La plupart des Khanty menaient traditionnellement un mode de vie semi-sédentaire, passant des établissements d'hiver permanents à des établissements saisonniers situés sur des lieux de pêche. La maison d'hiver du Khanty est bûche semi-pirogue, et la charpente au sol est basse : 6 à 10 bûches (jusqu'à 2 mètres de haut), avec un four chuval et de larges planches le long des murs.

Pour construire une telle hutte myg - une «maison en terre» - vous devez d'abord creuser un trou d'environ 6 x 4 m et une profondeur de 50 à 60 cm, et parfois jusqu'à 1 m. Quatre piliers sont placés au-dessus du fosse dans les coins, barres longitudinales et transversales. Ils servent de «matrices» du futur plafond et en même temps de support pour les futurs murs. Pour obtenir les murs, ils ont d'abord mis en inclinaison à une distance d'un pas les uns des autres les piliers qui, avec leurs extrémités supérieures, reposent sur les traverses mentionnées. Vous pouvez déterminer vous-même les prochaines étapes de la construction, en considérant la semi-pirogue en rondins à ETHNOMIR - sa construction a été réalisée selon technologie traditionnelle Khanty.

Il pourrait y avoir beaucoup d'options pour un tel logement. Le nombre de piliers pourrait être de 4 à 12 ; ils étaient posés directement sur le sol ou sur une charpente basse en rondins et reliés de différentes manières au sommet ; recouvert de bûches pleines ou fendues, et recouvert de terre, de gazon ou de mousse; enfin, il y avait des différences à la fois dans la structure interne et dans le toit - il pouvait être plat, à un seul versant, à deux versants sur une contremarche de faîte, à deux versants, etc.

Le sol d'une telle habitation est en terre, à l'origine les lits superposés le long des murs étaient également en terre - les Khanty ont simplement laissé de la terre non excavée près des murs - une élévation, qui a ensuite commencé à être gainée de planches, de sorte que des lits superposés ont été obtenus.

Dans les temps anciens, un feu était allumé au milieu de l'habitation et la fumée sortait par un trou au sommet, dans le toit. Ce n'est qu'alors qu'ils ont commencé à le fermer et à le transformer en une fenêtre recouverte d'une banquise lisse et transparente. L'apparition d'une fenêtre est devenue possible lorsqu'un foyer de type cheminée est apparu - un chuval debout dans le coin près de la porte. Le guide vous expliquera en détail la disposition du chuval lors de la visite et vous comprendrez l'énigme "À l'intérieur de l'arbre pourri, le renard roux court".

Si vous n'êtes pas intéressé par les détails, vous pouvez simplement examiner cette maison compacte par vous-même, imaginer le mode de vie des Khanty, prendre des photos - le parc des peuples de Sibérie et d'Extrême-Orient est ouvert aux visites indépendantes des invités d'ETHNOMIR toute l'année.

L'habitation traditionnelle des nomadesChum - l'habitation des indigènes
habitants de Yamal

Habitation urbaine traditionnelle

À plusieurs étages
loger

Pertinence du sujet de recherche

Aujourd'hui, Khanty est sur le point
"renaissance", dépersonnalisation en général
"chaudron" des peuples vivant au Nord.
Traditions des Khanty, Mansi et Selkups
oublié, "lissé", devenu
"tradition de l'antiquité profonde".
Étudier la culture des peuples autochtones aidera
société pour préserver des connaissances inestimables et
utilisez-les judicieusement à l'avenir
conception de logements, de vêtements et d'autres
domaines scientifiques.

Objet d'étude

culture du peuple kanty

Sujet d'étude

Habitation khanty - chum

Hypothèse de recherche

Supposons que l'étude de la culture du peuple
Khanty, nous comprendrons que la forme de construction
le logement n'est pas aléatoire, car il peut l'être
associée à la vision du monde du peuple, son image
la vie

Objectifs de recherche

- se familiariser avec la littérature;
- Visite de l'internat;
- Détecter la connexion de la forme architecturale
peste avec la culture Khanty.

Caractéristiques du peuple Khanty

Chez les Khanty
ressortir
trois ethnographiques
groupes
(nord, sud
et orientale)
différent
dialectes, noms de soi,
caractéristiques de l'économie et de la culture

Mode de vie khanty

- Pêche en rivière;
- Chasse à la taïga ;
- Elevage de rennes.

Les femmes sont engagées

- habillage des peaux ;
- Coudre des vêtements en fourrure de renne;
- Broderie perlée

Conception de la peste

Les bâtiments de la capitale d'hiver étaient soit à ossature,
encastrées dans le sol, de forme pyramidale ou pyramidale tronquée, ou des cabanes en rondins.
Les éleveurs de rennes de la toundra vivaient dans des camps sous tentes,
recouvert de pneus en peau de renne ou
écorce de bouleau.
Il n'y a pas de bagatelles dans la conception de la peste.
la forme conique est bonne
adapté aux besoins
paysage de toundra ouvert. Il
résistant au vent.
D'une surface escarpée, la peste roule facilement
neiger

Conception de la peste

Conception conique de la peste
vérifié depuis des siècles.
Elle est extrêmement simple
les détails sont irremplaçables.
Trois longs poteaux sont disposés en cercle, et
attaché en haut avec un tendon de cerf. Puis au cadre
les pôles restants sont insérés. Chum est couvert
armes nucléaires.
Option pneus d'été
a été fabriqué à partir
écorce de bouleau. Intensif en main-d'œuvre
processus de fabrication
une telle arme nucléaire prenait parfois
toute la période estivale.
Version hiver des pneus - peaux de rennes.
Aujourd'hui les nomades utilisent des bâches,
chiffon.

Peste de l'espace intérieur

Toundra d'hiver
mettre à l'abri du vent
des endroits. Où il y a une rivière
pour attraper du poisson, où
il y a beaucoup de mousse de renne avec de la neige et où il y a
combustible pour le foyer.
La place centrale dans la peste est le foyer. Autrefois
fois c'est un feu ouvert, aujourd'hui
poêle en métal.
Chum est conditionnellement divisé en hommes et
moitié féminine. Sur le mâle
la moitié sont placés à la chasse
accessoires, voici les propriétaires
accueillir les invités. Chez les femmes
la moitié c'est tout
ustensiles de ménage, produits
nourriture, vêtements, berceau.

Modèle vertical du monde et fléaux

Le modèle vertical est une comparaison
structures du monde avec un arbre, l'arbre de vie.
Le monde supérieur est la couronne, le tronc du monde intermédiaire, le monde inférieur est les racines. En général
les plantes de la culture Khanty occupent
endroit spécial, en particulier les arbres.
Le modèle vertical du monde explique la structure
la peste. Le trou supérieur de la peste est destiné
pour une communication libre avec les dieux. Absence
fenêtres s'explique par le fait que les créatures du bas
du monde peut jeter un coup d'œil par les fenêtres et cela
nuire aux gens.

conclusions

Après avoir touché à l'histoire et à la culture, j'ai réalisé que la forme
la construction de l'habitation n'est pas accidentelle, car en termes de
lois physiques, ainsi qu'en termes de croyance
personnes.

Habitation traditionnelle Khanty-Mansi

L'étude des maisons des Khanty et des Mansi est réalisée sur l'exemple d'un type d'habitation portable, qui est principalement inhérent aux éleveurs de rennes en Sibérie. Les Ob Ougriens avaient un bâtiment conique, avec une charpente en bois et des murs en feutre, - copain ( Voir App., Fig. 1).

Ce type de bâtiment convenait le mieux à l'économie des éleveurs de rennes. Il était très pratique, en itinérance, de transporter cette structure légère et facile à monter d'un endroit à l'autre. Habituellement, l'installation de la maison prenait moins de quarante minutes au Khanty.

Chum a commencé à être construit à partir du pôle central principal ( kutop-yuh), qui était considéré comme sacré (selon certaines sources, le poteau situé en face de l'entrée de l'habitation était considéré comme sacré). Un poteau était placé dans la fourche de l'autre, suivi du reste des jambes, qui formaient la charpente du bâtiment [Takhtueva A.M., 1895 : 43].

Foyer ( chuval) a été construit au milieu à partir de plusieurs pierres plates ou d'une tôle de fer, doublées de rondins épais le long des bords. La construction était telle que le diamètre de la base était d'environ neuf mètres, et au sommet, au point de contact des poteaux, il y avait un trou découvert avec des peaux, qui servait de sortie pour la fumée.

Pendant la saison chaude, les lits étaient recouverts de pneus fabriqués à partir d'écorce de bouleau bouillie. En été, la peste parmi tous les peuples de la Sibérie occidentale a été placée sans s'approfondir. Le sol était en terre ou recouvert de nattes d'osier. Les Khanty-Mansi dormaient sur des branches de conifères hachées recouvertes de peaux de rennes. En hiver, la neige servait de surface naturelle. Quatre couches d'un pneu en peau de renne ont été posées sur le dessus du cadre (le pneu extérieur avec la fourrure sur le dessus, l'intérieur avec la fourrure vers le bas). Les bords de la canopée de la peste étaient tapissés de neige, de terre et de gazon pour une plus grande étanchéité.

Ces peuples n'ont pas d'orientation stricte vers les points cardinaux : le chum était placé à l'entrée du fleuve ou dans le sens du nomadisme, du côté sous le vent, parfois les nomades plaçaient leurs constructions en cercle ou en demi-cercle, et des fumoirs à daims au milieu [Sokolova Z.P., 1998 : 10].

Corrélation du modèle du monde avec la maison

"La vision du monde du peuple... de quelle manière se manifeste-t-elle ? Quelles sont ses composantes ? Mythologie, rituels, accessoires, normes de comportement, attitude envers la nature... tous ces aspects de l'être sont réalisés dans les sociétés traditionnelles à différents niveaux niveaux » [Gemuev I.N., 1990 : 3] .

La mythologie de la branche Ob des peuples finno-ougriens détermine non seulement l'image du monde, la vision du monde et la structure sociale des Khanty et Mansi, mais aussi le "Cosmos" à l'intérieur de l'espace de vie. Dans les idées religieuses et mythologiques des Mansi, le cosmos comprend trois sphères (structure verticale) : le monde supérieur, le milieu et la terre.

Monde céleste supérieur - la sphère d'habitation du dieu démiurge Numi Toruma ( chasse. Toryma), par la volonté de qui la terre a été créée. A en juger par le mythe cosmogonique principal, le huard, envoyé par Numi-Torum, a sorti un morceau de limon du fond de l'océan, qui a ensuite augmenté jusqu'à la taille de la Terre [Gemuev IN, 1991 : 6 ; Khomich L.V., 1976 : 18]. Le dieu démiurge a créé les héros de la première génération, mais les a ensuite détruits pour comportement inapproprié. Les bogatyrs de la deuxième génération se sont transformés en esprits protecteurs de communautés de personnes unies par la conscience de l'unité d'origine. De plus, Numi-Torum a créé des géants de la forêt, des animaux et, enfin, des gens, après quoi il s'est retiré des affaires et a remis le pouvoir à l'un de ses fils.

Mir-susne-hum"encerclant ses terres sur un cheval", le plus jeune des fils du dieu suprême, gère la vie des gens et vit au deuxième niveau terrestre, et de nombreuses autres divinités locales vivent dans le monde du milieu. Dans le monde souterrain vit le dieu de la maladie et de la mort - Kul-otyr et les créatures qui lui sont subordonnées [Gemuev I.N., 1991 : 6 ; Khomich L.V., 1976 : 21].

Les esprits mauvais et nuisibles vivaient sous terre, les dieux suprêmes vivaient au-dessus, mais "la division d'une habitation en trois sphères est clairement corrélée aux spécificités du séjour d'une personne dans celle-ci" [Gemuev IN, 1991 : 26]. Un homme entre dans le territoire pur des dieux, tandis qu'une femme avait le droit d'être dans un espace de vie, mais seulement lorsqu'elle était presque égale à un homme pur, c'est-à-dire lorsqu'elle n'accouche pas et n'a pas de règles. Pendant ces périodes, elle devrait vivre dans de petites maisons spéciales ( homme-col), qui sont associés à un certain seuil du monde inférieur.

Il est conseillé de commencer à zoner l'habitation Mansi dans un plan horizontal à partir du mur sacré sud (en face de l'entrée) ( mule). Ce lieu est identifié à la partie supérieure de la tente ; des fétiches familiaux et autres sanctuaires y sont conservés : pubs, yterma, talismans. L'espace à la mule de l'intérieur et de l'extérieur est interdit pour une femme. A l'extérieur, devant la mule, une perche est sûrement creusée pour attacher l'animal sacrificiel ( Ankwyl). Habituellement, des friandises sont placées à la mule pour Mir-susne-khum et les ménages, des sacrifices sanglants sont faits. De toute évidence, la mule est fortement impliquée dans la pratique sacrée.

De l'autre côté de la mule se trouvait l'entrée, zone nord de l'habitation. Le foyer, en règle générale, était situé dans le coin à droite de l'entrée ou au milieu. Dans l'interstice entre le chuval et le mur droit se trouvait une image Samsaï-oyki- l'esprit du monde inférieur, dont la fonction était de garder l'entrée, le seuil.

L'étape suivante consistait à diviser l'espace signe social. En règle générale, il personnifie la hiérarchie des sexes et des âges. La place la plus honorée ( muli palom), destiné aux invités (hommes), était abattre(couchettes) à la mule, qui se trouvait à proximité des couchettes d'angle des propriétaires. Plus loin à la porte (la partie d'ouverture de la peste), des membres de la famille et un parent ont été logés, de plus, la population masculine était située plus près du chuval et la population féminine - à la sortie.

Les exemples ci-dessus, I.N. Gemuev prouve que la maison Khanty-Mansiysk en miniature répète l'image de l'Univers sous la forme dans laquelle elle existe dans la vision du monde traditionnelle. Le chercheur a très clairement distribué les centres les plus sacrés, qui sont les zones polaires: la synthèse des étagères supérieures et de la mule, et la connexion des enfers avec le seuil et l'entrée de l'habitation. Non sans raison, lors de la construction d'une nouvelle maison, faire un sacrifice sanglant ou enterrer les restes d'un animal sacrificiel sous le seuil est observé chez presque tous les peuples de Russie menant un mode de vie traditionnel.

« Initiation au cosmos, cosmisation de la personnalité, qui en société traditionnelle correspond directement à sa formation, le passage d'un état naïvement enfantin à un état adulte, "responsable devant Dieu et le peuple", le Mansi est directement lié à la création de sa propre famille, à la maison. En ce sens, la maison, qui est en elle-même une copie du Cosmos, est objectivement fondée sur ses principes » [Gemuev I.N., 1990 : 219]. Une personne essaie de créer une harmonie de son monde en rationalisant et en imposant sa vision de l'image du monde sur la structure de sa maison.

Les peuples Khanty et Mansi ont presque la même mythologie. La différence réside dans certains des noms des dieux et dans le fait que les Khanty ont une idée de la similitude des trois mondes, c'est-à-dire qu'ils croyaient que la même activité existe aux niveaux céleste et souterrain comme sur le celui du milieu, la seule différence est que dans le monde souterrain, tout se passe dans l'autre sens (chez un cheval, la peau est retournée avec la viande, et avec la fourrure vers le bas).

La structure à trois étages de l'univers et sa projection sur l'habitation sont du même type, cependant, ce n'est pas la seule division de l'espace de la maison du Khanty. Il existe également des vues sur la division horizontale (linéaire), selon laquelle le monde supérieur est la partie sud, où se jette l'Ob. En même temps, le monde inférieur fait partie, quelque part au nord-ouest, près de la mer, c'est de là que les esprits viennent aux gens, apportant la maladie.

Examinons plus en détail la répartition des places dans l'habitation du Khanty. Dans la peste, de l'entrée au mur du fond il y a une bande de séparation, c'est dessus, au centre, qu'un foyer est fait. Derrière le foyer - un poteau incliné ( Symzy), deux poteaux horizontaux y vont depuis l'entrée au-dessus du feu, sur lesquels se trouve une tige transversale enfilée à travers les trous du crochet pour suspendre la chaudière. "A gauche et à droite de la bande de séparation - planches de sol amovibles, puis sur les côtés - literie en nattes et peaux de cerf. La zone près de l'entrée est destinée au bois de chauffage, en face de l'entrée - sacrée, sur la bande de séparation - cuisine, sur les planches - manger, sur la literie - dormir "[Khomich L.V., 1995 : 124].

Comme le note L.V. Khomich, l'endroit le plus honorable se trouve au milieu de la moitié gauche, où se trouvent les hôtes, puis au milieu de la moitié droite, où sont logés les invités. La zone allant du milieu à la symzy est la place des hommes célibataires ou des vieux parents, plus près de l'entrée, comme à Mansi, - les femmes célibataires. Il est évident que tous les peuples de Sibérie ont la même attitude envers la femme, son rôle spécifique et sa place dans l'espace de vie de la maison. C'est la projection de la sphère sociale sur le plan de l'habitation dans la culture traditionnelle.

Khanty et Mansi étaient très sensibles au monde qui les entourait. Ils ne se considéraient pas plus intelligents qu'un animal, la seule différence entre une personne et un animal résidait dans les capacités physiques inégales de l'un ou de l'autre. Avant d'abattre un arbre, les gens lui ont longuement présenté leurs excuses. Ils ont coupé les arbres morts.

On croyait que l'arbre avait une âme vivante mais impuissante. De plus, l'arbre était un lien avec le monde céleste, puisque le sommet de l'arbre était coincé dans les nuages ​​et que les racines s'enfonçaient profondément dans la terre. C'est donc le bois qui est le principal matériau de construction, symbolisant la place dévolue à l'homme dans l'espace.

Les Ob Ougriens, ayant choisi principalement une structure conique comme habitation, ont tenté, à l'aide de principes architecturaux, de rationaliser leur modèle du monde. L'habitation était reliée aux trois mondes et avait son emplacement clair dans la représentation cosmique de l'univers. Ces dispositions de base du modèle cosmogonique du monde des peuples Khanty et Mansi sont transférées au modèle d'un bâtiment résidentiel.

Logements nationaux de Khanty et Mansi. A la fin du XIXe siècle, W.T. Sirelius a décrit une trentaine de types de bâtiments résidentiels des Khanty et des Mansi. Ainsi que des installations ménagères pour stocker de la nourriture et des objets, pour cuisiner, pour les animaux.

Il en existe plus d'une vingtaine de variétés. Avec une bonne dizaine il y aura aussi des bâtiments dits cultuels - des granges sacrées, des maisons pour les femmes en travail, pour les images des morts, bâtiments publiques. Certes, bon nombre de ces bâtiments, à des fins diverses, sont de conception similaire, mais néanmoins leur diversité est étonnante.

Combien de bâtiments possède une famille Khanty ? Les chasseurs-pêcheurs ont quatre établissements saisonniers et chacun a une habitation spéciale, et l'éleveur de rennes, où qu'il vienne, ne met partout qu'un copain. Tout bâtiment pour une personne ou un animal est appelé kat, khot (khant.). Des définitions sont ajoutées à ce mot - écorce de bouleau, terre, planche; sa saisonnalité - hiver, printemps, été, automne; parfois la taille et la forme, ainsi que le but - canin, cerf.

Certains d'entre eux étaient fixes, c'est-à-dire qu'ils se tenaient constamment au même endroit, tandis que d'autres étaient portables, ce qui pouvait être facilement installé et démonté. ness - hiver, printemps, été, automne; parfois la taille et la forme, ainsi que le but - canin, cerf.

Il y avait aussi une habitation mobile - un grand bateau couvert. À la chasse et sur la route, les types de "maisons" les plus simples sont souvent utilisés. Par exemple, en hiver, ils font un trou de neige - sogym. La neige du parking est déversée en un seul tas et un passage est creusé sur le côté. Les murs intérieurs doivent être rapidement fixés, pour lesquels ils sont d'abord décongelés un peu à l'aide d'un feu et d'écorce de bouleau. Les lieux de couchage, c'est-à-dire uniquement le sol, sont recouverts de branches d'épinette.

Les branches de sapin sont plus douces, mais pas seulement pour les poser - vous ne pouvez même pas les couper ; Je pensais que c'était un arbre mauvais esprit. Avant d'aller se reposer, l'entrée du trou est bouchée avec des vêtements enlevés, de l'écorce de bouleau ou de la mousse. Si plusieurs personnes passent la nuit, un large trou est creusé dans le tas de neige, qui est recouvert de tous les skis du groupe, et au-dessus - de neige. Dès que la neige gèle, les skis sont retirés. Parfois, la fosse est si large que deux rangées de skis sont nécessaires pour le toit et ils sont soutenus par des poteaux au milieu de la fosse. Une barrière était parfois placée devant la fosse à neige.

Les barrières, en hiver comme en été, ont été construites de diverses manières. Le moyen le plus simple est de trouver deux arbres à quelques pas l'un de l'autre (ou d'enfoncer deux contremarches avec des fourches dans le sol), de mettre une barre transversale dessus, d'y appuyer des arbres de Noël ou des poteaux et de poser des branches, de l'écorce de bouleau ou de l'herbe dessus. Haut.

Si l'arrêt est long ou s'il y a beaucoup de monde, ils placent deux de ces barrières face à face avec les côtés ouverts. Un passage est laissé entre eux, où un feu est fait pour que la chaleur aille dans les deux sens. Parfois, un foyer était installé ici pour fumer le poisson.

La prochaine étape vers l'amélioration est l'installation de barrières proches les unes des autres et l'entrée par une ouverture de porte spéciale. Le foyer est toujours au milieu, mais un trou dans le toit est nécessaire pour laisser sortir la fumée. C'est déjà une cabane, qui est construite plus durablement sur les meilleurs terrains de pêche - à partir de rondins et de planches, de sorte qu'elle servira pendant plusieurs années.

Plus de capitaux étaient des bâtiments avec une charpente en rondins. Ils ont été placés sur le sol ou ont creusé un trou sous eux, puis une pirogue ou un demi-compatriote a été obtenu. Les archéologues relient les traces de ces habitations aux lointains ancêtres des Khanty - même à l'époque néolithique (il y a 4 à 5 000 ans).

La base de ces habitations à ossature était constituée de piliers de soutien, qui convergeaient vers le haut, formant une pyramide, parfois tronquée. Cette idée de base a été développée et améliorée dans de nombreuses directions.

Le nombre de piliers pourrait être de 4 à 12 ; ils étaient posés directement sur le sol ou sur une charpente basse en rondins et reliés au sommet de différentes manières, recouverts de rondins pleins ou fendus, et au-dessus de terre, de gazon ou de mousse; enfin, il y avait des différences dans la structure interne. Avec une certaine combinaison de ces caractéristiques, l'un ou l'autre type de logement a été obtenu.

C'est ainsi qu'ils construisent un myg-khat sur Vakh - une «maison en terre». Il ne dépasse du sol que par sa partie supérieure et la partie inférieure est approfondie de 40 à 50 cm.La longueur de la fosse est d'environ 6 m, la largeur d'environ 4 m.Quatre piliers sont placés au-dessus de la fosse dans le des coins, des barres transversales longitudinales et transversales sont placés au-dessus d'eux. Ils servent de «matrices» du futur plafond et en même temps de support pour les futurs murs.

Pour obtenir les murs, ils ont d'abord mis en inclinaison à une distance d'un pas les uns des autres les piliers qui, avec leurs extrémités supérieures, reposent sur les traverses mentionnées. Deux contre-bûches de murs opposés sont reliées par une autre barre transversale.

Sur les murs latéraux, les bûches au milieu de la hauteur sont fixées avec une barre transversale sur toute la longueur de la future maison. Maintenant que la base en treillis du plafond et des murs est prête, des poteaux y sont posés, puis toute la structure est recouverte de terre.

De l'extérieur, il ressemble à une pyramide tronquée. Un trou est laissé au milieu du toit - c'est une fenêtre. Il est recouvert d'une banquise lisse et transparente. Les murs près de la maison sont inclinés et dans l'un d'eux il y a une porte. Il ne s'ouvre pas latéralement, mais vers le haut, c'est-à-dire qu'il ressemble un peu à un piège dans la cave.

L'idée d'une telle pirogue est née, apparemment, chez de nombreux peuples indépendamment les uns des autres. En plus des Khanty et des Mansi, il a été construit par leurs proches voisins les Selkups et les Kets, les plus éloignés - les Evenks, les Altaïens et les Yakoutes, sur Extrême Orient- Nivkhs et même Indiens d'Amérique du Nord-Ouest.

Le sol de ces habitations était la terre elle-même. Au début, pour les lieux de couchage, ils laissaient simplement de la terre non excavée près des murs - une élévation, qui a ensuite commencé à être gainée de planches, de sorte que des lits superposés ont été obtenus. Dans les temps anciens, un feu était allumé au milieu de l'habitation et la fumée sortait par un trou au sommet, dans le toit.

Ce n'est qu'alors qu'ils ont commencé à le fermer et à le transformer en fenêtre. Cela est devenu possible lorsqu'un foyer semblable à une cheminée est apparu - un chuval debout dans le coin près de la porte. Son principal avantage est la présence d'un tuyau qui évacue la fumée des locaux d'habitation. En fait, chuval se compose également d'un tuyau large. Pour cela, un arbre creux a été utilisé et des tiges recouvertes d'argile ont été placées en cercle. Dans la partie inférieure du tuyau, il y a une bouche où un feu est allumé et un chaudron est suspendu à la barre transversale.

Il y a une énigme à propos du chuval : « Dans un arbre pourri, un renard roux court ». Il chauffe bien la maison, mais seulement pendant que le bois y brûle. En hiver, ils chauffent le chuval toute la journée, bouchent le tuyau la nuit. Dans le folklore, de nombreux nœuds d'intrigue sont noués autour d'un large tuyau de chuval. Le héros se penche alors dessus pour savoir ce qui se passe dans la maison, puis lâche délibérément un flocon de neige et éteint le feu. Un four en pisé pour la cuisson du pain a été installé à l'extérieur.

Aux premiers stades de leur histoire, les Khanty, comme beaucoup avant eux, ont construit différents types de pirogues. Les pirogues avec un cadre en rondins ou en planches prévalaient parmi eux. Parmi celles-ci, des habitations en rondins sont apparues plus tard - des maisons au sens traditionnel du terme pour les pays civilisés. Bien que, selon la vision du monde des Khanty, une maison soit tout ce qui entoure une personne dans la vie ... Les huttes Khanty ont été coupées dans la forêt, les joints de rondins ont été calfeutrés avec de la mousse et d'autres matériaux.

En fait, la technologie de construction d'une maison en rondins a peu changé au cours des dernières années. Voisin depuis des siècles avec les Nenets, les Khanty ont emprunté à ces derniers et les plus adaptés aux tentes nomades - une habitation portable des éleveurs de rennes nomades. Fondamentalement, la peste Khanty est similaire à celle des Nenets, n'en différant que par des détails. Deux ou trois familles vivent souvent dans la peste et, naturellement, la vie est réglée par les normes morales et éthiques du peuple, développées au cours des siècles, les règles de comportement intra-clanique, l'esthétique de la vie et de l'être. Il n'y a pas si longtemps, le kéta était recouvert de feuilles d'écorce de bouleau, de peaux de cerf et de bâches.

À l'heure actuelle, il est principalement recouvert de peaux de cerf cousues et de bâches. Dans les constructions provisoires, les dortoirs étaient recouverts de nattes et de peaux. Dans les habitations permanentes, il y avait des couchettes, également couvertes. L'auvent en toile isolait la famille et, de plus, la protégeait du froid et des moustiques. Une sorte de "micro-habitation" pour l'enfant était un berceau - en bois ou en écorce de bouleau. Un accessoire indispensable de chaque maison était une table à pieds bas ou hauts.

pour le stockage ustensiles ménagers et les vêtements disposaient des étagères et des supports, des épingles en bois étaient enfoncées dans les murs. Chaque article était à l'endroit qui lui était attribué, certaines affaires d'hommes et de femmes étaient stockées séparément.

Les dépendances étaient variées : granges - en planches ou en rondins, hangars pour le séchage et le fumage du poisson et de la viande, entrepôts coniques et hangars.

Des abris pour les chiens, des hangars avec des fumoirs pour les cerfs, des enclos pour les chevaux, des troupeaux et des granges ont également été construits. Des poteaux ont été installés pour attacher des chevaux ou des cerfs, et des animaux sacrificiels leur ont été attachés lors des sacrifices.

En plus des domestiques, il y avait des édifices publics et religieux. Dans la "maison publique", des images des ancêtres d'un groupe social donné étaient conservées, des vacances ou des réunions avaient lieu. Avec les "maisons d'hôtes", elles sont mentionnées dans le folklore. Il y avait des bâtiments spéciaux pour les femmes menstruées et les femmes en couches - les soi-disant «petites maisons».

Dans les colonies ou les endroits sourds et difficiles d'accès, des granges ont été construites pour stocker les objets de culte. À groupes du nord Les Ob Ougriens avaient des maisons miniatures dans lesquelles étaient placées des images des morts. À certains endroits, des hangars ont été construits pour entreposer les crânes d'ours.

Les colonies pouvaient consister en une maison, plusieurs maisons et des villes forteresses. Le volume des colonies était déterminé dans une plus large mesure par les vues cosmogoniques des gens que par les besoins sociaux. La politique d '«élargissement» des colonies, pratiquée dans un passé récent, appartient désormais au passé et les Obdorsk Khanty commencent à construire des maisons dans la taïga, au bord des rivières, comme autrefois.