Veliki svećenici, pismoznanci, farizeji i narodne starješine ljutito su gledali na sve, poput osuđenih zločinaca. Završne riječi Isuse, glede prve prispodobe, nisu ostavili nikakvu sumnju da će druga također razotkriti njihove bezakonja; sadržaj ove druge parabole bio je toliko proziran da su se vođe i pokvarenjaci židovskog naroda morali prepoznati u zlim vinogradarima; trebali su pogoditi da je Isus znao i njihovu odluku da ga ubiju. Da, oni su nedvojbeno razumjeli da pod vinogradom iz prispodobe misle na od Boga odabrani židovski narod, čiju je brigu Gospodar vinograda, Bog, povjerio velikim svećenicima i vođama naroda (vinogradarima) ; shvatili su da im je Bog poslao svoje sluge, proroke, da zahtijevaju plodove njihova upravljanja narodom, da ih opomenu da im je to upravljanje povjereno ne za njihovu osobnu korist, nego kako bi se brinuli za plodnost. vinograda i davati njegove plodove Vlasniku, tada treba odgajati ljude u duhu točnog ispunjavanja volje Božje; Istodobno su se morali sjetiti da su ti proroci bili progonjeni, pa čak i ubijani, da su posljednjeg proroka i krstitelja Ivana odbacili, te da su već tada odlučili ubiti Isusa, koji je sebe nazivao Sinom Božjim, ali je još nisam imao vremena. Jednom riječju, značenje prispodobe bilo im je jasno, kao što je sada i nama; ali da su narodu dali i najmanji nagovještaj da će se prepoznati u licu zlih vinogradara, onda bi ovaj narod vjerojatno zgrabio kamenje i sve ih potukao. Upravo je taj strah od ljudi udvostručio njihovu besramnost i drskost, te su oni, kako bi svima pokazali da prispodoba nema nikakve veze s njima, na Isusovo pitanje - Pa kad dođe vlasnik vinograda, što će s ovim vinogradarima?? Odgovorili su: “Sigurno je da ovi zlikovci izdat će ga okrutnom kaznom, a vinograd će dati drugim vinogradarima koji će mu pravodobno dati plodove.

Sami su ti zlikovci sami sebi izrekli kaznu, koja se ubrzo ispunila: oduzeta im je vlast nad židovskim narodom; oduzeto je i pravo da budu provoditelji Božje volje među Židovima i poganima koji su dolazili u jeruzalemski hram, budući da je hram razoren, a ljudi rasuti po cijeloj zemlji prestali su postojati kao narod.

Riječ je o kamenu koji su graditelji odbacili

Nastavljajući svoje prijekore, Isus je upitao: Zar nikad nisi čitao u Svetom pismu,što kamen koji su graditelji odbacili() zgrade, postavit će se na čelo Kuta i da će sam Bog to učiniti na iznenađenje svih? Znam da tko padne na ovaj kamen, razbit će se, a na koga on padne, razbit će se(). Odbacio si ovaj kamen i on će pasti na tebe: bit će oduzeto za to od vas je kraljevstvo Božje i dat će se narodu koji donosi plodove njegove ()".

Govoreći o kamenu koji su graditelji odbacili, a pozivajući se na Sveto pismo, Isus je imao na umu 117. psalam i Izaijino proročanstvo (8, 13-15). Nadbiskup Inokentije ovako objašnjava ove izreke: „117. psalam sadrži svečanu pjesmu, kojom David zahvaljuje Bogu u hramu nakon svrgavanja svojih neprijatelja. Država Juda se ovdje uspoređuje sa građevinom čiji su graditelji Šaul i starješine 12 plemena Izraelovih. Kamen koji su oni odbacili je David, kojeg je sam Bog kasnije postavio na čelo ugla - učinio ga je kraljem i pobjednikom. A budući da je David bio božanski uspostavljen prototip svog velikog Potomka, Mesije, mnoge značajke njegove vladavine i osobne sudbine, u tajanstvenom smislu, odnose se na Isusa Krista. Mora se pretpostaviti da je Isus Krist također imao na umu sljedeći odlomak iz Izaijina proročanstva (8,14-15): I On hoće(to jest, Gospodin nad vojskama) posvećenje i kamen spoticanja i stijena sablazni za obje kuće Izraelove... i mnogi će od njih posrnuti, pasti i razbiti se. U ovom slučaju, kamen je značio samog Isusa. Oni koji padnu na ovaj kamen smatraju se Židovima koji, iskušani Njegovom skromnošću, nisu prihvatili Njegova učenja. Takvima je pokajanje bilo lahko, a trpili su samo jednu kaznu – oduzimanje beneficija. Ali među onima koji nisu vjerovali u Krista bilo je i takvih ljudi na koje je morao sam kamen pasti da ih razbije, jer nisu griješili iz slabosti i neznanja, nego iz zlobe i nasilja; bili nepokajnici, i stoga nedostojni pomilovanja. Jedan od takvih strašnih padova uslijedio je prilikom razaranja Jeruzalema. Posljednji daniživot Isusa Krista).

Glavari svećenički i farizeji, ogorčeni na Isusa zbog toga što ih je javno osudio, bili bi spremni uhvatiti Ga i odmah ubiti vlastitim rukama, ali su se bojali da će se ljudi zauzeti za Njega, štujući Ga, ako ne za Mesiha, zatim za Poslanika.

Parabola o svadbenoj gozbi kraljev sin

Nastavljajući govoriti u prispodobama, Isus im reče: “Kraljevstvo je nebesko kao svadba koju je kralj priredio svome sinu. Kralj je pozvao goste na tu gozbu unaprijed, te su se zato mogli pripraviti, da mu se na prvi poziv ukažu na za to određeni dan; međutim, nisu otišli kad je kralj poslao svoje sluge da ih pozovu. Tada kralj opet šalje s njim da je sve spremno, jedino im je da počnu gozbu: hajde! Ali ipak nisu otišli; jedni su otišli u svoja polja, drugi su se bavili trgovinom, dok su treći vrijeđali i ubijali robove koji su im poslani. Tada gnjevni kralj šalje vojsku, istrijebi ubojice i spali njihov grad, ali ne otkazuje svadbenu gozbu, već šalje svoje robove na raskrižje da pozovu sve koje nađu na gozbu, jer je gozba spremna, a pozvani su bili nedostojan da u tome sudjeluje. Poslani robovi su otišli i okupili sve koje su našli, dobre i zle, i svadbena gozba je počela. Kralj izlazi pred goste, ugleda među njima čovjeka obučenog u nesvadbenu odjeću i upita ga: “Prijatelju! kako si ušao bez vjenčanice?" Ali on je šutio, svjestan krivnje i bez opravdanja. Tada je kralj naredio svojim slugama da mu vežu ruke i noge i izbace ga iz jarko osvijetljenog mjesta kraljevske odaje gozba u tami vanjskoj: neka ondje plače i škrguće zubima od jada i hladnoće!

Na kraju ove prispodobe Isus je rekao: mnogo je zvanih, ali malo odabranih.

Prispodoba o svadbenoj gozbi, koja je misaono vrlo slična prispodobi o zlim vinogradarima, služi ujedno i kao njezin nastavak. Prispodoba o vinogradarima završava ubojstvom gospodareva sina, pri čemu se misli na Isusa Krista, dok prispodoba o svadbi ukazuje na posljedice takvog odstupanja Židova od Božjeg poziva. Bog je pripremao svoje Kraljevstvo za one koji su dostojni ući u njega, a na ovu svadbu svoga Sina pozvao je prije svega Židove, kao svoj izabrani narod; Pozivao ih je preko proroka, ali oni se nisu ni odazvali njihovom pozivu, nisu slijedili put koji bi ih mogao dovesti do ove gozbe; Pozvao ih je po Ivanu Krstitelju, koji ih je pozvao: pokajte se jer se približilo kraljevstvo nebesko(). Pa ipak nisu otišli; Pozvao ih je imenom svoga Sina govoreći: “Dođite svi k meni!..” No oni su Ga zamijenili za kraljeva slugu i odlučili Ga se riješiti ubojstvom. Nisu postigli cilj: Uskrsnuo je, odlazi na svadbenu gozbu (one koji su odbili poziv doživjela je tužna sudbina: došla je rimska vojska i istrijebila ih, a grad i hram razorila i spalila). I šalje apostole po cijelom svijetu da pozovu sve koji žele ući u Kraljevstvo nebesko. Uspjeh apostolskog propovijedanja bio je izvanredan: mnogi su ih slijedili na svadbenu gozbu. Ali sama želja za ulaskom u Kraljevstvo nebesko nije dovoljna. Kao što su pozvani na kraljevsku gozbu istočnih kraljeva mogli ući samo u svečanoj odjeći koju im je kralj ponudio, tako je moguće ući u Kraljevstvo nebesko samo čiste duše, u svijetlom ruhu dobrote i Božjeg istina. I kao što onaj koji ne želi obući odjeću koju mu nudi kralj biva istjeran iz jarko osvijetljenih odaja kraljevske gozbe izvan zidina svoga dvorišta, gdje vanjska tama udara prognanika i gdje on škrguće zube svoje od hladnoće noći, sramote i jada, pa onaj tko neće biti primljen u Kraljevstvo nebesko tko svoju prljavu odjeću duše ne promijeni za odjeću svjetlosti.

Dakle, Isus u ovoj prispodobi nije samo otkrio sudbinu židovskog naroda, koji je prvi bio pozvan na svadbu, nego je ukazao i na uvjete bez kojih je nemoguće ući u Kraljevstvo nebesko. Kralj, u svojoj dobroti, poziva sve; Mnogo je pozvanih, ali neće svi biti dostojni zauzeti pripremljena mjesta.

Posramljeni članovi Velikog vijeća otišli su, kao da se udaljavaju od hrama, ali, udaljavajući se od Isusa i mnoštva koje ga je okruživalo, zastali su i počeli vijećati: što učiniti u takvim okolnostima? Nemoguće je djelovati otvorenom silom, ljudi će posredovati za Njega; ali je također nemoguće ne činiti ništa. I tako smo odlučili izabrati lukav ljudi koji bi Ga, glumeći pobožnosti, pokušali uhvatiti u nekoj neopreznoj riječi protiv vlasti, da bi Ga odmah zbog toga izdali predstavniku cezarske vlasti Pilatu. Lukavih ljudi očito nije nedostajalo; Farizeji su odabrali nekoliko svojih najsposobnijih učenika u tom pogledu i pozvali herodijance da pođu s njima. Dakako, raspravljalo se na ovome susretu i o pitanjima, koja treba ponuditi Isusu da ga zarobe za koju riječ; a budući da je, uzgred, odlučeno postaviti pitanje je li dopušteno plaćati danak Cezaru, pozvani su na to pitanje Herodijanci, za koje je, budući da su Rimljani priznavali zakonitost plaćanja poreza, bilo više zgodno osuditi Isusa ako nije odobravao takvo plaćanje.

U to su vrijeme u Palestini bile u upotrebi dvije vrste kovanica: državni i sveti. Rimski novac s likom rimskog cara (Cezara) i pripadajućim natpisom smatrao se državnim novcem; ovaj je novčić bio u opticaju među Židovima u svim njihovim trgovačkim poslovima; plaćala je i porez Cezaru. Židovski se novčić smatrao svetim novčićem srp, kojoj su Židovi plaćali porez na Hram u Jeruzalemu; jedan šekel trebao je plaćati godišnje svaki Židov, ma gdje se nalazio.

Židovi su se priznavali samo Božjim podanicima, te su se stoga smatrali obveznima plaćanja poreza samo Njemu, Njegovoj kući, odnosno Jeruzalemskom hramu. Svaki drugi porez smatrali su nezakonitim, potčinjavajući ih drugom kralju osim Bogu, čineći ih od Božjih slugu robovima pogana. Ovo je pitanje trebalo zanimati cijelo mnoštvo oko Isusa koje je Njemu predano. Ako On kaže da je zakonito dati Cezaru, onda će On otuđiti od Sebe ljude koji plaćaju ovaj porez s mržnjom i gnjevom; a ako kaže da je porez nezakonit, da ga ne treba plaćati, odmah - prijava Ga Pilatu i uhićenje.

Isusov odgovor farizejima o porezu caru

Zli su pristupili Isusu pod krinkom Njegovih vjernih učenika i počeli Mu laskavo govoriti: “Učitelju! znamo koliko si pravedan i kako uvijek govoriš samo istinu, nimalo ne bojeći se da će ta istina ikome biti neugodna, čak i jaki svijeta ovaj; Ti ne obraćaš pažnju ni na koga ako postoji potreba da ga osudiš za nepravdu, jer Ti uistinu poučavaš putu Božjem. Reci nam, dakle, kako ti se čini: je li nam dopušteno davati caru porez ili nije dopušteno? Ne pretvaramo li se time iz Božjeg naroda u robove poganskog kralja? Pouči nas, dakle, trebamo li dati ovaj porez ili ga odbiti platiti?

Isus im je odmah dao do znanja da se njihovo lukavstvo i prijevara ne može sakriti od njega. Zašto me iskušavate, licemjeri?- On je rekao, - pokaži Mi novčić koji plaća danak.

Od davnina je među židovskim pravnicima prihvaćeno pravilo: čiji novčić, takvo je i kraljevstvo.

Napasnici su Isusu dali denar, rimski novčić s likom Cezara i natpisom s njegovim imenom.

Uzevši novčić i pogledavši ga, vratio ga je i upitao: Čija je ovo slika i natpis?

Ne shvaćajući još do čega je ovo pitanje dovelo, kušači su odgovorili: Carski rez.

"Tako(), odgovori Isus. “Dajući caru ono što mu pripada, ne kršite ni najmanje svoje obveze prema Bogu, jer u isto vrijeme morate Bogu dati ono što On od vas traži.”

A Bog od nas traži, kao što je vidljivo iz učenja Isusa Krista, ljubav prema Njemu i bližnjima; Zahtijeva da svi volimo jedni druge kao što volimo sami sebe, da volimo i svoje neprijatelje, da pomažemo bližnjima u nevolji i da u toj pomoći djelujemo nesebično, čak i život položimo za njih, ako je potrebno. A ti zahtjevi ni najmanje ne proturječe poslušnosti državne vlasti. moje kraljevstvo Isus je rekao, ne od ovoga svijeta (); Kraljevstvo Božje je u vama(). Ovo je Kraljevstvo duša kojemu duhovno pripadaju oni koji vjeruju u Boga i vrše Njegovu volju.

Ali postoje i druga kraljevstva, kraljevstva ovaj svijet; to su odvojene zajednice ljudi ili države, kojima svaka upravlja svojima državna vlast te osiguravanje svojim članovima slobode i nepovredivosti osobe i imovine. Te su zajednice toliko potrebne da izvan njih mogu živjeti samo divljaci u nekoj pustinjskoj zemlji. Dakle, Isus Krist se nikada nije pobunio protiv tih zajednica, nikada nije rekao ništa o državnoj vlasti. Može se biti podanik najuređenije države, a u isto vrijeme biti ateist, voljeti samo sebe i mrziti sve svoje bližnje; i, obrnuto, može se biti podanik nekog čudovišta, poput Nerona, au isto vrijeme dušom potpuno pripadati Kraljevstvu Božjem, neustrašivo vršeći volju Božju. Ovu misao, koju je Isus prvi izrazio u svojoj izjavi dati ono što je Cezarovo Cezaru, i Božji Bog (), bila je nepoznata državama drevni svijet; tamo je svaki šef države sebi prisvojio duhovnu vlast, intervenirao u unutrašnji svijet ljudska duša; svaki je kralj ujedno bio i veliki svećenik ili sluga svojih narodnih (poganskih) bogova, a često je svoje zapovijedi vezane uz upravljanje državom prenosio kao volju bogova. A budući da se oni zakoni koji se izdaju kao zapovijedi bogova mogu ukinuti ili promijeniti samo uz dopuštenje istih bogova, onda su sve države kojima vladaju takvi zakoni osuđene na stagnaciju, na nepomičnost. Naprotiv, kršćanske države, noseći na svom barjaku svete riječi - daj carevo ćesaru, a božje - ostavile su daleko iza sebe u svom razvoju one države koje brkaju ova dva potpuno različita kraljevstva.

Lukavi učenici farizeja i herodijaca možda ne bi razumjeli ovu misao, ali su se ipak prepoznali poraženima takvim neočekivanim Isusovim odgovorom: On nije odbacio dužnost Židova da plaćaju porez caru; posljedično, nemoguće ga je prijaviti Pilatu kao buntovnika, pa je stoga cilj lukavog pitanja ostao nedostignut. Ali u isto vrijeme, On ih nije oslobodio od ispunjenja volje Božje, od podložnosti Jednom Bogu; stoga Ga se ne može optužiti pred Velikim vijećem kao ateista.

Bit cjelokupne doktrine o Kraljevstvu Božjem

Riječima - daj carevo caru, a božje Bogu Isus je dovršio svoje učenje o Kraljevstvu Božjem na zemlji. Pokušajmo, ako je moguće, sažeti ono što je rečeno o ovom Kraljevstvu. Isus Krist je učio kako trebamo živjeti, kako trebamo urediti svoj život ovdje na zemlji da postignemo vječno blaženstvo u Kraljevstvu nebeskom. Oni koji uređuju svoj život u skladu s Božjom voljom koju je On objavio, koji tu volju ispunjavaju kao kraljevski zakon, čine Kraljevstvo Božje.

Ovo Kraljevstvo, koje je osnovao Krist, trajat će do svršetka svijeta i otvaranja Kraljevstva nebeskoga. U početku malen, sastavljen od samo jedanaest apostola i još nekolicine Kristovih sljedbenika, trebao je poput zrna gorušice izrasti (i doista je izrastao) u veličanstveno stablo.

Kraljevstvo Božje, odnosno Crkva, ne može imati nikakve prostorne granice; nije ograničena nikakvim granicama zemaljskih zemalja; posvuda je gdje se ljubi Bog i bližnji, gdje se ispunjava volja Božja, gdje Bog kraljuje; u ljudskoj je duši. Kraljevstvo Božje je u vama.

kraljevstva ovaj svijet, to jest zajednice ljudi, svaka pod upravom vlastite državne vlasti, zahtijevaju od svojih građana, pod prijetnjom kazne, točno izvršenje svih zakona izdanih od ove vlasti, ali zahtijevaju samo vanjsku poslušnost, ne dirajući u osjećaje skrivene u duša poslušnika; dakle, može se biti građanin kraljevstva ovoga svijeta pod prisilom, iz nužde. U Kraljevstvu Božjem nije tako. Najvažniji temeljni Božji Zakon, obvezan za one koji žele ući u Kraljevstvo Božje, jest ljubav prema Bogu; dakle, čovjek može pripadati ovom Kraljevstvu samo ljubeći Boga, a budući da ljubav ne može nastati ni pod prisilom ni iz nužde, mora se priznati da netko može biti građanin Kraljevstva Božjeg samo dobrovoljnom sklonošću srca. Silom je moguće prisiliti pobijeđene da budu podanici kralja koji ih je osvojio, ali nikome se ne može narediti da uđe u Kraljevstvo Božje.

Nema sumnje da je Krist htio sve privući u Kraljevstvo Božje koje je On utemeljio, htio je sve ljude učiniti sretnima ovdje na zemlji, a time i blaženima u Kraljevstvu nebeskom; ali On je shvatio da je za to prije svega potrebno preobraziti srce čovjeka; ljude treba poučavati da ih ne čini sretnima sebičnost, ne osvetoljubivost, ne ugnjetavanje bližnjih, nego ljubav prema Bogu i bližnjima, uzvraćanje dobrima za zlo i spremnost da se dobrovoljno trpi, ako treba, za dobro drugih. . Stvarajući Kraljevstvo Božje na zemlji, za razliku od tada vladajućeg kraljevstva zla, vlasti tame, Krist nije mogao djelovati silom protiv sile, zlom protiv zla. Nasilno obnoviti društveni sustav bilo kojeg naroda, ostavljajući sam narod kao prije bestijalan, još ne znači uništenje nasilja, neistine i patnje. Zato je Krist dao spor, ali jedini siguran put širenja Kraljevstva Božjega koje je On utemeljio.

Iz istog razloga nikada se nije miješao u državne poslove Rimskog Carstva, unutar kojeg je propovijedao. Nije, dakako, mogao ravnodušno gledati na zlo, koje je tada posvuda vladalo; ali On je znao da se može pobijediti ne silom, ne zlom, već ljubavlju i dobrotom; Znao je da će ljudi, preporođeni ljubavlju prema Bogu i bližnjima, s vremenom stvoriti drugačije uvjete za sebe. javni život, takve uvjete pod kojima ni ropstvo, ni despotizam, niti bilo koji drugi oblici nasilja neće biti mogući. Znao je da će se kraljevstva ovoga svijeta s posebnom žestinom suprotstaviti širenju Kraljevstva Božjega, ali ga neće nadvladati nikakvom silom; naprotiv, Kraljevstvo Božje, noseći na svojoj zastavi ljubav i prema neprijateljima i uzvraćanje dobrom za zlo, šireći se sve više i više među građanima kraljevstva ovoga svijeta, nedvojbeno će imati moralno obnavljajući utjecaj na samu strukturu ova kraljevstva.

Što se traži od onih koji ulaze u Kraljevstvo Božje? - Traži se, prije svega, da ljubi Boga. Ako mi, ljubeći npr. ženu, majku, oca, djecu, nastojimo ispuniti njihove želje, i ako nam takvo ispunjenje njihovih želja pričinjava pravo zadovoljstvo, kao da zadovoljavamo vlastite želje, onda nema sumnje da, ljubeći Bože, naći ćemo potpuno moralno zadovoljstvo ako vršimo Njegovu volju, ako činimo ono što On želi, ako Njegova volja postane naša volja. Ako nam je teško odbiti voljenu osobu u ispunjenju njezine legitimne i ostvarive želje; ako nečim iznuđeno odbijanje bolno odjekne u srcu punom ljubavi, onda nema sumnje da osoba koja voli Boga, ali je iz nekog razloga postupila protivno Njegovoj volji, mora iskusiti moralnu muku čim se prizna krivim pred Njim. Jednom riječju, ljubav prema Bogu nas moralno obvezuje vršiti Njegovu volju.

Ali što je ovo oporuka? Je li ona izvediva? Što Bog traži od onih koji ga ljube? – Osobno za sebe, On od nas ne traži ništa; svi Njegovi zahtjevi upućeni nama tiču ​​se nas samih: “Ljubi svoje bližnje kao samoga sebe!” i: kako hoćete da ljudi čine vama, činite i vi njima(). To je volja Božja, to je pravilo Njegovog Kraljevstva.

Zakoni kraljevstava ovoga svijeta često ljudima nameću nepodnošljive terete i predstavljaju težak, ponekad besciljan i za druge beskoristan jaram. Teret ali koja nam je nametnuta Božjim zakonom, lako, jer jaram ovaj teret je dobro() za druge, i, prema tome, na temelju reciprociteta, za nas same.

Što je teret Božjeg zakona? Da se prema ljudima trebamo ponašati onako kako bismo željeli da se oni ponašaju prema nama.

Da vidimo, je li to težak zahtjev? Je li izvedivo? - Vjerojatno ste više puta doživjeli bolnu bol svog srca kada ste shvatili da vas mnogi, čak i vama bliski ljudi, ne vole i ne ustručavaju se otvoreno pokazati svoju nenaklonost prema vama? A vi ste ih osudili zbog njihove bezdušnosti. Ali jeste li pogledali u svoje srce? Jeste li se zapitali: volite li sve ljude općenito, a posebno one koji su vam bliski? Uostalom, i sam ponekad dišeš zlobom prema mnogima koji nisu uvijek ni krivi pred tobom. Zašto se ljutite na druge? Ako želiš da te svi vole, voli i ti; i vjerujte da će srce puno ljubavi uvijek naći odgovor u srcima drugih ljudi. Vi ste, možda, tugovali, čak i dospjeli u očaj, kada su vam, potrebitoj pomoći, svi uskraćivali pomoć? Jeste li se zapitali zašto vam je, primjerice, taj i taj uskratio podršku, koja ga ne bi koštala gotovo ništa? Nije li istina kako je teško, kako je tužno svugdje sresti hladne, ravnodušne prema sebi potreba lica? Koliko je bolno shvatiti da nema nikoga da ti pomogne? Stoga ne odbijajte sebe da učinite ono što možete kako biste pomogli onima koji su u potrebi; a ako nisi u stanju pomoći kako bi htio, pomozi koliko možeš, ali ipak pomozi; daj barem šalicu vode žednom i ne može utažiti žeđ bez pomoći sa strane. Da, i pomažući svojim bližnjima što je više moguće, ne uzdižite se pred njima, ne razmećute se kao dobročinitelj, ne trubite o svojim dobrim djelima! Znaj da u ljudskom srcu postoji gadan osjećaj nezahvalnosti prema onima koji se svojim dobrim djelima razmeću, koji podsjećaju one koji su blagoslovljeni; ova nezahvalnost služi kao kazna što se dobro djelo ne čini iz ljubavi prema bližnjima, nego samo da se dobročinitelj hvali i uzdiže. Stoga nastojte pomoći onima koji su u nevolji na način da, ako je moguće, nitko za to ne sazna, i nikada ne grdite one koji su vam bili naklonjeni. Tada ćeš i ti imati pravo očekivati ​​da ti neće uskratiti pomoć kad ti nešto zatreba, a i kad ti pomognu, neće ti je staviti na lice, neće u tebi probuditi osjećaje ogorčene nezahvalnosti. Zagrij svoje srce ljubavlju, ne samo za one koji te ljube, nego i za svoje neprijatelje; molite za njih da im Gospodin omekša srca; pomozi i njima i vjeruj da će ih tvoja sveopraštajuća ljubav čak i prema onima koji te mrze razoružati, učiniti da i oni tebe zavole. Jeste li uvrijeđeni i ogorčeni kada vas poznanici osuđuju za bilo kakve životne pogreške, za netaktične postupke, kada vas zbog njih kleveću? Ali pogledaj u svoju prošlost, pa ćeš vidjeti da ni sam nisi bez grijeha u tom pogledu, da ni sam nisi bio nesklon ponekad klevetati i osuđivati ​​bližnjega. Ne kleveći, ne osuđuj nikoga, pa nećeš biti oklevetan. Jeste li ikada čuli od svojih poznanika da takva i takva osoba nikada nije ni o kome loše govorila? Sjećate li se s kakvim su poštovanjem govorili o tom čovjeku? Niste uvjereni da se nitko neće usuditi osuditi ili oklevetati takvu osobu? Pokušaj češće gledati u svoju dušu, osuđuj sebe za grijehe, ostavi ih iza sebe, popravi se, pa ćeš onda znati ispraviti svoga brata. Zamjerate kada drugi ljudi lažu, varaju, krše datu riječ, čak i zakletvu. Ne varaj nikoga sam, nikad ne laži, budi uvijek i u svemu tako istinit da ti svi vjeruju na riječ, ne zahtijevajući nikakve zakletve. Proživljavate li neizrecivu agoniju kada saznate za ženinu nevjeru? Ali imate li pravo osuđivati ​​je? Jeste li i sami bezgrešni u tom pogledu? Prije svega, budi sam čedan, ne čini preljuba, ne razvrati se; štoviše, ne činite ništa što vodi ovom grijehu, čak ni mentalno ne budite u sebi seksualnu žudnju prema vanjskoj ženi (ne svojoj ženi); i tek tada ćeš imati pravo osjetiti uvredu koju ti je nanijela nevjera tvoje žene. Želite li, naravno, da vam nitko ne narušava tjelesni integritet, da vas nitko ne vrijeđa, pa čak ni na koji način ne izražava svoj bijes ili prezir prema vama? Ali pogledajte u svoju prošlost i vidjet ćete da je često uvreda koja vam je nanesena probudila u vašem srcu žeđ za osvetom, želju da uzvratite neprijatelju ne samo istim, već i mnogo više, stostruko? Pomisli kako bi ti bilo bolno da ti se oni koje si uvrijedio osvete za svaku uvredu koju si napravio! Stoga, ne samo da se nikome ne osvećujete, nego nemojte nikoga ni dirati; budi krotak, ne ljuti se, ne ponižavaj bližnjega ne samo uvredljivom riječju, nego čak ni prezirnim pogledom. Ako te je netko uvrijedio, oprosti mu uvredu; vjeruj da ćeš ga svojom velikodušnošću razoružati, a ako si i sam nekoga uvrijedio, požuri k uvrijeđenom, traži oproštenje, istrpi ga prije; budi siguran da će ti svi oprostiti ako znaju da i ti svima opraštaš... Općenito, ponašaj se prema ljudima u svemu onako kako želiš da se oni ponašaju prema tebi.

To je breme na onima koji ulaze u Kraljevstvo Božje, gdje vlada Ljubav i Dobro! Pozvavši k sebi, u ovo Kraljevstvo ljubavi i dobrote, sve one koji se trude i opterećeni, i obećavši da će im podariti duševni mir, Krist je rekao: Uzmite na sebe jaram mojih zapovijedi, gledajte na mene kako ih ispunjavam i znam da jaram je moj blag i breme je moje lako ().

Neki se pak ne slažu s takvim pogledom na teret Kristovih zapovijedi, smatrajući da je ispunjenje volje Božje povezano s nužnim odricanjem od svijeta i svih njegovih blagoslova.

Ovo mišljenje, međutim, nema temelja ni u objavama Starog zavjeta ni u učenjima Isusa Krista. Ako im je Bog nakon stvaranja prvih ljudi rekao: plodite se i množite i napunite zemlju i sebi je podložite(), onda nema sumnje da život u svijetu i posjedovanje svega što zemlja daje, ne samo da ne može proturječiti Božjoj volji, već je, naprotiv, potpuno u skladu s njom. Da, i Krist nikada nije zahtijevao od svojih sljedbenika da se odreknu svijeta i njegovih blagoslova.

Istina, jednom je rekao apostolima i narodu koji je stajao s njima: Tko hoće za mnom, neka se odreče samoga sebe, uzme svoj križ i ide za mnom(). I ove riječi Gospodinove zbunjuju mnoge. Mnogi misle da nam je Krist zapovjedio da potpuno odbacimo svoje osobne želje, svoje potrebe, i stavio nam je u dužnost brigu samo za druge, za svoje bližnje. Neki pak idu i dalje u shvaćanju ove izreke te propovijedaju potpuno odricanje od svijeta i povlačenje u pustinju, jednom riječju propovijedaju pustinjaštvo i asketizam.

Ali zaboravljaju da Krist nikada nije osudio korištenje zemaljskih dobara kao darova koje je Bog dao. Zahtijevao je samo da se ne smatramo gospodarima i punopravnim upraviteljima tih blagodati, da te blagodati priznajemo Božjim vlasništvom, te da se smatramo samo upraviteljima koji su dodijeljeni tom dobru, dužni njime upravljati u skladu s oporukom Vlasnika, Boga, i polagati račun u gospodarenju njime, kako bismo, upravljajući Božjom imovinom, ispunjavali Njegovu zapovijed o ljubavi prema bližnjima, te im činili dobro. Bogataš iz prispodobe (), kojemu je Bog dao obilnu žetvu kruha, nije bio osuđen zato što se brinuo da ga skupi u žitnicama, već zato što je sebe smatrao svojim suverenim gospodarom i zamišljao da mu je te blagoslove dao samo Bog zadovoljiti njegove hirove; a kad bi na obilnu žetvu gledao kao na Božju imovinu, koja mu je dana samo na privremeno upravljanje, u skladu s voljom Božjom, i stvarno njome upravljao onako kako je Bogu drago, tada ne bi bio osuđen. Drugi bogataš iz prispodobe () bio je osuđen ne zato što je posjedovao blagoslove ovoga svijeta, već zato što je njima upravljao kao svojima, protivno Božjoj volji, i nikada nije obraćao pažnju na potrebe siromašnog Lazara koji je ležao kod njega kapija. Zli vinogradari (; ; ) bili su osuđeni ne zato što su koristili plodove vinograda koji im je dan na upravljanje, nego zato što nisu dali plodove koje je On tražio onima koje je poslao Vlasnik, jer su htjeli ovaj vinograd prisvojiti za sebe. . Jednom riječju, korištenje zemaljskih dobara Krist ne osuđuje, ako se time ne krši njegova najvažnija zapovijed o ljubavi prema bližnjemu.

Što se tiče isposništva i asketizma, treba napomenuti da su samoća i uzdržljivost ponekad izuzetno potrebni za uspješnu borbu protiv iskušenja, protiv prohtjeva našeg tijela. Tijelo mora biti podređeno duhu; duh mora vladati njime. A za takvu i takvu borbu, za jačanje volje, ne samo da je korisna, nego je čak potrebna samoća i strogi post. I mnogi veliki i sveti ljudi koristili su se tim moćnim oruđem i pobijedili sve napasti, sve svoje tjelesne požude. Ali kad netko, pribjegavši ​​takvom načinu porobljavanja tijela svome duhu, izađe iz borbe kao pobjednik, tada ne može ostati daleko od svijeta: mora otići u svijet, u Kraljevstvo Božje, i tamo učiniti volja Božja. Ako, izdržavši borbu i nadvladavši sve kušnje, sva iskušenja, ostane daleko od svijeta, uživajući u duševnom miru koji dolazi nakon takve pobjede, kako će onda ispuniti zapovijed ljubavi prema bližnjemu? Kako će im učiniti dobro? Kako i kada će im dokazati svoju ljubav?

Dakle, mora se priznati da, rekavši - uskrati sebi!– Gospod nam nije zapovjedio ni potpuno uzdržavanje od korištenja onih zemaljskih dobara koja se mogu smatrati suvišnima za održavanje života tijela, a još manje pustinjaštvo i isposništvo. Odbacite sebe- znači odbaciti sebe, svoju volju, odnosno svoju volju podrediti volji Božjoj. Ne živite kako hoćete, nego kako Bog zapovijeda. To znače ove Gospodinove riječi.

Propovjednici odricanja od svijeta pozivaju se i na ono što je rečeno bogatom mladiću: ako želiš biti savršen, idi, prodaj svoje imanje i razdijeli siromasima; i imat ćeš blago na nebu; i dođi i slijedi me (; ; U REDU. 18,22), a također i na ono što je rečeno apostolima: Tko god ostavi kuće, ili braću, ili sestre, ili oca, ili majku, ili ženu, ili djecu, ili zemlju radi imena mojega, primit će stostruko i baštini život vječni (Mt. 19, 29; ; ). Ali ove se riječi ne mogu shvatiti doslovno. Zapovijedajući da volimo čak i neprijatelje i činimo dobro svima, Krist nije mogao zahtijevati od svojih sljedbenika da se odreknu svojih dužnosti prema roditeljima, ženi, djeci i svim rođacima - On nije mogao zahtijevati da se samovoljno odreknemo tih dužnosti. Također nije mogao zahtijevati od svih Njegovih sljedbenika da prodaju svoje kuće, zemlje i uopće svu svoju imovinu, te da novac dobiven od toga podijele siromasima, odnosno sami bi postali siromašni i živjeli bi kao ptice nebeske. Shvatiti doslovno citirane Kristove izreke znači uopće ne razumjeti Njegov nauk. Obraćajući se ovim riječima mladiću i apostolima, govorio je o kušnjama, bez kojih se ne može živjeti, koje su čak potrebne da bi se ljudi moralno poboljšali u borbi s njima. A prije toga, rekao je da je prijatelj, neophodan, poput desnog oka, koji služi kao da desna ruka iskušava, naginje da odstupi od ispunjenja volje Božje, onda je bolje odbiti takvog prijatelja, ostaviti ga, prekinuti sve odnose s njim, nego podleći njegovoj kušnji. Imao je istu misao u ovom razgovoru s mladićem i apostolima: Rekao je da ako roditelji, ili žena, ili djeca, ili braća i sestre, uzmu u glavu da su skloni prekršiti Božju volju, onda, ako na njih je nemoguće moralno utjecati i time ih prisiliti da se odreknu daljnjih iskušenja, bolje ih je ostaviti, udaljiti se od njih, nego podleći njihovim iskušenjima i time uništiti sebe. Zapovijed Gospodnja stavlja ljubav prema Bogu na prvo mjesto, iznad ljubavi prema bližnjemu; dakle, ako otac, ili majka, ili žena kaže: voli me i ispunjavaj sve moje hirove, pa makar to bilo popraćeno kršenjem volje Božje, jednom riječju, voli me, ali prestani ljubiti Boga, onda, s njihova tvrdoglava nespremnost da zaustave iskušenja, neće biti oklijevanja mora biti: treba nastaviti voljeti Boga i bezuvjetno odbiti ispuniti njihove zahtjeve, otkrivajući potpunu odsutnost bilo kakve ljubavi u njima, osim uske sebičnosti; ako s takvim bezbožnim zahtjevima, s jedne strane, i odbijanjima da se oni ispune, s druge strane, živjeti zajedno postaje pozitivno nemoguće, ako nema drugog ishoda, čim izbor između ljubavi prema Bogu i suprotne ljubavi prema zavodniku, tada samo u ovom slučaju mogu napustiti one u odnosu na koje imam dužnosti koje mi je Bog zapovjedio. Međutim, ako me nitko od mojih rođaka ne iskušava ni na koji način, ne postavlja mi nikakve zahtjeve koji su u suprotnosti s Božjom voljom, i sam sebe iskušavam mogućnošću da izbjegnem ispunjavanje svojih dužnosti u odnosu na njih i, oslanjajući se na o doslovnom značenju gornjih izreka Isusa Krista, prepustit ću ih proizvoljnosti sudbine i udaljiti se od svijeta i od njih, tada ću se u tome voditi ne ljubavlju prema bližnjima, nego uskom sebičnošću, i , učinivši to, ne samo da neću učiniti ništa Bogu ugodno, nego ću, naprotiv, navući na svoju dušu teški grijeh protiv glavnih zapovijedi Gospodnjih.

Istu misao o kušnjama i potrebi borbe s njima izrekao je Isus i bogatom mladiću, koji ga je upitao što mu je činiti da bi imao život vječni. Odgovarajući izravno na pitanje koje je postavio mladić, Isus mu je rekao da točno vršenje zapovijedi, odnosno volje Božje, vodi u blaženstvo Vječnog života u Kraljevstvu nebeskom; kad je mladić preuzetno izjavio da je uvijek držao zapovijedi, a sada želi znati što mu još nedostaje, tada ga je Isus odmah ukorio da ne razumije pravo značenje zapovijedi, da je previše vezan za svoje bogatstvo, da je spreman na odbijaju blaženstvo u Vječnom životu, samo da se ne rastaju od svojih zemaljskih blaga. Ako želiš biti savršen, idi, prodaj što imaš i daj siromasima; a zatim dođi i slijedi me; i imat ćeš blago na nebu (). Ove su riječi izgovorene da iskušaju mladića, da otkriju njegovu ovisnost o bogatstvu, takvu ovisnost koja zamagljuje ljubav prema Bogu i spremnost da se vrši njegova volja. Takva ovisnost o bogatstvu, takvo obožavanje zlatnog idola nespojivo je sa obožavanjem Boga: Nijedan sluga ne može služiti dvojici gospodara, jer ili će jednoga mrziti, a drugoga voljeti, ili će za jednoga revnovati, a drugoga zanemarivati. . Ne možete služiti Bogu i mamonu (; ). Dakle, ako je ovisnost o bogatstvu toliko jaka da je za nju čovjek spreman izdati Boga, onda je bolje odreći se bogatstva, bolje je postati prosjak i za to steći blago na nebu, nego se prepustiti svoju strast, budi osuđen na vječne muke. U ovim Isusovim riječima upućenim mladiću, a potom i apostolima, bogatstvo, kuće i zemlje uspoređuju se, u odnosu na napast koju predstavljaju, s onim roditeljima, ženom, djecom, braćom i sestrama koji se od Boga odvraćaju i prisiliti ih da služe, a ne Bogu. Ali te se riječi ne mogu podići na razinu zapovijedi (o napuštanju kuća, braće i sl., vidi gore, str. 649).

Isus je jednom drugom prilikom govorio apostolima o prodaji imanja i raspodjeli prihoda siromasima. Prodajte svoja imanja, On je rekao, i dajte milostinju(). Ali pošto je rečeno odmah nakon riječi - Ne boj se, stado malo! jer se vašem Ocu svidjelo dati vam Kraljevstvo,– onda se mora priznati da se zapovijed o prodaji posjeda odnosila isključivo na apostole, a Isus im, poslavši koga da propovijeda, nije dopustio da sa sobom ponesu ni novac, pa čak ni torbu, te da, prema tome, ova zapovijed ne imaju značenje općeobvezujuće zapovijedi.

Dakle, odricanje od rodbine, bogatstva i svijeta uopće, sa svim njegovim blagodatima i radostima, uopće nije nužan uvjet za ulazak u Kraljevstvo Božje. Naprotiv, život u svijetu, borba s kušnjama i stalna pobjeda nad njima, život ne samo za sebe, nego i za dobro drugih, život vođen ljubavlju prema Bogu i nesebičnom ljubavlju prema bližnjemu, zajedničko djelovanje s drugima za dobrobit opće, za uspostavu posvuda mira, ljubavi i dobrote, postojan otpor zlu dobrotom - to je život koji je potpuno u skladu sa zakonima Kraljevstva Božjega.

Živeći u svijetu, uživajući sve njegove blagodati i radosti i želeći ujedno biti istinski članovi Kraljevstva Božjega, moramo uvijek imati na umu da je svijet Božji vinograd, dan nama samo na korištenje kako bismo mi Bogu dali svoje voća iu dogledno vrijeme bi podnio izvješće u upravi za to. U svijetu smo Božji radnici, upravitelji Božje imovine, Njegovi upravitelji, dužni Njemu polagati račun. Plodovi koje Bog traži od svojih vinogradara, upravitelja i upravitelja su dobra djela prema bližnjima kojima je potrebna naša pomoć. Stoga je korištenje blagoslova i radosti ovoga svijeta u skladu s Božjom voljom sasvim primjereno u Kraljevstvu Božjem. Vrijeme malodušnosti, tuge, stalne skrušenosti i patnje doći će nakon svršetka svijeta za one koji se nisu htjeli preporoditi s ljubavlju prema Bogu i bližnjemu i dokazati tu ljubav dobra djela. Sada volite svoje susjede! Vaše srce puno ljubavi reći će vam što učiniti za njih! Ljubav! Živi i pusti druge da žive! I bit ćeš dostojan član Kraljevstva Božjega.

I tako, život u Kraljevstvu Božjem, odnosno život u skladu s voljom Božjom, dajući ovdje, na zemlji, potpuno moralno zadovoljstvo i duševni mir vodi do istog, do vječnog blaženstva u budućem zagrobnom životu - ovo je izgubljeno nebo, čiji se povratak sanjao najbolji ljudi i nadahnuti proroci antičkog svijeta.

Isusov odgovor saducejima o uskrsnuću i ahiretu

Iskušavanje Isusa pitanjem danka caru je završeno; herodijanci i lukavi farizejski učenici posramljeni su otišli, ali je, prema unaprijed dogovorenom dogovoru, nekoliko saduceja odmah pristupilo Isusu. Saduceji su među Židovima činili sektu nevjernika u uskrsnuće duša i budući vječni život; općenito, bili su vrlo ravnodušni prema pitanjima vjere, što ih, međutim, nije spriječilo da zauzmu mjesta svećenika, pa čak i da budu visoki svećenici (za detalje o saducejima, vidi gore, str. 131). Saduceji su vodili beskrajne rasprave s farizejima o uskrsnuću duša i pokušavali dokazati da Mojsijeve knjige ne samo da ne sadrže nikakve naznake o besmrtnosti duša, nego čak postoje odredbe koje su bile obvezujuće za Židove, a koje su jasno proturječile doktrini o uskrsnuće mrtvih; takav je dekret (ili zakon zhizhchistva), na temelju kojeg udovicu bez djece, nakon smrti njezina muža, njegov brat mora uzeti za ženu kako bi se vratio nastavak njegove obitelji umrlom bratu. I ovaj spor saduceji su sada predali Isusu za dopuštenje.

Pozivajući se na ovaj Mojsijev zakon, rekli su: “Bilo je sedam braće, a najstariji od njih se oženio, ali je umro bez djece; njegov drugi brat uzeo mu je ženu, ali je također umro bez djece; uze je treći brat, pa četvrti i tako dalje, svih sedam braće, i svi pomriješe, ne ostavivši potomstva; nakon smrti svih njih, umrla je i žena. Dakle, ako postoji uskrsnuće mrtvih, čija će žena uskrsnuti? Uostalom, imala je sedam muževa! Ne može biti da je bila žena svima ili nikome tamo, jer bi to bilo apsurdno; ali tako veliki i božanski nadahnuti zakonodavac kao što je Mojsije nije mogao dopustiti apsurdnost u svojim zakonima. Stoga, prema Mojsijevim učenjima, neće biti uskrsnuća.”

“Govorite to”, odgovori im Isus, “jer ne razumijete budući vječni život. Krivo prosuđujete, misleći da će ljudi ondje živjeti istim senzualnim životom kao ovdje na zemlji. Ali nije tako: ljudi koji su nakon uskrsnuća bili dostojni postati sinovi Božji, bit će jednaki anđelima i živjet će drugačijim životom, duhovnim, anđeoskim, te se, poput anđela, neće ni ženiti ni ženiti; ne mogu ni umrijeti. Što se tiče Vašeg mišljenja da u Mojsijevim knjigama nema naznaka o uskrsnuću mrtvih, onda ste i u tom pogledu u zabludi. Niste li ikada čitali o ukazanju Boga Mojsiju? Zar ne znaš kako je On sebe nazvao? Rekao je Mojsiju: Ja sam Bog Abrahamov i Bog Izakov i Bog Jakovljev(). Rekao je to u vrijeme kada Abraham, Izak i Jakov više nisu bili među onima koji žive na zemlji, kada su već bili mrtvi za zemlju, a ako se ipak Bog nazvao njihovim Bogom, onda to znači da su oni za Njega živi , jer On ne može biti Bog nepostojećeg. Bog nije Bog mrtvih, nego živih ()".

Osvojeni ovim Isusovim odgovorom, saduceji su se povukli; a književnici koji su u isto vrijeme bili prisutni, radujući se u duši zbog poraza svojih protivnika po pitanju uskrsnuća mrtvih, zaboravili su da su saduceji ovdje djelovali kao njihovi istomišljenici, nisu mogli sakriti svoju radost i reče Isusu: Učitelj, nastavnik, profesor! dobro si rekao(). Narod se, vidjevši poraz herodijanaca, farizeja i saduceja, divio Isusovoj mudrosti.

Isusov odgovor zakonopiscu o najvećoj zapovijedi

S obzirom na takav neuspjeh, farizeji su se opet okupili upravo ondje u hramu na sastanak i odlučili Isusu postaviti najteže, po njihovom mišljenju, pitanje o tome koju od zapovijedi zakona treba smatrati najvažnijom. Farizeji su sve zapovijedi dijelili na velike i male, te su obredne zakone smatrali velikim zapovijedima, a sve ostale malima, ali se nisu mogli složiti oko toga koja je od velikih zapovijedi najvažnija: neki su zakon smatrali u subotu biti najvažnija zapovijed, drugi - zakon o obrezivanju . I sada, izabravši iz svoje sredine najupućenijeg odvjetnika, poslaše ga Isusu da ga upita: Učitelj, nastavnik, profesor! reći Koja je najveća zapovijed u zakonu? ().

Isus mu je odgovorio riječima zakona preuzetim iz Mojsijevih knjiga. Ukazujući na dvije glavne zapovijedi o ljubavi prema Bogu i bližnjemu, Gospodin je rekao: Nema druge veće zapovijedi(); o ovim dvjema zapovijedima visi sav zakon i proroci(). Tko ljubi Boga svom snagom svoje duše, taj će nedvojbeno nastojati uvijek i u svemu vršiti volju Njegovu, ispunit će i sve zapovijedi Njegove, za koga ljubiš, ugađaš, tu želju nastojiš ispuniti. Stoga je prva čovjekova dužnost ljubiti Boga. Ali Bog ne zahtijeva ljubav samo prema sebi; ljubi bližnjega svoga kao samoga sebe(; ), On kaže. A ovo je druga zapovijed. Tko voli svoga bližnjega kao samoga sebe, učinit će s njim kako želi da se s njim postupa, to jest pomoći će mu u nevolji, utješiti ga u žalosti, otkloniti od njega svako zlo, jednom riječju - učiniti će mu dobar ; ljubav prema bližnjemu, uvijek i u svim okolnostima, reći će ljubećem srcu što točno treba učiniti za bližnjega. Ove dvije zapovijedi sadrže sve zapovijedi koje govore o odnosu čovjeka prema Bogu i prema sebi; sve što je kasnije Bog rekao Mojsiju i zatim navijestio proroci, sve je to samo razvoj osnovnih načela sadržanih u ove dvije zapovijedi; na njima počiva sav zakon i proroci.

Ovaj odgovor oduševio je samog zakonoznanca koji je iskušavao Isusa; a on, zaboravljajući svrhu s kojom se obratio Isusu, zaboravljajući zlobu farizeja koji su ga opunomoćili, uzviknu: dobro, Učitelju! Istinu si rekao da je jedan Bog i nema drugoga osim Njega; i ljubiti ga svim srcem svojim, i svim umom svojim, i svom dušom svojom, i svom snagom svojom, i ljubiti bližnjega svoga kao samoga sebe, to je više, to je veće od svih paljenica i žrtava.

Iskrenost i iskrenost entuzijazma s kojim je zakonopisac to rekao dirnula je Isusa; Vidio je da se ovaj grješnik može pokajati, poboljšati ako nastavi prihvaćati istinu s istim osjećajem, pa mu je rekao: nisi daleko od Kraljevstva Božjega.

Nakon ova tri neuspješna pokušaja da uhvate Isusa na nekoj neopreznoj riječi, farizeji, koji su do sada stajali podalje, okupili su se i pristupili Isusu, ali se nisu usudili ništa pitati.

Isusov govor o Kristu: čiji je on sin

Obraćajući im se Isus je upitao: što misliš o Kristu? čiji je on sin? Bez imalo oklijevanja, oni Mu u jedan glas odgovore: Davidov(). Tako su odgovorili jer je, prema starozavjetnim proročanstvima, Krist trebao biti potomak kralja Davida. Riječ sin značilo među Židovima ne samo sina u pravom smislu, nego i potomka; stoga se Isusovo pitanje mora shvatiti ovako: od koga dolazi Krist? "Od Davida", odgovoriše farizeji.

“Da, vi mislite da je Krist Davidov potomak, odnosno samo čovjek. Ali kako Ga sam David naziva svojim Gospodinom? Niste li čitali kako on u svom psalmu nadahnuto govori o Kristu: rekao je Gospodin, odnosno Bog Moj gospodaru, odnosno Mesija-Krist: sjedi mi s desne strane(). Jer ako je On bio Davidov Gospodar i već je postojao u vrijeme kada je David ovo napisao, kako bi On mogao biti Davidov potomak, a da još nije rođen?”

Farizeji, zaslijepljeni slovom Svetoga pisma i izgubivši ključ za razumijevanje njegova značenja, nisu shvatili da Krist Mesija, kao Bogočovjek, mora biti po svome božanstvu Sin Božji, a po čovječanstvu , Davidov potomak. Očekivali su Mesiju kao čovjeka koji će osloboditi Židove od podložnosti Rimljanima i pokoriti njih, Židove, sve narode na zemlji. I s takvim perverznim predodžbama, naravno, uopće nisu mogli odgovoriti na Isusovo pitanje (za odgovor na ovo pitanje vidi dolje, u 48. poglavlju).

Tako su Kristovi neprijatelji javno pretrpjeli potpuni poraz i zasada u sebi sakrili zlobu. Ali još su od Isusa morali čuti izravnu optužbu za njihovu potpunu moralnu razuzdanost, koja im oduzima pravo da budu vođe naroda, a ta je optužba izrečena upravo ondje, u hramu, javno.

Prijekor pismoznancima i farizejima

Obraćajući se narodu i svojim učenicima, a istovremeno ukazujući na farizeje, koji su vjerojatno stajali odvojeno od ljudi koje su prezirali, Isus je rekao: pismoznanci i farizeji sjedili su na Mojsijevoj stolici() (Mojsije je poučavao narod, dajući mu zakone, ali pismoznanci i farizeji su sada zauzeli njegovo mjesto i prisvojili sebi isključivo pravo da poučavaju narod tim zakonima i tumače njihovo značenje). Sve zakone koje vam kažu da slijedite, učinite, osim ako, naravno, ne izvrću njihovo značenje i značenje; ali ne uzimaj primjer od njih, ne oponašaj ih u njihovim postupcima, jer oni govore jedno, a rade drugo; na vas stavljaju nepodnošljiv teret točnog ispunjavanja svih obreda i tradicija, ali sami ne žele ni prstom maknuti da vam svojim primjerom olakšaju nošenje ovog jarma. Ako oni sami ispunjavaju koji od zahtjeva zakona i legendi, onda samo za izgled, kada su pred ljudima; pa čak i tada su svi njihovi postupci usmjereni samo na to da se na neki način razlikuju od ljudi po izgledu: oni nepotrebno povećavaju veličinu svodovi riječima zakona, želeći time pokazati svoju revnost za njegovo ispunjenje, iako su oni sami prvi njegovi prekršitelji; povećavaju njihova uskrsnuća, ove četke na rubovima odjeće koju vam je Mojsije zapovjedio da nosite (), tako da razumijete i ispunjavate sve zapovijedi i budete sveti pred Bogom. Vole da ih posvuda časte i da im se daju prva mjesta ne samo u sinagogama, nego i na gozbama, tako da ih na sastancima i na javnim skupovima svi primaju i nazivaju učiteljima. Nemojte ih oponašati! Ne nazivajte se učiteljima ili mentorima, i tako se ne uzdižite iznad drugih, jer svi ste jednaka braća, a vaš Učitelj i Mentor je samo Krist. Književnici i farizeji koji vladaju u školama vole da ih se naziva očevima; ne zovi nikoga na zemlji tako, jer jedan je Otac za sve, ovo je Bog. Nemojte se nimalo uznositi; sjeti se da Bog smatra velikim onoga koji se više od drugih trudi za dobrobit drugih, koji će svima biti sluga; koji se tako ponižava ovdje, ondje će se uzvisiti, a tko se uzdigne, koji zahtijeva da mu svi služe i čast mu iskazuju, njega Bog smatra najneznatnijim i za takvo samouzdizanje bit će ponižen na posljednjem Sudu.

Tada je Isus, obraćajući se farizejima i pismoznancima, rekao: Jao bit će vi pismoznanci i farizeji, jer licemjerno uči narod da zaobilazi zahtjeve zakona, u kojima je volja Božja izražena! Ti ne vodiš narod putem koji vodi u Kraljevstvo nebesko; ti zatvaraš vrata ovoga Kraljevstva čak i za one koji u njega žele ući: oni traže put koji vodi do njega, obraćaju se tebi, traže da im pokažeš ovaj put, a ti ga blokiraš i pokazuješ drugi, koji vodi u propast . Jao tebi jer ti sam svojim grešnim životom, zatvarajući pred sobom Kraljevstvo nebesko, ne puštaš u njega druge koji žele!

Navodeći ove Spasiteljeve riječi, episkop Teofan kaže: „Ovo se govori i svećenicima, koji ostavljaju narod u nemarnosti, ne trudeći se da mu objasni što je potrebno za spasenje duše. Zbog toga narod ostaje u sljepilu, jedan dio ostaje uvjeren da ide kako treba, dok drugi, iako primjećuje da stvari ne idu kako treba, ne ide tamo gdje treba, jer ne zna kako i kamo ići. Odatle razni apsurdni pojmovi u narodu; s toga se kod njega primaju raskolnici, i Molokani, i bičevi; s ovoga mu zgodno dolazi svaki zao nauk. Svećenik obično misli, da je u njegovoj župi sve u redu, i uhvati se posla tek kad to zlo već raste i izlazi na vidjelo; ali tada se ništa ne može« (Misli za svaki dan. S. 260-261).

Jao hoćeš li pismoznanci i farizeji, licemjeri, jer što se dugotrajnim stajanjem u hinjenoj molitvi trudiš ispasti osobito pobožan, takvom se umišljenom pobožnošću trljaš u povjerenje udovica i drugih siromaha i besramno ih otimaš, mameći im posljednju imovinu u obliku donacije djelima Božjim! Ako ikome prijeti osuda za takva djela, kakvoj ste onda kazni podvrgnuti, prikrivajući svoje zločine licemjernom pobožnošću i hinjenom pravednošću?!

Da putuješ kako bi barem jednog stranca obratio na svoju vjeru! Mislite li da činite dobro djelo? Ne, ti obraćeniku činiš strašnu štetu, jer ga vodiš tim lažnim putem koji vodi u osudu na vječne muke.

Teško vama slijepim vođama(), koji su se obvezali da će ga odvesti u Kraljevstvo nebesko, ali zbog svoje moralne sljepoće ne razlikuju pravi put do njega od lažnih putova! U svojoj sljepoći, na primjer, učite ljude da se može bez straha prekršiti zakletve, znajući samo koju zakletvu treba izabrati za to; po vašem mišljenju, možete sigurno prevariti ljude zaklinjanjem hramom i njegovim oltarom, budući da je ispunjenje takve zakletve navodno neobvezno; ali u isto vrijeme zahtijevate ispunjenje; zakletve, ako se netko zakune zlatnim posuđem i ukrasima hrama ili žrtvom stavljenom na žrtvenik. Ludi i slijepi vođe()! Uostalom, hram je svetiji od zlata u njemu, koje se posvećuje samo onim što je u hramu; a žrtvenik koji posvećuje žrtvu stavljenu na njega veći je od same žrtve. Lud! Kako ne shvaćaš da tko se kune žrtvenikom, kune se samim sobom i svime što je na njemu; i da se onaj koji se kune hramom ne kune samo svim zlatom koje je u njemu, nego i Bogom koji u njemu nevidljivo prebiva, kao što se onaj koji se kune nebom nesumnjivo kune svojim sveprisutnim Stvoriteljem! Dakle, dopuštajući svojim učenicima da prekrše svoje zakletve hramom i oltarom, činite ih krivokletnicima.

Blaženi Teofilakt kaže, da tko god se zakleo zlatnom posudom ili žrtvenom životinjom, pa prekršio zakletvu, osuđen je dati hramu ono što je zakleo; farizeji su davali prednost zlatu i žrtvama nego hramu zbog dobiti koju su dobivali od žrtava. A budući da se od onoga koji se zakleo hramom i prekršio zakletvu ne može tražiti ono čime se zakleo, a od takve povrede nisu mogli imati nikakve koristi, dopustili su da se takve zakletve prekrše (Tumačenje na Evanđelje po Mateju).

Teško vama, pismoznanci i farizeji, licemjeri da u najmanjim stvarima činiš više od onoga što zakon od tebe traži, a pritom zanemaruješ najvažnije dužnosti! Hramu dajete desetinu prihoda koje dobivate od uzgoja metvice, anisa i kima, iako to zakon ne nalaže, a pritom ne ispunjavate najvažnije zahtjeve zakona: sudite nepravedno, prema siromasima i nesretnicima postupaj nemilosrdno i ne pokazuj ni najmanju odanost Bogu . Daj, ako hoćeš, i ono na što te zakon ne obvezuje, ali budi pravedan, milostiv i vjeran! U brizi za ispunjenje svih sitnih zahtjeva tradicije prispodobljeni ste onim ljudima koji, kako kaže narodna izreka, pažljivo ocijede komarca koji je upao u piće, bojeći se da ga progutaju, a bez straha progutaju cijelog deva.

Teško vama, pismoznanci i farizeji, licemjeri da vodite računa o vanjskoj čistoći zdjela i posuda koje se poslužuju za večeru i ne obraćate pozornost na to da su te zdjele i posude pune ukradenog i lažno stečenog! Slijepi farizej!(). Očisti najprije unutrašnjost zdjele i posude, pazi da u njima bude samo ono što je stečeno poštenim radom, da u njima ne bude ništa nečisto; tada će se ova unutarnja čistoća odraziti na njihov vanjski izgled.

Teško vama, književnici i farizeji, licemjeri, da se ponašate u odnosu prema sebi osobno kao i prema svojim šalicama i posudama! Pazite da samo izvana izgledate pravedni i ne razmišljajte o čišćenju svoje duše, oskvrnjene licemjerjem i svim vrstama bezakonja. Time se prispodobljujete oslikanim lijesovima, koji izvana izgledaju lijepi, a iznutra su puni kostiju i svakojake nečistoće od raspadnutog leša.

Prema Mojsijevom zakonu (), lijes, leš ili ljudske kosti smatrani su toliko nečistima da je jedan njihov dodir onečistio osobu, pa im je usporedba farizeja s oslikanim lijesovima trebala izgledati posebno ponižavajuća.

Teško vama književnici i farizeji da licemjerno gradite grobove prorocima i ukrašavate spomenike pravednika koje su ubili vaši preci! Time kao da osuđujete ubojice i čak kažete da ne biste bili njihovi suučesnici u prolijevanju krvi proroka da ste živjeli u tim danima. Ali sve je to s tvoje strane hinjeno, licemjerno. Vi, u biti, odobravate zločine svojih očeva, nastavljate njihov posao: ubijali su proroke, a vi im gradite grobnice, kao da se bojite da će se inače s vremenom izbrisati tragovi koji podsjećaju na njihova zlodjela. Treba se stidjeti takvih predaka, a vi se nazivate njihovim potomcima; ponosite se svojim podrijetlom od ubojica i uskoro ćete i sami postati ubojice, nadmašivši čak i svoje očeve. Dodajte mjeru zlodjela vaši očevi(), počini ubojstvo koje si planirao! Ali, zli sinovi zlih očeva, zmije, potomci zmija!(). Jeste li pritom razmišljali što vas čeka zauzvrat? Jeste li pomislili da ne možete pobjeći od propasti koja vas čeka na vječne muke?

Također ću vam poslati svoje apostole, koji će propovijedati moju nauku s pravednošću proroka i mudrošću pismoznanaca; ali znam da ćete prema njima postupati s istom zlobom kao što su se vaši očevi odnosili prema prorocima koje su ubijali: jedne ćete ubijati i razapinjati, druge ćete tući u sinagogama i progoniti od grada do grada; i učinite to s njima kako biste preuzeli odgovornost za krv svih pravednika koje su ikada ubili vaši preci - od krvi pravednog Abela, kojeg je ubio njegov brat Kain, do krvi Zaharije, sina Barahijina, ubijen od tebe između hrama i oltara. (Za objašnjenje Zaharije, vidi gore, str. 575).

"Zaista, kažem vam", rekao je Isus narodu, "sva ova odgovornost pada na njih!"

Neki tumači evanđelja vjeruju da Isus Krist s ljutnjom prokazivao pismoznance i farizeje. Ne! On te lukave i licemjerne vođe židovskoga naroda nije osudio s gnjevom, nego s najvećom tugom, koju mi, možda, nismo u stanju ni razumjeti, s onom tugom, koju je, na Njegov svečani ulazak u Jeruzalem i slavlje sv. sav narod, izražavao se u plaču nad sudbinom svetog grada i naroda izabranog od Boga, s tugom koja ga je prisilila da dva dana kasnije u Getsemanskom vrtu moli za odgodu ispunjenja volje Božje. Misliti da je Krist bio ljut na pismoznance i farizeje znači pripisati Mu naše nedostatke i slabosti. Da, bili bismo ljuti na te zlikovce i možda bismo svoj bijes iskazali u bilo kakvim nasilnim akcijama protiv njih; ali Krist je sažalijevao i njih i ljude predvođene njima: prokazao ih je u nadi da će se urazumiti, pokajati i odstupiti od svojih podmuklih planova, a prokazao ih je javno jer je sažalio ovaj mračni narod i htio ga upozoriti protiv lažnih učenja farizeja. Susprežući u sebi suze, On se s tugom i neizrecivom tugom obrati vođama naroda i samom narodu svojom posljednjom riječju, s posljednjom opomenom. Sada će On napustiti hram, da se nikada više u njega ne vrati. Njegova služba kao Mesije bliži se kraju. Od Boga odabrani narod, kojemu je obećan dolazak Mesije, iako ga je prihvatio kao čudotvorca, nije propustio priliku upotrijebiti njegovu božansku moć, iako su ga namjeravali proglasiti zemaljskim Kraljem Židova u kako bi pod Njegovim vodstvom osvojio cijeli svijet, odbacio Ga je, međutim, kao pravog Mesiju. S takvim osjećajima koji su uznemirili Isusa, je li se mogao ljutiti, obraćajući se farizejima i narodu sa svojim posljednjim poticajem, s posljednjim pokušajem da ih spasi od strašne osude? Ne! U sebi nije susprezao gnjev, nego suze, a kad je završio svoje osude, tada je, ispunjen neizrecivom čežnjom i tugom, sa suzama u očima uzviknuo: “Jeruzaleme, Jeruzaleme, koji ubijaš proroke i kamenuješ one koji su tebi poslani. ! Koliko sam puta htio okupiti tvoju djecu, kao što ptica skuplja svoje piliće pod svoja krila, a ti nisi htio! Gle, vaša kuća vam je ostavljena prazna (), jer ćete Me vidjeti tek kada dođe vrijeme moga Drugog dolaska i posljednjeg suda.

Udovički obol

S tim je riječima Isus krenuo prema izlazu, ali je, prolazeći pored riznice, odnosno posude u koju su se spuštali prilozi hramu, sjeo kraj nje da se odmori. Prema ustaljenom običaju, nitko nije ulazio u hram prije blagdana Uskrsa, a da prije toga nije stavio novac u ovu šalicu; svi su joj prišli i legli koliko su mogli. Pred Isusovim očima mnogi su bogataši ubacili puno, a jedna siromašna udovica ubacila je dva novčića, to jest dva najmanja novčića, jednaka jednom kodrantu. Pozvavši apostole k sebi, Isus im reče da su bogati, iako mnogo, ulagali od viška sredstava, odnosno darivali su ono bez čega su lako mogli, a ova udovica je dala zadnje, dala je sve što je imala, zadnje uzdržavanje. Njezina je žrtva, čak iu odnosu na njezino bogatstvo, veća od žrtava svih bogataša; ali Bog ne mjeri žrtve količinom onoga što se žrtvuje, nego snagom ljubavi kojom se žrtva čini; čistim srcem i jaka ljubav Ova se udovica približila Bogu riznici i bez oklijevanja dala sve što je imala.

Dolaze Heleni

U ovo vrijeme apostolu Filipe koji je bio iz Betsaida Galilejska, došli su Heleni govoreći: želimo vidjeti Isusa. Helen je Grk, ali u to su se vrijeme svi pogani zvali tako. Prema evanđelistu, došli su u Jeruzalem za blagdan Pashe. obožavati(); dakle, oni su bili pagani koji su ostavili svoje idole i priznali Jednog Boga. Mogli su vidjeti Isusa bez Filipova posredovanja, a ako su mu se obratili s takvim zahtjevom, to znači da su mu se htjeli približiti i razgovarati, htjeli su biti predstavljeni Njemu. Ne usuđujući se u tom trenutku uznemiriti Isusa, Filip se posavjetuje s Andrijom i zajedno s njim izvijesti Isusa o želji Helena.

Do sada je sve Isusovo djelo bilo za spasenje naroda Izraela. Poslavši apostole po prvi put da propovijedaju, rekao im je: ne idite k poganima ... nego radije idite k izgubljenim ovcama doma Izraelova(). I kad mu se jedna poganka, Kanaanka, obratila s molitvom da iscijeli njenu demonsku kćer, On je prije nego što ju je izliječio rekao: Poslan sam samo k izgubljenim ovcama doma Izraelova(). Ali iz ovoga se ne može zaključiti da je On svoje poslanje ograničio samo na obraćenje Židova, ne, On je u isto vrijeme rekao: Imam i drugih ovaca koje nisu iz ovoga ovčinjaka i one moram dovesti: i one će čuti Moj glas, i to će biti jedno stado i jedan pastir (). Na pitanje kada će točno ovce ovoga ovčinjaka (dakle ne Židovi) biti privučene Isusom i čuti Njegov glas, On sam je odgovorio: Kad budem podignut sa zemlje, sve ću privući k sebi(). Stoga je Isusov cilj bio privući k sebi svojim učenjem: Židove osobno, a pogane – preko apostola, nakon svoje smrti na križu. Stoga je dolazak ovih pogana (Grka) trebao podsjetiti Isusa da je Njegovo poslanje Židovima završeno i da počinje poziv pogana, ali da tom pozivu treba prethoditi Njegova smrt na križu, a zatim Uskrsnuće i Uzašašće, odnosno Njegovo slavljenje. Da, došlo je vrijeme da odbacimo ljude koje je Bog jednom izabrao i umjesto njih pozovemo pogane; vrijeme je da idemo na križ! Pod utjecajem takvih misli, Isus je rekao: došao je čas da se proslavi Sin Čovječji ().

Parabola o pšeničnom zrnu koje je palo na zemlju

Ali toj slavi mora prethoditi smrt; i da apostoli i Grci ne bi ustuknuli pred njim kad ga budu vodili na križ, sada im govori o nužnosti svoje smrti i to objašnjava primjerom iz života biljaka: „Ako zrno, na pr. , pšenica, posađena u zemlju, niče, iako sama umire, odnosno prestaje postojati u obliku zrna, daje mnogo ploda, a ako leži u zemlji netaknuta, ne proklijala, ostaje neplodna. To je ono što se događa u životima ljudi: ponekad čovjek može donijeti veliku korist svojim bližnjima samo svojom žrtvom; žrtvujući se, spašava mnoge, a ako sebe voli više od ovih mnogih, ako je spreman žrtvovati njihovu sudbinu za svoje dobro, onda iako ostaje nedodirljiv, on je i jalov, poput osuđene smokve . Tko toliko voli svoj zemaljski život da se ne usuđuje žrtvovati ga za dobro drugih, taj u biti gubi sve: štiteći na svaki mogući način ovaj život, koji se čini samo tren u usporedbi s vječnošću, gubi blaženstvo Vječnog života, a tko god Vječni Život smatra višim od ovog prolaznog, neće oklijevati žrtvovati ga ako to zahtijeva dobro drugih ili trijumf istine.

Tko voli svoju dušu, uništit će je; a tko mrzi dušu svoju na ovom svijetu, sačuvat će je za život vječni(). Tko god Mi želi služiti i biti Moj sljedbenik, mora Me slijediti na način samopožrtvovne ljubavi koji Ja slijedim; takav će moj sluga biti gdje sam ja, moj će ga Otac poštovati.”

Objasnivši tako svima nazočnima hitnu nužnost i neizbježnost svoje smrti i izrazivši Grcima u kratkim riječima bit svoga učenja o samopožrtvovnoj ljubavi, Isus se, kao čovjek, na trenutak posramio pri pomisli na svoju nadolazeća mučna smrt na križu. On ne skriva svoju nelagodu, ali se, kao i uvijek u takvim slučajevima, odmah obraća Ocu s molitvom. U tako teškom trenutku duhovnog drhtanja pred križem koji je predstavljen Njegovoj mašti, činilo bi se da treba moliti Boga za izbavljenje od ovog časa patnje.

Ali prolaznu, sasvim ljudsku sramotu ubrzo je zamijenila poslušnost Očevoj volji i spremnost da se ide na križ za proslavu Njegovog imena.

Isusova molitva i glas s neba

Moja je duša sada ogorčena; a što meni i glasu reći? da ne kažem: Otac! izbavi me od ovoga časa! Ne, to nije ono što ću reći; nakon svega ovaj put sam došao(). A ja ću reći: Otac! slaviti tvoje ime. Čim je Isus rekao Otac! slavi ime tvoje, - odmah se začu glas s visine neba: i veličati i još veličati(). Iznenadnost ovog jakog glasa zaprepastila je prisutne. Pozornost svih bila je usmjerena isključivo na Isusa koji se molio, a sluh im je bio jako napet kako ne bi izgovorili ni jednu riječ o Njemu; i u takvim trenucima duhovnog raspoloženja možete potpuno ne čuti što se događa okolo, ili možete čuti oko sebe, na primjer, razgovor drugih ljudi, ali ga ne razumjeti, ne razlikovati ga od obične tutnjave. Budući da je bila u takvom raspoloženju, mnoštvo koje je okruživalo Isusa čulo je glas s neba, ali, ne razumijevajući njegove pojedinačne riječi, zamijenilo je ovu pojavu za grmljavinu; neki, ne shvaćajući riječi nebeskog glasa, shvatiše, međutim, da to nije grmljavina, nego riječi koje je netko izgovorio; i iako se Isus obratio Bogu u svojoj molitvi, oni su ove nepoznate riječi pogrešno shvatili kao govor anđela. Za samoga Isusa i apostole te su riječi bile jasne i razumljive; to dokazuje činjenica da ih apostol i evanđelist Ivan, koji ih je čuo, u svom Evanđelju prenosi ne onako kako se pretpostavlja, nego kako ih je sam čuo. Nema sumnje da su oni koji su čuli i razumjeli ovaj glas u isto vrijeme rekli drugima ono što su čuli; i tako su riječi nebeskog glasa postale javno poznate, budući da sam glas nije bio za Isusa, već za ljude. "Ovaj glas nije bio za mene, nego za ljude tako da shvati da ja u svemu vršim volju svoga Oca i da će se mojom smrću, koja sve tako vrijeđa, proslaviti Bog, a i ja ću biti proslavljen.

Da, ovaj glas je trebao tvrdoglavom narodu. Usprkos brojnim čudesima koja je Isus činio, usprkos tome što je Isus uskrsnuo Lazara i Njegovoj potpunoj pobjedi nad farizejima, saducejima i drugim vođama naroda, ljudi se ipak nisu mogli i htjeli odreći zablude o Mesiji kao kralju pobjedniku, te stoga nikako nije mogao prepoznati obećanog Otkupitelja u krotkom i siromašnom Isusu, koji, štoviše, govori o Njegovoj smrti. Da bi povjerovali u Isusa kao Mesiju, ljudima je bio potreban znak s neba, koji su farizeji toliko tražili. I gle, znak je dan. Sada ne može biti isprike za nevjerovanje; sada ljudi koji odbacuju Isusa sami sebi izriču presudu. " Sada je sud ovoga svijeta(). Sada Me ne slijede, kušani smrću koja Mi dolazi; ali kad budem uzdignut na križ, privući ću k sebi sve koji nisu zaslijepili svoje oči i nisu pretvorili svoja srca u kamen; tada će svi moji istinski sljedbenici odbaciti iskušenja đavla, biti oslobođeni njegovih pogubnih sugestija i prijevara, i trijumfirati nad njim; tada će on, princ ovoga svijeta, biti izbačen iz moga kraljevstva.”

Unatoč tim pojašnjenjima, narod još uvijek nije htio vjerovati da bi Mesija mogao umrijeti, te je stoga netko od ljudi, vjerojatno potaknut od strane farizeja, ili možda netko od njihovih učenika, upitao Isusa: “Čuli smo iz knjiga Svetoga pisma proročanstva da Krist ostaje zauvijek, da je Njegovo kraljevstvo vječno, dakle, On ne može umrijeti; kako kažeš da Sin Čovječji mora biti razapet, podignut na križ? Ako Ti, nazivajući Sebe Sinom Čovječjim, govoriš o Sebi, o Svojoj smrti, onda to znači da Ti nisi Krist; a ako Ti ne govoriš o Sebi, tko je onda taj Sin Čovječji?”

Pitanje je postavljeno u farizejskom duhu; odgovoriti na njega znači ponovno se upustiti u dugačka objašnjenja, ponovno ponoviti ono što je već mnogo puta rečeno. Ali to bi bilo beskorisno; ako nisu vjerovali znaku s neba, koji su tako dugo tražili, još manje će vjerovati svjedočanstvu Isusovu o sebi. Zato je ostavio ovo pitanje bez odgovora, ali se, napuštajući zauvijek iz ovoga hrama, obratio narodu s posljednjim nagovorom: “Još malo vremena sam s vama; pokušajte sada vjerovati u Mene, dok vas Svjetlo istine obasjava, kako biste mogli biti sinovi Svjetla; uskoro će ovo Svjetlo prestati svijetliti za vas, a vi ćete lutati u mraku, ne znajući kamo da idete.”

Pripovijedajući to, evanđelist Ivan izražava iznenađenje što ljudi nisu povjerovali u Isusa kao Mesiju, unatoč tolikim čudesima koje je On učinio. Međutim, objašnjava Ivan, sve je to navijestio prorok Izaija. Prorokujući o poniženom izgledu Mesije, o Njegovoj muci i smrti, Izaija je uzviknuo: “Gospodine! Tko će u ovo povjerovati? Tko će razumjeti da u tako trpećem Mesiji leži božanska moć svemoći? Kome će se ta snaga (mišić) otkriti?” Pričajući o tome kako je vidio slavu Božju, isti prorok prenosi glas Gospodnji kojeg je čuo: Idi i reci ovom narodu: slušaj svojim ušima i nećeš shvatiti, očima ćeš gledati i nećeš vidjeti. . Jer srce ovog naroda je otvrdnulo, i oni jedva čuju svojim ušima, i oni su zatvorili svoje oči ... ().

Tumačeći na taj način ispunjenje proročanstva o nevjeri naroda, evanđelist napominje da nisu svi imali tako zaslijepljene oči i skamenjena srca da su i među vladarima mnogi vjerovali, ali nisu o tome otvoreno govorili, bojeći se izopćenja iz sinagoga i gubitak moći kroz to; i voljeli su svoju moć više nego slavu Božju.

Napuštajući hram, Krist se posljednji put obratio narodu s objašnjenjem svrhe svoga dolaska na zemlju i ponavljanjem onoga što je ranije rečeno o Njegovom jedinstvu s Ocem nebeskim: „ Došao sam na svijet da svaki koji u mene vjeruje ne ostane u tami ((). I zašto sada suditi, kad svaki koji ne ispunjava volju Božju koju sam ja objavio, sam sebe osuđuje.

Rekavši ovo, Isus izađe (s apostolima) iz hrama, ostavi ovu kuću praznu, lišenu milosti Božje: evo ti ostaje prazna kuća tvoja (; ).

U ovoj izreci posebna pažnja je posvećena riječima: i zli i dobri. Čitajući ih, moglo bi se možda pomisliti da svi koji su samo pozvani, uključujući zlo, nepokajani grešnici. Ali takva bi pretpostavka bila krajnje pogrešna. Sluge Gospodnje, apostoli i njihovi nasljednici, zvali su i pozivaju na svadbu sve, i zle i dobre; ali biti pozvan ne znači još biti izabran. Od svih pozvanih na gozbu će biti primljeni samo dostojni, izabrani. U prispodobi koju razmatramo nije rečeno da su svi oni koji su bili pozvani, i zli i dobri, bili primljeni na gozbu; samo se kaže da su robovi okupili sve koje su našli; također se ne kaže da je gozba bila ispunjena i zlom i dobrom; samo se kaže da svadbena gozba ispunjeno onima koji leže; a budući da je popunjavanju gozbe ležećima trebala prethoditi ponuda od strane kralja gostima svadbene odjeće, i budući da svadbena odjeća nije bila dana svim pozvanima, treba priznati da prije popunjavanja gozbe po onima koji su ležali dostojno su birali i primali samo odabrane od svih koji su se pojavili.

Prispodoba kaže da jedan od onih koji su ležali nije bio u svadbenoj odjeći: njemu, kao nedostojnom, nije dano vjenčano ruho, nego je samovoljno ušao u dvorane kraljevske i zbog toga je bio protjeran u tamu krajnju. Sličan slučaj mogao biti na gozbi bilo kojeg zemaljskog kralja zbog previda njegovih slugu; ali u Kraljevstvu nebeskom takve nezgode su nemoguće; i ako Gospodin u svojoj paraboli govori o protjerivanju onoga koji nije imao vjenčano ruho, onda samo da ilustrira priču da se ne može ući u kraljevstvo nebesko bez ruha koje je ponudio Kralj (za značenje ove odjeće, vidi bilješku na stranici 648). Kad bi i zli bili dopušteni na gozbu, tada bi među ležećima bilo mnogo onih koji nisu imali svadbene odjeće; a budući da je kralj zatekao samo jednoga neu svadbenoj odjeći, to dokazuje da je Gospodin govorio o njemu samo kako bi vizualno upozorio slušatelje da nije dovoljno biti ljubazan: morate također skinuti odjeću grešnosti i obući odjeću pravednost koju samo Kralj može dati Nebeski.

Ako je Bog zapovjedio ljubiti bližnjega kao samoga sebe, onda to znači da nije grešno voljeti samoga sebe. Ali ta ljubav ne bi smjela čovjeka dovesti do samoobožavanja, da se klanja pred sobom, kao pred idolom. Uostalom, iznad sebeljublja, više od ljubavi prema bližnjima, mora biti ljubav prema Bogu i, dosljedno tome, stalna spremnost na ispunjavanje Njegove volje, pa makar njezino ispunjenje bilo povezano sa samooduzimanjem, s nezadovoljstvom našeg osobnog želje. Da, trebalo je biti; ali, zapravo, mi grješnici volimo sebe više nego svoje bližnje, čak više nego Boga; a takva sebičnost je teški grijeh, i teško se od nje vlastitom snagom, bez Božje pomoći, osloboditi. Samoljublje ne smije biti veće od ljubavi prema bližnjemu; Dopušteno vam je voljeti sebe, ali volite Isti način, kao i susjedi; a tek tada sebičnost nije grijeh.

Pozivajući se na ove riječi, sektaši nas osuđuju, da svećenike nazivamo očevima, a neki od njih na temelju ovih Spasiteljevih riječi ne nazivaju ocem ni svoga roditelja. Da bismo opovrgli takvu zabludu, treba napomenuti da se ovdje Gospodin obraća samo apostolima: vas, nasuprot narodu. Apostoli su bili braća, a njihovi učenici nazivani su djecom, npr. apostol Ivan (1. poslanica) i apostol Pavao (poslanica Galaćanima).

Što misliš? Jedan čovjek je imao dva sina; a on pristupi prvome i reče: sine! idi i radi danas u mom vinogradu.

Ali on na to reče: Ne želim; a onda je, pokajnički, otišao.

I odlazeći drugome, rekao je isto. Ovaj je na to rekao: Idem, gospodine, i nije otišao.

Tko je od njih dvojice izvršio volju oca? Kažu Mu: prvi. Reče im Isus: Zaista, kažem vam, carinici i bludnice idu pred vama u kraljevstvo Božje, jer je Ivan došao k vama putem pravednosti, a vi mu ne vjerovaste, a carinici i bludnice povjerovaše. mu; ali kad si to vidio, nisi se poslije pokajao da mu povjeruješ.

Matej 21:28-32

Tumačenje Evanđelja po blaženiku
Teofilakt Bugarski

Blaženi Teofilakt Bugarski

Matej 21:28. Što misliš? Jedan čovjek je imao dva sina; a on pristupi prvome i reče: sine! idi danas i radi u mom vinogradu.
Matej 21:29. Ali on na to reče: Ne želim; a onda je, pokajnički, otišao.
Matej 21:30. I odlazeći drugome, rekao je isto. Ovaj na to reče: Idem, gospodine; i nije otišao.
Matej 21:31. Tko je od njih dvojice izvršio volju oca? Kažu mu: prvi. Kaže im Isus: Zaista, kažem vam, carinici i bludnice idu pred vama u kraljevstvo Božje.
Matej 21:32. jer Ivan je došao k vama na putu pravednosti, a vi mu ne povjerovaste, nego mu povjerovaše carinici i bludnice; vas ali kad su to vidjeli, nisu se poslije pokajali da mu povjeruju.

Gospodin ovdje dovodi dvije vrste ljudi, od kojih su jedni prvi dali obećanje - takvi su bili Židovi, koji su jednom rekli: "Učinit ćemo sve što je Bog rekao i bit ćemo poslušni", i drugi - ljudi koji u početku nisu pokoravaju se, kao što su bludnice i carinici, jednako i pogani; svi ti ljudi u početku nisu poslušali Božju volju, ali su se na kraju pokajali i poslušali. Obratite pažnju na Kristovu mudrost: On nije prvi rekao farizejima: "Carinici i grešnici bolji su od svih vas", ne, On ih je prvi uhvatio. I sami su priznali da je od dvojice sinova bio poslušniji onaj koji je stvarno izvršavao volju svoga oca. Kad su to priznali, Gospodin je dodao: "Ivan je došao putem pravednosti", to jest, živio je besprijekorno; ne možete reći da je njegov život bio na bilo koji način za osudu. Ali dok su ga bludnice slušale, vi niste; dakle oni idu ispred tebe, odnosno prvi ulaze u Kraljevstvo Božje. Pokušajte i vi, povjerovavši, ući barem za njima. Ako ne vjerujete, onda nećete uopće ući. I sada se mnogi zavjetuju Bogu i ocu da postanu redovnici ili svećenici, ali nakon zavjeta ne drže revnosti, dok drugi nisu položili zavjet samostanskog ili svećeničkog života, nego provode svoj život kao redovnici ili svećenici; tako da ispadaju poslušna djeca, jer ispunjavaju volju svoga oca, iako nisu ništa obećali.

PARABOLA O DVA SINA

28 Što ti misliš? Jedan čovjek je imao dva sina; a on pristupi prvome i reče: sine! idi i radi danas u mom vinogradu.

29 Ali on odgovori: "Neću; a onda je, pokajnički, otišao.

30 Došavši do drugoga, reče isto. Ovaj je na to rekao: Idem, gospodine, i nije otišao.

31 Tko je od njih dvojice izvršio volju oca? Kažu Mu: prvi. Reče im Isus: Zaista, kažem vam, carinici i bludnice idu pred vama u kraljevstvo Božje.

32 Jer Ivan je došao k vama na putu pravednosti, a vi mu ne povjerovaste, nego mu povjerovaše carinici i bludnice. ali kad si to vidio, nisi se poslije pokajao da mu povjeruješ.

TUMAČENJE PRISPODOBE O DVA SINA

Od blaženog Teofilakta Bugarskog

Gospodin ovdje dovodi dvije vrste ljudi, od kojih su jedni prvi dali obećanje - takvi su bili Židovi, koji su jednom rekli: "Učinit ćemo sve što je Bog rekao i bit ćemo poslušni", a drugi su ljudi koji u početku nisu pokoriti se, kao što su bludnice i poreznici, isto tako i pogani; svi ti ljudi u početku nisu poslušali Božju volju, ali su se na kraju pokajali i poslušali. Obratite pažnju na Kristovu mudrost: On nije prvi rekao farizejima: "Carinici i grešnici bolji su od svih vas", ne, On ih je prvi uhvatio. I sami su priznali da je od dvojice sinova bio poslušniji onaj koji je stvarno izvršavao volju svoga oca. Kad su to priznali, Gospodin je dodao: "Ivan je došao putem pravednosti", to jest, živio je besprijekorno; ne možete reći da je njegov život bio na bilo koji način za osudu. Ali dok su ga bludnice slušale, vi niste; zato ti prethode, odnosno prvi ulaze u Kraljevstvo Božje. Pokušajte i vi, povjerovavši, ući barem za njima. Ako ne vjerujete, onda nećete uopće ući. I sada se mnogi zavjetuju Bogu i ocu da postanu redovnici ili svećenici, ali nakon zavjeta ne drže revnosti, dok drugi nisu položili zavjet samostanskog ili svećeničkog života, nego provode svoj život kao redovnici ili svećenici; tako da ispadaju poslušna djeca, budući da ispunjavaju volju oca, iako nisu ništa obećali.

Teofilakt Bugarski, blj. Komentar Evanđelja po Mateju. M.: Lepta, 2005.

Od svetog Teofana Zatvornika

U prispodobi o dva sina, drugi od njih je brzo rekao: "Idem", i nije otišao. Ovo je slika svih ishitrenih dobrih namjera, za čije ostvarenje onda nedostaje postojanosti, volje i strpljenja. Lako srce odmah je spremno na svako dobro koje mu se pruži, ali nepostojana i marljiva volja odbija to učiniti u prvim fazama. Ova se slabost javlja kod gotovo svih. Kako izbjeći takav neuspjeh pred samim sobom i pred drugima? A ovako: ne započinjite ništa bez da ste dobro razmislili i ne računajući da ćete imati dovoljno snage za ono što radite. Tako je Gospodin zapovjedio u prispodobi o onome tko započne rat i počne graditi kuću. Kakva je ovo računica? U tome se, prema riječima istih pristiglih prijedloga Gospodnjih, unaprijed naoružaj samoprijegorom i strpljivošću. Pogledajte imate li ove potpore svih radnika u dobrom stanju i ako imate, pokrenite posao, a ako nemate, opskrbite se njima unaprijed. Opskrbiš li se, pa što god sretneš na putu do namjernog, sve ćeš izdržati i prebroditi, i završit ćeš započeto. Kalkulacija ne znači da čim je posao pretežak - odustati od njega, već da to znači inspirirati se za bilo kakav posao. Odavde će doći čvrstina volje i postojanost djelovanja. I nikad ti se neće dogoditi da kažeš – idem, a onda nisam otišao.

Teofan Samotnjak Vyshenski, sv. Misli za svaki dan u godini. M .: "Pravilo vjere", 2009.

Od protojereja Andreja Tkačeva

TUMAČENJE PRISPODOBE O DVA SINA

Jedan čovjek je imao dva sina:

Pod čovjekom se misli, kao što se može vidjeti iz značenja parabole, na Boga; pod prvim sinom - carinici i bludnice, t j . općenito ljudi su grešnici; pod drugim sinom - farizeji, pismoznanci, i općenito su se smatrali pravednima.

Idi danas radi u moj vinograd:

Vinograd je, dakako, crkva Božja; Rad u vinogradu znači rad pobožnosti u Crkvi Božjoj, ispunjavanje volje Božje, zapovijedi, kreposti – općenito dobar, pobožan život.

Ne želim: na Božje zahtjeve, izražene u Zakonu i prorocima, grešnici su odgovarali samim svojim životom: Ne želim, jer nisu ispunjavali te zahtjeve, nisu živjeli u skladu s Božjim zapovijedima.

Zatim je, pokajnički, otišao: nakon propovijedi Krstitelja, carinici i bludnice, t j . grešnici općenito (naravno, ne svi, uzima se opće umjesto pojedinačnog) počeli su ispunjavati volju Božju.

Idem i nisam otišao: farizeji i pismoznanci, i općenito umišljeni pravednici, očito su se pokoravali božanskim odredbama, zapovijedima i zakonima, kao da su govorili – idem; ali nisu stvarno otišli, jer nisu imali pokajanja, bez kojega je nemoguće biti opravdan, i čak su se pojavili kao protivnici kraljevstva Božjeg.

Tko je od njih dvojice izvršio volju Očevu?

Ispitivači, ne shvaćajući značenje parabole, pravedno su odgovorili: prvi, a Gospod im je otkrio smisao prispodobe koja je imala za cilj njihovu osudu, tako da su sami sebi izrekli kaznu, rekavši - prvi. - Ide ispred vas: pokazalo se spremnijim i dostojnijim za ulazak u Kristovo kraljevstvo ili kršćansku crkvu. „Da je jednostavno rekao: Bludnice najprije ulaze u kraljevstvo Božje, tada bi im se njegove riječi učinile teškima. Ali sad kad su se i sami izjasnili, Njegove riječi im se više ne čine tako teškima. Za to On daje razlog; koji?

Ivan je, kaže, došao k vama, a ne k njima, i put pravednosti jer ga ne možete optužiti da je nemaran i beskoristan; vodio je besprijekoran život i imao je veliku brigu. Međutim, ni tada ga niste poslušali. Nakon toga slijedi još jedna osuda, tj. da su carinici vjerovali. Iza toga stoji više optužbi: čak i nakon što ste to vidjeli, kasnije se niste predomislili i povjerovali mu, a prije ste to trebali učiniti. I to ne zaslužuje nikakav oprost. Zašto carinici - velika pohvala, a vi - osuda. Jer Ivan je došao k vama, a vi ga niste primili; nije došao carinicima, a oni su ga prihvatili, a vi niste razumjeli njihov primjer ...

Riječi: ispred tebe idi ne zato što se kaže da će Židovi slijediti carinike, nego da oni, ako žele, mogu ući u kraljevstvo Božje. Jer ništa ne uzbuđuje grube ljude kao ljubomora (Ivan Zlatousti)

Pod dva sina, neki od najstarijih u (uključujući sv. Ivana 3. Latousta) također znače - pod prvim pogani, pod drugim Židovi: “prvi, ne dajući obećanje u poslušnosti i ne slušajući zakon, po vrlo djelo iskazao pokornost, a ovaj je rekao: sve, drvo je reklo Bože, stvarajmo i slušajmo; ali zapravo se nisu pokorili zakonu (Ivan Zlatousti). Značenje prispodobe, koju je protumačio sam Gospodin, naravno, ne sadrži ovu misao, ali ipak ne proturječi općem gledištu Starog i Novog zavjeta, a ova prilagodba sadrži izgrađivanje.