SI

Jednostki podstawowe SI

Definicje jednostek podstawowych

1. Metr jest równa odległości przebytej przez płaską falę elektromagnetyczną w próżni w czasie 1/299792458 sekundy.
2. Kilogram równa masie międzynarodowego prototypu kilograma.
3. Drugi równa się 9 192 631 770 okresom promieniowania odpowiadającym przejściu między dwoma nadsubtelnymi poziomami stanu podstawowego atomu cezu 133 Cs.
4. Amper jest równe natężeniu prądu stałego, który przechodząc przez dwa równoległe prostoliniowe przewodniki o nieskończonej długości i znikomym polu przekroju kołowego, znajdujące się w próżni w odległości 1 m od siebie, wywołałby siłę oddziaływania równą 2 · 10 -7 p.n.
5. kelwin równa się 1/273,16 temperatury termodynamicznej punktu potrójnego wody.
6. kret jest równa ilości substancji układu zawierającego tyle elementów strukturalnych, ile jest atomów węgla 12 C o masie 0,012 kg.
7. Kandela jest równe natężeniu światła w danym kierunku ze źródła emitującego promieniowanie monochromatyczne o częstotliwości 540·10 12 Hz, którego energochłonność w tym kierunku wynosi 1/683 W/sr.

Bibliografia:

1. SA Szabalin. pomiary dla każdego.
2. Encyklopedia Cyryla i Metodego.
3. AG Czertow. Wielkości fizyczne.
4. IG Kirillova. Książka do czytania z fizyki.

hierarchicznie wielopoziomowy system czas społeczeństwa ludzkiego, w którym zorganizowana jest jego aktywność życiowa i przejawiają się związki i związki przyczynowe, które określają kierunek i charakter jego rozwoju. Historia ludzkości składa się z procesów i wydarzeń, które mają miejsce równolegle w różnych krajach, więc prawdziwy I.BP. jest ściśle związana z przestrzenią, ale nie w postaci czterowymiarowej czasoprzestrzeni, ale w postaci równoległych istniejących chronotopów, ponieważ przestrzeń historyczna nie jest abstrakcyjną trójwymiarową różnorodnością, ale dziedziną o specyficznych narodowych, historycznych , ekologiczno-klimatyczne i inne cechy na różnych kontynentach iw różnych krajach historyczna działalność ludów. I. vr. rozwija się wraz z powstaniem i rozwojem ludzkości, która przebyła drogę obejmującą kilka milionów lat od małych i odmiennych grup społecznych pół-zwierzęcych przodków człowieka do zjednoczonego systemu planetarnego, który kształtuje się dzisiaj - ludzkości Ziemi. W początkowych stadiach poszczególne społeczności (plemiona, ludy, kraje), nie tylko na różnych kontynentach, ale także w obrębie tego samego kontynentu, rozwijały się względnie oddzielnie, przechodząc przez podobne etapy we własnym systemie I.BP. W tych warunkach czas kalendarzowy, w którym zapisywane są wydarzenia historyczne, pełni rolę zewnętrznego tła czasowego. Własny I. vr. każda pojedyncza społeczność jest trudna do zidentyfikowania i ustalenia ze względu na to, że dość jasno określone etapy powstawania i rozwoju poszczególnych ludów, krajów i cywilizacji zależą od wielu, często przypadkowych okoliczności i zajmują różne przedziały czasu trwania w jednostkach fizycznych (kalendarzowych) czas. Utrudnia to identyfikację tego samego rodzaju cykliczności w ich rozwoju i uniemożliwia uświadomienie sobie faktu, że rozwój poszczególnych społeczności odbywa się w ich specyficznym systemowym czasie historycznym1. Wraz z rozwojem ludzkości zacieśniły się więzi między społecznościami, najpierw w ramach odrębnych, a następnie różnych kontynentów, co doprowadziło do powstania bardziej złożonych i rozległych społeczności rozwijających się w jednym czasie historycznym, ich specyficznych okresach, nieredukowalnych do okresów zewnętrznego czasu kalendarzowego , w jednostkach, które rejestrowały i opisywały wydarzenia historyczne. Na obecnym etapie integracji ludzkości w jedną planetarną społeczność, ujawnia się, że ludzkość rozwija się w hierarchicznie wielopoziomowym czasie historycznym, którego najwyższy poziom, obejmujący kilka milionów lat, można zasadnie uważać za czas ewolucyjny rozwoju ludzkości. Czas ewolucyjny ma wewnętrzną jednolitą skalę, która jest wyrażona jako logarytmiczna funkcja czasu fizycznego. Wykładniczy charakter rozwoju człowieka zaczęto dostrzegać już na przełomie XIX i XX wieku, ale dopiero w ostatniej ćwierci XX wieku został naukowo udowodniony na podstawie badania ewolucji takiego przekrojowego wskaźnika demograficznego dla całej historii ludzkości jako liczba jednostek jednocześnie żyjących na Ziemi. Jak uogólniony S.P. W badaniach demografów Kapicy cały etap formowania się i rozwoju ludzkości obejmujący 4-5 milionów lat można podzielić na 12 okresów równomiernego wzrostu liczby osobników żyjących jednocześnie na Ziemi. Okazało się, że każdy kolejny okres w jednostkach czasu fizycznego w? 2,73 razy krótsza niż poprzednia1. Innymi słowy, przystające z punktu widzenia wzrostu populacji okresy czasu ewolucyjnego w jednostkach czasu fizycznego wyraża się jako funkcję logarytmów naturalnych. Zgodnie z prawem wykładniczym początkowo niezwykle powolny rozwój ludzkości, stopniowo przyspieszając, osiąga etap, w którym krzywa rozwoju gwałtownie pędzi do nieskończoności. Taka dynamika umożliwia racjonalne wyjaśnienie wielu cech historycznej ewolucji ludzkości. I tak np. kształtowanie się indywidualnej świadomości i wyłonienie się Człowieka typu współczesnego odbywa się na etapie jeszcze bardzo powolnego rozwoju ludzkości. Bardzo umiarkowane, choć zauważalnie rosnące tempo utrzymuje się aż do renesansu. Ta okoliczność wyjaśnia fakt, że zasada historyzmu, tj. „połączenie czynnej postawy wobec przyszłości z szeroką wyobraźnią temporalną, obejmującą zarówno życie codzienne, jak i procesy historyczne” (Sztompka), pojawia się dopiero w XVI-XVII wieku. Gwałtowne przyspieszenie procesu historycznego objawia się dopiero pod koniec XIX - na początku XX wieku, kiedy postęp naukowy i technologiczny zaczyna jakościowo zmieniać sfery produkcji materialnej, komunikacji, transportu i ogólnie całego sposobu życie ludzi. Obecnie ludzkość wkroczyła w fazę, w której wiele parametrów charakteryzujących rozwój osiąga maksymalne możliwe wartości, co wskazuje na szybkie zbliżanie się do punktu osobliwego1 (specjalnego), poza który ewolucja nie może iść w tym samym trybie2. Obecne tempo rozwoju procesów informacyjnych w społeczeństwie i pojawianie się technologii informacyjnych, zdobywających coraz to nowe obszary i sfery działalności człowieka, wskazują, że przejście punktu osobliwego wiąże się z początkiem bezpośredniego przejścia od postindustrialnego do społeczeństwo informacyjne. Sprzeciwiając się rozpowszechnionym alternatywnym opiniom, że ludzkość wkroczyła już w etap, który można nazwać społeczeństwem informacyjnym, a społeczeństwo informacyjne należy do koncepcji odległej przyszłości, N.N. Moiseev3 napisał: „… wejście do społeczeństwa informacyjnego powinno wiązać się z powstaniem Kolektywnego Ogólnego Umysłu Planetarnego, z jakościowo nowym etapem rozwoju cywilizacji, a nie tylko z inżynierią elektroniczną i komputerową, która jest tylko jednym z warunki wstępne, choć bardzo konieczne, do przejścia od społeczeństwa postindustrialnego do komputerowego. Problem kształtowania się społeczeństwa informacyjnego jest tak głęboki, że konieczność jego rozwiązania nakłada na człowieka ciężar nowych obowiązków. Po drodze czekają nas różne trudności, ale jest też wystarczająco dużo argumentów przemawiających za tym, że można je pokonać. W końcowej fazie kształtowania się Ludzkości Ziemi, która najwyraźniej rozpoczęła się w ostatniej ćwierci XX wieku, hierarchiczny wielopoziomowy charakter czasu historycznego i obecność określonych czasów w produkcji, ekonomii, społeczeństwie, intelektualnym, duchowym i inne sfery Ludzkości jako jednego systemu zaczynają się wyraźnie manifestować. To właśnie ten proces kształtowania się czasów ponadzdarzeniowych znalazł odzwierciedlenie w ideach Fernanda Braudela o potrzebie badania historii w różnych skalach czasowych, a czasy wielkoskalowe o hierarchicznie wyższym poziomie procesu historycznego okazały się być związane z ewolucją życia gospodarczego społeczeństwa ludzkiego i jego struktury społecznej2. Istnienie określonego czasu duchowego rozwoju ludzkości znalazło odzwierciedlenie w badaniach K. Jaspersa, V. Diltheya, O. Spenglera i innych historyków. To prawda, że ​​badania te odnoszą się do okresu, kiedy ludzkość właśnie zbliżała się do etapu integracji w zunifikowany system Ludzkości Ziemi. Jednak identyfikacja przez K. Jaspersa czasu osiowego, tj. bardzo krótki okres w skali historycznej, kiedy jakościowo jednorodne zmiany w sferze duchowej zachodziły synchronicznie w społeczeństwach różnych kontynentów, które nie miały ze sobą ścisłych powiązań, wskazuje, że istnieją równoczesne prawa duchowego rozwoju ludzkości. Zasadne jest traktowanie wszystkich tych specyficznych czasów jako specjalnych form (lub typów) czasu historycznego obok tradycyjnego czasu historycznego opartego na wydarzeniach, w którym specyficzne życie ludzkości, jej poszczególnych wspólnot i komórek na wszystkich kontynentach i w różnych epokach historycznych jest zbadane i opisane z różnym stopniem szczegółowości i uogólnienia. Na szczególną uwagę zasługuje jakościowa różnica między obiektywnym czasem historycznym, w którym funkcjonują prawa rozwoju społeczeństwa, a narracyjnym czasem historycznym, w którym historycy przedstawiają historię ludów, krajów i ludzkości. Obiektywny czas historyczny ma swoje własne mierniki, różne dla różnych hierarchicznych poziomów rozwoju gospodarczego, społeczno-politycznego, duchowego, które wciąż są nieznane. Jeśli chodzi o narracyjny czas historyczny, podstawą tego czasu jest zewnętrzny czas kalendarzowy. Ponieważ wydarzenia i procesy historyczne połączone przyczynowymi i innymi powiązaniami i relacjami zachodzą w różnych krajach, na różnych kontynentach, zarówno jednocześnie, jak iw określonej kolejności czasowej, czas ten nabiera swoistej czasoprzestrzennej „objętości” i wielowymiarowości. Zobacz: „Wielopoziomowość czasu. 3. Wielopoziomowy charakter czasu historycznego”. Dosł. Dyakonov I.M. Ścieżki historii. Od starożytnego człowieka do współczesności. M., 1994. Kapitsa SP. O przyspieszeniu czasu historycznego // Historia nowa i współczesna, 2004, nr 6. Jaspers K. Znaczenie i cel historii. - M., 1994. Ilgiz A. Khasanov

Wszyscy jesteśmy przyzwyczajeni do zwykłych faktów - doba ma 24 godziny, miesiąc ma 30 dni, a roku jest ich 365. Zegarki mechaniczne i elektroniczne to nasza codzienność i trudno sobie dziś wyobrazić, co mogłoby być innym. Jak żyli ludzie przed wynalezieniem współczesnego zegara? Jakie sposoby obliczania czasu mają inne narody? Odpowiedzi na te pytania znajdziemy poniżej.

W starożytności istniały różne sposoby określania czasu. Zegar słoneczny pomagał w nawigacji dzięki cieniowi rzucanemu przez Słońce poruszające się po niebie w ciągu dnia. Obejmowały one tyczkę (gnomon) rzucającą cień oraz tarczę ze znakami, po których poruszał się cień. Sama zasada działania zegarka implikuje ich całkowitą zależność od Słońca, więc nie można było używać tego zegarka w nocy lub przy pochmurnej pogodzie. Różne ludy starożytności, takie jak Egipt, Rzym, Chiny, Grecja, Indie, miały własne odmiany zegarów słonecznych, które różniły się konstrukcją.

Zegar wodny był cylindrycznym naczyniem, z którego woda wypływała kropla po kropli. Czas określano na podstawie ilości wypływającej wody. Takie zegarki były powszechne w Egipcie, Babilonie, Rzymie. Istniał jednak inny rodzaj zegara wodnego, który był powszechny w krajach azjatyckich - pływające naczynie było wypełnione wodą, która dostała się przez mały otwór.

Klepsydra jest znana każdemu z nas. Istniały przed naszą erą, w średniowieczu ich rozwój uległ poprawie. Dla dokładności zegarka ogromne znaczenie miała jakość piasku i równomierność jego sypkości, został on specjalnie wykonany. Zastosowano drobny proszek z czarnego marmuru, a także wstępnie oczyszczony piasek ołowiany i cynkowy oraz inne rodzaje piasku.

Czas określano również za pomocą ognia. Zegary przeciwpożarowe były bardzo powszechne w starożytności, zwłaszcza w domach. Istniały różne rodzaje takich zegarków - świecowe, knotowe, lampowe. W Chinach, gdzie uważa się, że po raz pierwszy pojawiły się zegary ogniowe, powszechna była odmiana składająca się z podstawy wykonanej z materiału palnego (w formie spirali lub patyka) i przymocowanych do niej metalowych kulek. Kiedy pewien odstęp podstawy wypalił się, kule spadały, pokonując w ten sposób czas.

W Europie popularne były zegary świecowe, które umożliwiały określanie czasu na podstawie ilości spalonego wosku. Ta różnorodność była szczególnie powszechna w klasztorach i kościołach.

Można też wspomnieć o takiej metodzie określania czasu w starożytności jak orientacja według gwiazd. W starożytnym Egipcie istniały mapy gwiezdne, według których egipscy obserwatorzy, korzystając z instrumentu tranzytowego, prowadzili nocą.

Należy zauważyć, że w starożytnym Egipcie również istniał podział dnia i nocy na 12 godzin, ale godziny nie były jednakowej długości. Latem godziny dzienne były dłuższe, godziny nocne krótsze, a zimą odwrotnie. Miesiąc według kalendarza egipskiego liczył 30 dni, rok składał się z 3 pór roku po 4 miesiące. Dla Egipcjan Nil był podstawą życia, a pory roku były ściśle związane z wydarzeniami wokół tej rzeki: czas wylewu rzeki (aket), czas wyjścia ziemi z wody i początek rolnictwa (peret) i okres odpływu (shemu).
Egipcjanie świętowali Nowy Rok we wrześniu, wraz z pojawieniem się na niebie gwiazdy Syriusz.

W starożytnym Rzymie rok składał się tylko z 10 miesięcy (304 dni). Początek roku był w marcu. Następnie kalendarz rzymski uległ zmianom – Juliusz Cezar ustanowił rok kalendarzowy dwunastomiesięczny, którego początek wyznaczono na 1 stycznia, gdyż w tym dniu urzędy objęli konsulowie rzymscy i rozpoczął się nowy cykl gospodarczy. Ten kalendarz nazywa się juliański. Nazwy miesięcy, które znamy z dzieciństwa - styczeń, luty, marzec itp. - przyjechał do nas z Rzymu.

Obecnie w większości krajów czas liczony jest od Narodzenia Chrystusa i przyjmuje się kalendarz gregoriański. Istnieją jednak inne opcje dotyczące czasu. Na przykład w Izraelu rozliczenie jest od stworzenia świata, które datuje się na rok 3761 pne. według judaizmu. Rok w kalendarzu żydowskim dzieli się na 3 rodzaje - prawidłowy, składający się z 354 dni, wystarczający, liczący 355 dni i niedostateczny, składający się z 353 dni. W roku przestępnym dodawany jest jeden dodatkowy miesiąc.

Każdy zna chiński kalendarz, w którym każdy rok poświęcony jest konkretnemu zwierzęciu. Początkowo przestrzegały go Chiny, ale wraz z powstaniem komunizmu w tym kraju nastąpiło przejście na kalendarz gregoriański. Kalendarz wschodni jest nadal używany w Chinach do określania dat świąt, takich jak Święto Wiosny, czyli Chiński Nowy Rok, oraz Święto Środka Jesieni. Nowy Rok w Chinach jest świętem zmiennym i przypada na „Dzień pierwszego nowiu”, czyli między 21 stycznia a 21 lutego.

Do chwili obecnej istnieją inne przykłady systemów odniesienia czasu, które odzwierciedlają wizję świata i tradycje ludów, które je stworzyły.

Potrzeba określenia czasu pojawiła się, gdy dana osoba zaczęła zajmować się rolnictwem. Musiał wiedzieć, kiedy siać i kiedy zbierać plony. Początkowo ludzie kierowali się w ogóle czasem: kończyła się zima, co oznaczało, że trzeba było siać. A gdy tylko pojawiły się oznaki pierwszych mrozów - czas zbierać.

Okazuje się, że zapis czasu był bardzo prymitywny: od siewu do zbioru. Kiedy ktoś został zapytany, ile ma lat, mógł odpowiedzieć: „Mam piętnaście zim”. Do tej pory naukowcy znajdują pozostałości tego rodzaju relacji.

Jak ustalono punkt czasowy?

Różne narodowości miały swój własny punkt odniesienia dla czasu. Na przykład w starożytnym Egipcie była to powódź Nilu. Kiedy ten proces zaczął się od nowa, było jasne, że minął rok. Rzymianie wierzyli, że czas zaczął płynąć, gdy powstało ich miasto Rzym. Mieszkańcy starożytnych Chin obliczali czas do czasu wstąpienia na tron ​​​​nowego cesarza. Jak widać, każda narodowość wzięła jasne wydarzenie i zaczęła od niego liczyć lata.

Ponieważ każdy kraj miał własne zasady liczenia czasu, było to wyjątkowo niewygodne dla ich związku. Ponadto stwarza to trudności dla współczesnych historyków. Aby zrozumieć rok definicji jakiegoś wydarzenia, musisz zagłębić się w kulturę ludzi i dowiedzieć się, jak liczyli czas.

Ze względu na niedogodności związane z innym raportem lat, konieczne było stworzenie jednego systemu, który działałby na całym świecie. Postanowiono przyjąć za podstawę biblijne przesłanie o narodzinach Jezusa Chrystusa, Syna Bożego. W tym roku rozpoczął się raport.

Te kraje, które nie uznają przyjścia Jezusa, nie zgodziły się na taką kalkulację. To były kraje muzułmańskie. Punktem wyjścia ich obliczeń lat były narodziny ich proroka Mahometa.

Jak wyglądały pierwsze godziny?

Zauważono, że wiele osób określało, w jakiej pozycji znajduje się słońce, a tym samym mogło określić, która jest godzina. W tym przypadku błędy wyniosły maksymalnie 10 minut. Dlatego pierwszymi zegarami do określania czasu były urządzenia słoneczne wykonane z uwzględnieniem ruchu słońca. Składały się z podstawy i mechanizmu, takiego jak gnomon. Cień z niego wykonał zadanie strzały. Jego koniec wskazywał północ, a kiedy słońce zaczęło się poruszać, wskazówka cienia pokazywała czas.

Pomimo faktu, że urządzenie słoneczne było bardzo skutecznym narzędziem w starożytności, miało wiele wad. Można ich używać tylko w słoneczne dni. Ponadto mogły pokazywać czas tylko w określonym obszarze.

Ludzie mogli również określać czas za pomocą urządzeń z piaskiem, wodą i ogniem. Oczywiście każde z tych urządzeń miało względną dokładność, ponieważ miało na nie wpływ wiele czynników. Na przykład dokładność zegarów wodnych ucierpiała z powodu ciśnienia atmosferycznego lub temperatury. Pomiar czasu za pomocą prędkości knota zależał od napływu powietrza i ruchu wiatru.

Najbardziej produktywnym osiągnięciem pomiaru czasu w starożytności była astronomiczna obserwacja pozycji gwiazd. Dokładność pomiaru czasu jest bardzo wysoka, dlatego dziś takie metody są bardzo popularne.

Nie każdy mógł korzystać ze zdobyczy starożytności. Wielu mieszkało na wsi i musiało określać czas bez zegarów i specjalnych urządzeń. Obserwowali otaczającą przyrodę, jej zjawiska i zauważyli, że wiele działań ma charakter okresowy. Śledząc cykl życia zwierząt i roślin, możesz z dużą dokładnością dowiedzieć się, która jest godzina.