- ♦ (ENG wypowiedzi Jezusa) te wersety Nowego Testamentu, które zawierają wypowiedzi Jezusa. Uczeni mają różne opinie co do tego, czy Jezus rzeczywiście wypowiedział te słowa, czy też zostały dodane później przez kompilatorów ewangelii...

JEZUS SYN SIRACHOWA, KSIĄŻKA- [Księga Mądrości Jezusa, syna Syracha], in Sobór odnosi się do ksiąg niekanonicznych ST (zawartych w dziale książek dydaktycznych), w języku katolickim. Kościoły do ​​deuterokanoniczne (deuterokanoniczne), w protestantyzmie do apokryfów Starego Testamentu. Za pomocą… … Encyklopedia prawosławna

KSIĘGA NAWINA JEZUSA- Joshua Zakonnica. Obraz katolikonu klasztoru Osios Loukas. 30s 11 wiek Jozue Zakonnica. Obraz katolikonu klasztoru Osios Loukas. 30s 11 wiek VI księga św. Pismo Święte następujące po Pięcioksięgu Mojżesza i opowiadające o podboju i podziale Ziemi Świętej ... ... Encyklopedia prawosławna

Imiona Jezusa Chrystusa- Pochodzenie i znaczenie imienia Jezus można znaleźć w Jezusie Chrystusie (I, A). Fakt, że Jezus otrzymał swoje imię od samego Boga (Mt 1:21; Flp 2:9) świadczy o Nim jako wyznaczonym przez Boga Władcy świata (Flp 2:10; Ap), który jest obdarzony bóstwami.… … Encyklopedia Biblii Brockhaus

„NOWE POSZUKIWANIE JEZUSA HISTORYCZNEGO”- nazwa warunkowa, która łączy szereg dzieł egzegetów protestanckich, w środku żyto. XX wiek wznowiono próby starej liberalnej szkoły rekonstrukcji życia i nauki „Jezusa historycznego”. Te próby w 1906 roku zostały skrytykowane ... ... Słownik bibliologiczny

słowa Jezusa- Słowa Jezusa... Westminsterski słownik terminów teologicznych

EWANGELIA. CZĘŚĆ DRUGA- Język Ewangelii Problem nowotestamentowej greki istniejącej oryginalne teksty NT są napisane w starożytnej grece. język (patrz art. Język grecki); istniejące wersje w innych językach są to tłumaczenia z języka greckiego (lub z innych tłumaczeń; o tłumaczeniach ... ... Encyklopedia prawosławna

AGRAF- [Grecki ἄγραφα niepisany], słowa i wypowiedzi Pana Jezusa Chrystusa, znajdujące się w księgach i pismach Nowego Testamentu wczesnego Chrystusa. pisarze, ale nie zapisane w ewangeliach kanonicznych. Źródła A. są zwykle podawane: kanoniczne ... ... Encyklopedia prawosławna

Ebionity- (Ebionites, Ebionites z hebrajskiego „ebjonim”, czyli „biedny”) żydowscy chrześcijanie, którzy nadal przestrzegali prawa mojżeszowego (obrzezanie, przestrzeganie z ... Wikipedia

EWANGELIA- (z greckiego euangelion dobra nowina) wczesny Chrystus. pisma o legendarnym życiu Jezusa Chrystusa i jego naukach. Początkowo nauki chrześcijan były przekazywane ustnie. Pierwsze, prawdopodobnie, zostały zapisane „wypowiedzi Jezusa” (logia) września ... ... Słownik ateistyczny

Ewangelia Egipcjan- Ewangelia Egipcjan jest gnostyckim apokryfem nawiązującym do znalezisk w Nag Hammadi (1945). Ewangelia Egipcjan jest przedstawiona w dwóch wersjach koptyjskich, przetłumaczonych z języka greckiego niezależnie od siebie i nazwanych tak samo w obu przypadkach. To ... Wikipedia

Jedną z cech Ewangelii Jana jest użycie formy „Jestem (jestem)” w przemówieniach Chrystusa Zbawiciela. Fakt ten nie pozostał niezauważony przez interpretatorów Pisma Świętego, ale nie znalazł głębokiego studium, a tylko w nowoczesne czasy ukazało się kilka prac podejmujących niektóre aspekty tego zagadnienia.

Językowe aspekty formy „ja jestem” w czwartej ewangelii zostały rozwinięte w pracach P.M. Shitikova 1,2, gdzie wykazano, że autor Ewangelii wprowadza dla niego najważniejsze metafory pojęciowe poprzez powiedzenie „Jestem”. Wprowadzone w tej formie metafory pojęciowe obejmują dominującą liczbę wszystkich wypowiedzi metaforycznych znajdujących się w tekście. Po przeanalizowaniu użycia tej formy w różnych księgach biblijnych autor dochodzi do wniosku, że dla ewangelisty Jana jej związek z teofanią jest oczywisty.

Raymond E. Brown 1, rozważając formę „jestem” z gramatycznego punktu widzenia, identyfikuje różne rodzaje jej użycia, które pozwalają dostrzec w niej nie tylko przejaw teofanii, ale także Imię Boga, a w przypadki z mianownikiem orzecznikowym („Jestem chlebem życia” itp.) - objawieniem Boskiego działania, objawiającym się tym, że Ojciec posłał Syna jako objawienie Swojej boskości.

Papież Benedykt XVI (Józef Ratzinger) 4 na podstawie dzieł Heinricha Zimmermanna 5 i Rudolfa Schnackenburga 6 w formie „Jestem” podkreśla przede wszystkim aspekt chrystologiczny – niewyrażalną wyjątkowość i wyjątkowość Jezusa Chrystusa, Jego jedności z Ojcem, daje On prawo, będąc Synem, wkładać w swoje usta słowa Objawienia wypowiedziane niegdyś przez Ojca.

Wszyscy autorzy jednogłośnie zgadzają się, że duchowe korzenie „ja jestem” można znaleźć wyłącznie w Starym Testamencie. Przedstawienia wypowiedzi Jezusa Chrystusa łatwo znaleźć w księgach Starego Testamentu, a także mają formę mowy bezpośredniej. Z punktu widzenia wydarzeń, zapowiedź okoliczności, w których Chrystus Zbawiciel wypowiada „jestem”, z reguły nie jest brana pod uwagę. Rozważenie czasu, miejsca i czynów Pana związanych z użyciem tej formy może odsłonić nowe aspekty Jego tajemnicy. Ogólnie tajemnica Chrystusa Zbawiciela rozwija się na trzech płaszczyznach: w kontekście Starego Testamentu, który ją przedstawia, w kontekście Ewangelii, która ją wypełnia, oraz w kontekście sakramentów, które ją kontynuują 9 . A ponieważ Bóstwo nie ma czasu przeszłego i przyszłego, nasz Pan Jezus Chrystus określa Siebie przez wieczną teraźniejszość „Ja jestem” – Jego jedyną tajemnicę. Dla osoby, która ma wczoraj, dziś, jutro, On jest zawsze.

W tekście Ewangelii można wyróżnić kilka odrębnych kompozycji, w tym formę „Jestem”:
- rozmowa z Samarytanką u źródła Jakuba;
- chodzenie po wodach i mówienie o chlebie życia na Morzu Galilejskim;
- Święto Namiotów i rozmowy po uzdrowieniu niewidomego;
- zmartwychwstanie Łazarza;
- Rozmowa pożegnalna ze studentami i aresztowanie.

Nie można prześledzić żadnej logicznej sekwencji w użyciu frazy „Jestem”, ale ogólnie wymienione kompozycje można podzielić na dwie części, przy czym pierwsza obejmuje pierwsze trzy kompozycje, druga - dwie ostatnie. Pierwsza część składa się z epizodów, w których Jezus Chrystus zwraca się głównie do ludzi, druga skierowana jest do uczniów. Typologiczna metoda interpretacji wskazuje zresztą, że w drugiej części pojawia się jeszcze jedno nowe znaczenie formy „ja jestem” – soteriologiczne.

Po raz pierwszy forma „Ja jestem” pojawia się podczas rozmowy Jezusa z Samarytanką u źródła Jakuba. Na wypowiedź Samarytanki: „Wiem, że przyjdzie Mesjasz, czyli Chrystus” (J 4,25) „Jezus do niej mówi: To Ja (Ja) mówię do ciebie” (J 4). :26). Chrystus potwierdza Swoje Mesjaństwo, ale także Swoją Boskość poprzez wymowę Boskiego Imienia „Ja jestem”. Na płaszczyźnie sakramentalnej Jezus mówi do Samarytanki o Sakramencie Chrztu, a sama Samarytanka symbolizuje Kościół 10 . Imiona Jezus – Mesjasz (Chrystus) i „Ja jestem”, oddające myśl chrystologiczną Apostoła Jana, w tym kontekście są w pełni objawione przez obecność Chrystusa w Kościele i sakramentach.

Jeśli Pan w postaci, którą rozważamy, objawia się Samarytance „Jestem Mesjaszem”, to uczniom na Morzu Galilejskim po prostu mówi „Jestem, nie bójcie się”. W Jezusie chodzącym po wodzie i wypowiadającym Imię Boże „Ja jestem”, uczniowie widzą nie tylko Jezusa z Nazaretu, którego uczniowie już znają, ale samego Boga. Dokonane wcześniej rozmnożenie bochenków wraz z chodzeniem po wodzie jest reprezentowane przez tydzień przaśników i przejście przez Morze Czerwone. Z tymi wydarzeniami łączy się mowa Pana o chlebie życia, kiedy kilkakrotnie wypowiada formę „Ja jestem chlebem życia”. Większość egzegetów przyjmuje ten dyskurs jako naukę Chrystusa o sakramencie Eucharystii. Ci, którzy odpowiadają na wezwanie Chrystusa „aby się nie lękali” (J 6:20) i wierzą w Niego (J 6:40) w czasie teraźniejszym, w przyszłości mają życie wieczne.

Po szóstym rozdziale fraza „Ja jestem” pojawia się wielokrotnie w ósmym rozdziale. Ale aby zrozumieć znaczenie tych wypowiedzi, rozdziały 7 i 9 muszą zostać dodane do rozdziału ósmego. W Święto Namiotów Pan przedstawił się jako źródło wody żywej (Jan 7:38). Wywołało to ostrą reakcję wśród zgromadzonych na święta osób. Niektórzy uważali Go za proroka, inni za Chrystusa, a jeszcze inni wskazywali, że prorok nie może pochodzić z Galilei (Jan 7:40,52). Następnie Jezus ponownie zwraca się do ludzi, mówiąc: „Ja (jestem) światłością świata; kto idzie za mną, nie będzie chodził w ciemności, ale będzie miał światło życia” (J 8,12). Zarówno pierwszy, jak i drugi adres do ludu związany jest z liturgią święta. Ludzie uczestniczący w uczcie ostatniego dnia przynieśli do Świątyni naczynia napełnione wodą z sadzawki Siloam i przekazali je kapłanom, którzy wylali je na ołtarz. Działanie to symbolizowało wodę wypływającą ze skały (Wj 17:1-7), a także proroctwa Ezechiela (Ezech. 47) i Zachariasza (Zach. 14:8).

Słowa Zbawiciela o „światłości świata” wiążą się z tym, że w wielki wieczór święta zapalono wiele pochodni i zorganizowano procesję, symbolizującą ruch ludzi za świetlistym obłokiem podczas wyjścia. W Święto Namiotów Chrystus określa siebie jako Tego, w którym spełniają się mesjańskie nadzieje i objawia się znaczenie starotestamentowych symboli wody i światła. Chociaż Chrystus nie mówi wprost „Jestem źródłem wody lub źródłem, lub strumieniem”, ale wypowiedzi (Jan 4:14; 6:35; 7:38) mają wyraźne podobieństwo do tych, w których „ja am” są określone przez obrazy wyjaśniające - „Chleb Życia”, „Światło Świata”, „Drzwi” itp. Jestem fontanną wody żywej”. Żydzi nie rozumieli tych świadectw Chrystusa, ale On znowu mówi o sobie, używając boskiego imienia „Ja jestem”. Po pierwsze, mówiąc o swoim pochodzeniu i odejściu, nie kojarzy ich z miejscem i datą, ale z Osobą Ojca i wiarą w Siebie: „jeżeli nie uwierzysz, że to Ja [jestem], umrzesz w swoim grzechy” (J 8,24). Po drugie, pełnia tajemnicy Jezusa Chrystusa objawia się na krzyżu: „Gdy wywyższycie Syna Człowieczego, wtedy poznacie, że Ja [Ja jestem]” (J 8,18). Kiedy Żydzi zaczęli mówić, że wywodzili swoje pochodzenie nie tylko od Abrahama, ale także od samego Boga, Chrystus ponownie powraca do tajemnicy swojego pochodzenia: „Zanim był Abraham, ja jestem” (J 8,58). Tajemnica Izraela, przeznaczona z góry dla Abrahama, wypełnia się w pełnej mierze na Chrystusie Zbawicielu: „Abraham (...) był rad, widząc Mój dzień; ujrzał i ucieszył się” (J 8:56).

Tak więc forma „Ja jestem” w 8. rozdziale Ewangelii Jana ma znaczenie chrystologiczne, a jednocześnie poprzez obrazy wody i światła oddziałuje także na sakramentalne.

W rozdziale 9 te obrazy znajdują swoje wyjaśnienie w cudzie uzdrowienia niewidomego. W tym cudzie Jezus Chrystus pojawia się jako „posłany” (źródło Siloam), „aby ci, którzy nie widzą, przejrzeli” (Jan 9:39). Woda Siloam (czyli samego Chrystusa) oczyszcza i daje wgląd. Chrystus jest źródłem wody żywej, którą trzeba obmyć niewidzące oczy i zyskać wzrok. Ojcowie święci widzą w tym wglądzie sakrament chrztu. W ten sposób odwieczny „ja jestem” obecności Chrystusa Wcielonego Zbawiciela trwa w sakramentach.

W 10. rozdziale pojawiają się dwie formy „ja jestem” z objaśniającymi obrazami „drzwi do owiec” i „dobrego pasterza”. Będąc symbolami chrystologicznymi, obejmują jednocześnie całą eklezjologię. (Obraz „winorośli” z rozdziału 15, który oczywiście ma to samo znaczenie, należy do nich.) Pojawienie się tych obrazów w formie „Ja jestem” jako symboli eklezjologicznych jest spowodowane sprzeciwem wobec faryzeuszy, którzy twierdzą być prawdziwymi pasterzami.

Pierwsze trzy kompozycje o formie „Ja jestem” stanowią pewien etap przepowiadania Chrystusa. Niektórzy egzegeci nazywają tę część ewangelii Księgą Znaków. Nauki i znaki Jezusa mają na celu ujawnienie Jego tożsamości. Forma „Ja jestem” wraz z innymi obrazami i symbolami służy temu celowi i na tym etapie, jak pokazano, ukazuje chrystologiczne, eklezjologiczne i sakramentalne znaczenie osoby Jezusa Chrystusa.

Należy tu zwrócić uwagę na pewien paralelizm między formą „ja jestem” z predykatami, takimi jak chleb, brama, pasterz i winorośl, a także z przypowieściami synoptycznymi, które zaczynają się od słów „Królestwo niebieskie jest podobne. .. Ale jeśli przypowieści synoptyczne mają głównie treść chrystologiczną i rzadziej eklezjologiczną, to forma „ja jestem” u Jana ma również znaczenie sakramentalne. Forma „Ja jestem”, skierowana także ku przyszłości, pozwala wyrazić tę stronę Tajemnicy Chrystusa Zbawiciela, która jest kontynuacją Jego obecności w sakramentach Kościoła.

Ponieważ, jak zauważa wielu badaczy, jednym z celów czwartej Ewangelii było przekazanie doktryny sakramentów, wyjaśnia to zarówno częste używanie tej formy, jak i preferowanie przez apostoła Jana obrazu „Ja jestem winoroślą”. a nie „Królestwo Boże jest jak winorośl”. Nieprzypadkowo prawie wszystkie epizody z formą „Ja jestem” rozgrywają się na tle obrazu wody, kojarzonego u Jana z sakramentami Kościoła.

W 11 rozdziale, który mówi o zmartwychwstaniu Łazarza, pojawia się Nowa forma„Ja jestem zmartwychwstaniem i życiem” (Jan 11:25). Nowością w postaci „Ja jestem” jest tu obraz Zmartwychwstania. Temat życia przewija się tutaj nieprzerwanie przez całą opowieść apostoła Jana: „Przyszedłem, aby miały życie i życie w obfitości” (J 10,10).

W tym cudzie Chrystus pokazuje, że jest źródłem życia wiecznego w całości i dla całego świata – żywych i umarłych. Warto zauważyć, że On, podobnie jak w rozmowie z Samarytanką i niewidomym, wskazuje, że aspiracje ludu Bożego są już

przeprowadzone: „Kobieta mówi do niego: Wiem, że nadejdzie Mesjaszu, to jest Chrystus... Jezus mówi do niej: To ja jestem rozmawiając z ty” (Jan 4:25,26);

„… czy wierzysz w Syna Bożego? Odpowiedział i rzekł: a kim On jest, Panie, abym w Niego wierzył? Rzekł mu Jezus: A ty go widziałeś, a on… rozmawia z ty” (Jan 9:35-37); „Jezus mówi do niej: twój brat zmartwychwstał, nie. Marta powiedziała do niego: Wiem, że zmartwychwstanie w dniu ostatecznym. Jezus jej powiedział: Ja jestem zmartwychwstaniem i życiem” (J 11:23-25).

Forma „ja jestem” wskazuje, że tajemnica Jezusa Chrystusa, „Kto jest, kto był i kto ma przyjść” (Ap 1:4), objawia się jako wypełnienie starotestamentowych typów „wczorajszych” „Jestem”, wykonywane „dzisiaj” i teraz, wreszcie „jutro”, kontynuowane w sakramentach Kościoła.

W epizodzie umywania nóg Chrystus ponownie zwraca się do formy „Ja jestem”. Oświadcza, że ​​na Nim wypełnia się Pismo o Jego zdradzie przez jednego z nich: „Teraz mówię wam, zanim to się stanie, abyście, gdy to się stało, uwierzyli, że to ja” („Ja jestem”) (Jan). 13:19). Forma „Ja jestem” wskazuje nie tylko na spełnienie się wielkich proroctw w Jezusie Chrystusie, ale także na wielkość Jego upokorzenia, wyrażoną w umyciu nóg i pokornej akceptacji zdrady. W rozmowie podczas Ostatniej Wieczerzy Zbawiciel ponownie zwraca się do zdezorientowanych uczniów formą „Ja jestem”, wyrażając chrystologiczny i chrystocentryczny sens Jego Osoby: „Ja jestem drogą i prawdą i życiem” (J 14, 6). ). „Chrystus, zgodnie ze swoją misją, jest dla ludzi źródłem życia wiecznego („winorośl”, „życie”, „zmartwychwstanie”); Jest tym, przez co ludzie zyskują życie („droga”, „drzwi”). Prowadzi ludzi do życia („pasterz”) i objawia prawdę („prawdę”), która karmi ich życie („chleb”) 11”. Niektórzy Ojcowie Kościoła12 dostrzegli w umyciu nóg oznakę sakramentu chrztu, a współcześni egzegeci13 — oznakę sakramentu spowiedzi, aby i tutaj można było dostrzec kontynuację obecności Jezusa Chrystusa w sakramenty. Utożsamiając się jako „ja jestem” w teraźniejszości w swoich czynach i słowach oraz łącząc się z przeszłością, stale odwołując się do Pisma Świętego, Chrystus kontynuuje się w przyszłości, która obejmuje Kościół i sakramenty.

Samo umycie nóg jest zapowiedziane w przepisach dotyczących nabożeństwa Bożego w Tabernakulum:

„I przemówił Pan do Mojżesza tymi słowami: ‚Uczyń mosiężną miskę do mycia i jej podstawę z brązu i ustaw ją między Namiotem Spotkania i między ołtarzem i wlej do niej wodę. Niech Aaron i jego synowie umyją nim ręce i nogi. Kiedy mają wejść do Przybytku tak napominanych, niech wykąpią się w wodzie, aby nie pomarli; albo kiedy muszą przyjść do ołtarza, aby służyć, aby złożyć ofiarę Bogu, niech umywają ręce i nogi wodą, aby nie pomarli. A to będzie ustawą wieczną dla niego i dla jego potomstwa w ich pokoleniach” (Wj 30:17-21). Ten, który dał to polecenie, aby Mu służyć, sam je wypełnia, służąc swoim uczniom, aby „nie pomarli”. Ofiarę składa sam Pan i sam Pan jest tą ofiarą. Przyjęcie tej pokornej miłości Chrystusa jako daru Ducha Świętego oznacza „zrozumienie” (Ew. Jana 13:7) i „uwierzenie”, że „Ja jestem” (Ew. Jana 13:19).

Ostatni raz forma „Ja jestem” jest wypowiadana przez Chrystusa podczas Jego aresztowania. Brzmi jak Boskie Imię 14 i dlatego pogrąża ludzi w ziemi. Apostoł Jan wskazuje tutaj na wypełnienie się Pisma, ale wypowiedziane przez samego Zbawiciela: „Z tych, których Mi dałeś, nikogo nie zniszczyłem” (Ew. Jana 18:9). Jednocześnie aresztowanie Jezusa Chrystusa przy przejściu potoku Cedron jest spełnieniem proroctw Starego Testamentu: „I wiedz, że w tym dniu, w którym wyjdziesz i przekroczysz potok Cedron, na pewno umrzesz Twoja krew będzie na twojej głowie” (1 Krl 2,37). Te słowa przekleństwa zostały skierowane przez króla Salomona do Samey, ponieważ Samey przeklął Dawida i jego potomków. Salomon robi to, czego Dawid nie mógł zrobić - zneutralizować klątwę, zwracając ją na tego, który przemówił. Dawid nie mógł tego zrobić z powodu swojej 111 przysięgi, ale Salomon nie jest nią związany. Sameus naruszył to polecenie Salomona i został stracony na jego polecenie. Przekroczenie potoku Cedron już symbolizuje spełnienie Paschy Chrystusa, „odkupienie nas od prawowitej przysięgi swoją uczciwą krwią”. Typologiczna metoda interpretacji pozwala nam dostrzec w epizodach z umywaniem nóg i proroctwami o zdradzie Chrystusa i dalszym Jego aresztowaniu nie tylko pokorne wniebowstąpienie na Krzyż, ale przejaw Boskiej miłości i znaczenie soterologiczne czynów i słów Zbawiciela. Tak więc w rozmowie pożegnalnej i aresztowaniu Chrystusa pojawia się nowa treść formy „Ja jestem” – soterologiczna.

Pomiędzy tymi dwiema formami soterologicznymi „ja jestem” w rozmowie pożegnalnej Jezus dwukrotnie odnosi się do formy „ja jestem” z predykatami: „jestem drogą i prawdą i życiem” oraz „jestem prawdziwą winoroślą”. Jezus powraca do użytych wcześniej obrazów i znaczeń, zauważając prawdę o ich spełnieniu się w sobie.

Tak więc wyrażenie „ja jestem” w Ewangelii Jana, wraz z sytuacją, czynami i naukami Jezusa Chrystusa w świetle pierwowzorów Starego Testamentu, objawia tajemnicę Zbawiciela w jej chrystologicznym, eklezjologicznym, soterologicznym i sakramentalnym ( Sakramenty Kościoła) znaczenia.

Materiał przygotował Dekanat Żukowski