Sokrates sa narodil v roku 469 pred Kristom. e. v dedinke na svahoch hory Lycabettus, odkiaľ sa v tom čase dalo dostať do Atén pešo za 25 minút. Jeho otec bol sochár a jeho matka bola pôrodná asistentka. Mladý Sokrates spočiatku pracoval ako učeň u svojho otca; niektorí vedci sa domnievajú, že Sokrates vytvoril sochu „Tri grácie“, ktorá zdobila Akropolu. Potom bol poslaný študovať k Anaxagorasovi. Sokrates pokračoval v štúdiách u filozofa Archelaa, ktorý podľa Diogena Laertia, autora životopisov slávnych filozofov, žil v 3. stor. BC „miloval ho v tom najhoršom zmysle slova“. V starovekom Grécku, ako aj teraz vo východnom Stredomorí, bola homosexualita považovaná za úplne normálny prejav sexuálnej aktivity. Toto pokračovalo, až kým kresťanstvo nezaviedlo obmedzenia na tento zvyk a ustanovilo heterosexuálny kontakt ako normu sexuálneho života. Preto musel Anaxagoras, ktorý učil, že Slnko je svietiaca hviezda, utiecť z Atén, aby si zachránil život. Ale Archelaos zostal slobodný a slobodne sa oddával potešeniu z duševnej komunikácie so svojimi študentmi, čo však niekedy zašlo dosť ďaleko. Sokrates spolu s Archelaom študoval matematiku, astronómiu a učenie starovekých filozofov. V tom čase sa filozofia vyvíjala niečo vyše storočia.

Sokrates čoskoro prišiel na to, že premýšľanie o povahe sveta neprinesie ľudstvu žiaden úžitok. Sokrata možno prekvapivo považovať za odporcu vedy paradoxne. V tom ho zrejme ovplyvnil jeden z najväčších predsokratovských filozofov – Parmenides z Eley. Sokrates sa v mladosti údajne stretol so starnúcim Parmenidom a „veľa sa od neho naučil“. Parmenides vyriešil spor medzi tými, ktorí verili, že svet pozostáva z jedinej substancie a tými, ktorí podobne ako Anaxagoras verili, že svet pozostáva z mnohých rôznych substancií. Parmenides vyhral v tomto neuveriteľnom spore: jednoducho mu nevenoval žiadnu pozornosť. Podľa Parmenida je svet, ktorý poznáme, len ilúziou oka. Naša úvaha o tom, z čoho pozostáva svet, nemá zmysel, pretože sama o sebe neexistuje. Jedinou realitou je večné Božstvo – nekonečné, nemenné, nedeliteľné. Pre toto Božstvo neexistuje ani minulosť, ani budúcnosť: zahŕňa celý vesmír a všetko, čo sa v ňom môže stať. „Všetko v jednom“ bol princíp Parmenida.

Sokratov postoj k filozofii bol samozrejme psychologický v pôvodnom zmysle slova (v gréčtine „psychológia“ znamená „náuka mysle“). Sokrates však nebol vedec. Tu bolo cítiť vplyv Parmenida, ktorý realitu považoval za nič iné ako optickú ilúziu. Táto myšlienka mala negatívny dopad na Sokrata a jeho nástupcu Platóna. Počas ich života došlo v matematike k niekoľkým objavom, ale len preto, že bola považovaná za nadčasovú a abstraktnú, a teda spojenú s božskou podstatou. Našťastie ich nasledovník Aristoteles mal k svetu iný postoj. Bol v mnohých smeroch zakladateľom vedy a vrátil filozofiu do reality. Nevedecký – v skutočnosti protivedecký – prístup, ktorý rozvinul Sokrates, však mal na filozofiu neblahý vplyv a tohto vplyvu sa nedokázala zbaviť dlhé storočia. Z veľkej časti kvôli skutočnosti, že Sokrates zaujal pozíciu odporcu vedy, sa niekoľko veľkých vedeckých myslí starovekého Grécka rozhodlo tvoriť mimo rámca filozofie. Takže Archimedes (vo fyzike), Hippokrates (v medicíne) a do istej miery Euklides (v geometrii) pracovali izolovane od filozofie, a teda od akejkoľvek tradície rozvoja poznania a argumentácie.

"Nie je možné, aby bol človek vo všetkom múdry," povedal Sokrates. Preto, čokoľvek vie, v tom je múdry."

Ale táto ľudská múdrosť podľa Sokrata nemá veľkú cenu v porovnaní s božskou múdrosťou. A obyčajný, neosvietený názor v tomto smere znamená veľmi málo.

Sokrates začal svoje filozofické učenie iniciovať na Agore – trhovisku starovekých Atén. Tieto početné ruiny možno stále vidieť pod Akropolou. V Aténach bolo v tom čase vidieť muža, ktorý sa celé dni túlal po meste a nadviazal rozhovor s každým, kto ho cestou stretol. Nachádzal sa na trhovisku, v dielni zbrojára, tesára, obuvníka, v telocvičniach a palaestra (miesta pre telocvik) - jedným slovom, takmer všade, kde sa dalo komunikovať s ľuďmi a konverzovať. Táto osoba sa zároveň vyhýbala verejnému vystúpeniu na ľudovom zhromaždení, súde a iných vládnych inštitúciách. Nebol to nikto iný ako aténsky Sokrates, syn Sophroniscus.

Alkibiades o Sokratovi povedal: "Keď počúvam Sokrata, moje srdce bije oveľa silnejšie ako srdce zúrivého Corybanta a z jeho prejavov mi tečú slzy; to isté, ako vidím, sa stáva mnohým ďalším. Počúvanie Perikla a iní vynikajúci rečníci, zistil som, že dobre rozprávali, ale nič také som nezažil, moja duša neprišla do zmätku, rozhorčená nad mojím otrokárskym životom... A tento Marsyas ma často privádzal do takého stavu, že sa mi zdalo pre mňa, že už nemôžem takto žiť, ako žijem.“

Vo veku 50 rokov sa Sokrates oženil s Xanthippe. Príbehy o bojovnej a nafúkanej Xanthippe sú známe z minulosti, no nesmieme zabúdať, že život so Sokratom nebol úplne hladký. Predstavte si, že žijete s človekom, ktorý celé dni chodí po uliciach a vedie filozofické diskusie bez toho, aby sa snažil zarobiť čo i len cent. Po popíjaní so svojimi priateľmi sa objavuje, kedykoľvek sa mu zachce (a opäť bez peňazí), a ako všetci ostatní filozofi je zosmiešňovaný svojimi susedmi. Verí sa, že Xanthippe bola jediná, ktorá mohla kontrolovať spor so Sokratom. Ako to však v takýchto vzťahoch býva, existujú dôkazy od jednej osoby, že Sokrates a Xanthippe si boli veľmi blízki. Mala od neho 3 synov, ale žiaden z nich sa od svojho otca nenaučil nič výnimočné. Xanthippe, napriek neustálej nespokojnosti so správaním svojho manžela, dokonale pochopila, akým výnimočným človekom je jej manžel. Neváhala zostať blízko Sokratovi, keď mu bola v pätách núdza, a po jeho smrti hlboko trpela. Je spoľahlivo známe, že Sokrates bol popravený v roku 399 pred Kristom. e. vo veku 70 rokov.

Odoslanie dobrej práce do databázy znalostí je jednoduché. Použite nižšie uvedený formulár

Študenti, postgraduálni študenti, mladí vedci, ktorí pri štúdiu a práci využívajú vedomostnú základňu, vám budú veľmi vďační.

Uverejnené dňa http://www.allbest.ru/

1. Sokrates.Bibliografia

filozofický Sokrates Platón Xenofón

Sokrates sa narodil v roku 469 pred Kristom. e. Syn aténskeho kamenára Sophroniska a pôrodnej asistentky Fenarety. Jeho prvé filozofické výroky prišli za Periklovej éry, t.j. na začiatku peloponézskej vojny. Hovorcovia mu niekedy neochotne odpovedali a niekedy s veľkou ochotou vstupovali do polemiky. Keď dostal odpoveď na svoju prvú otázku, spýtal sa ďalšiu, potom sa táto situácia opakovala a tak ďalej, až kým si partner nezačal protirečiť! Jeho súper, dohnaný do zúfalstva, sa spýtal Sokrata - "ale on sám pozná odpoveď na svoje otázky" - nie, odpovedal, preto sa pýtal! „Viem, že nič neviem“ je jedným z najznámejších výrokov Sokrata. Čo to znamená? Byť na seba veľmi prísny, podceňovať sa, alebo niečo iné. Po mnohých storočiach sa všeobecne uznáva, že toto slovné spojenie predstavuje potrebu hlbšieho poznania samého seba!

Sokrates považoval za svoje najdôležitejšie povolanie „výchovu človeka“, ktorej zmysel videl v diskusiách a rozhovoroch, a nie v systematickej prezentácii nejakej oblasti poznania. Nikdy sa nepovažoval za „múdreho“ (sophos), ale považoval sa za filozofa „milujúceho múdrosť“ (philosophia). Titul mudrca podľa jeho názoru patrí bohu. Ak človek samoľúbo verí, že na všetko pozná hotové odpovede, potom je taký človek stratený vo filozofii, nemusí si lámať hlavu pri hľadaní tých najsprávnejších pojmov, netreba sa posúvať ďalej. hľadanie nových riešení toho či onoho problému. V dôsledku toho sa mudrc ukáže ako „papagáj“, ktorý si zapamätal niekoľko fráz a hodí ich do davu.

Veril, že hlavnou úlohou filozofie je racionálne zdôvodnenie náboženského a morálneho svetonázoru, pričom poznanie prírody a prírodnej filozofie sa považovalo za zbytočné a bezbožné. Sokrates je základným nepriateľom štúdia prírody. Prácu ľudského rozumu v tomto smere považoval za bezbožnosť. Veril, že svet je stvorením veľkého a všemohúceho „božstva“. Na získanie pokynov bohov týkajúcich sa ich vôle je potrebné veštenie, nie vedecký výskum. Riadil sa pokynmi delfského orákula a radil svojim študentom, aby urobili to isté. Obetoval bohom a usilovne vykonával všetky náboženské rituály.

Ukazuje sa, že Sokrates rieši hlavnú otázku filozofie ako idealista: príroda je niečo, čo nie je hodné pozornosti filozofa, najdôležitejší je pre neho duch vedomia. Pochybnosť slúžila ako predpoklad, aby sa Sokrates obrátil k sebe samému, k subjektívnemu duchu, pre ktorý viedla ďalšia cesta k duchu objektívnemu – k božskej mysli. Idealistická Sokratova etika sa rozvíja do teológie. Stavia sa proti determinizmu starogréckych materialistov a načrtáva základy teleologického svetonázoru a tu je pre neho východiskom téma, pretože verí, že všetko na svete má za cieľ prospech človeka.

Sokratova teleológia sa objavuje v mimoriadne primitívnej podobe. Ľudské zmysly majú podľa tohto učenia za cieľ plnenie určitých úloh. Účel: oči - vidieť, uši - počúvať, nos - cítiť, atď. Rovnako bohovia posielajú svetlo potrebné na to, aby ľudia videli, noc je bohmi určená pre ostatných ľudí, svetlo mesiaca a hviezd má pomôcť určiť čas. Bohovia sa starajú o to, aby zem produkovala potravu pre ľudí, pre ktoré bol zavedený vhodný rozvrh ročných období; Navyše, pohyb slnka nastáva v takej vzdialenosti od Zeme, že ľudia netrpia nadmerným teplom alebo nadmerným chladom atď.

Sokrates nedal svoje filozofické učenie do písomnej podoby, ale šíril ho ústnym rozhovorom. Neobmedzuje sa na vedúcu úlohu v rámci svojho filozofického a politického okruhu. Prechádzal sa po Aténach po námestiach, na miestach verejných stretnutí, po uliciach a mal „rozhovory“. Hovoril o svojich náboženských a morálnych problémoch, z čoho podľa neho pozostávajú morálne normy a presadzoval svoj etický idealizmus. Rozvoj idealistickej morálky tvorí hlavné jadro Sokratových filozofických záujmov a aktivít. Sokrates v Rozhovoroch a diskusiách venoval pozornosť poznaniu podstaty cnosti. Ako môže človek existovať, keď nevie, čo je cnosť? V tomto prípade poznanie podstaty cnosti, poznanie toho, čo je „morálne“, je pre neho predpokladom mravného života a dosiahnutia cnosti. U Sokrata sa morálka spája s poznaním. Morálka je poznanie toho, čo je pre človeka dobré a krásne a zároveň užitočné, čo mu pomáha dosiahnuť blaženosť a šťastie v živote. Morálny človek musí vedieť, čo je cnosť. Morálka a poznanie sa z tohto hľadiska zhodujú; na to, aby sme boli cnostní, je potrebné poznať cnosť ako takú, ako „univerzálnu“, ktorá slúži ako základ všetkých partikulárnych cností.

Úlohu nájsť „univerzálne“ mu mala uľahčiť jeho špeciálna filozofická metóda. „Sokratovská“ metóda – jej úlohou objaviť „pravdu“ prostredníctvom rozhovoru, argumentácie, polemiky, bola zdrojom idealistickej „dialektiky“. "V staroveku sa dialektika chápala ako umenie dosiahnuť pravdu odhaľovaním rozporov v úsudku oponenta a prekonávaním týchto rozporov. V staroveku niektorí filozofi verili, že odhaľovanie rozporov v myslení a stret protichodných názorov je najlepším prostriedkom na objavovanie pravda.” Ak Herakleitovo učenie o boji protikladov, ako hybnej sile vývoja prírody, zameralo jeho pozornosť najmä na objektívnu dialektiku, Sokrates, opierajúci sa o eleatskú školu (Zeno) a sofistov (Protagoras), po prvý raz jednoznačne nastolil otázku subjektívnej dialektiky, dialektického spôsobu myslenia. Hlavné zložky „sokratovskej“ metódy: „irónia“ a „maieutika“ - vo forme, „indukcia“ a „definícia“ - v obsahu.

„Sokratovská“ metóda je predovšetkým metódou dôsledného a systematického kladenia otázok s cieľom priviesť partnera k tomu, aby si protirečil, aby priznal vlastnú nevedomosť. Čo je sokratovská „irónia“. Za svoju úlohu si však nekladie len „ironické“ odhaľovanie rozporov vo vyjadreniach partnera, ale aj prekonávanie týchto rozporov, aby sa dosiahla „pravda“. Pokračovaním a pridaním „irónie“ bola „maieutika“ – „umenie pôrodnej asistencie“ Sokrata (narážka na povolanie jeho matky). Povedal, že sa zdalo, že pomáha svojim poslucháčom znovu sa narodiť, rozpoznať „univerzálne“ ako základ skutočnej morálky. Sokrates tým chcel povedať, že pomáha svojim poslucháčom. Hlavnou úlohou „sokratovskej“ metódy je nájsť „univerzálne“ v morálke, vytvoriť univerzálny morálny základ pre jednotlivé, partikulárne cnosti. Tento problém je potrebné vyriešiť pomocou akejsi „indukcie“ a „definície“. „Indukcia“ a „odhodlanie“ v Sokratovej dialektike sa navzájom dopĺňajú.

1. „indukcia“ je hľadanie spoločných čností v konkrétnych cnostiach prostredníctvom ich analýzy a porovnávania.

2. „definícia“ je stanovenie rodov a druhov, ich vzťah.

Ďalej Sokrates prechádza k otázke rozdielu medzi dobrovoľným a nedobrovoľným konaním, pokračuje vo svojej „indukcii“ a dosahuje novú, ešte presnejšiu „definíciu“ spravodlivosti a nespravodlivosti. Definíciou nespravodlivého konania podľa Sokrata sú tie činy, ktoré sú spáchané na priateľoch s úmyslom ublížiť im.

Pravda a morálka pre Sokrata sú zhodné pojmy. „Sokrates nerozlišoval medzi múdrosťou a morálkou: uznával človeka za inteligentného aj mravného, ​​ak človek, ktorý chápe, čo je krásne a dobré, sa tým riadi vo svojom konaní a naopak, vie, čo je morálne škaredé. , vyhýba sa tomu ... Len činy a vo všeobecnosti všetky činy založené na cnosti sú krásne a dobré. Preto ľudia, ktorí vedia, v čom spočívajú takéto činy, nebudú chcieť spáchať žiadne iné činy namiesto tohto, a ľudia, ktorí to nevedia, ich spáchať nemôžu a aj keď sa ich pokúsia spáchať, upadnú do omylu. Teda len múdri konajú krásne a dobré skutky, ale nemúdri nemôžu, a aj keď sa o to pokúšajú, upadajú do omylu. A keďže spravodlivé a všeobecne všetky krásne a dobré skutky sú založené na cnosti, z toho vyplýva, že spravodlivosť a každá iná cnosť je múdrosťou.“

Skutočná spravodlivosť je podľa Sokrata poznanie toho, čo je dobré a krásne, zároveň užitočné pre človeka, prispieva k jeho blaženosti, šťastiu v živote.

Cnosť, teda poznanie dobra, môžu dosiahnuť len „ušľachtilí ľudia“. „Poľnohospodári a iní robotníci sú veľmi ďaleko od poznania seba samých... Vedia predsa len to, čo patrí telu a slúži mu... A preto, ak je sebapoznanie zákonom rozumu, nikto z týchto ľudí nemôže byť múdry z poznania svojho povolania." To, ako tvrdo Sokrates oddeľoval jednu triedu od druhej, je povahou jeho náboženského a etického učenia. Cnosť, podobne ako poznanie, je podľa jeho učenia výsadou vznešených („nepracujúcich“). Sokrates, rodák z ľudu, bol nezmieriteľným nepriateľom aténskych más. Zbožňoval aristokraciu, jeho doktrína o nedotknuteľnosti, večnosti a nemennosti morálnych noriem vyjadruje ideológiu tejto konkrétnej triedy. Sokratovo kázanie o cnosti malo politický účel. Sám hovorí, že mu záleží na tom, aby pripravil čo najviac ľudí schopných politickej činnosti. Zároveň viedol politickú výchovu aténskeho občana takým smerom, aby sa pripravil na obnovenie politickej dominancie aristokracie a na návrat k „príkazu otcov“.

Sokrates považuje za hlavné cnosti:

1. zdržanlivosť – ako skrotiť vášne

2. odvaha – ako prekonať nebezpečenstvo

3. spravodlivosť – ako dodržiavať božské a ľudské zákony.

To všetko človek získava poznaním a sebapoznaním. Sokrates hovorí o odvahe, obozretnosti, spravodlivosti a skromnosti.

Sokrates tiež načrtol klasifikáciu štátnych foriem, založenú na hlavných ustanoveniach jeho etického a politického učenia.

Formy vlády, ktoré spomína, sú: monarchia, tyrania, aristokracia, plutokracia a demokracia.

Za správnu a mravnú považuje len aristokraciu, ktorú charakterizuje ako moc malého počtu vzdelaných a mravných ľudí.

Monarchia sa z pohľadu Sokrata líši od tyranie tým, že je založená na zákonných právach, a nie na násilnom uchopení moci, a preto má morálny význam, ktorý tyrania nemá.

Sokrates šíril svoje názory najmä prostredníctvom rozhovorov a diskusií. Formovali aj filozofickú metódu Sokrata. Jeho cieľom bolo dosiahnuť pravdu objavovaním rozporov v oponentových výpovediach. Pomocou správne vybraných otázok boli odhalené slabé stránky súpera. Účelom jeho filozofického učenia je pomáhať ľuďom.

Tendencia neustále objavovať rozpory vo výpovediach, narážať na ne a dospieť tak k novým (spoľahlivejším) poznatkom sa stáva zdrojom pojmovej (subjektívnej) dialektiky. Preto sokratovskú metódu prijal a rozvinul najdôslednejšia idealistická filozofia staroveku Platón. Sokrates je prvým z troch veľkých filozofov klasického obdobia. Najvýraznejším študentom, nasledovníkom a v istom zmysle „systematizátorom“ jeho názorov bol Platón. Bol to on, kto pozdvihol odkaz Sokrata a povedal nám o ňom.

2. Platón.Bibliografia

Platón (427 - 347 pred Kr.) - syn aténskeho občana. Z hľadiska sociálneho postavenia pochádzal z aténskej otrokárskej aristokracie. A samozrejme, bol jeho vlastným človekom v sokratovskom kruhu. V mladosti bol žiakom okruhu prívržencov Herakleitovho učenia - Cratyla, kde sa zoznámil s princípmi objektívnej dialektiky, ovplyvnil ho aj Cratylov sklon k absolútnemu relativizmu. Ako 20-ročný sa pripravoval na súťaž ako autor tragédie a náhodou si pred Dionýziovým divadlom vypočul diskusiu, ktorej sa zúčastnil Sokrates. Uchvátila ho natoľko, že spálil svoje básne a stal sa Sokratovým žiakom. Bolo to približne v čase, keď aténska flotila získala svoje posledné významné víťazstvo v peloponézskej vojne.

Platón zdieľal s celým kruhom svoje znechutenie z aténskej demokracie. Po odsúdení a smrti Sokrata, v období, keď sa demokrati vrátili k moci, ide Platón k jednému zo Sokratových starších študentov – Euklidovi – do Megary. Čoskoro sa však opäť vracia do mesta a aktívne sa zapája do jej spoločenského života. Po návrate do Atén podnikol svoju prvú cestu do južného Talianska a na Sicíliu. Svoje predstavy sa snaží realizovať a zúčastňoval sa na politickom živote na strane miestnej aristokracie, na čele ktorej vtedy stál Dion, zať Dionýzia staršieho.

V Aténach Platón intenzívne pôsobil v oblasti filozofie. Na svojich cestách sa zoznámil s pytagorejskou filozofiou, ktorá ho neskôr ovplyvnila. Diogenes Laertius verí, že Platónovo učenie je syntézou učenia Herakleita, Pytagora a Sokrata. V tom istom období Platón v záhrade zasvätenej polobohu Akademii založil vlastnú filozofickú školu – Akadémiu, ktorá sa stala centrom antického idealizmu.

Za vlády tyrana Dionýzia Mladšieho v Syrakúzach sa Platón opäť pokúša zapojiť do politického boja. A tentoraz jeho túžba uviesť svoje myšlienky do praxe nenachádza očakávané pochopenie. Deprimovaný politickými zlyhaniami sa vracia do Atén, kde vo veku 80 rokov zomiera.

Jeho tvorba má približne tri obdobia.

Prvý začína po smrti Sokrata. Vytvára prvé dialógy a traktát „Apológia Sokrata“. Forma všetkých dialógov tohto obdobia je podobná, vždy v nich vystupuje Sokrates, ktorý sa rozpráva s niektorým z významných aténskych či iných občanov. Druhá tretina sa kryje s prvým výletom do Talianska. Odchádza od samotného sokratovského „etického idealizmu“ a kladie základy objektívneho idealizmu. V tomto období sa v Platónovom myslení trochu zvýšil vplyv Herakleitovej filozofie a pytagorejského prístupu k svetu. V druhej polovici tohto obdobia, ktoré možno zhruba obmedziť na prvú a druhú cestu do Syrakúz, Platón podáva solídnu pozitívnu prezentáciu svojho systému. V tomto období Platón venoval veľkú pozornosť otázkam spôsobu poznávania myšlienok. Na jej definovanie používa pojem „dialektika“ a prirovnáva túto metódu k treniu dreva o drevo, čo v konečnom dôsledku vedie k vytvoreniu iskry poznania. Za začiatok tretej tretiny sa považuje dialóg „Parmenides“. Preceňuje svoje doterajšie chápanie myšlienky, racionalizuje ju, dáva jej všeobecný charakter. Pochopenie myšlienky nadobúda určitú strnulosť (zamrznutie). V nej je dialektika ideí determinovaná konfliktom bytia a nebytia, ktorý sa vyskytuje práve v oblasti ideí. Do sféry ideí sa teda dostáva pohyb a rozvoj. Dialektika ideí mala podporovať Platónov idealistický monizmus, ktorý predstavoval vrchol jeho racionalizmu. V ďalších dielach sa čoraz viac prejavuje vplyv pytagorejskej filozofie, posilňujúc jeho mysticizmus a iracionalizmus.

Hlavnú otázku filozofie rieši jednoznačne – idealisticky. Hmotný svet, ktorý nás obklopuje a ktorý vnímame zmyslami, je len „tieň“ a je produkovaný zo sveta ideí, t.j. materiálny svet je druhoradý. Všetky javy a predmety hmotného sveta sú prechodné, vznikajú, zanikajú a menia sa (a preto nemôžu skutočne existovať), idey sú nemenné, nehybné a večné. Pre tieto vlastnosti ich Platón uznáva ako skutočné, skutočné bytie a povyšuje ich na úroveň jediného predmetu skutočného pravého poznania. Medzi svetom ideí, ako skutočného, ​​skutočného bytia a nebytia (t. j. hmota ako taká, hmota sama o sebe), existuje podľa Platóna zdanlivé bytie, odvodené bytie (t. j. svet skutočne reálneho, zmyslového). vnímané javy a veci), ktorý oddeľuje pravú existenciu od neexistencie. Skutočné, skutočné veci sú kombináciou apriórnej idey (skutočného bytia) s pasívnou, beztvarou „prijímajúcou“ hmotou (neexistenciou). Vzťah medzi predstavami (bytím) a skutočnými vecami (zdanlivým bytím) je dôležitou súčasťou jeho filozofického učenia. Zmyselne vnímané predmety nie sú ničím iným ako podobizňou, tieňom, v ktorom sa odrážajú určité vzory – predstavy. Ale robí aj vyhlásenie opačného charakteru. Myšlienky sú prítomné vo veciach. Tento vzťah ideí a vecí otvára určitú možnosť pohybu smerom k iracionalizmu. Veľkú pozornosť venuje problematike „hierarchizácie myšlienok“. Táto hierarchizácia predstavuje určitý usporiadaný systém objektívneho idealizmu. Myšlienka krásy a dobra je pre Platóna jednou z najdôležitejších myšlienok. Nielenže prevyšuje všetko skutočne existujúce dobro a krásu tým, že je dokonalé, večné a nemenné (rovnako ako iné predstavy), ale stojí aj nad inými predstavami. Poznanie alebo dosiahnutie tejto myšlienky je vrcholom skutočného poznania a dôkazom úplnosti.

Duša je podľa Platóna netelesná, nesmrteľná, nevzniká súčasne s telom, ale existuje večne. Telo ju poslúcha. Skladá sa z troch hierarchicky usporiadaných častí:

2. vôľa a vznešené túžby

3. príťažlivosť a zmyselnosť.

Duše, v ktorých prevláda rozum, podporované vôľou a ušľachtilými ašpiráciami, pokročia v procese rozpamätávania sa najďalej. „Duša, ktorá videla najviac, padá do ovocia budúceho obdivovateľa múdrosti a krásy alebo človeka oddaného múzam a láske; druhá za ňou je ovocím kráľa, ktorý dodržiava zákony, bojovného muža, ktorý vie vládnuť; tretí - do ovocia štátnika, majiteľa, živiteľa rodiny; štvrtý - do ovocia človeka, ktorý sa usilovne venuje cvičeniam alebo liečeniu tela; piaty v poradí bude viesť život veštca alebo osoby zapojenej do sviatostí; šiesty začne napredovať v poézii alebo inej oblasti imitácie; siedmy je byť remeselníkom alebo roľníkom; ôsmy bude sofista alebo demagóg, deviaty tyran.“

Stvorenie sveta. „Kto si prial, aby všetko bolo dobré a aby nebolo nič zlé, ak je to možné, Boh sa postaral o všetky viditeľné veci, ktoré neboli v pokoji, ale v nesúladnom a neusporiadanom pohybe; vyviedol ich z neporiadku do poriadku, veril, že druhý je určite lepší ako prvý. Teraz je nemožné a od pradávna bolo nemožné, aby ten, kto je najvyšším dobrom, vyrobil niečo, čo by nebolo najkrajšie; Medzitým mu reflexia ukázala, že zo všetkých vecí, ktoré sú svojou povahou viditeľné, ani jeden výtvor zbavený inteligencie nemôže byť krajší ako ten, ktorý je obdarený inteligenciou, ak obe porovnáme ako celok; a myseľ nemôže prebývať v ničom inom ako v duši. Vedený týmto uvažovaním, usporiadal myseľ v duši a dušu v tele, a tak vybudoval Vesmír s úmyslom vytvoriť stvorenie, ktoré bolo najkrajšie a najlepšie v prírode. Takže podľa pravdepodobných úvah by sa malo uznať, že náš vesmír je živá bytosť, obdarená dušou a mysľou, a skutočne sa zrodila s pomocou božskej prozreteľnosti.“

Najvýznamnejšou pre nás bola Platónova práca o politickom systéme. Štát podľa jeho teórie vzniká preto, lebo človek ako jednotlivec si nedokáže zabezpečiť uspokojovanie svojich základných potrieb.

Niekoľko Platónových diel sa venuje sociálno-politickým otázkam:

1. traktát "Štát"

2. dialógy „Zákony“, „Politik“.

Sú písané formou dialógu medzi Sokratom a inými filozofmi. Hovorí v nich o modeli „ideálneho“, najlepšieho stavu. Model nie je popisom žiadnej existujúcej štruktúry alebo systému. Naopak, model štátu, ktorý nikdy nikde neexistoval, ale musí vzniknúť, čiže Platón hovorí o idei štátu, vytvára projekt, utópiu. Čo chápal pod pojmom „ideálny“ stav a čo klasifikoval ako negatívny typ stavu? Hlavným dôvodom úpadku spoločnosti a zároveň štátneho systému je „prevaha sebeckých záujmov“, ktoré určujú činy a správanie ľudí. V súlade s touto hlavnou nevýhodou Platón rozdeľuje všetky existujúce štáty do štyroch odrôd v poradí, v akom sa zvyšujú a zvyšujú „sebecké záujmy“ v ich štruktúre.

1. Timokracia – sila ambicióznych ľudí si podľa Platóna stále zachovala črty „dokonalého“ systému. V štáte tohto typu boli panovníci a bojovníci oslobodení od poľnohospodárskej a remeselnej práce. Veľká pozornosť sa venuje športovým cvičeniam, ale túžba po obohatení je už zrejmá a „za účasti manželiek“ sa sparťanský životný štýl mení na luxusný, ktorý určuje prechod k oligarchii.

2. Oligarchia. V oligarchickom štáte už existuje jasné rozdelenie medzi bohatými (vládnucou triedou) a chudobnými, čo vládnucej triede umožňuje úplne bezstarostný život. Rozvoj oligarchie podľa Platónovej teórie vedie k jej degenerácii na demokraciu.

3. Demokracia. Demokratický systém ešte viac posilňuje nejednotnosť medzi chudobnými a bohatými vrstvami spoločnosti, vznikajú povstania, krviprelievanie, boje o moc, čo môže viesť až k vzniku najhoršieho štátneho systému – tyranii. Tyrania. Podľa Platóna, ak je určitá činnosť vykonaná príliš dôrazne, vedie to k opačnému výsledku. Tak je to tu: prebytok slobody v demokracii vedie k vzniku štátu, ktorý nemá vôbec žiadnu slobodu, žije z rozmaru jednej osoby – tyrana. Platón stavia negatívne formy štátnej moci do kontrastu so svojou víziou „ideálneho“ spoločenského poriadku. Veľkú pozornosť venuje autor určeniu miesta vládnucej vrstvy v štáte. Podľa jeho názoru by vládcovia „ideálneho“ štátu mali byť výlučne filozofmi, aby v štáte vládla obozretnosť a rozum. Sú to filozofi, ktorí určujú blaho a spravodlivosť Platónovho štátu, pretože sa vyznačujú „...pravdivosťou, rozhodným odmietnutím akejkoľvek lži, nenávisťou k nej a láskou k pravde“. Platón verí, že akákoľvek inovácia v ideálnom stave ho nevyhnutne zhorší ("ideál" nemožno zlepšiť). Je zrejmé, že práve filozofi budú chrániť „ideálny“ systém a zákony pred všetkými druhmi inovácií, pretože majú „...všetky vlastnosti vládcov a strážcov ideálneho štátu“. Preto aktivity filozofov určujú existenciu „ideálneho“ stavu a jeho nemennosť. Filozofi v podstate chránia iných ľudí pred neresťami, čo je akákoľvek inovácia v Platónovom štáte. Rovnako dôležité je, že vďaka filozofom bude vláda a celý život „ideálneho“ štátu vybudovaný podľa zákonov rozumu a múdrosti, nebude miesto pre impulzy duše a city.

Základným zákonom je, že každý člen spoločnosti je povinný vykonávať len takú prácu, na ktorú je vhodný. Autor rozdeľuje všetkých obyvateľov „ideálneho“ štátu do troch tried: nižšia trieda združuje ľudí, ktorí vyrábajú veci potrebné pre štát alebo k tomu prispievajú; zahŕňa rôznych ľudí spojených s remeslami, poľnohospodárstvom, trhovými transakciami, peniazmi, obchodom a ďalším predajom – sú to farmári, remeselníci a obchodníci. V rámci tejto nižšej triedy je tiež jasná deľba práce: kováč sa nemôže venovať obchodu a obchodník sa nemôže stať farmárom podľa vlastného rozmaru.

Druhá a tretia trieda - triedy bojovníkov-strážcov a vládcov-filozofov - nie sú určené profesionálnymi, ale morálnymi kritériami. Platón kladie morálne vlastnosti týchto ľudí oveľa vyššie ako morálne vlastnosti prvej triedy.

Z toho všetkého môžeme usúdiť, že Platón vytvára totalitný systém rozdeľovania ľudí do kategórií, ktorý je mierne zmiernený možnosťou presúvania sa z triedy do triedy (to sa dosahuje dlhodobým vzdelávaním a sebazdokonaľovaním). Tento prechod sa uskutočňuje pod vedením vládcov. Je charakteristické, že aj keď sa medzi vládcami objaví osoba, ktorá je vhodnejšia pre nižšiu triedu, musí byť „degradovaná“. Platón sa teda domnieva, že pre blaho štátu by sa mal každý človek venovať práci, na ktorú sa najlepšie hodí. Ak sa človek nestará o svoje podnikanie, ale v rámci svojej triedy, potom to ešte nie je katastrofálne pre „ideálny“ stav. Keď sa človek nezaslúžene stane z obuvníka prvej triedy bojovníkom (druhá trieda), alebo sa z bojovníka nezaslúžene stane vládcom (tretia trieda), hrozí kolaps celého štátu, preto je takýto „skok“ považovaný za „najvyšší zločin“ proti systému, pretože pre dobro celého štátu ako celku by mal človek robiť len prácu, na ktorú sa najlepšie hodí.

Tiež verí, že tri zo štyroch základných cností zodpovedajú trom hlavným triedam:

1. Múdrosť je cnosťou vládcov a filozofov

2. Statočnosť je cnosťou bojovníkov

3. Umiernenosť – ľud.

Štvrtá spravodlivosť sa nevzťahuje na jednotlivé triedy, ale je „nad triedou“, akási „zvrchovaná“ cnosť.

Prototypom moci u Platóna je pastier, ktorý sa stará o stádo. Ak sa uchýlime k tomuto prirovnaniu, potom v „ideálnom“ stave sú pastieri vládcami, bojovníci sú strážnymi psami. Aby bolo stádo oviec v poriadku, musia byť pastieri a psy jednotní vo svojom konaní, o čo sa autorka snaží.

Platón z pozície svojho ideálneho štátu klasifikuje existujúce štátne formy do dvoch veľkých skupín:

1. Prijateľné vládne formy

2. Regresívny – dekadentný.

Na prvom mieste v skupine prijateľných foriem štátu je jeho „ideálny“ stav. Timokraciu považoval za dekadentnú, zostupnú štátnu formu. Hlavným predmetom podráždenia. Platónovým konceptom je demokracia, v ktorej vidí silu davu, hanebné démo a tyraniu, ktorá v starovekom Grécku začína od 6. storočia. BC e. predstavoval diktatúru namierenú proti aristokracii.

3. Xenofón. Bibliografia

Xenofón je známy predovšetkým ako staroveký grécky spisovateľ a historik. Na rozdiel od iných veľkých spisovateľov staroveku bol Xenofón v rôznych historických obdobiach hodnotený úplne inak.

Starí ľudia hodnotili Xenofónta veľmi vysoko: spolu s Herodotom a Thukydidom sa zaradil k veľkým historikom, spolu s Platónom a Antisthenom - medzi najväčších filozofov sokratovského hnutia, jeho jazyk bol považovaný za príklad attickej prózy a porovnávaný v jej sladkosť k medu (sám spisovateľ si preto zaslúžil prezývku „podkrovná včela“) Medzitým, ako sa rozsah historického výskumu rozširoval, sa ukázalo, že jedno, prevažne formálne porovnanie Xenofónta s inými vynikajúcimi klasickými spisovateľmi na správne posúdenie jeho diela ešte nestačí. Je potrebné vziať do úvahy bohatstvo foriem, v ktorých prebiehal vývoj sociálneho myslenia v starovekom Grécku, a perspektívy tohto vývoja. To bola jedinečná príroda, ktorá prirodzene spájala vlastnosti pozorovateľa a praktického pracovníka. Tento muž, vzdelaný taktik a vojenský dôstojník, ekonóm a majiteľ, si ako hlavný predmet svojej literárnej vedy zvolil to, čo najviac stelesňovalo syntézu teórie a praxe – politickú žurnalistiku. Ako spisovateľ a mysliteľ sa Xenofón vždy vyznačoval zvýšeným záujmom o aktuálne politické problémy, realizmom a flexibilitou pri posudzovaní súčasnej situácie a bystrosťou v úsudkoch o budúcnosti.

Medzi gréckymi spisovateľmi klasickej éry je ťažké nájsť iného, ​​ktorého dielo by bolo determinované do takej miery osobnými a verejnými politickými motívmi ako Xenofóntovo. Tento muž žil dlhý život (430 – 355 pred Kr.) a počas tejto dlhej cesty sa neúnavne a aktívne zúčastňoval na búrlivom politickom boji, ktorý vtedy prebiehal. Vo svojich rodných Aténach počas Peloponézskej vojny a v armáde žoldnierov, v Malej Ázii, keď sa začala vojna medzi Spartou a Perziou, a v balkánskom Grécku, všade sa tento energický Aténčan ocitol v centre diania, medzi tými, ktorí sa takpovediac priamo zapísal do histórie. S citlivou a ovplyvniteľnou povahou živo reagoval na všetky peripetie historickej drámy, ktorá sa v tom čase odohrávala, ľahko si osvojoval nové myšlienky, rozvíjal s ich pomocou svoje ideálne projekty a neúnavne sa rôznymi spôsobmi snažil dosiahnuť ich. realizácia, skutočná alebo aspoň iluzórna. Vo všeobecnosti, ak je pravda, že kľúč k pochopeniu diela spisovateľa treba hľadať v jeho životopise, potom tu máme práve taký prípad.

Xenofón dospel k záveru, že najlepšia forma vlády je taká, na čele ktorej stojí ideálny vodca (nie Ústava, ale charizmatická osobnosť vládcu by mala viesť štát k prosperite). Na základe skúseností s riadením ľudí, znalosti perzských zvykov a vládnych inštitúcií, znalostí spartských politických inštitúcií, ako aj pod vplyvom filozofického a etického učenia Sokrata sa Xenofón snaží vytvoriť nový politický režim, ktorý nemá obdoby. . Do akej miery sa mu to podarilo, môžeme posúdiť z dvoch jeho diel: najplnšie a dôkladnejšie z Cyropédie a v menšej miere z Hiera. Problém datovania dialógu "Hieron" ešte nebol vyriešený. Preto v závislosti od toho, ako si každý bádateľ vyrieši tento problém pre seba, určí postupnosť písania Cyropaedia a Hiero. V "Kyropédii" aj v "Giron" sú hlavnými postavami skutočné historické postavy. Ale v oboch dielach Xenofón používa historické fakty na formulovanie vlastných myšlienok, teda zápletku Cyropédie, a zápletka Hiera je väčšinou fikcia.

Záver

Študenti a učitelia položili základ. Filozofi zo všetkých krajín sa obrátili k ich dielam a teraz sa k nim obracajú. Mali veľa študentov a nasledovníkov. A zoznámenie sa s ich dielami. Stojíte pred otázkou: Akého Platonova by mala zrodiť ruská zem? V prvom rade ľudia, ktorí môžu:

1. premýšľať

2. myslieť,

3. robiť správne rozhodnutia!

A tiež taký, že viac ako jeden novoobjavený „Sokrates“ vás nemohol priviesť k rozporu. S ich víziou sveta, politického systému, práva spoločnosti, morálky a duše môžete do značnej miery nesúhlasiť. Ale nemožno len súhlasiť s tým, že v histórii bolo veľa príkladov takýchto stavov, nie vo všetkom, ale v mnohom sa podobajú tomu, čo opísali Sokrates a Platón. Súhlasiť alebo nesúhlasiť je sekundárna otázka. Môžete niečo akceptovať, ale v niečom byť zúrivým protivníkom. Ale na ich múdrosť je jednoducho potrebné pozrieť sa bližšie. Človek musí byť človekom, ktorý „MILUJE MÚDROSŤ“ (FILOZOFIA).

Zoznam použitej literatúry

1. Florensky P. A. Osobnosť Sokrata a tvár Sokrata // Otázky filozofie. - M., 2003. - č. 8. - S. 123-131

2. Trigorovič L.A., Martsinkovskaya T.D. Pedagogika a psychológia, (Moskva) Rok: 2003

3. Gaidenko P.P. Problém jedného a mnohých a jeho riešenie Platón - 2004

4. Xenofón. Sokratovské diela: [preklad zo starogréčtiny] / Xenofón; [úvod. čl. a poznámka. S. Sobolevskij]. - M.: Svet knihy: Literatúra, 2007. - 367 s. -- (Veľkí myslitelia).

5. Ebert Theodor. Sokrates ako pytagorejec a anamnéza v Platónovom dialógu „Phaedo“ / Theodor Ebert; [prekl. s ním. A. A. Rossius]. - Petrohrad: Petrohradské vydavateľstvo. Univerzita, 2005. -- 158, s.

6. Vodolazov G. G. Náš súčasník Sokrates // Spoločenské vedy a modernita. - M., 2005. - č. 5. - S.109-117; č. 6. -- S.128-134.

Uverejnené na Allbest.ru

Podobné dokumenty

Životopis Sokrata, študentov a súčasníkov. Filozofia, ako ju chápal Sokrates. Sokratova filozofická metóda. Etické učenie Sokrata. Slávne platónske dialógy alebo ako vieme o Sokratovi. Korene učenia Sokrata a diela starovekých gréckych filozofov.

kurzová práca, pridané 29.10.2008


Sokrates je legendárny antický filozof, učiteľ Platóna a stelesnenie ideálu múdrosti. Jeho hlavné myšlienky: podstata človeka, etické princípy, „sokratovská metóda“. Aristotelova filozofia: kritika Platónových myšlienok, doktrína formy, problémy štátu a práva.

abstrakt, pridaný 16.05.2011


Život a spisy Platóna. Jeho sociálne a filozofické názory. Platónova ontológia: doktrína ideí. Hlavné obdobia Platónovej filozofickej činnosti: učňovská doba, cestovanie a učiteľstvo. Ústredné pojmy jeho idealizmu. Formy vlády štátu.

test, pridané 15.05.2010


Podstata Sokratových predstáv o úlohe kontroly mysle nad emóciami, zdroj poznania a spôsob jeho získavania. Platónovo učenie o duši a mysli ako o jej najvyššom prvku. Predmet teozofie a význam rozvoja duševného tela. Porovnanie učenia Sokrata a Platóna.

abstrakt, pridaný 23.03.2010


Filozofické myšlienky v starovekej Indii, starovekej Číne, starovekom Grécku. Prírodná filozofia v starovekom Grécku. Filozofické myšlienky Sokrata. Platónova filozofia. Aristotelov filozofický koncept. Stará ruská filozofia.

abstrakt, pridaný 26.09.2002


Diela Aristotela ako najdôležitejší zdroj nášho poznania v oblasti predaristotelovskej filozofie. Biografia a diela Platóna. Ľudia, ktorí ovplyvnili Platóna. Biografia a diela Aristotela. Kritika Platónovej teórie ideí. Aristotelova klasifikácia vied.

abstrakt, pridaný 11.06.2013


Platónova myšlienka o myšlienke dobra ako najvyššej myšlienky. Pôvodný typ komunity ako ideálny typ v Platónovom svetonázore. Prechod od timokracie k nadvláde oligarchie. Implementácia rozumnej štruktúry dokonalého stavu na základe jeho potrieb.

abstrakt, pridaný 30.12.2010


Analýza učenia starovekého gréckeho filozofa Platóna. Schéma hlavných etáp života. Podstata Platónových vysoko umeleckých dialógov, akými sú Apológia Sokrata a Republika. Náuka o ideách, teória poznania, dialektika kategórií, prírodná filozofia Platóna.

prezentácia, pridaná 1.10.2011


Platónovo dielo „Phaedo“, problém smrti v dialógu z pohľadu filozofickej koncepcie filozofa. Obraz Sokrata v dialógu. Duša a telo, ich úloha v smrti a nesmrteľnosti podľa Platóna. Systém dôkazov o nesmrteľnosti duše v Platónovom diele „Phaedo“.

test, pridaný 11.10.2011


Sokrates je prvý z troch vynikajúcich mysliteľov vrcholnej klasickej éry starovekého Grécka, stelesnenie helénskej múdrosti, svätej gréckej filozofie. Idealistický, náboženský a morálny svetonázor, nepriateľstvo voči materializmu filozofie Sokrata.

Alkibiades, Xenofón, Euklides. Sokratovo učenie znamenalo novú etapu vo vývoji antickej filozofie, keď sa pozornosť nesústredila na prírodu a svet, ale na človeka a duchovné hodnoty.

Detstvo a mladosť

Podľa rôznych zdrojov sa filozof narodil v rokoch 470-469 pred Kristom v gréckych Aténach v rodine sochára Sophroniska a pôrodnej asistentky Fenarety. Budúci veľký mysliteľ mal staršieho brata Patrokla, ktorý zdedil majetok svojho otca, ale Sokrates nezostal v chudobe.

Dá sa to posúdiť podľa toho, že filozof išiel do vojny so Spartou v uniforme ťažko ozbrojeného bojovníka a mohli na to doplatiť len bohatí občania. Z toho vyplýva, že Sokratov otec bol bohatým obyvateľom mesta a zarábal dobré peniaze pomocou dláta a iných nástrojov.

Sokrates sa trikrát zúčastnil na nepriateľských akciách a na bojovom poli preukázal odvahu a statočnosť. Odvaha filozofa a bojovníka sa prejavila najmä v deň, keď zachránil svojho vojenského vodcu Alkibiada pred smrťou.

Mysliteľ sa narodil 6. Fargelion, v „nečistý“ deň, ktorý predurčil jeho osud. Podľa starovekých gréckych zákonov sa Sokrates stal strážcom základov aténskej spoločnosti a štátu, a to bezplatne. Následne filozof vykonával svoje verejné povinnosti s patričnou horlivosťou, no bez fanatizmu a za svoje presvedčenie, čestnosť a vytrvalosť zaplatil životom.

V mladosti Sokrates študoval s Damonom a Cononom, Zenom, Anaxagorasom a Archelaom a komunikoval s veľkými mysľami a majstrami tej doby. Nezanechal po sebe ani jednu knihu, ani jedno písomné svedectvo múdrosti a filozofie. Informácie o tejto osobe, histórii života, biografii, filozofii a myšlienkach poznajú potomkovia len zo spomienok jeho študentov, súčasníkov a nasledovníkov. Jeden z nich bol ten skvelý.

Filozofia

Počas svojho života filozof nezapisoval svoje myšlienky a radšej išiel k pravde pomocou ústnej reči. Sokrates veril, že keď sa slová zapíšu, zabíjajú pamäť a strácajú význam. Sokratova filozofia je postavená na konceptoch etiky, dobra a cnosti, ku ktorým zaradil poznanie, odvahu a čestnosť.

Navyše, poznanie je podľa Sokrata cnosť. Bez uvedomenia si podstaty pojmov nemôže človek konať dobro, byť statočný ani spravodlivý. Iba poznanie umožňuje byť cnostnými, pretože sa to deje vedome.

Interpretácie pojmu zla odvodené od Sokrata, alebo skôr zmienky o nich v dielach Platóna a Xenofóna, študentov veľkého filozofa, sú protichodné. Sokrates mal podľa Platóna negatívny postoj k zlu ako takému, dokonca aj k zlu, ktoré človek spôsobuje svojim nepriateľom. Xenofón zastáva opačný názor na túto otázku, sprostredkúva Sokratove slová o nutných zlach počas konfliktov, ktoré sa odohrávajú v záujme ochrany.

Opačné výklady výrokov sú vysvetlené povahou vyučovania charakteristickou pre sokratovskú školu. Filozof radšej komunikoval so svojimi študentmi formou dialógov, oprávnene veril, že tak sa rodí pravda. Preto je logické predpokladať, že bojovník Sokrates hovoril s veliteľom Xenofónom o vojne a diskutoval o zlom na príklade vojenských konfliktov s nepriateľom na bojisku.

Platón bol pokojným občanom Atén a Sokrates a Platón hovorili o etických štandardoch v spoločnosti a hovorili o svojich spoluobčanoch, blízkych ľuďoch a o tom, či je dovolené páchať na nich zlo.

Dialógy nie sú jediným rozdielom v sokratovskej filozofii. Medzi výrazné črty chápania etických a ľudských hodnôt, ktoré filozof vyznáva, patria:

• dialektická, hovorová forma hľadania pravdy;
• definícia pojmov indukciou, od konkrétneho k všeobecnému;
• hľadanie odpovedí na otázky pomocou maieutiky.

Sokratovská metóda hľadania pravdy spočívala v tom, že filozof kládol svojmu spolubesedníkovi navádzacie otázky s istým podtextom, takže sa odpovedajúci stratil a nakoniec dospel k neočakávaným záverom. Mysliteľ bol tiež známy svojimi zložitými otázkami „protirečením“, čím nútil svojho protivníka, aby si protirečil.

Sám učiteľ o sebe netvrdil, že je vševediaci učiteľ. Fráza, ktorá sa mu pripisuje, sa spája s touto črtou Sokratovho učenia:

"Viem len, že nič neviem, ale nevedia to ani ostatní."

Spýtal sa filozof a nútil partnera k novým myšlienkam a formuláciám. Od všeobecných predmetov prešiel k definovaniu konkrétnych pojmov: čo je odvaha, láska, láskavosť?

Sokratovu metódu definoval Aristoteles, ktorému bolo predurčené narodiť sa generáciu po Sokratovi a stať sa Platónovým žiakom. Podľa Aristotela hlavný sokratovský paradox hovorí: „Ľudská cnosť je stav mysle.

K Sokratovi, ktorý viedol asketický životný štýl, prichádzali ľudia za poznaním a hľadaním pravdy. Neučil rečnícke a iné remeslá, ale učil byť cnostný voči blízkym: rodine, príbuzným, priateľom, sluhom a otrokom.

Filozof nebral peniaze od svojich študentov, ale jeho nepriatelia ho stále klasifikovali ako sofistu. Tí druhí tiež horlivo diskutovali o etických normách a ľudskej spiritualite, ale neváhali zarobiť peniaze svojimi prednáškami.

Sokrates uviedol veľa dôvodov na nespokojnosť z hľadiska spoločnosti starovekého Grécka a občanov Atén. V tom čase sa považovalo za normu, aby sa dospelé deti učili od svojich rodičov a školy ako také neexistovali. Mládež bola inšpirovaná slávou tohto muža a hrnula sa k slávnemu filozofovi. Staršia generácia bola nespokojná s týmto stavom vecí, a preto bolo pre Sokrata smrteľné obvinenie z „kazenia mládeže“.

Ľuďom sa zdalo, že filozof podkopáva samotné základy spoločnosti, obracia mladých ľudí proti vlastným rodičom, kazí krehké mysle škodlivými myšlienkami, novotvarmi, hriešnymi úmyslami, ktoré sú v rozpore s gréckymi bohmi.

Ďalší moment, ktorý sa stal pre Sokrata osudným a viedol k smrti mysliteľa, sa spája s obvinením z bezbožnosti a uctievaním iných bohov namiesto tých, ktoré uznávali Aténčania. Sokrates veril, že je ťažké súdiť človeka podľa jeho činov, pretože zlo vzniká z nevedomosti. Zároveň je v duši každého človeka miesto pre dobro a každá duša má svojho patróna. Hlas tohto vnútorného démona, ktorého by sme dnes nazvali anjel strážny, pravidelne šepkal Sokratovi, čo má robiť v ťažkej situácii.

Démon prišiel na pomoc filozofovi v tých najzúfalejších okolnostiach a vždy pomohol, takže Sokrates považoval za neprijateľné neposlúchnuť ho. Tento démon bol mylne považovaný za nové božstvo, ktoré mysliteľ údajne uctieval.

Osobný život

Až do veku 37 rokov sa život filozofa nevyznačoval významnými udalosťami. Potom sa mierový a apolitický Sokrates trikrát zúčastnil na nepriateľských akciách a ukázal sa ako statočný a odvážny bojovník. V jednej bitke mal možnosť zachrániť život svojho žiaka, veliteľa Alkibiadesa, a to tak, že jedným kyjakom odohnal ťažko ozbrojených Sparťanov.

Tento čin bol neskôr obviňovaný aj zo strany Sokrata, pretože Alkibiades, ktorý sa dostal k moci v Aténach, nastolil diktatúru namiesto demokracie, ktorú milovali Gréci. Sokratovi sa nikdy nepodarilo vzdialiť sa od politiky a spoločenského života a oddávať sa filozofii a askéze. Obhajoval nespravodlivo odsúdených a potom sa podľa svojich najlepších schopností postavil proti metódam vlády diktátorov, ktorí sa dostali k moci.

V starobe sa filozof oženil s Xanthippe, ktorá s ním mala troch synov. Podľa povestí Sokratova manželka neocenila skvelú myseľ svojho manžela a mala hašterivé povahy. Nie je prekvapujúce: otec troch detí sa vôbec nezúčastňoval na živote rodiny, nezarábal peniaze a nepomáhal svojim príbuzným. Sám mysliteľ sa uspokojil s málom: žil na ulici, chodil v roztrhaných šatách a bol známy ako excentrický sofista, ako ho vo svojich komédiách prezentoval Aristofanes.

Súd a poprava

O smrti veľkého filozofa vieme z diel jeho žiakov. Skúšobný proces a posledné minúty mysliteľa podrobne opísal Platón vo svojej Apológii Sokrata a Xenofón vo svojej Obrana Sokrata v procese. Aténčania obvinili Sokrata, že neuznáva bohov a kazí mládež. Filozof odmietol právnika a predniesol prejav na svoju obranu, pričom obvinenia poprel. Pokutu ako alternatívu trestu neponúkol, hoci podľa zákonov demokratických Atén to bolo možné.

Sokrates neprijal pomoc priateľov, ktorí mu ponúkli útek či únos z väzenia, ale radšej sa postavil vlastnému osudu. Veril, že smrť si ho nájde všade, kam ho jeho priatelia zavedú, keďže bola tak predurčená. Iné možnosti trestu považoval filozof za priznanie vlastnej viny a nevedel sa s tým zmieriť. Sokrates sa rozhodol popraviť požitím jedu.

Citáty a aforizmy

• Je nemožné žiť lepšie, ako stráviť svoj život snahou stať sa dokonalejšími.
• Bohatstvo a šľachta neprinášajú žiadnu dôstojnosť.
• Je len jedno dobro – poznanie a len jedno zlo – nevedomosť.
• Bez priateľstva nemá žiadna komunikácia medzi ľuďmi hodnotu.
• Je lepšie zomrieť odvážne, ako žiť v hanbe.

Federálna agentúra pre vzdelávanie

Štátna vzdelávacia inštitúcia vyššieho odborného vzdelávania

"Bratská štátna univerzita"

Fakulta ekonomiky a manažmentu

Katedra filozofie a sociológie

Esej

na tému „Učenie Sokrata“

Doplnil: T.V. Gončarová

Kontroloval: St. učiteľ N.N. Volkovej

Bratsk 2010

ÚVOD

Filozof a jeho doba: jeden proti všetkým V mesiaci Fargelion

"Všetko čo viem je, že nič neviem"

Založenie rodiny

"Poznaj sám seba"

Osudové stretnutie

Sokratove dialógy

Filozofia, ako ju chápal Sokrates

Vlastnosti Sokratovej filozofie

Sokratove učenie

Súd so Sokratom

Posmrtné legendy

Po Sokratovi

Záver

Bibliografia

ÚVOD

V tejto eseji by som si chcel dať za cieľ podrobne sa naučiť a študovať učenie Sokrata, veľkého starovekého mudrca. Má vynikajúce miesto v dejinách morálnej filozofie a etiky, logiky, dialektiky, politických a právnych náuk. Vplyv, ktorý mal na pokrok ľudského poznania, je cítiť dodnes. Navždy vstúpil do duchovnej kultúry ľudstva. Celá grécka filozofia sa zrodila z jeho svetonázoru.

Túto tému som si vybral, pretože si myslím, že je najrelevantnejšia a najzaujímavejšia na písanie eseje o filozofii. Aktuálnosť tejto témy je daná tým, že osobnosť Sokrata ešte nie je úplne prebádaná, rovnako ako jeho filozofia, takže tento abstrakt môže byť vhodný pre ďalší výskum tejto problematiky.

Filozofia Sokrata bola medzi objektivizmom predsokratikov a subjektivizmom sofistiky. Ľudská duša (vedomie) podlieha vlastným zákonom, ktoré v žiadnom prípade nie sú ľubovoľné, ako chceli dokázať sofisti; sebapoznanie má vnútorné kritérium pravdy: ak sú poznanie a dobro totožné, potom by sme sa poznaním samých seba mali stať lepšími. Sokrates chápal slávnu delfskú zásadu „Poznaj sám seba“ ako výzvu k morálnemu sebazdokonaľovaniu av tom videl skutočnú náboženskú zbožnosť.

Sokrates sa vždy zaujímal a fascinoval. Zo storočia na storočie sa publikum jeho partnerov menilo, ale nezmenšovalo sa. A dnes je tu nepochybne viac ľudí ako kedykoľvek predtým. Sokrates je meno domácnosti, pretože jeho revolučné myšlienky naďalej ovplyvňujú mysle a srdcia miliónov ľudí. Životopis filozofa, ktorý bol nepochybne bohatý na udalosti, bol zároveň veľmi málo študovaný a je založený na legendách, domnienkach a svedectvách tretích strán. Sokrates nezanechal žiadne písomné diela, no pre všetky nasledujúce generácie sa stal stelesnením múdrosti, takže záujem o osobnosť tohto muža neutícha.

V centre Sokratovho myslenia je téma človeka, problémy života, smrti, dobra a zla, cností a nerestí, práva a povinnosti, slobody a zodpovednosti, jednotlivca a spoločnosti. Sokrates vychádzal zo skutočnosti, že šťastie sa dosahuje sebazdokonaľovaním, a nie hromadením materiálneho bohatstva. Sokratove rozhovory sú poučným a smerodajným príkladom toho, ako sa možno častejšie orientovať v týchto stále aktuálnych problémoch. Obracať sa vždy k Sokratovi bolo pokusom porozumieť sebe a svojej dobe. A my so všetkou jedinečnosťou našej doby a novosťou našich úloh nie sme výnimkou.

Cieľ, ktorý som si stanovil, si vyžaduje riešenie nasledujúcich úloh:

v venovať pozornosť biografickým faktom zo života filozofa;

v zvážiť niektoré črty filozofie Sokrata, jeho politické myšlienky a cestu k filozofii

Na napísanie tejto eseje sme použili najmä učebnice, knihy, ako aj slovníky a príručky.

Filozof a jeho doba: jeden proti všetkým v mesiaci Fargelion

Sokrates sa narodil v slávnej Fargelii - v mesiaci Fargelion (máj - jún podľa moderného kalendára), v roku Archon Apsephion, vo štvrtom roku 77. olympiády (469 pred Kr.) v rodine kamenára Sophroniska. a pôrodná asistentka Fenareta.

Fargelia bola oslavou narodenia Apolla a Artemis. Narodenie v takýto deň sa považovalo za symbolickú a slávnu udalosť a novorodenec sa prirodzene dostal pod ochranu žiarivého Apollóna, v Aténach veľmi uctievaného, ​​boha múz, umenia a harmónie.

A život Sokrata, podľa predstáv tej doby, nielen začal, ale prešiel aj pod „znamením Apolla“, ktoré určilo jeho osud. Nápis na delfskom Apolónovom chráme – „Poznaj sám seba“ – predurčil hlboký a vytrvalý záujem o filozofiu, ktorej presadzovanie Sokrates považoval za službu delfskému bohu. Apolónova veštba v Delfách uznala Sokrata za najmúdrejšieho z Grékov. S menom Apolóna sa spájal aj odklad popravy Sokrata o celý mesiac.

Obyvatelia Grécka, keď mali problémy - obchodné, domáce, srdečné - sa obrátili na delfské orákulum o radu. Ľudia išli do chrámu boha Apolóna, napísali svoju otázku na papier a dali ju kňazovi. Kňaz prerozprával obsah Pýtiinej poznámky a ona dala trpiacemu odpoveď v mene Boha.

Jedného dňa filozofov priateľ Chaerephon navštívil orákulum v Delfách, aby našiel odpoveď na otázku: „Kto je múdrejší ako Sokrates? Musel počkať, kým Pýthia neposlala neobvyklú správu Bohu. Nakoniec kňažka povedala: „Na svete nie je múdrejší človek ako Sokrates. Šokovaný Chaerephon sa ponáhľal k Sokratovi, ale po vypočutí svojho priateľa sa nestal pyšný, ale premýšľal o tom, čo vlastne Apolón myslel. „Nemám príliš veľa vedomostí,“ uvažoval, „ale v pravidlách bohov nie je klamať... Aby som pochopil význam Apolónových slov, musím zistiť, či existuje človek, ktorý je múdrejší ako ja. Keď to nájdem, môžem túto predpoveď spochybniť.“

A potom začal Sokrates politikom predkladať rôzne otázky. Umelci, hudobníci, spisovatelia, slávni ľudia a vedci, aby otestovali hĺbku svojich vedomostí. V dôsledku toho si uvedomil jednu vec; „Všetci majú naozaj veľa vedomostí. Keď sa však považujú za mudrcov, nedokážu pochopiť podstatu vecí. Ukazuje sa, že som naozaj múdrejší ako oni.“

V informáciách, ktoré sa k nám o Sokratovi dostali, sú však v mnohých prípadoch doplnené fikciou. Majú niekedy neoficiálny, pololegendárny charakter.

Sokrates priťahoval pozornosť úplne vo všetkom: vzhľad a životný štýl, aktivity a učenia. Na rozdiel od platených učiteľov múdrosti (sofistov), ​​ktorí nosili luxusné oblečenie, bol vždy oblečený skromne a často chodil bosý. Podľa predstáv Grékov, ktorí si tak vysoko cenili fyzickú krásu a boli si istí svojou krásou, bol Sokrates škaredý: nízky, zavalitý, s ovisnutým bruchom, krátkym krkom, veľkou holou hlavou a obrovským vypuklým čelom. Ani jeho dôstojná chôdza nedokázala zmierniť dojem jeho škaredého vzhľadu.

Helénsky typ krásy sa vyznačuje pravidelnými črtami tváre, rovným nosom a veľkými výraznými očami. Sokrates mal sploštený a prevrátený nos so širokými nozdrami, hustými zmyselnými perami a nafúknutou tvárou. Sokrates mal vypúlené oči a ako zvyčajne sa trochu pozrel spod obočia. Jedným slovom, Sokratov vzhľad odporoval všetkým gréckym predstavám o kráse, bol to akoby výsmech týmto predstavám, ich karikatúra. Tento muž, hoci na pohľad taký neatraktívny, mal však obrovské čaro.

Podľa pekného Alkibiada Sokrates vyzerá ako silák alebo satyr – chlpatý žiadostivý démon, napoly muž, napoly koza, ktorého sochári najčastejšie zobrazujú s fajkou alebo flautou v rukách, vďaka čomu je táto postava vo vnútri dutá. Ak otvoríte toto silenoidové puzdro, nájdete vo vnútri úžasne krásne zlaté sochy bohov. Rovnako aj Sokrates. Navonok je vytesaný ako silný, skutočný satyr Marsyas. Mytologický Marsyas hrou na flaute šokoval a uchvátil. Sokrates ohromil a zaujal svojich poslucháčov, keď začal hovoriť a odhaľovať svoju dušu.

Existuje len málo spoľahlivých informácií o detstve a vo všeobecnosti o prvej polovici Sokratovho života, keď ešte nezískal širokú popularitu medzi Aténčanmi. Ale niektoré veci sú známe.

Sokrates bol druhým dieťaťom v rodine. Pred svadbou so Sophroniscom bola Phenareta už vydatá a porodila syna Patrokla, staršieho brata Sokrata. Jedna zo životopisných legiend uvádza, že Sophroniscus sa podľa vtedy zaužívaného zvyku v súvislosti s narodením Sokrata obrátil na orákulum s otázkou, aký je charakter zaobchádzania so synom pri jeho výchove. Zmysel božského pokynu bol asi takýto: „Nech si syn robí, čo chce; otec by ho nemal do ničoho nútiť ani ho od ničoho brzdiť. Otec by sa mal iba modliť k Zeusovi a Múzam, aby to dopadlo dobre, pričom by mal synovi ponechať voľnosť, aby vyjadril svoje sklony a sklony. Jeho syn nepotrebuje žiadne ďalšie starosti, keďže už má v sebe do konca života lídra, ktorý je lepší ako tisícka učiteľov a vychovávateľov.“ Vnútorným vodcom to znamenalo daimonium (démon) Sokrata - jeho génia, vnútorné orákulum, hlas, ktorý varoval pred zlými skutkami. Sokrates už na sklonku života, keď sa postavil pred súd, hovoril o svojom démonovi takto: „Stalo sa mi niečo božské alebo zázračné... Začalo to u mňa v detstve: vzniká nejaký hlas, ktorý ma zakaždým odkloní od toho, čo som, čo mám v úmysle urobiť, ale nikdy ma k ničomu nepresvedčí. Práve tento hlas mi zakazuje angažovať sa vo vládnych záležitostiach.“

"Všetko čo viem je, že nič neviem"

Po týchto slovách chcel veľký mudrc povedať, že na svete je veľa vecí, ktoré možno vidieť, ale nemožno ich pochopiť a vysvetliť, dokonca ani so všetkými vedomosťami, ktoré ľudstvo nazhromaždilo. Ľudia si väčšinou myslia, že niečo vedia, no v skutočnosti sú ich vedomosti zanedbateľné. Sokrates dospel k záveru, že skutočne múdri sú iba bohovia a on sám. Keďže vie o svojej nevedomosti, vie viac ako všetci ostatní, ale sila človeka je v tom, že uvedomujúc si, aké malé a podmienené sú jeho vedomosti, stále sa usiluje o múdrosť.

Pociťoval len pohŕdanie existujúcimi filozofickými školami a následne povedal, že jeho názory sú živené samotným životom. Týchto filozofov považoval za o nič lepších ako šialencov, ktorí sami nevedia, čo sa snažia dosiahnuť. Heslo „Viem len, že nič neviem“ neznamená ani tak prísny postoj k sebe, podceňovanie sa alebo potrebu hlbšieho sebapoznania, ale skôr potrebu prvoradého poznania toho, čo je Pravda, Krása a Cnosť. sú. Sokrates nenašiel odpoveď na túto otázku zo škôl svojej doby a preto sa rozhodol, že poznanie prírody alebo metafyziky nemôže zlepšiť život ľudí, ktorí nerozumejú náboženským a morálnym problémom, ktoré podľa jeho názoru obsahujú morálne normy.

Vydaj sa nech sa deje čokoľvek. Ak dostanete dobrú ženu, stanete sa výnimkou, ak dostanete zlú ženu, stanete sa filozofom.

Založenie rodiny

Ako mohol Sokrates žiť dvadsať rokov bez práce a študovať „vlastnú nevedomosť“? niektorí vedci sa domnievajú, že kamenárskemu a sochárskemu remeslu sa naučil od svojho otca a dlho sa tejto práci venoval, kým sa stal „čistým“ mysliteľom. Iná verzia hovorí, že Sokratovi sa podarilo zdediť dedičstvo po svojom otcovi, ktoré mu umožnilo viesť viac-menej základnú existenciu. Podľa tretieho predpokladu pomáhali Sokratovi jeho priatelia a žiaci. Bez ohľadu na to, ktorý z týchto názorov je pravdivý, jedno je jasné: Sokrates žil v neustálej núdzi.

Sokrates sa oženil neskoro, v päťdesiatke. Jeho manželka Xanthippe nemala viac ako dvadsať rokov. Taký obrovský vekový rozdiel medzi manželmi bol v tom čase bežný. Sokrates a Xanthippe mali troch synov. V čase smrti sedemdesiatročného Sokrata mal jeho najstarší syn asi osemnásť rokov.

Xanthippe pochádzala z bohatej rodiny, ako napovedá jej meno. „Xanthippe“ znamená „žltý kôň“ a slovo „Hippos“ („kôň“) je typické pre mená vtedajších aristokratov. Okrem toho. Ich najstarší syn, Lamproclus, dostal meno po Xanthippovom otcovi, čo je tradícia, ktorá sa dodržiavala iba vtedy, ak mal novorodenec bohatého ušľachtilého starého otca. Portrét Xanthippe v Platónovom dialógu „Phaedo“ a jej portrét, ktorý podal Xenofón v „Sókratových spomienkach“, vykresľujú obraz vernej a oddanej manželky. Pravda, v Xenofóntovom sympóziu Sokrates hovorí, že pre neho nie je ľahké žiť s takouto manželkou, a Aelian ju nazýva mrzutou, žiarlivou liškou. Meno "Xanthippe" sa stalo pojmom - tak nazývajú mrzutú, otravnú manželku.

"Poznaj sám seba"

Podľa legendy, ktorú citoval Aristoteles, Sokrates navštívil Delfy v mladosti. Bol nadšený a uchvátený nápisom „Poznaj sám seba“. Toto porekadlo poslúžilo ako podnet na filozofovanie a predurčilo hlavný smer jeho filozofického hľadania pravdy. Sokrates vzal tento výrok ako výzvu k poznaniu vo všeobecnosti, aby objasnil význam, pôvod a hranice ľudského poznania vo vzťahu k božskej múdrosti. Nehovorilo sa teda o jednotlivostiach, ale o princípe, akým človek pozná svoje miesto vo svete.

Sokratov pohľad na podstatu ľudských problémov si vyžadoval nové, pravdivé spôsoby poznania. Sokratov filozofický záujem o problémy človeka a ľudského poznania znamenal obrat od predchádzajúcej prírodnej filozofie k morálnej filozofii. Človek a jeho miesto vo svete sa stali ústredným problémom Sokratovej etiky a hlavnou témou všetkých jeho rozhovorov. V tejto súvislosti Cicero výstižne poznamenal, že Sokrates zniesol filozofiu z neba na zem.

Počas Sokratovej mladosti bola filozofia v Aténach importovaným produktom. Aténčania boli silní v politike, umení, remeslách, obchode, vojenstve a námorníctve, ale nie vo filozofii. Neexistovali žiadne filozofické školy, hnutia alebo dokonca len významní filozofi. V skutočnosti bol prvým aténskym filozofom Archelaos – úspešné spojenie legendy medzi Sokratom a predchádzajúcimi prírodnými filozofmi a prostredníctvom nich „siedmimi mudrcami“.

Raz, aj keď dostal kopanec, to Sokrates vydržal, a keď to niekoho prekvapilo, odpovedal: „Keby ma kopol somár, žaloval by som ho?

Osudové stretnutie

Dátum Sokratovho zoznámenia sa s jeho učiteľom Archelaom zostáva pre historikov predmetom sporu. Isté však je, že Sokrates mal asi 20 rokov, keď prejavil záujem o štúdium prírodnej filozofie.

Mladý Sokrates zakúsil neukojiteľný smäd po poznaní. Naozaj chcel získať múdrosť, aby pochopil dôvody, prečo všetky veci vznikajú, a potom sa postupne menia a zanikajú (umierajú). Sokrates, fascinovaný riešením tejto otázky, sa úplne venoval vede. Pochyboval však, že prírodná filozofia je schopná dať jedinú správnu a vyčerpávajúcu odpoveď na všetky otázky, ktoré pred ním stáli.

Keď tieto pochybnosti prerástli do sebadôvery, Sokrates strávil nejaký čas premýšľaním a čoskoro si uvedomil, že osud mu dal šancu znovu otestovať možnosť nájsť pravdu. Stalo sa tak pri verejnom čítaní knihy Anaxagorasa, filozofa z Malej Ázie, ktorý sa presťahoval do Atén okolo roku 461 pred Kristom.

Anaxagorova teória o Nousovi, ktorý „všetkým veciam vládne“, na Sokrata spočiatku zapôsobila, no postupom času si uvedomil, že niektoré aspekty tohto filozofického záveru nie sú ani zďaleka dokonalé. Anaxagoras veril, že studená hmla a teplý éter tvoria semená života, ktoré klíčia a miešajú sa so vzduchom a svetlom. Presvedčil o tom mnohých prírodných filozofov, no Sokrates s touto teóriou o pôvode vecí nemohol súhlasiť. Jeho slabosť, ako veril, spočívala v tom, že Anaxagoras neobjasnil mechanizmus ovládania všetkých vecí. V dôsledku toho začal Sokrates strácať úctu k svojmu učiteľovi a prisahal si, že bude pokračovať v hľadaní odpovede na otázku, ktorá ho znepokojovala, ale už nie v prírodnej filozofii. Od štúdia prírodných vied prešiel k štúdiu loga (svetovej mysle) a svoje úsilie nasmeroval na štúdium ľudstva.

Sokrates začal analýzou interakcií medzi ľuďmi. Keď prišiel do hory, pokúsil sa upútať pozornosť okoloidúcich a vyzval ich, aby s ním vstúpili do filozofického rozhovoru. Jeho pozoruhodný vzhľad a nezvyčajné správanie nezostali nepovšimnuté. Zachoval sa záver fyziognoma Zopira, ktorý Sokrata nazval „mrchavým a temperamentným človekom“: „On (Sokrates) je obmedzený vo vedomostiach a má sklon uspokojovať svoje vášne.

Ľudia, ktorí poznali Sokrata, sa pobavili, keď počuli Zopyrovu poznámku - toto mohol povedať len človek, ktorý úplne nerozumel Sokratovmu charakteru. Samotný Sokrates, ktorý sa rozhodol, že sa mu vysmievajú, bez akejkoľvek zloby odpovedal: „Áno, presne taký som. S pomocou log však môžem ovládať svoje pocity.“

Sokratove dialógy

Sokrates sa snažil Aténčanom vysvetliť, že aj keď si myslia, že sú múdri, v skutočnosti nie sú. Rozhodol sa rozprávať s ľuďmi formou dialógov – tento spôsob komunikácie je dnes známy ako sokratovská metóda.

Na prvý pohľad sa Sokratove otázky zdali jednoduché. Mohol by sa opýtať napríklad: „Čo je to krása? alebo "Čo je to odvaha, múdrosť a cnosť?" a zvyčajne mu odpovedali: "Toto je ono." Niekto by napríklad mohol povedať, že odvaha je sila duše. Potom Sokrates povedal, že nezlomnosť je najčastejšie dobrá vlastnosť, ale dá sa to tak nazvať, ak hovoríme o človeku, ktorý zotrváva vo svojej nevedomosti? Hovorca súhlasil a Sokrates potom dospel k záveru, že odvaha nie je odvahou duše, preto je táto odpoveď nesprávna.

Na začiatku dialóg Sokratovho partnera spravidla ľahko odpovedal, ale ďalšie otázky filozofa ho prinútili vyvrátiť svoje vlastné závery. Sokrates úmyselne zaviedol svojho partnera do slepej uličky. Takto sa snažil vysvetliť, čo mali bohovia na mysli, keď povedali, že človek nemá múdrosť.

To všetko samozrejme obrátilo ľudí proti Sokratovi. Koniec koncov, výsledok takéhoto rozhovoru sa rovnal výroku: „Nemáš múdrosť. Začali sa mu vyhýbať a mnohí ho začali nenávidieť. Niekoľkokrát ho bili a často sa mu posmievali. Sokrates však naďalej trpezlivo vysvetľoval Aténčanom: „Viem len, že nič neviem,“ a postupom času sa objavili horliví zástancovia neústupného hľadača pravdy, ktorí ho považovali za svojho učiteľa.

sokratova filozofia mravný politický

Filozofia, ako ju chápal Sokrates

Sokrates sám nenapísal ani riadok filozofických diel. Všetok svoj voľný čas trávil rozhovormi s hosťujúcimi sofistami a miestnymi občanmi, politikmi a obyčajnými ľuďmi, priateľmi i neznámymi na témy, ktoré sa pre sofistiku stali tradičnými: čo je dobré a čo zlé, čo je krásne a čo škaredé, čo je cnosť a čo je neresť, môžete sa naučiť byť dobrým a ako sa získavajú vedomosti. O týchto rozhovoroch vieme najmä vďaka dvom autorom – Xenofónovi a Platónovi. Okrem ich diel sú tu aj: fragmenty a doklady obsahu „sokratovských dialógov“ iných sokratikov – Aischines, Faedo, Antisthenes, Euklides, Aristippus; parodické zobrazenie Sokrata v Aristofanovej komédii „Oblaky“ (inscenované v roku 423 pred Kristom) a množstvo poznámok o Sokratovi od Aristotela, narodeného generáciu po jeho poprave. Problém spoľahlivosti zobrazenia Sokratovej osobnosti v dochovaných dielach je kľúčovým problémom všetkých štúdií o ňom.

V tých časoch, keď bola kniha rukopisnou vzácnosťou, boli výhody reči oproti písaniu, jej nebývalá výraznosť a možnosť reakcie na publikum zrejmé každému. Informácie o 35 filozofických dielach Platóna sa dostali do našej doby (autorstvo 11 z nich sa považuje za pochybné). Väčšina z nich bola prezentovaná formou dialógu. Dialóg dal autorovi možnosť aspoň trochu sa priblížiť živej reči. A keďže Sokratov štýl bol založený na spolupráci s jeho partnerom, bolo ťažké ho písomne ​​premietnuť. Veril, že vedomosti získané človekom v hotovej podobe sú pre neho menej cenné, a teda nie také trvácne ako produkt jeho vlastného myslenia. A úlohou učiteľa je pomôcť svojim poslucháčom nezávisle zrodiť vedomosti, ktoré sú v istom zmysle už obsiahnuté v ich hlavách, ako dieťa v lone. Sokrates túto techniku ​​nazval „maeutika“ – „pôrodná asistentka“ (narážka na povolanie jeho matky). V skutočnosti je „sokratovská“ metóda sekvenčne a systematicky kladené otázky, ktorých cieľom je viesť partnera k tomu, aby si protirečil, priznal svoju vlastnú nevedomosť a následne vytvoril konzistentnú odpoveď po ceste naznačenej Sokratovými otázkami.

Sokrates vychádza aj zo svojho presvedčenia o možnosti racionálneho chápania a chápania života vo všetkých jeho prejavoch, vo všetkých, aj temných a mystických stránkach a jemných pohyboch ľudskej duše a intelektu. Sokrates je presvedčený, že v celej rozmanitosti životných skúseností je niečo zjednocujúce, istý spoločný význam, ktorý možno vyjadriť jedinou myšlienkou, pojmom.

Sokrates presadzoval svoj etický idealizmus. Rozvoj idealistickej morálky tvorí hlavné jadro Sokratových filozofických záujmov a aktivít. Sokrates v rozhovoroch a diskusiách dbal na poznanie podstaty cnosti. Ako môže človek existovať, keď nevie, čo je cnosť? V tomto prípade poznanie podstaty cnosti, poznanie toho, čo je „morálne“, je pre neho predpokladom mravného života a dosiahnutia cnosti. Sokrates stotožňuje morálku s poznaním. Morálka je poznanie toho, čo je pre človeka dobré a krásne a zároveň užitočné, čo mu pomáha dosiahnuť blaženosť a šťastie v živote. Morálny človek musí vedieť, čo je cnosť. Morálka a poznanie sa z tohto pohľadu zhodujú. Aby sme boli cnostní, je potrebné poznať cnosť ako takú, ako „univerzálnu“, ktorá slúži ako základ všetkých partikulárnych cností.

Moderný človek, obklopený zo všetkých strán výhodami získanými práve štúdiom prírody, len ťažko chápe nepriateľa štúdia prírody („priestor“). Ale pre Sokrata a jeho súčasníkov to bolo naopak. Sokrates slúžil ako najlepší príklad toho, čo môže človek dosiahnuť, ak sa bude riadiť jeho učením – poznaním ľudského ducha. Stačí si pripomenúť životný štýl Sokrata, morálne a politické konflikty v jeho osude, jeho múdrosť, vojenskú odvahu a odvahu a tragický koniec. Sláva, ktorej sa Sokratovi dostalo za jeho života, bez problémov prežila celé epochy a bez vyblednutia prenikla do súčasnosti v hrúbke dva a pol tisícročia.

Sokrates až do konca svojho života kládol múdrosť nesmierne nad bohatstvo. V zime a v lete, na ťažkých vojenských ťaženiach, chodil v chudobnom chitone, bosý. Dôvera v správnosť svojej cesty, vo vlastnú cnosť mu dodávala silu žiť so svojou manželkou Xanthippe, ktorá zvečnila svoje meno s neporovnateľnou hádavosťou, nikdy sa neriadiť vzorom davu a tyranov, aj keď to ohrozovalo jeho život. život, ako sa to stalo na súde. V takýchto prípadoch Sokrates nestál pred dilemou, neexistovala žiadna bolestivá voľba. Sokrates, ktorý zostal absolútne pokojný, konal podľa jeho svetonázoru, jeho „démona“, ktorý mu prikázal.

Sokratov životný štýl, morálne a politické konflikty v jeho živote, populárny štýl filozofovania, vojenská odvaha a odvaha, tragický koniec - obklopili jeho meno príťažlivou aurou legiend. Sláva, ktorú získal Sokrates počas svojho života, bez problémov prežila celé epochy a bez vyblednutia sa dostala až do súčasnosti v hrúbke dva a pol tisícročia.

Vlastnosti Sokratovej filozofie

Na základe rôznych dôkazov, z ktorých sa zvyčajne uprednostňuje Sokratova apológia a rané Platónove dialógy, sa zvyčajne poukazujú aspoň na tri črty sokratovskej filozofie:

) jeho hovorový („dialektický“) charakter.

Dialogizmus učenia Sokrata, ktorý je svojou povahou spoločenský, mal nasledujúce opodstatnenie: Sokrates tvrdil, že on sám „nič nevie“ a aby sa stal múdrym, pýta sa iných. Svoju metódu rozhovoru nazval maieutika („umenie pôrodnej asistencie“), čo znamená, že iba pomáha „zrodeniu“ vedomostí, ale nie je ich zdrojom: keďže nie otázka, ale odpoveď je kladné tvrdenie, potom ten, kto odpovedal otázka bola považovaná za „vedomú.“ otázky partnera. Sokratove obvyklé metódy vedenia dialógu: vyvracanie cez vedenie k rozporu a irónia - predstieraná nevedomosť, vyhýbanie sa priamym odpovediam. Podľa Platónovej „Apológie“ chcel Sokrates, hovoriac „čistú pravdu“ o svojej nevedomosti, poukázať na bezvýznamnosť všetkého ľudského poznania v porovnaní s božskou múdrosťou, lebo len Boh vie všetko.

) Vymedzenie pojmov indukciou.

Počas svojich maieutických rozhovorov sa Sokrates zvyčajne uchýlil k metóde „vedenia“: počnúc najznámejšími a každodennými príkladmi sa snažil viesť svojho partnera k definícii diskutovaného konceptu, to znamená, aby odpovedal na otázku: „čo je?" Navrhol prejsť od krásnych vecí k diskusii o tom, čo je krása, od odvážnych činov k tomu, čo je odvaha atď. Témy jeho rozhovorov sa spravidla týkali etických otázok.

) Etický racionalizmus vyjadrený formulkou „cnosť je poznanie“.

Sokratova neustála myšlienka je, že správne správanie a pravé poznanie nemožno od seba oddeliť: je nemožné konať odvážne alebo zbožne bez toho, aby sme vedeli, čo je odvaha alebo zbožnosť. Čin má morálny význam len vtedy, keď ho človek spácha vedome a z vnútorného presvedčenia, ale ak sa správa dobre, pretože napríklad „to robí každý“ – ak sa „každý“ začne správať zle, nebude dôvod. byť cnostný. Podľa Sokrata je nielen skutočne morálne (dobré) vždy vedomé, ale aj vedomé je vždy dobré a nevedomé je zlé. Ak niekto koná zle, znamená to, že ešte nevie, ako konať (zlo je vždy omylom v úsudku), a keď sa jeho duša očistí od falošných predsudkov, objaví sa v nej prirodzená láska k dobru a dobro je ja - evidentné.

Tak ako človek nemôže konať dobre bez poznania cnosti, nemôže skutočne milovať bez toho, aby vedel, čo je láska a čo by malo byť skutočným predmetom túžby. Téma lásky (eros) a priateľstva je najviac osvedčenou témou Sokratových úvah; táto téma sa tak či onak odrážala v dielach všetkých sokratikov – Antisthena, Aischina, Faeda, Xenofónta a Euklida. Okrem zjavne prítomnej slovnej hry odvodenej od „pýtať sa“ a „milovať“ bola téma lásky dôležitá ako psychologické zdôvodnenie identity pravdy a dobra: chcieť vedieť lepšie a zároveň byť, samozrejme, dobre naklonený k rozpoznateľnému predmetu sa dá dosiahnuť iba jeho milovaním; a láska ku konkrétnemu človeku, alebo presnejšie podľa Sokrata k jeho duši, má najväčší význam – do tej miery, do akej je cnostná alebo sa o to usiluje.

Každá duša má dobrý začiatok, rovnako ako každá duša má svojho patróna. Sokrates počul hlas svojho „démona“, varoval jeho alebo jeho priateľov (ak by sa so Sokratom poradili), aby spáchali určité činy (pozoruhodné je, že Sokratov „démon“ prejavil svoju prohibičnú silu len v prípadoch smrteľného ohrozenia života, v menej dôležitých prípadoch bolo ticho). Sokrates považoval svoj vnútorný hlas za akýsi orákulum, ktorým mu Boh oznamuje svoju vôľu – podľa toho sa Sokrates neodvážil neposlúchnuť božské pokyny. Práve pre túto náuku, podozrivú z hľadiska štátneho náboženstva, bol na sklonku života obvinený z bezbožnosti.

Pochybnosť („Viem, že nič neviem“) by mala podľa Sokratovho učenia viesť k sebapoznaniu („poznaj sám seba“). Len takýmto individualistickým spôsobom, učil, možno dospieť k pochopeniu spravodlivosti, práva, práva, zbožnosti, dobra a zla. Materialisti, študujúci prírodu, prišli popierať božskú myseľ vo svete, sofisti spochybňovali a zosmiešňovali všetky doterajšie názory – treba sa teda podľa Sokrata obrátiť k poznaniu seba, ľudského ducha a v ňom nájsť základ náboženstva a morálky. Sokrates teda rieši hlavnú filozofickú otázku ako idealista: primárnou vecou je pre neho duch, vedomie, kým príroda je niečo druhoradé a dokonca bezvýznamné, čo nie je hodné filozofovej pozornosti. Pochybnosť slúžila ako predpoklad, aby sa Sokrates obrátil k sebe samému, k subjektívnemu duchu, pre ktorý viedla ďalšia cesta k duchu objektívnemu – k božskej mysli. Idealistická Sokratova etika sa rozvíja do teológie. Sokrates rozvíjal svoje náboženské a morálne učenie, na rozdiel od materialistov, ktorí volajú „počúvať prírodu“, odvolával sa na zvláštny vnútorný hlas, ktorý ho údajne poučoval o najdôležitejších otázkach – slávneho „démona“ Sokrata.

Sokratova teleológia sa objavuje v mimoriadne primitívnej podobe. Ľudské zmyslové orgány majú podľa tohto učenia za svoj účel plnenie určitých úloh: účelom očí je vidieť, uší počúvať, nosa čuchať atď. Rovnako bohovia posielajú svetlo potrebné na to, aby ľudia videli, noc je bohmi určená pre ostatných ľudí, svetlo mesiaca a hviezd má pomôcť určiť čas. Bohovia sa starajú o to, aby zem produkovala potravu pre ľudí, pre ktoré bol zavedený vhodný rozvrh ročných období; Navyše, pohyb slnka nastáva v takej vzdialenosti od Zeme, že ľudia netrpia nadmerným teplom alebo nadmerným chladom atď.

Rozvoj idealistickej morálky tvorí hlavné jadro Sokratových filozofických záujmov a aktivít. Sokrates prikladal mimoriadny význam poznaniu podstaty cnosti. Morálny človek musí vedieť, čo je cnosť. Morálka a poznanie sa z tohto hľadiska zhodujú; na to, aby sme boli cnostní, je potrebné poznať cnosť ako takú, ako „univerzálnu“, ktorá slúži ako základ všetkých partikulárnych cností. Úlohu nájsť „univerzálne“ mala podľa Sokrata uľahčiť jeho špeciálna filozofická metóda. „Sokratovská“ metóda, ktorej úlohou bolo objaviť „pravdu“ prostredníctvom rozhovoru, argumentácie a polemiky, bola zdrojom idealistickej „dialektiky“. „V staroveku sa dialektika chápala ako umenie dosiahnuť pravdu odhaľovaním rozporov v úsudku protivníka a prekonávaním týchto rozporov. V staroveku niektorí filozofi verili, že odhaľovanie rozporov v myslení a stret protichodných názorov je najlepším prostriedkom na objavenie pravdy.“ Hlavné zložky „sokratovskej“ metódy: „irónia“ a „maieutika“ - vo forme, „indukcia“ a „odhodlanie“ - v obsahu. „Sokratovská“ metóda je predovšetkým metódou dôsledného a systematického kladenia otázok s cieľom priviesť partnera k tomu, aby si protirečil, aby priznal vlastnú nevedomosť. Toto je sokratovská „irónia“. Sokrates si však stanovil za úlohu nielen „ironické“ odhaľovanie rozporov vo vyjadreniach svojho partnera, ale aj prekonávanie týchto rozporov, aby sa dosiahla „pravda“. Preto pokračovaním a pridaním „irónie“ bola „maieutika“ – „umenie pôrodnej asistencie“ Sokrata (narážka na povolanie jeho matky). Sokrates tým chcel povedať, že pomáha svojim poslucháčom narodiť sa k novému životu, k poznaniu „univerzálneho“ ako základu pravej morálky. Hlavnou úlohou „sokratovskej“ metódy je nájsť „univerzálne“ v morálke, vytvoriť univerzálny morálny základ pre jednotlivé, partikulárne cnosti. Tento problém je potrebné vyriešiť pomocou akejsi „indukcie“ a „definície“.

„Indukcia“ a „odhodlanie“ v Sokratovej dialektike sa navzájom dopĺňajú. Ak „indukcia“ je hľadanie spoločných čností v konkrétnych cnostiach prostredníctvom ich analýzy a porovnávania, potom „determinácia“ je ustanovenie rodov a druhov, ich vzťahov, „podriadenosť“. Len činy a vo všeobecnosti všetky činy založené na cnosti sú krásne a dobré. Preto ľudia, ktorí vedia, v čom spočívajú takéto činy, nebudú chcieť spáchať žiadnu inú činnosť namiesto tejto, a ľudia, ktorí to nevedia, ich nedokážu vykonať a aj keď sa o to pokúsia, upadnú do omylu. Teda len múdri konajú krásne a dobré skutky, ale nemúdri nemôžu, a aj keď sa o to pokúšajú, upadajú do omylu. A keďže spravodlivé a všeobecne všetky krásne a dobré skutky sú založené na cnosti, z toho vyplýva, že spravodlivosť a každá iná cnosť je múdrosťou.

Skutočná spravodlivosť je podľa Sokrata poznanie toho, čo je dobré a krásne, zároveň užitočné pre človeka, prispieva k jeho blaženosti, šťastiu v živote.

Sokrates považoval za tri hlavné cnosti:

Umiernenosť (vedieť ovládať vášne)

Odvaha (vedieť, ako prekonať nebezpečenstvo)

Spravodlivosť (vedieť dodržiavať božské a ľudské zákony).

Sokratove učenie

V skutočných morálnych vzťahoch podľa Sokrata existujú obmedzenia a rozpory v morálnych hodnoteniach. Je to dôsledok nevedomosti ľudí, ich neochoty poznať podstatu. Podstatné v morálke sú nemenné a večné cnosti, z ktorých hlavnou je múdrosť. Umožňuje človeku pochopiť zmysel života a predstavuje činnosť v súlade s božským určením. Zdrojom dobra je Boh.

Sokrates veril, že zmysel ľudského života, najvyššie dobro, je v dosiahnutí šťastia. Etika by mala pomôcť človeku vybudovať si život v súlade s týmto cieľom. Šťastie je obsahom rozvážnej, cnostnej bytosti, t.j. iba morálny človek môže byť šťastný (alebo rozumný, čo je v podstate to isté). Tu je Sokratov eudaimonistický postoj korigovaný presvedčením o vnútornej hodnote morálky: morálka nie je podriadená prirodzenej túžbe po šťastí, ale naopak, šťastie závisí od morálky (cnosti) človeka. V súlade s tým je úloha etiky špecifikovaná „pomôcť človeku stať sa morálnym. Sokrates stojí na pozícii racionalizmu.

Poznanie je základom cnosti (každá špecifická cnosť je určitým druhom poznania), nevedomosť je zdrojom nemravnosti, t.j. pravda a dobro sa zhodujú. To znamená, že morálne hodnoty majú regulačný význam iba vtedy, keď ich osoba uznáva ako pravdivé. Preto morálnej výchove, ktorá je neoddeliteľná od sebavýchovy, venuje takú neustálu pozornosť a proces mravného zdokonaľovania trvá počas celého dospelého života: „Ten, kto žije najlepšie, myslím si, že najviac záleží na tom, aby sa stal najlepším. možné a najpríjemnejšie zo všetkých.“ – ktorý si najviac uvedomuje, že sa stáva lepším. Doteraz to bol môj údel."

Proces so Sokratom

Po porážke Atén v dlhodobej peloponézskej vojne (počas ktorej sa Sokrates trikrát zúčastnil vojenských bitiek) bola v rokoch 404-403 v meste nastolená krutá prosparťanská „tyrania tridsiatich“ na čele s Critiasom, bývalý poslucháč Sokrata. Hoci Sokrates počas tyranie nijako nespolupracoval so spartskými úradmi, štyri roky po zvrhnutí diktatúry postavili Aténčania Sokrata pred súd na základe obvinenia z otrasenia základov štátu, čím sa snažili nájsť príčinu zjavného úpadok demokratickej moci a oslabenie Atén po brilantnom a nezvratnom „periklovom veku“. Žalobcovia boli traja: mladý básnik Meletus, majiteľka garbiarne Anita a rečník Likon; text rozsudku o vine uvádza Xenofón v „Sókratových spomienkach“: „Sokrates sa previnil tým, že neuznáva štátom uznaných bohov, ale zavádza iné, nové božstvá; vinný aj z kazenia mládeže.“ Sokratova obhajoba pred súdom sa stala dôvodom na napísanie mnohých „Apologií“, z ktorých najznámejšie patrí Platónovi. Podľa verdiktu súdu Sokrates vypil jedľu a o pár minút zomrel pri plnom vedomí. Po poprave Sokrata sa začala dlhá história intelektuálnych skúseností tejto aténskej tragédie, ktorej etapy sa zhodovali s dejinami vývoja filozofie, predovšetkým sa to týka formovania platonizmu.

Posmrtné legendy

Po smrti Sokrata vznikli vo veľkom počte takzvané sokratovské školy, ktoré založili jeho blízki žiaci, objavuje sa žáner sokratovského dialógu, ktorého charakter je vždy Sokrates, a Sokratove „memoáre“. Študenti chceli o osobnosti Sokrata porozprávať ľuďom, ktorí ho za jeho života nemali možnosť spoznať, a pochopiť, aký význam môže mať jeho život pre tých, ktorí ho nikdy neuvidia. Celá táto literatúra sa vyznačovala typizáciou postáv, ich osobnými vlastnosťami a všetkými udalosťami, ktoré sa im prihodili, takže v dôsledku toho je obraz Sokrata, ktorý máme pred sebou, hoci je historicky nespoľahlivý, mimoriadne zaujímavý ako jedinečný historický a kultúrny mýtus, ku ktorému sa obrátili všetky nové generácie filozofov: „Sokrates bol prvý, kto ukázal, že v každom čase a v každom veku, bez ohľadu na to, čo sa s nami stane a bez ohľadu na to, čo robíme, vždy existuje miesto pre filozofiu. v živote."

Po Sokratovi

Sokrates nebol schopný dať ľuďom „skutočné poznanie“, pretože podľa neho sám nič nevedel. Najprv sa snažil, aby ľudia pochopili, že ani oni nič nevedia. Potom presvedčil ľudí, aby uvažovali o prírode pomocou dialogickej metódy. Umenie dialógu prirovnal k zručnosti pôrodnej asistentky. Pôrodná asistentka pomáha tehotnej žene porodiť dieťa; Proces, ktorým dieťa prichádza na svet a stáva sa súčasťou tohto sveta, je bolestivý a ťažký. Sokrates veril, že jeho povolaním je pomôcť človeku objaviť pravdu v jeho duši prostredníctvom dialógu s ním. Pravda existuje v človeku, rovnako ako dieťa existuje v tele hmoty. Sokratova metóda zahŕňa sériu otázok, ktoré vedú partnera k uvedomeniu si pravdy ukrytej v ňom. Pôrodná asistentka len pomáha rodičke pri pôrode – to isté robil aj Sokrates, ktorý pomáhal človeku objaviť v sebe pravdu. Filozof doviedol túto asociáciu k logickému záveru a zdôraznil, že matka sama porodí dieťa, rovnako ako Sokratov partner musí sám dospieť k poznaniu pravdy. Preto sa Sokratova metóda niekedy nazýva metóda „pôrodnej asistentky“. Sokrates povzbudil človeka, aby „zrodil“ nezávislé odpovede na otázky, ktoré sa mu vynárajú v mysli.

Sokratov žiak Platón rozvinul túto teóriu, ktorá ho priviedla k vedomiu, čo ho priviedlo k vytvoreniu konceptu „idey“ na pochopenie podstaty foriem. „Myšlienka“ je ideálna a dokonalá forma hmoty. Vo svete ideí existujú všetky veci, vedomosti, láskavosť a cnosti v dokonalej forme. V knihe The Republic Platón uvádza metaforu jaskyne. Ľudia v ňom vidia len tiene udalostí, ktoré sa pohybujú na stene oproti vchodu, ale nie udalosti samotné. Svet je jaskyňa, hovorí filozof. Slnko je zdrojom svetla. Náš svet je odrazom sveta myšlienok.

Aristoteles sa zasa postavil proti Platónovým „ideám“. Na rozdiel od Platóna, ktorý tvrdil, že skutočná povaha vecí existuje iba vo svete ideí, Aristoteles navrhol, že povaha vecí existuje v skutočnom svete a možno ju vidieť a dotýkať sa jej. V Aristotelovej teórii sa často používa pojem „eidos“, čo znamená „povaha existencie“ alebo, jednoduchšie povedané, niečo, čo možno vidieť. Napríklad dom, nad ktorým stojíte, je postavený z dreva. Vidíte len drevo, ale na základe jeho konfigurácie usúdite, že ide o dom. Drevo je v tomto prípade „hyle“ (materiál) a dom (forma a funkcia), v ktorom sa hmota stáva „eidos“. Všetky veci sa skladajú z Gile a eidos.

Grécki filozofi teda buď rozvíjali myšlienky svojich predchodcov, alebo s nimi polemizovali, začali s prírodnou filozofiou Thalesa a dospeli k filozofii Aristotela. Za 250 rokov filozofia prešla dlhú cestu, postupne sa zlepšovala.

Záver

Účelom tejto eseje je podrobne sa naučiť a študovať učenie Sokrata, veľkého starovekého mudrca. Na dosiahnutie tohto cieľa bolo potrebné zvážiť niektoré črty Sokratovej filozofie, zvážiť niektoré črty Sokratovej filozofie atď.; analyzovať vzdelávací materiál a vyvodiť závery.

Po štúdiu tejto témy pri práci na abstrakte môžeme povedať, že Sokrates, veľký staroveký mudrc, stojí pri počiatkoch racionalistických a vzdelávacích tradícií európskeho myslenia. Má vynikajúce miesto v dejinách morálnej filozofie a etiky, logiky, dialektiky, politických a právnych náuk. Vplyv, ktorý mal na pokrok ľudského poznania, je cítiť dodnes. Navždy vstúpil do duchovnej kultúry ľudstva. Sokrates dal ľuďom najavo, že objem ľudského poznania sveta je neobmedzený. Sokratovo učenie znamenalo, že sa objavil nový človek, objavila sa morálka, nepochádzajúca z inštinktu, ale z rozumu. Všetko, čo nie je od človeka, všetko, čo neprerazil cez svoju dušu, cez svoje pochybnosti – všetko je nespoľahlivé. Podľa Sokrata je nielen skutočne morálne (dobré) vždy vedomé, ale aj vedomé je vždy dobré a nevedomé je zlé. Ak niekto koná zle, znamená to, že ešte nevie, ako konať (zlo je vždy omylom v úsudku), a keď sa jeho duša očistí od falošných predsudkov, objaví sa v nej prirodzená láska k dobru a dobro je ja - evidentné.

Čo neurobil sám Sokrates, urobila zaňho história. Usilovne sa snažila katalogizovať niektoré jeho výroky ako etické, iné ako dialektické, niektoré ako idealistické, iné ako spontánne materialistické, niektoré ako náboženské a iné ako heretické. Rozmanité ideologické hnutia ho uznali za „jedného z nich“ a obvinili ho z filozofickej jednostrannosti a jednostrannosti, za ktoré nemohol byť vinný Sokrates. Kritériá, podľa ktorých ideologicky delíme filozofa modernej doby do rôznych škôl a smerov, nie sú aplikovateľné na Sokrata, a tým viac na jeho predchodcov.

Dejiny tiež dobre fungovali, aby priviedli všetko mŕtve narodené v odkaze Sokrata na jeho extrémne hranice skamenelenia, na kanonizované modly masového vedomia, čím zatienili živé a životodarné pramene Sokratovho myslenia – jeho iróniu a dialektiku. Sokrates je predstaviteľom idealistického náboženského a morálneho svetonázoru, otvorene nepriateľského voči materializmu. Prvýkrát si to bol Sokrates, kto si vedome dal za úlohu podložiť idealizmus a vystúpil proti starodávnemu materialistickému svetonázoru, prírodným vedám a ateizmu.

Obraz Sokrata je živým príkladom toho, že „neviditeľné“ ľudské vlastnosti - dobro, cnosť, odvaha, česť - v skutočnosti predstavujú druhú, skutočnú povahu človeka, predstavujú materiál, z ktorého je človek postavený. A tento materiál je oveľa silnejší ako jeho kosti, svaly, telo ako celok. Sokrates zomrel už dávno, ale je oveľa živší ako mnohí naši súčasníci, pretože to, čo urobil a povedal, žije dodnes v našom vedomí, v chápaní seba samých, v uvedomovaní si nášho miesta vo svete. Dnes v modernom svete, v tomto neustálom zhone, v tomto chaose, človek jednoducho nemá čas premýšľať o sebe, o svojich činoch. A väčšina z nás robí to, čo iní, bez toho, aby sme si to všimli. Každý človek viac ako raz premýšľal o zmysle života, o jeho účele, ale nie každý podnikol žiadne kroky, aby na túto otázku odpovedal. Preto sa všetci musíme na chvíľu zastaviť a zamyslieť sa... Kto sme? Prečo sme na tejto zemi? A práve tu nachádza Sokratova filozofia svoje priame uplatnenie. A to bude pokračovať ešte mnoho storočí. Filozofia Sokrata je nesmrteľná.

Bibliografia

1. Veľká encyklopédia Cyrila a Metoda 2001: Počítačová učebnica.

Gubin V.D. Filozofia: Základný kurz: Učebnica. - M.: Gardariki, 2001. - 331 s.

Cassidy F. H. Socrates. - M.: Mysl, 1988. - 220 s.

Kokhanovsky V. P., Jakovlev V. P. Dejiny filozofie. - M.: Phoenix, 1999. - 544 s.

Kuzishchin V.I. Slovník staroveku. - M.: Progress, 1993. - 704 s.

Losev A. F., Taho-Godi A. A. Platon. - M.: Literatúra pre deti, 1977. - 224 s.

Výkladový slovník ruského jazyka od S. I. Ozhegova a N. Yu. Shvedova.

Tolstykh V.I. Sokrates a my. Rôzne eseje na rovnakú tému. - M.: Politizdat, 1981. - 383 s. - (Osobnosť, morálka, výchova).

Fomichev N. A. V mene pravdy a cnosti. - M.: Mladá garda, 1984. - 191 s.

Chudáková N.V., Gromov A.V. Skúmam svet: Detská encyklopédia: História. - M.: AST, Olympus, 1994. - 496 s.

V.S. Nersesyants "Socrates" Akademická akadémia vied ZSSR Séria "Vedecké biografie" Vydavateľstvo "Science" 1977.

.#"justify">. Týždenná publikácia „100 ľudí, ktorí zmenili beh dejín“. Číslo 48, 2008. RUSKO Vydavateľ a zakladateľ: De Agostini LLC

Doučovanie

Potrebujete pomôcť so štúdiom témy?

Naši špecialisti vám poradia alebo poskytnú doučovacie služby na témy, ktoré vás zaujímajú.
Odošlite žiadosť s uvedením témy práve teraz, aby ste sa dozvedeli o možnosti konzultácie.

Každý má v sebe slniečko!
Sokrates raz povedal
v každom bije srdce
a v každom je láskavosť

Som pôrodná asistentka
- Rodím Dušu
prebudený vyzerá sladko
a usmieva sa a mlčí

Ale vládcovia Atén
Ponáhľajú sa popraviť Sokrata...

https://www.site/poetry/1130013

Sokrates povedal: "Poznaj sám seba!"
A bez ohľadu na to, koľko sa človek zo storočia na storočie naučí,
Ale pohľad filozofa je vždy
Smerované do hviezdneho sveta a do duše človeka.

Bol múdry a nepovedal zo skromnosti:
Vie, že nič nevie.
pochybujem...

https://www.site/poetry/1146686

Či je bohatý a má nejakú inú výhodu, ktorú dav vychvaľuje“ (Platón, „Symposium“). Prišli k nám rôznymi spôsobmi Sokrates jeho priateľov a študentov. Raz, keď sa rozprával s mladým mužom, ktorého nepoznal, spýtal sa: „Kam by si mal ísť pre múku a maslo... to patrilo? Nazvaním tejto spomienky by sme možno použili správne slovo“ (Platón, „Faedo“). Pomoc Sokrates pripomenutie pozostávalo z ďalšej zručnosti, dnes už veľmi zriedkavej - schopnosti počúvať. Počúvanie, počúvanie...

https://www.site/journal/141381

Keď sa dôležití ľudia v živote ľudí a v ľudskej spoločnosti stanú predmetom aktívnych diskusií. Bez ohľadu na to, čo hovoria vedci, Sokrates zanechali kultúrne dedičstvo, ktoré priamo alebo nepriamo učí človeka, ako sa má správať. GNOTHI SE AFTON: Poznaj sám seba Mnohé... tieto slová z gréčtiny sú: „Viem jednu vec, a to, že nič neviem.“ Ja tomu rozumiem takto: Sokrates neznamená, že nič nevie, ale že človek nemôže nič vedieť s absolútnou istotou, hoci si môžeme byť istí...

https://www.site/journal/115037

Umelecký dizajn to vidí; je v nich skrytý hlas, ktorý neustále hovorí o účele, na ktorý to slúži práca vzniklo umenie. Niekedy si umelec nie je vedomý svojho výtvoru. Nasleduje svoju predstavivosť; môže konať proti svojim... môže spôsobiť čin, ktorý by nechcel pre seba ani pre toho, pre koho je práca zamýšľané. Raz som navštívil chrám. Tento chrám som nemohol nazvať krásnym; ale bol úžasný...

https://www.site/religion/12475

Uskutočnilo sa úspešné skúšobné spustenie ICBM Bulava

Velenie kapitána prvej hodnosti Olega Tsybina úspešne odpálilo najnovšiu balistickú raketu „Bulava“ z Bieleho mora na cvičisku Kura na Kamčatke. Štart vyrobené z podvodnej pozície v rámci štátneho programu letových skúšok komplexu. Parametre trajektórie boli spracované ako normálne. Hlavice úspešne dorazili na cvičisko Kura...