Dzięki Iwanowi Aleksandrowiczowi Gonczarowowi pojawiła się koncepcja „obłomizmu”. Tym słowem autor określił stan, w jakim znajduje się jego główny bohater – mądry, przystojny, z czystą duszą, który nie chce żyć tak, jak większość jego przyjaciół. Jednocześnie Oblomov nie ma „własnej ścieżki” - tylko marzy, snuje nierealne plany, a jednocześnie nie robi nic. Życie, młodość, miłość mijają go i wydaje się, że nie ma takiej siły, która zmusiłaby go do wstania z kanapy.

Spory o to, czym oblomowizm zaczyna się zaraz po publikacji książki i nie kończą się do dziś. Źródłem tych sporów jest, jak to często bywa, rozpatrywanie fenomenu oblomowizmu z przeciwstawnych punktów widzenia.

Oblomovizm jest złem społecznym

Ponieważ powieść została napisana w epoce przejścia od pańszczyzny do kapitalizmu, wielu współczesnych postrzegało oblomowizm jako wytwór stosunków feudalnych, hamulec rozwoju społecznego.

Dmitrij Pisariew nazwał Oblomovism „uległym, spokojnym, uśmiechniętym apatią”, a Oblomov – rozpieszczonym, zepsutym, „przyzwyczajonym do panowania, bezczynności i całkowitego zaspokojenia swoich potrzeb fizycznych”.

Wybitny mąż stanu Anatolij Koni twierdził nawet, że Obłomowowie jego czasów „swoją apatią, strachem przed jakąkolwiek inicjatywą i leniwym brakiem oporu wobec zła unieważniają rażące pytania dotyczące życia i potrzeb kraju”.

Oblomovism - poszukiwanie wyższego znaczenia

Jednak nie wszyscy krytycy ograniczyli się do takiej jednostronnej interpretacji pojęcia „oblomovism”. Wielu próbowało rozpatrywać to zjawisko z uniwersalnego punktu widzenia, widzieć w nim coś więcej niż patologiczne lenistwo spowodowane warunkami społecznymi. Tak więc współczesny Gonczarowa, pisarz Aleksander Druzhinin, przekonywał, że „nie można poznać Oblomova i nie kochać go głęboko”, choćby dlatego, że „jest całkowicie niezdolny do złych uczynków”.

Już w czasach sowieckich Michaił Priszwin pisał o powieści „Oblomov”: „W tej powieści rosyjskie lenistwo jest wewnętrznie gloryfikowane, a na zewnątrz potępiane przez obraz śmiertelnie aktywnych ludzi. Żadna „pozytywna” działalność w Rosji nie może wytrzymać krytyki Oblomova: jego spokój jest obarczony prośbą o najwyższą wartość, za taką działalność, z powodu której warto byłoby stracić spokój.

Współcześni krytycy Piotr Vail i Alexander Genis solidaryzują się z nim. W swojej książce „Native Speech: Lessons of Fine Literature” opisują Oblomova jako „jedyną prawdziwą osobę w powieści”, która nie chce wcielać się w role narzucone przez społeczeństwo, broniąc swojego prawa do pozostania tylko osobą.

CO TO JEST OBŁOMOWSZYNA? W swojej powieści „Oblomov” I.A. Goncharow opowiedział nam historię „jak dobroduszny leniwiec Oblomov kłamie i śpi, i bez względu na to, jak przyjaźń lub miłość mogą go obudzić i wychować ...” - napisał N. A. Dobrolyubov w artykule „Co to jest oblomovism?”. „Bóg wie, jaka ważna historia”, zauważa krytyk, a mimo to uważa powieść Gonczarowa za cenny nabytek dla literatury rosyjskiej. Cenne, bo ta opowieść „odzwierciedla rosyjskie życie, przedstawia żywy, nowoczesny rosyjski typ, wybity z bezlitosnym rygorem i poprawnością; wyrażała nowe słowo naszego własnego rozwoju, wypowiedziane jasno i stanowczo, bez rozpaczy i bez dziecinnych nadziei, ale z pełną świadomością prawdy. To słowo to oblomowizm; służy jako klucz do wyjaśnienia wielu fenomenów życia rosyjskiego i nadaje powieści Gonczarowa znacznie większe znaczenie społeczne niż wszystkie nasze oskarżycielskie historie. Dobrolyubov widział w typie Obłomowa, aw Obłomowizmie coś więcej niż tylko udane stworzenie silnego talentu, widział w nim "dzieło rosyjskiego życia, znak czasu".

Kim więc jest ten Obłomow i dlaczego nazwano jego imieniem tak rozległe zjawisko rosyjskiego życia? Spróbujmy to rozgryźć, robiąc krótką wycieczkę po stronach jego biografii.

Ilja Iljicz Obłomow – szlachcic, ma stopień sekretarza kolegiaty. Gdy miał dwadzieścia kilka lat, przyjechał z rodzinnego majątku Oblomovka położonego w jednej z prowincji do Petersburga i od tego czasu mieszka w stolicy bez przerwy. Dowiadujemy się, że kiedyś, w młodości, „był pełen różnych aspiracji, ciągle na coś liczył, wiele oczekiwał zarówno od losu, jak i od siebie”. Ale na co dokładnie czekał? Podobno nic konkretnego, nawet jeśli w rysach jego twarzy nie ma określonej idei, żadnego skupienia, a „dominującym i podstawowym wyrazem nie tylko twarzy, ale całej duszy” jest miękkość. Beztroska i delikatność przenikają cały wygląd bohatera. Portret Oblomova uzupełnia opis jego domowego stroju, który idzie tak „do martwych rysów jego twarzy i jego wypieszczonego ciała!”. Gdy krąg świeckiej komunikacji Oblomowa zawężał się, szlafrok nabrał w jego oczach „ciemności bezcennych cnót: jest miękki, giętki; ciało nie czuje tego na sobie; on, jak posłuszny niewolnik, poddaje się najmniejszemu ruchowi ciała.

Kostium w biografii bohatera nabiera symbolicznego znaczenia. Oblomov uwielbia przestronne ubrania: w szlafroku, obszernym surducie lub kurtce wyobraża sobie siebie w snach. Ale gdy tylko życie Oblomova się zmienia, jego rytm, jego ubrania również się zmieniają: kiedy zakochuje się w Oldze, przestaje nosić szlafrok, chodzi w domowym płaszczu, nosi lekki szalik na szyi, śnieżnobiałą koszulę , pięknie skrojony surdut, elegancki kapelusz. Próbując nadążyć za życiem, Oblomov stara się podążać za modą, ale w swoim sercu wciąż porównuje się do zniszczonego, zużytego kaftana.

Chociaż powieść mówi, że Ilja Iljicz nie wyglądał ani na ojca, ani na dziadka, wiele sytuacji z życia Oblomowa powtarza się w jego petersburskim życiu i jasne jest, że należy szukać pochodzenia postaci Ilji Iljicza, jego stosunku do życia i do siebie w rodzinnym gnieździe. To właśnie w Oblomovce otrzymał pierwsze koncepcje i wrażenia o życiu, które „jak spokojna rzeka” płynie obok i w którym ideałem jest spokój i bezczynność. Był rozwiniętym dzieckiem, ale dociekliwy umysł chłopca wciąż nie był w stanie oprzeć się prostocie moralności, ciszy i bezruchu, które panowały w Oblomovce. Od dzieciństwa Oblomov „na zawsze będzie miał skłonność do leżenia na kuchence, chodzenia w gotowej, niezasłużonej sukience i jedzenia kosztem dobrej czarodziejki”. A jako dorosły Ilya Iljicz zachowuje wiarę w cuda i nieświadomie smuci się „dlaczego bajka nie jest życiem, a życie nie jest bajką”. Szkoła z internatem, w której studiował Ilyusha, niewiele różniła się od domu jego rodziców. Zarówno w domu, jak i w pensjonacie był pielęgnowany „jak egzotyczny kwiat w szklarni i tak jak ostatni pod szkłem rósł powoli i niemrawo” i dlatego siły, które szukały swojej manifestacji „odwróciły się do wewnątrz i opadły, więdnący”. Po nauce w szkole z internatem rodzice wysłali Iljuszę do Moskwy, „gdzie, chcąc nie chcąc, doszedł do końca”.

Po ukończeniu kursu Oblomov jedzie do Petersburga, marząc o sukcesie na oficjalnym polu, godnej pozycji w społeczeństwie, szczęściu rodzinnym, ale w Petersburgu prowadzi styl życia znany od dzieciństwa. Minęło dziesięć lat, a Oblomov „nie zrobił ani jednego kroku w żadnej dziedzinie ... wszystko szło i przygotowywało się do rozpoczęcia życia, ciągle rysował w głowie wzór swojej przyszłości”.

Chociaż Ilya Iljicz nie dąży do komunikacji, od czasu do czasu odwiedzają go różne osoby. Niektórzy, jak Volkov, Sudbinsky, Penkin, nie przychodzą często i nie na długo. Inni - Alekseev, Tarantiev - pilnie go odwiedzają. Przychodzą jeść, pić, palić dobre cygara, znajdując „ciepłe, ciche schronienie” Oblomova i zawsze takie samo, jeśli nie serdeczne, to obojętne przyjęcie. Aleksiejew podzielił się „w równym stopniu zgodnie ze swoim milczeniem, rozmową, podnieceniem i sposobem myślenia, cokolwiek by to nie było”. Z drugiej strony Tarantiew wniósł „życie, ruch, a czasem prowadzenie z zewnątrz” do królestwa snu i odpoczynku Oblomova. Ponadto Oblomov niewinnie wierzył, że Tarantiev „naprawdę jest w stanie powiedzieć mu coś wartościowego”.

Przez resztę czasu nic nie zakłócało zwykłego stanu bohatera, a tym stanem był „spokój” i „leżenie”. W samotności i samotności Oblomov „uwielbiał zamykać się w sobie i żyć w stworzonym przez siebie świecie”: wyobraź sobie, że jest niezwyciężonym dowódcą, myślicielem, wielkim artystą, rozwiązuje światowe problemy, współczuje wszystkim biednym i nieszczęśliwym ... A kiedy jest wyimaginowany zmartwienia stały się nie do pokonania, zgubił się i zaczął „gorliwie się modlić, żarliwie błagając niebo, aby jakoś odwróciło groźną burzę”. Po modlitwie stał się „spokojny i obojętny na wszystko na świecie”, powierzając troskę o swój los niebu. Tylko w snach Oblomov był naprawdę szczęśliwy: czuł „niejasne pragnienie miłości, spokojnego szczęścia”. Co prawda, wracając do rzeczywistości, dążył do urzeczywistnienia swoich ideałów i myśli, ale aspiracje te natychmiast zniknęły, często nawet nie przybierając kształtu werbalnie. Głośny apel do Zachara, nie mając czasu na przekształcenie się w prośbę lub rozkaz, szybko został zastąpiony zwykłym nastrojem zamyślenia.

Chociaż w prawdziwym życiu Oblomova nie było wstrząsów i burz, jego los jest tragiczny. Doskonale rozumiał o sobie wszystko. W wyznaniu do Stolza Ilya Iljicz przyznał, że cierpi „za niedorozwój, zatrzymanie wzrostu sił moralnych, za ciężar, który wszystko zakłóca”. Czuł, że „jakiś dobry, jasny początek został w nim pogrzebany, jak w grobie... jak złoto w trzewiach góry” i zazdrościł ludziom, którzy żyją „tak pełno i szeroko”, ale nic nie zrobili. Za miękkością, beztroską i zniewieściałością kryje się tak naprawdę solidna i pełna natura, która jest wierna sobie. Zrywa więzi z tymi, którzy inaczej rozumieją życie, a szczerze kocha tylko Stolza. Przyjaciół łączyły romantyczne młodzieńcze sny. Wraz ze Stolzem Oblomov zamierzał „podróżować po Europie, przejść przez Szwajcarię, spalić stopy na Wezuwiuszu, zejść do Herkulanusa”. Ale jeśli dla Stolza podróż nie jest wyczynem, ale prostą i znajomą rzeczą, to Oblomov odbył w swoim życiu „jedyną podróż ze swojej wsi do Moskwy”. A jednak to Stoltz na jakiś czas obudził w przyjacielu witalność.

Próba spełnienia młodzieńczego marzenia o podróżowaniu nie powiodła się, ale „rozbudzona witalność” rzuciła się na spełnienie kolejnego marzenia – marzenia o miłości.

Stolz przedstawił Ilję Oldze Iljinskiej i zmienił się rytm jego życia. Oblomov wydawał się widzieć siebie i swoje życie z zewnątrz i był przerażony. „A szlafrok wydawał mu się obrzydliwy, a Zachar jest głupi i nie do zniesienia, a kurz z pajęczynami jest nie do zniesienia”. Tak samo gwałtownie i namiętnie, jak zaczęła się jego powieść, Oblomov „strząsa kurz i pajęczyny” z całego swojego życia, śmiało i odważnie pędzi w świat pełen ruchu, podniecenia, namiętności. Wkrótce wyznaje swoją miłość Oldze, czując, że Olga jest dokładnie ideałem „szczęścia życia”.

Miłość wypełniła życie Oblomova sensem. Marzy o wyjeździe za granicę, zamierza wyjechać z Olgą do swojego zielonego raju - Oblomovki, ale ... nagle zapalił się z miłości, Oblomov nagle wytrzeźwia. Kiedy minął poetycki czas w miłości i „zaczęła się ścisła historia: izba, potem wycieczka do Oblomovki, budowa domu, hipoteka na radę, układanie drogi, niekończący się przegląd spraw z chłopami ... żniwa, młócenie ... troskliwa twarz urzędnika ... rozprawa w sądzie", miłość staje się długiem i kończy jej "letni, kwitnący wiersz". Po zagłębieniu się w „praktyczną stronę kwestii ślubu” Oblomov widzi w niej „oficjalny krok w kierunku znaczącej i poważnej rzeczywistości oraz szeregu surowych obowiązków”, co go przygnębia.

Czas płynie, czekając na raport adwokata o stanie jego spraw, Oblomov szuka mieszkania w Petersburgu, bliżej Iljinskich, i na razie, dopóki nie znajdzie mieszkania, osiedla się w domu Agafja Matwiejewna Pszenicyna. Życie w tym domu przypomina bohatera życia w jego ukochanej Oblomovce. Cisza i spokój, ciągłe zmartwienia gospodyni o kuchnię, w której króluje, doprowadzają Oblomova do rozpaczy. Rozumie, że życie z Olgą nie obiecuje mu „spokojnego szczęścia i pokoju”. Potrzebuje przynajmniej chwilowego wytchnienia od ciągłych wstrząsów i niepokojów, więc ślub z Olgą zostaje przełożony. Ich romantyczna miłość nie wytrzymała próby prawdziwego życia, ale w roku, na który ślub został przełożony, dom Pszenicyny stał się dla Ilji Iljicza tym niebiańskim błogosławionym zakątkiem, do którego zawsze dążył.

Po tym, jak Stolzowi udaje się załatwić sprawy w Oblomovce, Oblomov regularnie otrzymuje dochód, aw domu Pszenicyny panuje spokój i cisza. Podobnie jak w Oblomovce, w nowo odkrytym raju mówi się o wakacjach, kuchni, jedzeniu. Podobnie jak w Oblomovce, tutaj mistrz może siedzieć bez ruchu i niech „słońce jutro nie wzejdzie, wiry powietrzne zakryją niebo, burzliwy wiatr rzuci się z krańców wszechświata, a na jego stole pojawią się zupa i pieczeń, i jego pościel będzie czysta i świeża, a pajęczyna zostanie usunięta ze ściany ... ”.

Kochające oko żony Agafyi Matveevny czujnie strzegło każdej chwili życia Ilji Iljicza, ale „wieczny spokój, wieczna cisza i leniwe czołganie się z dnia na dzień cicho zatrzymały maszynę życia”. Oblomov „umarł najwyraźniej bez bólu, bez udręki, jakby zegar, o którym zapomniano zacząć, zatrzymał się”. Tak niechlubnie zakończył swoje życie...

Według D.I. Pisarev, „Oblomov… ucieleśnia tę mentalną apatię, którą Goncharov nadał imię Oblomovism”. „Ta apatia… wyraża się w najróżniejszych formach i jest generowana przez najróżniejsze przyczyny; ale wszędzie w nim główną rolę odgrywa straszne pytanie: „Po co żyć? Dlaczego pracujesz?” - pytanie, na które człowiek często nie może znaleźć satysfakcjonującej odpowiedzi. To nierozwiązane pytanie, ta niezaspokojona wątpliwość wyczerpuje siły, niszczy działanie; człowiek poddaje się i rezygnuje z pracy, nie widząc w niej celu… ”Przyczyna apatii leży częściowo w zewnętrznej pozycji osoby, częściowo w obrazie jej rozwoju umysłowego i moralnego. Jeśli chodzi o jego zewnętrzną pozycję, Oblomov jest dżentelmenem: „ma Zachara i jeszcze trzystu Zacharowa”, co zapewnia mu beztroskie bezczynne życie.

N.A. znakomicie pisał o wyjątkowej typowości obłomizmu. Dobrolyubov, ale w samej powieści jej witalność i rozpowszechnienie są dość przekonująco ukazane. Stoltz mówi o niej ze złością, a wyznanie Oblomova świadczy o niej: „Czy jestem sam? Spójrz: Michajłow, Pietrow, Siemionow, Aleksiejew, Stiepanow ... nie możesz liczyć: nazywamy się legion! Oblomowizm został znaleziony nie tylko we wsi nad Wołgą, ale także w innych miejscach feudalnej Rosji oraz w stolicy; przejawiała się nie tylko w zachowaniu adwokatury, ale także w bezwładności urzędników, chłopów pańszczyźnianych, ludzi inteligentnych zawodów, którzy chętnie porzuciliby swoje zawody, gdyby wszystko, co zarobili swoją pracą, poszło im na marne.

Zasada Obłomowa, jak widzieliśmy, żyje w Zacharze, odwiedzając bohatera, w świeckich salonach, w życiu wdowy Pszenicyna ... Dlatego słowo i koncepcja „Oblomovism”, według D.I. Pisarev nigdy nie „umrze w naszej literaturze”, „przeniknie do języka i nie wejdzie do powszechnego użytku”.

II. Ogólną bibliografię dotyczącą Gonczarowa można znaleźć w artykule „Goncharov”. Specjalnie o "Oblomovie" i O.: Saltykov-Shchedrin M. E., Listy 1845-1889, pod redakcją N. V. Jakowlewa, Guise, M. - L., (1925), s. 10-11; artykuły Dobrolubowa, Pisariewa, Hercena, Drużynina, Grigoriewa, Mereżkowskiego, Ajchenwalda, Protopopowa, Owsianiko-Kulikowskiego, Iwanowa-Razumnika, Pierewerzewa (patrz tekst). Bibliografia wypowiedzi Lenina o O.: Rozwój kapitalizmu w Rosji (1899), Sochin., t. III, s. 160, 239 (wyd. 3); Krytyka bezkrytyczna (1900), Sochin., t. III, s. 496; Program rolny rosyjskiej socjaldemokracji (1902), Sochin., t. V, s. 121; agitacja polityczna i „klasowy punkt widzenia” (1902), „Sochin”, tom IV, s. 354; Jeden krok do przodu, dwa kroki do tyłu (1904), Kompozycja, tom VI, s. 310-311; Organizacja partii i literatura partyjna (1905), Sochin., t. VIII, s. 388; „Usłyszysz osąd głupca...” (1907), „Kompozycja”, Tom X, s. 281; Rozmowa o „jedzeniu kadetów” (1912), Dzieła, tom XVI, s. 124; Kolejna nagonka na demokrację (1912), „Dzieła”, t. XVI, s. 132; O podatku od żywności (1921), „Dzieła”, t. XXVI, s. 338; O sytuacji międzynarodowej i krajowej (1922), „Dzieła”, tom XXVII, s. 177, 178, 179; XI Kongres RCP(b) (1922), Works, tom XXVII, s. 241; O nowym sformułowaniu pracy Rady Komisarzy Ludowych i SRT (1922), tamże, s. 159, 160; Notatki publicysty (1922), Works, t. XXVII, 526 (przypis; szkic dwóch nie napisanych rozdziałów); Gorbunov N.P., Wspomnienia Lenina (Lenin o oblomovizmie i doborze ludzi), Partizdat, Moskwa - Leningrad, 1933; niepełna bibliografia wypowiedzi Lenina na temat obłomowizmu podana jest w pracy - Marks, Engels, Lenin i Stalin o sztuce i literaturze, "Księga i rewolucja proletariacka", 1933, VIII, 104; Zeitlin A., Literackie cytaty Lenina, Moskwa, 1934.

Wikipedia Słownik wyjaśniający Ozhegova

Oblomovizm- uogólniony rzeczownik pospolity i nazwa figuratywna dla zespołu takich cech osobowości, jak bierność społeczna, niepraktyczność, lenistwo, apatia, senność, bezruch psychiczny, niezdecydowanie. Nazwę temu kompleksowi diabłów nadał ... ... Podstawy kultury duchowej (encyklopedyczny słownik nauczyciela)

Zobacz Gonczarowa... Słownik encyklopedyczny F.A. Brockhaus i I.A. Efron

J. Razg. Jest używany jako symbol leniwej obojętności na interes publiczny, niechęci do podejmowania jakichkolwiek decyzji lub wykonywania jakichkolwiek działań, wierząc, że inni powinni to zrobić. Słownik wyjaśniający Efremovej. T. F. Efremova. 2000... Współczesny słownik objaśniający języka rosyjskiego Efremova

Obłomow, Obłomow, Obłomow, Obłomow, Obłomow, Obłomow, Obłomow, Obłomow, Obłomow, Obłomow, Obłomow, Obłomow, Obłomow (

„Dopóki pozostanie co najmniej jeden Rosjanin, Oblomov będzie pamiętany do tego czasu”. I. S. TURGENEV 1848 - 1848 - pierwsza wersja "Snu Obłomowa" marzec 1849 - marzec 1849 - pierwsza publikacja "Snu Obłomowa" 1852 - 1852 - praca została przerwana z powodu podróży 29 listopada 1855 - 29 listopada 1855 - pierwsza część powieści jest prawie ukończona Czerwiec - lipiec 1857 - „Cud Marienbadu”: powieść jest prawie ukończona Styczeń - kwiecień 1859 - styczeń - kwiecień 1859 - magazyn „Notatki krajowe” przedstawia czytelnikom nową powieść I. A. Gonczarowa „Bez jakakolwiek przesada, możemy powiedzieć, że w chwili obecnej w całej Rosji nie ma ani jednego miasta, w którym Oblomov nie jest czytany, Oblomov nie jest chwalony, Oblomov się nie kłóci - tak ocenił pojawienie się krytyka powieści A. V. Drużynin.

„Historia o tym, jak dobroduszny leniwiec Oblomov kłamie i śpi, i bez względu na to, jak przyjaźń lub miłość może go obudzić i wychować, nie jest Bóg wie, jak ważną historią. Ale odbija się w nim życie rosyjskie, przedstawia nam żywy, nowoczesny rosyjski typ, wybity z bezlitosnym rygorem i poprawnością ... „N. A. Dobrolyubov 1859 PIERWSZE ODPOWIEDZI” Oblomov i oblomovism: nie bez powodu te słowa rozprzestrzeniły się wszędzie Rosja i słowa stały się na zawsze zakorzenione w naszej mowie. Wyjaśnili nam całą gamę zjawisk współczesnego społeczeństwa, postawili przed nami cały świat idei, obrazów i szczegółów, do niedawna nie byliśmy w pełni świadomi, ukazując się nam jak we mgle ... ”A. V. Druzhinin 1859

CECHY HISTORII „Jest naprawdę naciągnięty, jeśli chcesz. W pierwszej części Oblomov leży na kanapie: w drugiej idzie do Iljinskich i zakochuje się w Oldze, a ona zakochuje się w nim; w trzecim widzi, że pomyliła się w Oblomovie, i rozchodzą się; w czwartym poślubia Stolza, a on z panią domu, w którym wynajmuje mieszkanie. To wszystko. Żadnych zewnętrznych wydarzeń, żadnych przeszkód (może z wyjątkiem otwarcia mostu przez Newę, które zatrzymało spotkania Olgi z Oblomovem), żadne zewnętrzne okoliczności nie przeszkadzają powieści. Lenistwo i apatia Oblomova są jedynym źródłem działania w całej jego historii. N. A. Dobrolyubov „Czym jest oblomovizm?”

„Prawie nic nie pociągało go z domu iz każdym dniem mocniej i na stałe osiedlał się w swoim mieszkaniu… Nie był przyzwyczajony do ruchu, do życia, do tłumu i gwaru…” JAKIE SZCZEGÓŁY PORTRETU OBLOMOWA BYŁ WAGA? CZY WNĘTRZE POMAGA W TWORZENIU WIZERUNKU?

ODWIEDZAJĄCY OBLOMOWA 1. „Wygląd” pana Portret gościa. 2. „Nie przychodź, nie przychodź… wyszedłeś z zimna!” 3. Rozmowa i zaproszenie na Ekateringof. 4. Odmowa Ilji Iljicza. 5. „Mam dwa nieszczęścia ...” 6. Odmowa słuchania Obłomowa przez gościa. 7. Refleksja bohatera o „niefortunnym” gościu. JAKI JEST OGÓLNY SCHEMAT WSZYSTKICH WIZYT? PAMIĘTAJ, W KTÓREJ ORYGINALNIE AUTOR UŻYŁ TEJ SAMEJ TECHNIKI?

„DLACZEGO JESTEM TAKA? „(Sen Obłomowa, część 1, rozdział IX) 1. Przywróć kompozycję snu: zaznacz główne części tematyczne. 2. Wskaż pozytywne i negatywne cechy życia w Oblomovce. 3. Porównaj Ilyusha w wieku 7 lat i 14 lat: jakie zmiany zaszły w bohaterze i dlaczego? 4. Czy po przeczytaniu tego rozdziału zmienia się nasz stosunek do Obłomowa?

„Norma życia była gotowa i nauczona przez rodziców, a oni ją przyjęli, również gotową, od dziadka, a dziadka od pradziadka, z przymierzem zachowania jej integralności i nienaruszalności… Co musieli zastanów się i o co się martwić..? Nic nie jest potrzebne: życie, jak spokojna rzeka, przepływało obok nich ... „JAK ILYUSHA ZOSTAŁA ILYA ILYICH

KRYTYCY NAPISZĄ „Więc” Oblomov „jest” wielką bajką. Nietrudno zgadnąć, że w tym przypadku Sen Oblomova słusznie należy uznać za jego rdzeń. „Sen” jest figuratywnym i semantycznym kluczem do zrozumienia całego dzieła, ideologicznego i artystycznego centrum powieści. Rzeczywistość przedstawiona przez Gonczarowa wykracza daleko poza Oblomovkę, ale prawdziwą stolicą „sennego królestwa” jest oczywiście rodzinna posiadłość Ilji Iljicza… „Ju. M. Loshchits” Niedoskonały człowiek „1996” Sen Oblomova „jest wspaniały epizod pozostanie w naszej literaturze. Moim zdaniem sen to nic innego jak próba samego Gonczarowa, aby zrozumieć istotę Obłomowa i Obłomowizmu. Najwyraźniej Goncharov czuł, jak czułem na przykład podczas czytania powieści, że Oblomov był dla niego słodki i współczujący. A. V. Druzhinin „Oblomov”. Roman autorstwa A. I. Gonczarowa 1859

Praca domowa Część II Część II Przesłanie – przedstawienie firmy Stolz Przesłanie – przedstawienie firmy Stolz Spór Oblomov i Stolz (rozdziały 3-4). Krytyka Stolza. Oblomov i Olga Oblomov i Olga

Wstęp

Iwan Gonczarow po raz pierwszy w swojej powieści „Oblomov” wprowadza nową koncepcję dla literatury rosyjskiej „Oblomovism”, którą wyznaczył jako szczególny nurt społeczny, charakterystyczny przede wszystkim dla narodu rosyjskiego, zakończony całkowitym brakiem woli, apatią , ciągłe lenistwo i nadmierne marzenia, kiedy iluzje zastępują prawdziwe życie, a człowiek degraduje się. Samo słowo „Oblomovism” pochodzi od imienia bohatera dzieła - Oblomova i nazwy jego rodzinnej wioski - Oblomovka, na której skupiało się wszystko, co doprowadziło do stopniowego wyginięcia Ilji Iljicza jako osoby, jego całkowitej izolacji od świata i ostatecznego eskapizmu. Obraz Oblomova i „Oblomovism” w powieści Gonczarowa jest odzwierciedleniem procesu stopniowej zmiany, „załamywania się” osoby, której zaszczepiono nienaturalne wartości i pragnienia, co ostatecznie prowadzi do tragicznych konsekwencji - nabiera fałszywego znaczenia życia, strach przed realnym światem i wczesną śmiercią bohatera.

Oblomovka i „Oblomovism”

Korzenie pojawienia się „Oblomovizmu” w Oblomovie leżą w dzieciństwie bohatera - Ilja Iljicz dorastał w odległej wiosce - Oblomovka, dosłownie odciętej od realnego świata i centrum Rosji. Osiedle Oblomov położone jest w malowniczej, cichej, spokojnej okolicy, gdzie klimat cieszył się swoim umiarem i spokojem, gdzie nie było ulewnych deszczy, huraganów ani wiatrów, wzburzonego morza czy majestatycznych gór, zamiast których rozpościerały się łagodne pagórki, nawet niebo „bliżej ziemi”, „aby przytulić ją mocniej, z miłością: rozciągało się tak nisko nad twoją głową, jak niezawodny dach rodzica, aby chronić, jak się wydaje, wybrany zakątek przed wszelkimi przeciwnościami. ”

Wszystko tutaj obiecywało „spokojne, długotrwałe życie pożółkłym włosom i niezauważalną, przypominającą sen śmierć”. Nawet pory roku zmieniały się zgodnie z kalendarzem, nie niszcząc upraw wiosennymi śniegami - wszystko w Oblomovce szło po swojemu, nie zmieniając się od dziesięcioleci. W takim pozorie raju na ziemi rozwinęli się Obłomow i Obłomowici, nawet chronieni przez przyrodę przed wszelkimi przeciwnościami, doświadczeniami i stratami.

Mieszkańcy Oblomovki żyli od obrzędu do obrzędu - od narodzin do ślubu i od ślubu do pogrzebu. Pacyfikująca natura uspokoiła ich temperament, czyniąc ich cichymi, nieszkodliwymi i obojętnymi na wszystko: najstraszniejsze okrucieństwa w wiosce wiązały się z kradzieżą grochu lub marchewki, a gdy znaleźli martwego człowieka z sąsiedniej wsi, postanowili zapomnieć o tym, skoro życie innych społeczności nie było ich, co oznacza, że ​​zmarły nie jest ich problemem. Podobna sytuacja miała miejsce z listem z sąsiedniego majątku, w którym opisywany był przepis na piwo, ale Obłomowici bali się go od razu otworzyć, obawiając się złych wiadomości, które mogłyby zakłócić zwykły spokój wsi. Nie lubili pracy w Oblomovce, uważali to za obowiązek i starali się wykonać pracę tak szybko, jak to możliwe, a nawet przerzucić ją na ramiona innych. Na terenie posiadłości całą pracę wykonywali dziedzińce, którzy, jak widać na przykładzie Zachara, również nie byli najbardziej odpowiedzialnymi i pracowitymi ludźmi, ale jednocześnie pozostali oddanymi sługami swojego baru.

Dni Obłomowitów upłynęły w spokoju i bezczynności, a najważniejszym wydarzeniem był wybór dań na obiad, kiedy każdy proponował własne opcje, a potem każdy konsultował się, podchodząc do menu ze szczególną powagą: „pierwsza była troska o jedzenie i główny problem życia w Oblomovka. Po posiłku wszyscy zapadali w senność, czasami prowadzili leniwe, bezsensowne rozmowy, ale częściej milczeli, stopniowo zasypiając: „to był jakiś pochłaniający wszystko, niezwyciężony sen, prawdziwe podobieństwo śmierci, ”, które mała Ilya obserwowała z roku na rok, stopniowo przyswajając model zachowania i wartości rodziców.

Dzieciństwo Oblomova w Oblomovka

Jako dziecko Ilya był dociekliwym, aktywnym dzieckiem, które starało się jak najlepiej poznać otaczający go świat. Chciał, jak inne dzieci, biegać po polach, wspinać się po drzewach, chodzić tam, gdzie jest to zabronione, albo wspinając się na stodołę, podziwiać rzekę i wspaniałe krajobrazy z wysokości. Oblomov lubił oglądać zwierzęta, sprawdzać okolicę. Jednak nadopiekuńczy rodzice, którzy od niemowlęctwa otaczali Ilję ciągłą opieką i kontrolą, zabronili chłopcu aktywnego wchodzenia w interakcję ze światem i studiowania go, wpajając mu zupełnie inne „Oblomov” wartości i wzorce zachowań: ciągłe lenistwo, niechęć do pracy i nauki, słaba wola i lęk przed prawdziwym pokojem.

Pozbawiony potrzeby walki o swoje pragnienia, zdobywania wszystkiego, czego chce na pierwszą prośbę, Oblomov jest przyzwyczajony do bezczynności. Nie musiał sam decydować ani nic robić – zawsze byli rodzice, którzy „wiedzieli lepiej”, czego potrzebuje ich syn, lub służący, którzy byli gotowi przynieść mu jedzenie, pomóc mu się ubrać lub posprzątać pokoje. Ilya został wychowany jako egzotyczny „kwiat wewnętrzny”, chroniąc go z całej siły przed światem zewnętrznym i chroniąc go w uspokajającym gnieździe Oblomovka. Rodzice nawet nie żądali od syna sukcesów w nauce, ponieważ nie uważali nauki za coś naprawdę ważnego i pożytecznego, często zostawiali go w domu na wakacjach lub przy złej pogodzie. Dlatego nauka w szkole, a następnie w instytucie, stała się dla Oblomova czymś w rodzaju wskazania rodziców, a nie realizacją własnej woli. W klasie Ilja Iljicz był znudzony, nie rozumiał, w jaki sposób zdobyta wiedza może zostać zastosowana w późniejszym życiu, w szczególności w Oblomovce.

Destrukcyjny wpływ bajek na życie Oblomova

W powieści Ilya Iljicz pojawia się jako bardzo wrażliwa, marzycielska osoba, która umie dostrzec piękno i subtelnie doświadczać wszelkich przejawów zewnętrznego świata. Pod wieloma względami na kształtowanie się tych cech w bohaterze wpłynęła właśnie malownicza natura Oblomova i bajki, które jego niania opowiedziała chłopcu. Mity i legendy przeniosły Oblomova do zupełnie innego świata - fantastycznego świata, pięknego i pełnego cudów: „Mimowolnie śni o Militris Kirbityevna; wszystko ciągnie go w tamtą stronę, gdzie wiedzą tylko, że idą, gdzie nie ma zmartwień i smutków; zawsze ma ochotę leżeć na piecu, chodzić w gotowej, niezasłużonej sukni i jeść kosztem dobrej czarodziejki. Nawet w wieku dorosłym, zdając sobie sprawę, że „rzeki mleka” nie istnieją, Ilya Iljicz „czasami nieświadomie smutny, dlaczego bajka nie jest życiem, a życie nie jest bajką”. Dlatego w Oblomovie nadal żyło to, zaszczepione baśniami, uczucie porzucenia w przerażającym i przerażającym świecie, w którym trzeba ślepo iść naprzód, nie widząc celu ani drogi, z której tylko prawdziwy cud może uratować.

Bajeczny, magiczny świat legend i mitów staje się dla Oblomova alternatywną rzeczywistością, a już w wieku dorosłym sam wymyśla dla siebie bajkę o przyszłym życiu w niebiańskiej Oblomovce, o niekończącym się spokojnym szczęściu rodzinnym, dostatku i spokoju. Jednak tragedia Ilji Iljicza nie polega nawet na całkowitym eskapizmie, lęku przed społeczeństwem, niechęci do robienia czegokolwiek i walki o swoje szczęście, a nie na zrozumieniu, że zastąpił już prawdziwe życie iluzją. Przed śmiercią dla Oblomova jego marzenia są bardziej realne i ważne niż jego syn, żona, przyjaciel i ludzie wokół niego, nawet ważniejsi niż on sam, ponieważ w jego snach wszystko jest w porządku ze zdrowiem, jest pełen siły i energii . Jednak sam Goncharov w powieści krótko podaje czytelnikowi jedno z wyjaśnień tego zastąpienia: „a może sen, wieczna cisza powolnego życia i brak ruchu oraz wszelkie realne lęki, przygody i niebezpieczeństwa zmusiły człowieka do stworzenia innego , świat niemożliwy do zrealizowania w świecie przyrody, a w nim szukać hulanek i zabawy próżnej wyobraźni czy rozwikłania zwykłych łańcuchów okoliczności i przyczyn zjawiska poza samym zjawiskiem”, podkreślając, że samo życie powinno być nieustannym dążeniem do przodu, a nie niekończący się sen w „strefie komfortu”.

Wniosek

Pojęcie „Oblomovism” w powieści „Oblomov” Goncharov wprowadza nie jako pojedynczą cechę motywów życiowych i cech osobowości bohatera, ale jako typowe i szczególnie atrakcyjne zjawisko dla rosyjskiego społeczeństwa - archetyp Głupca Emelyi, leżąc na kuchence i czekając na swoją najlepszą godzinę. Według samego autora jest to „zła i podstępna satyra na naszych pradziadków, a może nawet na nas samych” – bajka, w którą każdy chce wierzyć, ale która nie ma nic wspólnego z rzeczywistością, gdzie po to osiągać wyżyny, trzeba wstać z piecami i pracować, pracować nad sobą. Na przykładzie Oblomova Goncharov pokazał, jak nadmierna opieka i opieka, ochrona przed stresem i stratą, prowadząca do całkowitego rozczarowania w prawdziwym życiu i zastąpienie go iluzjami, może niekorzystnie wpłynąć na wrażliwą, marzycielską osobę.

Charakterystyka pojęcia „oblomovizmu”, historia jego pojawienia się i związek z głównym bohaterem powieści przydadzą się na 10 zajęciach podczas przygotowywania eseju na temat „oblomovism” w powieści „ Obłomow”.

Test grafiki