Jedna od prvih drevnih civilizacija pojavila se na poluotoku Hindustan. Indija je dobila ime po jednoj od najvećih rijeka Indu na čijim se obalama počela intenzivno razvijati poljoprivreda. Klimatske značajke poluotoka odredile su i razvoj duhovne kulture, koja se dugo vremena razvijala izolirano od utjecaja drugih naroda i kultura.

Vedizam je najstarija religija u Indiji

Vjeruje se da su osnovu drevne indijske religije postavila plemena starih Arijevaca, koja su prošla kopno sa zapada na istok u 2. tisućljeću pr. Znanstvenici do sada ne mogu sa sigurnošću reći odakle su ova plemena došla i kamo su otišla, ali opće je poznato da su utjecala na formiranje nekih od najstarijih civilizacija. Arijevci su bili svijetle kose i plavih očiju, miješajući se s lokalnim gotovo crnim plemenima, dali su nova lokalna plemena.

Religija starih Arijevaca imala je prilično složenu strukturu: obožavali su sve prirodne pojave, životinje, biljke, pa čak i drveće i kamenje. Glavni obred u njihovoj religiji bila je žrtva, uključujući i ljudsku žrtvu.

Arije su iza sebe ostavile nasljeđe zbirki svetih himni i pjesama, koje se sastoje od četiri kanonska dijela.

Mnogo kasnije Vede su dopunili brahmani, koji su pažljivo objašnjavali i tumačili zakone svemira i pravila ponašanja za svaku kastu posebno.

Panteon bogova u vedizmu bio je vrlo opsežan. Budući da su drevni Arijevci bili nomadski narod, a stočarstvo im je dalo mogućnost preživljavanja, tada je glavni bog bio Indra - bog groma i kiše, on je bio taj koji je uspostavio postojeći poredak.

Osim toga, Arijevci su imali dobro razvijen kult predaka, ali istodobno se odvijala deifikacija već postojećih ljudi, čija su djela davala razlog za ponos i služila kao neka vrsta ideala za naredne generacije.

brahmanizam

Upravo je brahmanizam dao osnovu za pojavu i tumačenje kasta drevne Indije. Legenda o izvjesnom kozmičkom čovjeku Purushu, koji se žrtvovao da bi naselio Zemlju, svakoj je osobi jednom zauvijek dodijelila određeno mjesto u društvu.

Kaste su same po sebi nejednake, budući da su različiti dijelovi drevnog indijskog društva potekli iz različitih dijelova Purushuova tijela. Brahmani - najviša kasta - potekli su iz Božjih usta i ušiju, stoga im je dana čast da čuju i razgovaraju s Bogovima i prenose njihovu volju ljudima. Čak i dijete iz brahmanske kaste može očekivati ​​više poštovanja nego starac iz bilo koje druge kaste.

Kšatrije (ratnici i vladari) su potekli iz Božjih ramena i ruku, kako bi mogli vladati ljudima, biti suci i vojskovođe, Vaishye (obrtnici i zemljoradnici) potekli su iz Božjih bedara i nogu, pa moraju neprestano raditi uz znoj. sa svog čela kako bi osigurali hranu ne samo sebi, već i višim kastama.

Shudre - sluge, robovi, potpuno ovisni ljudi - potekli su od stopala, oni su sposobni samo za služenje. I na kraju, nedodirljivi - proizašli su iz prljavštine pod Božjim nogama, pa će se svatko tko ih dotakne zaprljati. Da se to ne bi dogodilo, samo rođena djeca ove kaste imala su malu zvijezdu izrezanu na čelu i obojanu plavom neizbrisivom biljnom bojom.

Brahmanizam je taj koji tumači ispravno ponašanje osobe u različitim razdobljima njezina života.

Jedan od simbola brahmanizma je Samsara - kotač vječnog života, koji je stalno u barem jednoj točki u dodiru sa grešnom zemljom i kako se čovjek ponaša na zemlji, tako će biti nagrađen ili kažnjen prema zakonu univerzalnog. pravda - karma.

Tada je nastao nauk o inkarnaciji – reinkarnaciji duše u različita tijela. To jest, duša je vječna i besmrtna, a mi, reinkarnirajući se iz tijela u tijelo, pokušavamo postići ideal, ali postići ga je izuzetno teško, jer svaku osobu muče strasti i nezadovoljene želje.

U brahmanizmu se pojavila doktrina - yoga - koja pomaže podrediti fizičko tijelo duhovnoj moći.

Ali prestroga kastinska podjela u brahmanizmu dovela je do novih trendova u ovoj religiji, koji su bili demokratičniji i stoga su privukli veći broj pristaša.

đainizam

Osnova ovog vjerskog pokreta bili su redovnici – Jaima, koji su se povukli iz svijeta i vodili život pun odricanja. Nisu imali nikakvu imovinu, nisu imali pravo živjeti duže vrijeme na istom mjestu, nisu jeli meso i općenito nisu smjeli jesti više od 2 puta dnevno u vrlo ograničenim količinama, pažljivo nadzirani da ne naškode bilo čemu živom , itd. .d. Propovijedajući načela asketizma, đainisti su otišli u krajnosti: šutjeli su nekoliko godina, dovodili se do iscrpljenosti itd.

Jainisti su se podijelili u dva smjera : odjeven u svjetlo i odjeven u bijelo , Samo oko toga su imali neslaganja. Budući da su oni odjeveni u bijelo mogli pokrivati ​​svoje tijelo i lice, a posebno usta, da slučajno ne progutaju koji kukac, krpom, a oni odjeveni u svjetlo hodali su potpuno s našim, bili su odjeveni svjetlom Sunca.

Stoga nije svatko mogao izdržati tako stroge zahtjeve i postići Moishe - duhovni ideal.

Kao rezultat tako strogih zahtjeva prema iniciranim, džainizam nikada nije imao mnogo sljedbenika.

Ukratko o staroj vjeri Indije - hinduizmu

Hinduizam nije samo religija, već čitava filozofija koja određuje pravila ponašanja, standarde morala i etike itd. Ali ova se religija temelji na konceptima koji su došli iz vedizma i brahmanizma, dok je kastinski sustav također osnova za hinduizam.

Vrhovni bogovi su Brahma, Shiva i Vishnu. Brahma je vrhovni kreator svijeta, Shiva štiti svijet i sve što je Brahma stvorio, Vishnu Bog je razarač, on uništava svijet nakon što se izvrše zadaci koji su mu dodijeljeni.

Naravno, nijedna religija ne može bez ženskog ideala. U hinduizmu je to božica Lakshmi, ona donosi sreću, nadgleda obiteljsku sreću, čuva ognjište i štiti poljoprivrednike i stočare.

Jedno od raširenih područja hinduizma diljem svijeta je štovanje boga Krišne. U ovoj vjeri vidimo mnogo toga od brahmanizma, ali ovdje više nema tako strogih zahtjeva za asketizmom, odricanjem od zemaljskih užitaka i autoritarne kastinske podjele. To je vjerojatno razlog zašto je ova religija dobila ogroman broj pristaša diljem svijeta.

šivaizam

Shaivizam se može smatrati jednim od pravaca hinduizma, koji podrazumijeva obožavanje Boga - razarača Shive. Shiva je bog groma, kiše i munja, on unosi paniku u ljude. On može uništiti cijeli grad u nekoliko minuta i poslati razne bolesti i nesreće krivcima.

U davna vremena Shiva je personificirao destruktivnu silu prirode, koja se iz dobra odjednom pretvorila u okrutnost i uništila sve što su ljudi stvorili.

Uz svu svoju okrutnost, Shiva voli i štiti svoju obitelj. Njegova žena, božica Parvati, zaštitnica je plodnosti i ženske plodnosti. Žene koje sanjaju djecu odlaze u brojne hramove Parvati i donose joj darove - voće i povrće, kao i snopove žitarica.

Shiva i Parvati imaju sinove - Ganesha, zaštitnika bogatstva, slave i dobre snage, i Skanda, zaštitnika ratnika. Vjeruje se da je mnogoruka božica Kali jedna od manifestacija Parvati, usko povezana s muškim principom i pokroviteljstvom seksualne energije muškaraca i žena, kao i čarobnjaštva i svih djela koja činimo pod okriljem noći.

Uloga brahmana u društvu

Kao što smo već spomenuli, brahmani su najviša kasta u Indiji i vrlo su poštovani u društvu. Brahmani nemaju svoj dom, uglavnom žive u hramovima gdje obavljaju obrede, ali imaju pravo iskoristiti gostoprimstvo bilo koje osobe. U isto vrijeme, nitko ne može odbiti skloniti brahmana, nahraniti ga i napojiti u njegovoj kući sve dok on sam ne poželi otići.

Uz brahmane postoje i vračevi koji znaju izvoditi obrede koji rješavaju razne probleme, te pjevaju mantre – posebne napjeve koji imaju magičnu moć i pomažu vam da postignete ono što želite.

Poseban šarm hinduizmu daju razni pučki festivali. U tim praznicima obično sudjeluje velik broj inicijanata, a sve to prati izvorne narodne pjesme i plesovi.

U brahmanizmu se tijela mrtvih spaljuju, a pepeo se obično rasipa po svetoj rijeci - Gangesu, nakon čega obitelj deset dana drži strogu žalost, a supruga pokojnika obavlja običaj sati - uspinjanja na pogrebna lomača svoga muža da napusti svijet s njim.

Naravno, danas su mnogi stari običaji davno zaboravljeni, ali kastinski sustav i dalje igra veliku ulogu u društvu.

Proces sinteze nekoliko glavnih etnokulturnih komponenti, kao rezultat kojeg je nastala bogata kultura moderne Indije, započeo je prije tri tisuće godina; Religija starih Arijevaca postala je čimbenik stvaranja sustava.

Podrijetlo hinduizma ne pripisuje se nekoj određenoj osobi i to je ono što ga čini drugačijim od drugih religija. Njegov nastanak povezuje se s osvajanjem poluotoka Hindustan od strane arijskih plemena između 12. i 5. stoljeća pr. e. Najstarije vjerske knjige hinduizma, Vede ("mudrost" ili "znanje"), napisane su na sanskrtu. U biti, oni predstavljaju religiju arijskih osvajača. Kult žrtvovanja spaljivanjem bio je vrlo važan za Arijevce. Arijevci su vjerovali da djelujući u skladu sa zahtjevima ovog kulta doprinose postupnom ponovnom rađanju Svemira.

Vrlo amorfan kompleks religijskih ideja, karakterističan za razdoblje formiranja klasnog društva (obično definirano kao vedska religija), zabilježen je u Vedama - zbirkama himni, čarolija, zavjera i molitava Arijevaca. Najznačajnijim obilježjima ovog kompleksa može se smatrati ideja da sljedbenici vedske religije pripadaju jednoj od tri varna klase ritualno punopravnih ljudi, “dvaput rođenih” Arija, ideja o njihovoj komunikaciji s svijet bogova preko posrednika - svećenika brahmana, obavljajući složeni ritual opisan u Vedama, žrtvovanje bogovima.

Hinduistički spisi razvijali su se stoljećima, počevši od bilježenja usmene tradicije oko druge polovice drugog tisućljeća pr. Kao što znate, ovi spisi se zovu Vede. Sastoje se od četiri knjige. Svaki od njih podijeljen je u tri dijela. Prvi dio sadrži himne koje hvale bogove, drugi daje smjernice o poštivanju obreda, a treći objašnjava vjerska učenja. Osim Veda, Hindusi različitih smjerova imaju svoje knjige, ali Vede su najopćenitije, sveobuhvatnije. Završni dio Veda naziva se Upanišade ("upanišada" znači tajno znanje), a to su komentari Veda. Zapisane su u razdoblju od 8. do 6. stoljeća pr. e. Nakon Upanišada dolaze dvije velike epske pjesme, Ramayana i Mahabharata, koje sadrže legendarne opise reinkarnacija jednog od glavnih hinduističkih bogova. Drugi dio šeste knjige Mahabharate zove se Bhagavad Gita ("Božanska pjesma" ili "Pjesma Gospodnja"). Od svih hinduističkih spisa, to je najpoznatiji. Zapisan je i kasnije revidiran negdje između 200. pr. i 200. godine n.e.

Da bi se pokazala raznolikost i nedosljednost hinduizma, dovoljno je usporediti boga Gite i boga rane vedske književnosti. Bog opisan u Giti je humanizirani Bog i često čak nalikuje monoteističkom. U isto vrijeme, u ranim Vedama, Bog je predstavljen kao definitivno panteistički (sve što postoji je lijepo i na neki način božansko) i, možda čak, monistički (sve što postoji je jedno, čak i ako božansko ne postoji). Monoteističke ideje Gite preuzeo je osnivač kulta ISKCON-a, Društvo za svjesnost Krišne, s rezultatom da Hare Krišna propovijeda monoteistički, a ne panteistički pristup Bogu.

Tradicionalni hinduizam priznaje postojanje velikog broja bogova i božica, ali glavnim se smatraju Trimurti, tj. trijada bogova - Brahma, Vishnu i Shiva. U hinduizmu se religijsko štovanje prakticira samo prema Višnuu i Šivi. Iako je Brahma glava Trimurtija, njegov kult je odsutan jer ga ljudi smatraju nedostižnom vrhovnom stvarnošću. Radije predstavlja filozofsku ideju religije o kojoj je vrijedno razmišljanja, a ne obožavanja.

Podrijetlo hinduizma, kao i cijele indijske kulture, obično se povezuje s protoindijskom civilizacijom, kao i s ostacima drugih, predarijskih vjerovanja. Protoindijska civilizacija, koju su stvorili preci Dravida, bila je važna karika u lancu drevnih poljoprivrednih kultura "vodikovog polumjeseca"; imala je visoko razvijenu kulturu sa složenim religijskim i mitološkim sustavom nazora.

Kult plodnosti, utjelovljen u slikama božica majki, tipičan za cijelo rano poljoprivredno razdoblje, bio je razvijen i izražajan. Muški aspekt plodnosti povezivao se s rogatim bogom bivolom, koji sjedi na prijestolju okružen životinjama. Slika Velike Majke odražavala se u kasnijoj hinduističkoj tradiciji u mnogim ženskim kultovima iu različitim oblicima božica. Rogato božanstvo na prijestolju obično se doživljava kao prototip Shive, jednog od vrhovnih hinduističkih božanstava. Niz ideja povezanih s asketizmom i praksom joge pripisuje se njegovom kultu.

Kultovi životinja i biljaka, svetih rijeka i kamenja, zmija i lunarnih zviježđa, praksa obrednih žrtvovanja i pranja, posvjedočeni u dubokoj arhaici, sačuvani su u Indiji do danas. Elementi najstarijih vjerovanja kasnije su, u povijesno doba, više puta izranjali iz pretpovijesnih dubina i očitovali se u raznim kultovima.

Oko sredine 2. tisućljeća prije Krista, ratoborna nomadska plemena Arijevaca počela su prodirati u Indiju, na sjeverozapadnoj granici, a s njima je došao i potpuno drugačiji svijet obrednih i mitoloških pogleda. Protoindijska civilizacija je u to vrijeme bila u opadanju, a Arijevci su je ubrzali. Naselili su se u porječju Inda (današnji Punjab) i odavde su se preselili na sjeveroistok, miješajući se s lokalnim stanovništvom.

Arijci posjeduju najranije sačuvane spomenike indijske književnosti, stvorene na vedskom jeziku. Oni su objedinjeni pod općim nazivom vedski kanon i još uvijek služe kao autoritativni sveti tekstovi u hinduizmu. Tekstovi vedskog kanona pripadaju tradiciji shruti (slov. "čuo", tj. otkrivenje) za razliku od smriti (lit. "zapamćen", tj. tradicija). Shruti tradiciju otvaraju 4 Vede: Rigveda, Samaveda, Yajurveda i Atharvaveda. To su zbirke himni, obrednih napjeva, žrtvenih formula i čarolija. Prve tri Vede odnose se na "sveto znanje" (usp. sanskrtska riječ veda i ruska riječ vedat, znati). Autori Veda smatraju se mudracima-vidovnjacima Rišijama, koji su u unutarnjoj kontemplaciji stekli božansko znanje i ispričali ga smrtnicima u vedskim himnama. Oni obuhvaćaju cjelokupno znanje drevnih Arijevaca o svijetu oko sebe i o mjestu čovjeka u njemu.

Vrhovni bog Arijevaca bio je Indra, bog groma. Njegov glavni podvig - ubojstvo demona suše Vritre, koji je prijetio proždrijeti svemir, tumači se kao kozmogonijski čin. Štovali su i boga vatre Agnija, Somu - boga obrednog pića, Varunu - svemoćnog vladara svjetskog zakona Ritu, solarne bogove Surju, Savitara i druge. Ženska božanstva zauzimala su sasvim beznačajno mjesto u arijevskoj religiji . Među njima se ističu božica zore Ushas i božica Saraswati, koja je personificirala svetu rijeku Arijevaca.

Arijevcima se činilo da se svijet sastoji od tri sfere u kojima žive bogovi, ljudi i druga stvorenja. Vedski bogovi također su bili raspoređeni u tri sfere svemira. Njihov se broj obično naziva trideset i tri, iako ih u stvarnosti ima više. Oni su uglavnom personificirali razne prirodne pojave. Središnji obred vedske religije bilo je žrtveno ljevanje obrednog pića Soma.

Ključni mitološki i obredni simbol cijelog niza fenomena je stablo svijeta i njegove prateće slike. Vedska kozmogonija operirala je pojmovima yajna (žrtva), tapas (toplina, toplina), maya (magična moć) itd. Iz vedske mitologije, nadograđene na protoindijsku, kasnije je izrasla čitava složena mitologija hinduizma. Mnoge ideje i koncepti vedskog svjetonazora dugo su živjeli u hinduizmu, na primjer, ideja o tripartitnoj strukturi svijeta (sanskrt, triloka).

Vedski Arijevci, krećući se dublje u Indiju, miješali su se s lokalnim stanovništvom i apsorbirali nove religijske ideje. Lokalna plemena su se ili žestoko opirala pridošlicama ili su prihvaćala njihov način života i postajala članovima njihova društva. Njegov sastav postao je složeniji i s vremenom se razvila varna, a potom i kastinski sustav, koji je podijelio društvo na klase i postao sastavni dio hinduizma.

Primarna uloga u hinduističkom društvu počinje se dodjeljivati ​​brahmanima – svećenicima, poznavateljima Veda i rituala. Vedski jezik postao je nerazumljiv većini ljudi i nejasan čak i nekim svećenicima. Rituali su postajali sve složeniji, glomazniji i zbunjujući, a panteon sve složeniji i modificiraniji. Sveto drevno vedsko naslijeđe brahmani su nastojali prilagoditi novim uvjetima života, uvjerljivo protumačiti i opravdati njegovo postojanje unutar nekadašnjih neuništivih svetih granica. Središnja točka novih promjena bilo je dosljedno uzdizanje svih vidljivih prirodnih pojava i pojavnog svijeta, izraženog u politeizmu, do određene jedinstvene biti.

Upanišade (preko 200 djela) kao posebna klasa tekstova zaokružuju vedski korpus. Najstarije i najautoritativnije među njima su Brihadaranyaka i Chandogya Upanishade. Kao i mnogi drugi drevni indijski tekstovi, Upanišade su anonimne, ali pojedinačni fragmenti, pa čak i cijeli tekstovi posvećeni su u ime jednog ili drugog autoriteta. Najpopularniji mudraci-autori Upanišada su Shandilya, Yajnavalkya i Uddalakka. Upanišade su nastajale tijekom dugog razdoblja i uvelike su odredile karakter klasičnih filozofskih sustava u Indiji. Upanišade (doslovno, "spajanje učenika s učiteljem", tj. sveto znanje koje se prenosi s učitelja na učenika) su nastavni tekstovi konstruirani u dijaloškom obliku i upućeni učenicima. Dijalozi su modelirali restrukturiranje svijesti onih kojima su bili namijenjeni. Način na koji su predstavljeni može se činiti namjerno slučajnim i nedosljednim, ali imaju intuitivnu, a ne logičnu dosljednost.

Prema dubokoj ideološkoj poziciji Upanišada, odnos božanstva prema svijetu promatra se kroz njihovo jedinstvo. Božanstvo se može pojaviti u mnogim personifikacijama, ali sa stajališta konačne istine ono je najviša objektivna stvarnost i neosobni apsolut - brahman. Ona je neizreciva, ne može se opisati razlikovnim obilježjima i neshvatljiva je u okviru svake logike. Najpreciznije, definiran je apofatički.

Odnos božanstva prema čovjeku poima se kroz njihovu konsupstancijalnost. Ovaj aspekt osobe povezan je s njegovim svijetlim duhovnim principom, koji se zove atman, a koji je zarobljen elementarnim principima svijeta. Najviši cilj ljudskog života je oslobađanje od okova ovozemaljske egzistencije kako bi se obnovila ova jednobitnost, prepuštena zaboravu zbog neznanja, ili bolje rečeno, neznanja. Ovaj cilj se može postići stjecanjem istinskog znanja. Ispravno znanje i obožavanje pravog Brahmana i Atmana, koji su u biti identični, najveća je zasluga koja donosi blaženstvo. Upravo do tog znanja vode upute Upanišada.

1.1 Pojava hinduizma

Proces sinteze nekoliko glavnih etnokulturnih komponenti, kao rezultat kojeg je nastala bogata kultura moderne Indije, započeo je prije tri tisuće godina; Religija starih Arijevaca postala je čimbenik stvaranja sustava.

Podrijetlo hinduizma ne pripisuje se nekoj određenoj osobi i to je ono što ga čini drugačijim od drugih religija. Njegov nastanak povezuje se s osvajanjem poluotoka Hindustan od strane arijskih plemena između 12. i 5. stoljeća pr. e. Najstarije vjerske knjige hinduizma, Vede ("mudrost" ili "znanje"), napisane su na sanskrtu. U biti, oni predstavljaju religiju arijskih osvajača. Kult žrtvovanja spaljivanjem bio je vrlo važan za Arijevce. Arijevci su vjerovali da djelujući u skladu sa zahtjevima ovog kulta doprinose postupnom ponovnom rađanju Svemira.

Vrlo amorfan kompleks religijskih ideja, karakterističan za razdoblje formiranja klasnog društva (obično definirano kao vedska religija), zabilježen je u Vedama - zbirkama himni, čarolija, zavjera i molitava Arijevaca. Najznačajnijim obilježjima ovog kompleksa može se smatrati ideja da sljedbenici vedske religije pripadaju jednoj od tri varna klase ritualno punopravnih ljudi, “dvaput rođenih” Arija, ideja o njihovoj komunikaciji s svijet bogova preko posrednika - svećenika brahmana, obavljajući složeni ritual opisan u Vedama, žrtvovanje bogovima.

Hinduistički spisi razvijali su se stoljećima, počevši od bilježenja usmene tradicije oko druge polovice drugog tisućljeća pr. Kao što znate, ovi spisi se zovu Vede. Sastoje se od četiri knjige. Svaki od njih podijeljen je u tri dijela. Prvi dio sadrži himne koje hvale bogove, drugi daje smjernice o poštivanju obreda, a treći objašnjava vjerska učenja. Osim Veda, Hindusi različitih smjerova imaju svoje knjige, ali Vede su najopćenitije, sveobuhvatnije. Završni dio Veda naziva se Upanišade ("upanišada" znači tajno znanje), a to su komentari Veda. Zapisane su u razdoblju od 8. do 6. stoljeća pr. e. Nakon Upanišada dolaze dvije velike epske pjesme, Ramayana i Mahabharata, koje sadrže legendarne opise reinkarnacija jednog od glavnih hinduističkih bogova. Drugi dio šeste knjige Mahabharate zove se Bhagavad Gita ("Božanska pjesma" ili "Pjesma Gospodnja"). Od svih hinduističkih spisa, to je najpoznatiji. Zapisan je i kasnije revidiran negdje između 200. pr. i 200. godine n.e.

Da bi se pokazala raznolikost i nedosljednost hinduizma, dovoljno je usporediti boga Gite i boga rane vedske književnosti. Bog opisan u Giti je humanizirani Bog i često čak nalikuje monoteističkom. U isto vrijeme, u ranim Vedama, Bog je predstavljen kao definitivno panteistički (sve što postoji je lijepo i na neki način božansko) i, možda čak, monistički (sve što postoji je jedno, čak i ako božansko ne postoji). Monoteističke ideje Gite preuzeo je osnivač kulta ISKCON-a, Društvo za svjesnost Krišne, s rezultatom da Hare Krišna propovijeda monoteistički, a ne panteistički pristup Bogu.

Tradicionalni hinduizam priznaje postojanje velikog broja bogova i božica, ali glavnim se smatraju Trimurti, tj. trijada bogova - Brahma, Vishnu i Shiva. U hinduizmu se religijsko štovanje prakticira samo prema Višnuu i Šivi. Iako je Brahma glava Trimurtija, njegov kult je odsutan jer ga ljudi smatraju nedostižnom vrhovnom stvarnošću. Radije predstavlja filozofsku ideju religije o kojoj je vrijedno razmišljanja, a ne obožavanja.

1.2 Faze razvoja hinduizma

1.2.1 Formativno razdoblje (III.-II. tisućljeće pr. Kr. - 1. tisućljeće pr. Kr.)

Podrijetlo hinduizma, kao i cijele indijske kulture, obično se povezuje s protoindijskom civilizacijom, kao i s ostacima drugih, predarijskih vjerovanja. Protoindijska civilizacija, koju su stvorili preci Dravida, bila je važna karika u lancu drevnih poljoprivrednih kultura "vodikovog polumjeseca"; imala je visoko razvijenu kulturu sa složenim religijskim i mitološkim sustavom nazora.

Kult plodnosti, utjelovljen u slikama božica majki, tipičan za cijelo rano poljoprivredno razdoblje, bio je razvijen i izražajan. Muški aspekt plodnosti povezivao se s rogatim bogom bivolom, koji sjedi na prijestolju okružen životinjama. Slika Velike Majke odražavala se u kasnijoj hinduističkoj tradiciji u mnogim ženskim kultovima iu različitim oblicima božica. Rogato božanstvo na prijestolju obično se doživljava kao prototip Shive, jednog od vrhovnih hinduističkih božanstava. Niz ideja povezanih s asketizmom i praksom joge pripisuje se njegovom kultu.

Kultovi životinja i biljaka, svetih rijeka i kamenja, zmija i lunarnih zviježđa, praksa obrednih žrtvovanja i pranja, posvjedočeni u dubokoj arhaici, sačuvani su u Indiji do danas. Elementi najstarijih vjerovanja kasnije su, u povijesno doba, više puta izranjali iz pretpovijesnih dubina i očitovali se u raznim kultovima.

1.2.2 Vedsko razdoblje (1. tisućljeće pr. Kr. - 6. stoljeće pr. Kr.)

Oko sredine 2. tisućljeća prije Krista, ratoborna nomadska plemena Arijevaca počela su prodirati u Indiju, na sjeverozapadnoj granici, a s njima je došao i potpuno drugačiji svijet obrednih i mitoloških pogleda. Protoindijska civilizacija je u to vrijeme bila u opadanju, a Arijevci su je ubrzali. Naselili su se u porječju Inda (današnji Punjab) i odavde su se preselili na sjeveroistok, miješajući se s lokalnim stanovništvom.

Arijci posjeduju najranije sačuvane spomenike indijske književnosti, stvorene na vedskom jeziku. Oni su objedinjeni pod općim nazivom vedski kanon i još uvijek služe kao autoritativni sveti tekstovi u hinduizmu. Tekstovi vedskog kanona pripadaju tradiciji shruti (slov. "čuo", tj. otkrivenje) za razliku od smriti (lit. "zapamćen", tj. tradicija). Shruti tradiciju otvaraju 4 Vede: Rigveda, Samaveda, Yajurveda i Atharvaveda. To su zbirke himni, obrednih napjeva, žrtvenih formula i čarolija. Prve tri Vede odnose se na "sveto znanje" (usp. sanskrtska riječ veda i ruska riječ vedat, znati). Autori Veda smatraju se mudracima-vidovnjacima Rišijama, koji su u unutarnjoj kontemplaciji stekli božansko znanje i ispričali ga smrtnicima u vedskim himnama. Oni obuhvaćaju cjelokupno znanje drevnih Arijevaca o svijetu oko sebe i o mjestu čovjeka u njemu.

Vrhovni bog Arijevaca bio je Indra, bog groma. Njegov glavni podvig - ubojstvo demona suše Vritre, koji je prijetio proždrijeti svemir, tumači se kao kozmogonijski čin. Štovali su i boga vatre Agnija, Somu - boga obrednog pića, Varunu - svemoćnog vladara svjetskog zakona Ritu, solarne bogove Surju, Savitara i druge. Ženska božanstva zauzimala su sasvim beznačajno mjesto u arijevskoj religiji . Među njima se ističu božica zore Ushas i božica Saraswati, koja je personificirala svetu rijeku Arijevaca.

Arijevcima se činilo da se svijet sastoji od tri sfere u kojima žive bogovi, ljudi i druga stvorenja. Vedski bogovi također su bili raspoređeni u tri sfere svemira. Njihov se broj obično naziva trideset i tri, iako ih u stvarnosti ima više. Oni su uglavnom personificirali razne prirodne pojave. Središnji obred vedske religije bilo je žrtveno ljevanje obrednog pića Soma.

Ključni mitološki i ritualni simbol cijelog niza fenomena je stablo svijeta i njegove prateće slike. Vedska kozmogonija operirala je pojmovima yajna (žrtva), tapas (toplina, toplina), maya (magična moć) itd. Iz vedske mitologije, nadograđene na protoindijsku, kasnije je izrasla čitava složena mitologija hinduizma. Mnoge ideje i koncepti vedskog svjetonazora dobili su dug život u hinduizmu, na primjer, ideja o trodijelnoj strukturi svijeta (sanskrt triloka).

1.2.3 Brahmanizam je sljedeća faza u razvoju hinduizma (VIII-VI st. pr. Kr. - II. st. pr. Kr.).

Vedski Arijevci, krećući se dublje u Indiju, miješali su se s lokalnim stanovništvom i apsorbirali nove religijske ideje. Lokalna plemena su se ili žestoko opirala pridošlicama ili su prihvaćala njihov način života i postajala članovima njihova društva. Njegov sastav postao je složeniji i s vremenom se razvila varna, a potom i kastinski sustav, koji je podijelio društvo na klase i postao sastavni dio hinduizma.

Primarna uloga u hinduističkom društvu počinje se dodjeljivati ​​brahmanima – svećenicima, poznavateljima Veda i rituala. Vedski jezik postao je nerazumljiv većini ljudi i nejasan čak i nekim svećenicima. Rituali su postajali sve složeniji, glomazniji i zbunjujući, a panteon sve složeniji i modificiraniji. Sveto drevno vedsko naslijeđe brahmani su nastojali prilagoditi novim uvjetima života, uvjerljivo protumačiti i opravdati njegovo postojanje unutar nekadašnjih neuništivih svetih granica. Središnja točka novih promjena bilo je dosljedno uzdizanje svih vidljivih prirodnih pojava i pojavnog svijeta, izraženog u politeizmu, do određene jedinstvene biti.

1.2.4 Razdoblje upanišada (VII-IV. st. pr. Kr.).

Upanišade (preko 200 djela) kao posebna klasa tekstova zaokružuju vedski korpus. Najstarije i najautoritativnije među njima su Brihadaranyaka i Chandogya Upanishade. Kao i mnogi drugi drevni indijski tekstovi, Upanišade su anonimne, ali pojedinačni fragmenti, pa čak i cijeli tekstovi posvećeni su u ime jednog ili drugog autoriteta. Najpopularniji mudraci-autori Upanišada su Shandilya, Yajnavalkya i Uddalakka. Upanišade su nastajale tijekom dugog razdoblja i uvelike su odredile karakter klasičnih filozofskih sustava u Indiji. Upanišade (doslovno, "spajanje učenika s učiteljem", tj. sveto znanje koje se prenosi s učitelja na učenika) su nastavni tekstovi konstruirani u dijaloškom obliku i upućeni učenicima. Dijalozi koji modeliraju restrukturiranje svijesti onih kojima su namijenjeni mogu izgledati namjerno nasumično i nedosljedno, ali imaju intuitivnu, a ne logičnu dosljednost.

Prema dubokoj ideološkoj poziciji Upanišada, odnos božanstva prema svijetu promatra se kroz njihovo jedinstvo. Božanstvo se može pojaviti u mnogim personifikacijama, ali sa stajališta konačne istine ono je najviša objektivna stvarnost i neosobni apsolut - brahman. Ona je neizreciva, ne može se opisati razlikovnim obilježjima i neshvatljiva je u okviru svake logike. Najpreciznije, definiran je apofatički.

Odnos božanstva prema čovjeku poima se kroz njihovu konsupstancijalnost. Ovaj aspekt osobe povezan je s njegovim svijetlim duhovnim principom, koji se zove atman, a koji je zarobljen elementarnim principima svijeta. Najviši cilj ljudskog života je oslobađanje od okova ovozemaljske egzistencije kako bi se obnovila ova jednobitnost, prepuštena zaboravu zbog neznanja, ili bolje rečeno, neznanja. Ovaj cilj se može postići stjecanjem istinskog znanja. Ispravno znanje i obožavanje pravog Brahmana i Atmana, koji su u biti identični, najveća je zasluga koja donosi blaženstvo. Upravo do tog znanja vode upute Upanišada.

1.2.5 Razdoblje vjerskog vrenja (VI-V st. pr. Kr. - prijelaz u novu eru)

U kasnom vedskom razdoblju svećeničke škole su se intenzivno dijelile i granale, što je dovelo do pravog vrenja umova i kaosa vjerskih i asketskih pokreta. Uglavnom su bili antibrahmanski usmjereni. Ovo razdoblje nazvano je Shramanovo razdoblje. Shramani su bili askete i bhakte koji su svoje živote posvetili intenzivnoj potrazi za duhovnom istinom, raskinuli sa svjetovnim društvom i često lutali.

U to su se vrijeme pojavili učitelji novog tipa: tapasini (od riječi tapas - toplina izazvana asketizmom) i parivrajake (hodočasnici). Bili su zaokupljeni ideološkim problemima i ispitivali su prikladnost glomaznog vedskog rituala i cjelokupnog ritualnog programa ponašanja povezanog s brahmanizmom. Za razliku od brahmana s njihovim krvavim žrtvama, učitelji Sramane slijedili su grub i strog asketizam. Pritom je svaki od njih razvio svoju religijsku i filozofsku doktrinu. U isto vrijeme, tradicionalni brahministi nastavili su postojati. Suprotstavljene strane često su se sastajale na raspravama, koje su imale ulogu svojevrsnih „laboratorija“, snabdijevajući bistre mislioce za različite pravce religijske i filozofske misli. Neki shramani ujedinili su se oko najpopularnijih učitelja i mentora, formirajući nešto poput monaških redova. U to vrijeme bilo je mnogo različitih grupa i škola, od kojih je većina potom izumrla. Ipak, postavili su snažne temelje za kasniji filozofski razvoj hinduizma.

1.2.6 Epsko ili klasično razdoblje (IV. st. pr. Kr. - VI. st. po Kr.).

Otprilike u tom razdoblju Indoarijevci su konačno zagospodarili sjeverom indijskog potkontinenta, došavši u bliski kontakt s lokalnim stanovništvom. Ovo razdoblje u razvoju hinduizma ogleda se uglavnom u tradiciji smriti, tj. legende. Suprotstavlja se tradiciji šruti, tj. objave nisu toliko kronološke koliko po svom semantičkom sadržaju. Uključuje purane (drevne legende), epska djela i neke dharmashastre (djela koja iznose osnovne zapovijedi hinduizma o dharmi - nepromjenjivom moralnom zakonu), kao i klasu vedanga tekstova koji čine pomoćni dio Veda. Posvećeni su ritualima, fonetici, metrici, gramatici, etimologiji i astrologiji. Kasnije su se iz njih razvile samostalne znanosti.

Posebno mjesto u Smriti tradiciji dano je epu i puranama. Epska djela "Mahabharata" i "Ramayana" kolosalnog su opsega i jedinstvena po mnogo čemu. Cijenjene su kao svete knjige hinduizma. Tijekom mnogih stoljeća, ep je pridonio razvoju hinduističkih vjerskih i filozofskih doktrina i načela i stoga se u potpunosti može smatrati enciklopedijom hinduizma. Ep je odražavao ranu fazu formiranja same hinduističke mitologije, koja je izrasla iz vedske. Upravo je mitologija odredila i radnju i karaktere glavnih likova. Sami epski tekstovi uključuju ne samo brojne mitološke fragmente, već i filozofske i etičke doktrine. Uloga epa u hinduizmu usporediva je s ulogom Novog zavjeta u kršćanstvu.

1.2.7 Srednjovjekovno razdoblje (VI stoljeće - XVIII stoljeće)

Srednjovjekovno razdoblje obilježeno je prvenstveno rastom bhakti pokreta. Vishnu i Shiva postali su glavni predmeti predanog štovanja i ujedno središnja božanstva hinduizma u tom razdoblju. Treći od bogova Trimurti, Brahma je ubrzo izblijedio u pozadinu, zadržavši zanemariv broj sljedbenika. Mitološke slike Vishnua i Shive potječu iz davnih vremena. U vedskim tekstovima ne igraju istaknutu ulogu, no kasnije su oba božanstva došla do izražaja, uključivši mnoge slike te mitološke i ritualne ideje iz lokalnih vjerovanja. Svako od ovih božanstava postalo je središte složenog i opsežnog kulta u kojem je emocionalna strana postala dominantna.

Drevni prototip Vishnua bilo je vedsko solarno božanstvo, pratilac Indre, poznat po svoja tri koraka kojima je prekrio cijeli svemir. Kasnije, kao rezultat povezanosti s lokalnim vjerovanjima, mijenjaju se njegovi tradicionalni atributi i karakteristike. Jedan od modela za asimilaciju lokalnih kultova bio je koncept avatare ("silaska"), drugi je bila doktrina vyuha (emanacije božanstva). Kao rezultat ove sinteze, Vishnu je postao božanstvo na sveindijskoj razini.

Shiva je "izrastao" iz protoindijskog mitološkog lika (rogat božanstvo na prijestolju). Istodobno, njegova slika sadržavala je dvije suprotne karakteristike - erotičnost i asketizam, koje su postale definirajuće. Vedski predak Shive bio je Rudra, zlokobno elementarno božanstvo. Bitan dio kulta Shive je veza s glazbom i ekstatičnim plesovima šamanske vrste. Jedna od njegovih najpopularnijih ikonografskih slika je Shiva Nataraja, "kralj plesova", koji snagom svoje igre stvara i uništava svjetove.

Na temelju shaivitskih tekstova u 11. stoljeću oblikovala se filozofska škola Shaiva Siddhanta, koja je i danas popularna.

Bhakti je bio povezan s pravom "eksplozijom" gradnje hramova i uspostavom redovnih hramskih službi, što vedski kult nije poznavao. Hramovi su postali hodočasnička mjesta, au njima su se obavljali brojni kalendarski i blagdanski obredi. Važna manifestacija kultne prakse u bhakti bilo je stvaranje himni, stoga je ogroman korpus poetskih tekstova na lokalnim indijskim jezicima povezan s ovim religijskim pokretom.

U istom razdoblju pojavio se tantrizam, važna komponenta hinduističke ideologije. U svom podrijetlu bio je povezan s drevnim kultom božice majke. Božica Devi ušla je u hinduistički panteon u različitim oblicima kao supruga Šive tijekom razdoblja formiranja hinduizma kao puranske religije. Uključila je mnoge slike majki božica, od likova visokosvećeničke religije do pučkih seoskih božica. Ona se štuje ne samo u dobronamjernom obliku, već iu zastrašujućem, ljutitom obliku. Za postizanje najvišeg cilja u životu - oslobađanje od samsare, tantristi koriste posebnu ritualnu tehniku.

1.2.8 Moderni hinduizam (od 19. stoljeća)

U 19. i prvoj polovici 20. stoljeća u hinduizmu se zbio čitav kompleks pojava perestrojke, nazvanih reformacija, renesansa i obnova. Indija je tada bila britanska kolonija i proživljavala je velike društvene, političke i ideološke promjene. Kao iu drugim prekretnicama, hinduizam je, kao fleksibilan sustav, na nove promjene “odgovorio” još jednom transformacijom. U prvoj fazi reformatori, prije svega čelnici obrazovnih organizacija "Brahmo Samaj" i "Arya Samaj", revidirali su sadržaj vjere i nastojali drevnu vjeru svojih predaka očistiti od stoljetnih naslaga i iznova je promisliti. U uvjetima kolonijalne ovisnosti hinduizam se sve više utvrđivao kao nacionalna religija. Rammohan Roy, Keshobchondro Sen, Dayananda Saraswati, Ramakrishna, Vivekananda, Aurobindo Ghosh i drugi istaknuti edukatori ne samo da su pokušali revidirati konceptualne temelje hinduizma, već su ga pokušali osuvremeniti i povezati s nacionalnom idejom.

I trenutno, hinduizam zadržava snažnu poziciju, unatoč pojednostavljenju rituala i kultne prakse, promjenama u ulozi i statusu svećeničke klase i uništavanju nekih tradicionalnih vjerskih vrijednosti. Suvremeni bogotražitelji pokušavaju stvoriti novu univerzalnu religiju koja bi pomirila sve suprotnosti i zadovoljila zahtjeve suvremenog života. Pojavljuju se novi gurui, podižu se nove bogomolje, izražavaju se misli o duhovnoj zajednici svih religija i o hinduističkom mesijanizmu.

1.3 Religijski i filozofski temelji hinduizma

Temelji hinduizma sežu u Vedama i legendama i tekstovima koji ih okružuju, a koje su uvelike odredile karakter i parametre indijske civilizacije u njezinim povijesnim, kulturnim, filozofskim, religijskim, ritualnim, svakodnevnim, društvenim, obiteljskim i drugim aspektima. Dominantna značajka dugog i složenog procesa formiranja konsolidiranih sintetičkih temelja hinduizma bilo je postupno prevladavanje ezoterične prirode vedsko-brahmanskih načela drevne indijske kulture. Naravno, na najvišoj razini religijskog sustava hinduizma, učeni brahmani, asketi, redovnici, jogiji i drugi vjerski aktivni slojevi sačuvali su i razvili ono što im se činilo dubokim i intimnim tajnim značenjem svojih doktrina sa svim zagonetnim apstrakcijama, teorijama i sofisticirane prakse svojstvene njima za postizanje spasenja i oslobođenja. Zahvaljujući njihovom trudu, danas se oku istraživača jasno pojavljuje sve bogatstvo drevne indijske religijske kulture. Ali glavni smjer evolucije u procesu formiranja hinduizma bio je drugačiji: religijska doktrina dostupna masama nastala je tijekom obrade, ponekad primitivizacije i vulgarizacije drevnih filozofskih teorija i metafizičkih konstrukcija. Prelomljena kroz prizmu mito-poetske percepcije, obogaćena nearijevskim i predarijevskim vjerovanjima, praznovjerjima i božanstvima, obredima i kultnim kućnim ritualima, drevna vedska načela u pojednostavljenom obliku postala su dostupna svima. Narodni hinduizam je usvojio i sačuvao drevne ideje o karmi s njezinim etičkim temeljem, o svetosti Veda, nije napustio ideju asketizma s idejom o nadnaravnim mogućnostima tapasa. No, sve je to pojednostavljeno do krajnjih granica, što se najviše vidi na primjeru transformacije panteona.

Većina vedskih bogova je prošlost; samo su neki od njih, i to uglavnom zahvaljujući spominjanju u mitovima i raširenim epskim pričama, sačuvani u sjećanju ljudi. Božanstva brahmanizma (Brahman, Atman, Thoth, Purusha) također ih nisu uspjela zamijeniti zbog njihove metafizičke prirode i apstraktnosti. Istina, ta su božanstva i dalje postojala u sjećanju i djelima vjerski aktivnih skupina stanovništva; bila su to bogovi svećenika brahmana, tapasya asketa, jogija itd. Međutim, ogromna većina ljudi nije mogla percipirati, a još manje voljeti takve bogove, diviti im se, osloniti se na njihovu pomoć, realno i vidljivo zamisliti njihovu snagu i moć, njihovu moć i sposobnosti - ti su bogovi bili predaleko od ljudi.

Ne čudi stoga što su u hinduizmu, pojednostavljenom i prerađenom za potrebe širokih narodnih masa, došla do izražaja nova božanstva, odnosno nove hipostaze istih starih, malo preinačenih bogova koji su odavno poznati. , ali je novi život i najveći ugled pronašao upravo u okviru novog nastajajućeg religijskog sustava hinduizma. Ti su bogovi bili bliži i razumljiviji ljudima. Naravno, štovani su nešto drugačije.

Prvo, krvava vedska žrtva (yajna) zamijenjena je obožavanjem bez žrtava (puja). Iako se tradicionalno vjerovalo da ubojstvo radi Boga nije ubojstvo (ta teza do danas nije u potpunosti odbačena: u udaljenim područjima Indije i danas se katkad prakticiraju krvave, pa tako i ljudske žrtve, npr. u čast nekih boginja plodnosti), načelo ahimse počelo je određivati ​​prirodu rituala žrtvovanja. Drugo, zajedno s mahajana budizmom na početku naše ere, praksa izrade kipova i hramova u njihovu čast postala je raširena u Indiji. Prikazan u skulpturalnom i umjetnički savršenom obliku, poštovani bog je dobio antropomorfni izgled (čak s nekoliko glava, lica i mnogo ruku) i postao bliži, konkretniji, obdaren svim atributima koji su mu svojstveni, u pratnji životinja koje su ga pratile. . Ovaj bog, smješten u njemu posvećenom hramu, bio je svima razumljiv. Njegov izgled, atributi, životinje simboliziraju njegove prerogative, sklonosti i sposobnosti, dobro poznate svakom od mitova i legendi. Poznavajući biografiju božanstva, ljudi su bili pravilno orijentirani i od svakog boga očekivali upravo ono što se vjerovalo da može dati. Takve, razumljive bogove moglo se voljeti, moglo ih se bojati, moglo im se nadati. I konačno, treće, glavni hinduistički bogovi, za razliku od svojih drevnih prethodnika, koji su uglavnom bili neutralni prema masama stanovništva, već su imali pristaše, odnosno one koji su radije obožavali svog odabranika i komunicirali prvenstveno s njim. Štoviše, osobna predanost Bogu, bha-kti, postala je važna karakteristika hinduizma.

1.4 Širenje hinduizma

Hinduizam je religijski sustav usko povezan s poviješću i specifičnom društvenom strukturom naroda, prvenstveno južne Azije.

Hinduizam je najveća nacionalna religija na svijetu. Prema enciklopediji “Narodi i religije svijeta” (Moskva, 1998.), 1996. godine u svijetu je bilo oko 800 milijuna pristalica ove religije, što je iznosilo 14% ukupnog stanovništva zemaljske kugle.

Danas je hinduizam dominantna religija u Indiji (više od 80 posto stanovništva su hinduisti) i Nepalu (oko 80 posto stanovništva su hinduisti). Štoviše, Hindusa ima u svim zemljama gdje Hindusi žive. Najveće hinduističke zajednice 1996. bile su u azijskim zemljama: Bangladeš (15 milijuna), Indonezija (4 milijuna), Šri Lanka (2,5 milijuna), Pakistan (1,3 milijuna), Malezija (1,1 milijun). Najveća hinduistička zajednica u Africi bila je u Južnoj Africi (700 tisuća), najveća hinduistička zajednica u Americi bila je u SAD-u (575 tisuća), najveća hinduistička zajednica u Europi bila je u Velikoj Britaniji (500 tisuća sljedbenika).

Hinduizam svoje sljedbenike ne ujedinjuje toliko općim ideološkim načelima ili dogmama, koliko posebnom vrstom religijskog ponašanja i razmišljanja. Hinduizam nema kanonsko “sveto pismo”, jedinstveni sustav pogleda, jedinstvenu dogmu i kult, niti crkvenu hijerarhiju u kršćanskom smislu. Hinduizam se temelji na stvarnoj svakodnevnoj praksi narodnih vjerovanja i običaja, koji su vrlo raznoliki ovisno o lokalnim i etničkim karakteristikama. Gotovo svaka indijska zajednica ima svoje božanstvo, stoga hinduizam karakterizira politeizam, no lokalna se božanstva često smatraju reinkarnacijama (avatarima) zajedničkih viših bogova.

Bogovi zajednički hinduistima su: Brahman, stvoritelj svijeta, Vishnu, njegov čuvar, i strašni Shiva, njegov uništitelj.

Hinduizam se temelji na doktrini beskrajne reinkarnacije duša (samsara). Svaka je reinkarnacija rezultat prethodnog života, a njen karakter određen je nagradom za počinjene radnje – karmom.

Najviši cilj sljedbenika hinduizma je postići izbavljenje od ponovnog rođenja. Tome, prema hinduistima, pridonosi specifična religijska praksa, poseban sustav duhovnih i tjelesnih vježbi – joga, čija je svrha osloboditi duh od posljedica karme i prekinuti beskrajni lanac reinkarnacija.

Od drevnijih religijskih vjerovanja, hinduizam je naslijedio štovanje svetih rijeka (osobito Ganges), cvijeća (lotos) i životinja (krava).

Tradicionalna vjera Hindusa predviđala je strogu podjelu društva na zatvorene profesionalne skupine, koje su Portugalci nazivali kaste. Ukupno je u Indiji bilo nekoliko tisuća kasta. Hinduizam je strogo regulirao ponašanje pripadnika svake kaste i međusobne odnose, uključujući radnu aktivnost. Brakovi između pripadnika različitih kasta bili su zabranjeni; izbacivanje iz kaste stavljalo je osobu izvan društva. Materijal sa stranice

Novo vrijeme

Nakon uspostave britanske vlasti nad Indijom, obrazovani Indijci počeli su biti prožeti zapadnim idejama, što je imalo značajan utjecaj na evoluciju hinduizma. Indijski kulturni djelatnici pokušavali su spojiti politička učenja i znanstvene ideje koje su dolazile sa Zapada sa starim religijskim idejama. U Britanskoj Indiji hinduizam se prilagođavao trenutnoj povijesnoj situaciji, stvarnosti kolonijalnog društva. Ovaj obnovljeni i oživljeni hinduizam stvorio je osnovu kulturnog uspona naroda Indije i pridonio oblikovanju moderne nacionalne

U srednjovjekovnoj Indiji budizam ustupio mjesto mnogo jednostavnijoj i pristupačnijoj religiji - hinduizam . Zašto se to dogodilo? Prije svega zato što je budizam nijekao kastinsku nejednakost i tako došao u sukob s cjelokupnom indijskom stvarnošću.

Hinduizam je u isto vrijeme religija i velika raznolikost religija. U njemu su stotine milijuna bogova! On je obogotvorio sve što se moglo vidjeti, osjetiti ili jednostavno zamisliti. Najpoštovaniji bogovi bili su neuznemireni Brahma, zastrašujući Shiva i krotki Vishnu. Doživljavani su kao “trimurti” – trojstvo. Svaki od najviših bogova živio je nekoliko zemaljskih života. Višnu je, primjerice, bio tamnoputi bog Krišna – veliki ratnik, miljenik indijskih žena, kao i princ Rama, o kojem govori staroindijski ep “Ramayana”.

U hinduizmu su postojale svete planine (Meru – indijski Olimp), rijeke (Gang), drveće (Bodhi, Ashoka), životinje (krava, majmun, zmija).

Hinduizam je posvetio kaste, zadržao vjerovanje u seobu duša i karma , o čemu ovisi ovo preseljenje. Također je posmrtnu sudbinu duše učinio ovisnom o pogrebnom ritualu - spaljivanju tijela mrtvih ljudi. Strašna samospaljivanja indijskih udovica također su bila povezana s ovim ritualom.

Iz djela Marka Pola “Knjiga o raznolikosti svijeta”

...Kada netko umre i njegovo tijelo spali, žena se baca u vatru i gori zajedno sa svojim mužem. Takve su žene hvaljene do neba. Istinu govoreći, mnoge žene rade ono o čemu sam vam upravo govorio. Mještani se mole idolima, a mnogi se mole i biku. Bik je, kažu, najslavnija životinja. Nikada ni za što na svijetu ne bi pojeli njegovo meso i nitko ga ni za što ne bi ubio.Materijal sa stranice

Budući Buda - Maitreja

Hinduizam je, kao i budizam, zabranjivao nanošenje štete živim bićima. Prethodne krvne žrtve zamijenio je hodočašćima na sveta mjesta, prinošenjem bogovima cvijeća ili vode iz Gangesa i paljenjem tamjana pred njima. Vodili su hinduističke zajednice guru , čiji je autoritet bio kolosalan. Ove zajednice nisu bile međusobno zavađene. Odnosi između njih i muslimana nakon osvajanja zemlje od strane Arapa i Turaka bili su napeti.

Guru - mentor u vjerskom i svjetovnom životu hindusa.

karma - u budizmu, hinduizmu i drugim indijskim religijama - omjer dobrih i loših misli, riječi i djela, koji određuje kasnija rođenja.

Niste pronašli ono što ste tražili? Koristite pretragu

Na ovoj stranici nalazi se materijal o sljedećim temama:

• izvještaj o hinduizmu
• Hinduizam ukratko