Wiara –
1) dobrowolne zjednoczenie Boga z człowiekiem;
2) chrześcijańskie, wewnętrzne przekonanie człowieka o istnieniu Boga, połączone z najwyższym stopniem zaufania do Niego jako Dobrego i Mądrego Wszechmogącego, z chęcią i gotowością pójścia za Jego dobrą wolą;
3) sucha zgodność rozumu z faktem istnienia Boga; wiedza o Bogu i Jego woli, której nie towarzyszy chęć jej wypełnienia (wiara demoniczna) ();
4) kult religijny, wiara (fałszywa).

W języku hebrajskim słowo „wiara” brzmi jak „emuna” - od słowa „haman”, czyli wierność. „Wiara” to pojęcie bardzo bliskie pojęciu „lojalność, oddanie”.

Wiara jest realizacją tego, czego się oczekuje i pewnością tego, czego niewidzialnego (). „Bez wiary nie można podobać się Bogu” (). - „wiara działająca przez miłość” ().

Istnieć trzy poziomy wiary, trzy etapy duchowego wznoszenia się, oparte na trzech siłach duszy (umyśle, uczuciach i woli): wiara jako racjonalna pewność, wiara jako ufność i wiara jako oddanie, wierność.

1 . Wiara jako pewność jest racjonalnym uznaniem jakiejś prawdy. Taka wiara nie ma wpływu na życie człowieka. Załóżmy, że ktoś wierzy, że istniejemy. Więc jakie to ma dla nas znaczenie? Wewnętrzny świat człowieka niewiele zmienia się od takiej wiary. Dla niego Bóg jest jakby jednym z obiektów wszechświata: jest planeta Mars i jest Bóg. Dlatego taka osoba nie zawsze koreluje wiarę ze swoimi działaniami, nie stara się starannie budować swojego życia zgodnie z wiarą, ale postępuje zgodnie z zasadą „ Jestem sam i Bóg jest sam" Oznacza to, że jest to po prostu rozpoznanie umysłem faktu istnienia Boga. Co więcej, taka wiara jest zwykle złudna; zapytaj takiego wierzącego: „Kim jest Bóg?” i usłyszysz naiwne fantazje, z którymi nie ma się nic wspólnego.

2 . Drugi etap - wiara jako zaufanie. Na tym poziomie wiary człowiek nie tylko racjonalnie zgadza się z istnieniem Boga, ale odczuwa Jego obecność i w razie smutku czy trudności życiowych z pewnością przypomni sobie o Bogu i zacznie się do Niego modlić. Zaufanie zakłada nadzieję w Bogu, a człowiek już stara się dostosować swoje życie do wiary w Boga.
Jeśli jednak dziecko ufa rodzicom, nie oznacza to, że zawsze będzie ich posłuszne. Czasami dzieci wykorzystują zaufanie rodziców, aby usprawiedliwić swoje złe uczynki. Człowiek ufa Bogu, ale sam nie zawsze jest Mu wierny, usprawiedliwiając swoje namiętności grzesznością innych. I chociaż taka osoba modli się od czasu do czasu, rzadko stara się przezwyciężyć swoje wady i nie zawsze jest gotowa poświęcić coś dla Boga.

3 . Najwyższy poziom to wiara jako wierność. Prawdziwa wiara to nie tylko wiedza o Bogu (którą posiadają nawet demony ()), ale wiedza mająca wpływ na życie człowieka. To nie tylko rozpoznanie Boga umysłem i nie tylko zaufanie Mu sercem, ale także skoordynowanie swojej woli z wolą Boga. Tylko taka wiara może wyrazić, bo prawdziwa miłość jest nie do pomyślenia bez wierności. Taka wiara staje się podstawą wszystkich myśli i działań człowieka i tylko ona jest zbawcza. Ale to zakłada także wewnętrzną pracę nad sobą, zwycięstwo nad sobą i zdobycie ewangelii.
Tak więc dusza ludzka składa się z trzech sił - i; prawdziwa wiara obejmuje ich wszystkich.

1. Wiara w relacji do innych cnót

„Na czele świętych cnót stoi wiara – źródło i istota wszystkich świętych cnót. Z niej wypływają wszystkie święte cnoty: modlitwa, miłość, pokuta, pokora, post, łagodność, miłosierdzie itp.
Czcigodny

2. Źródło wiary

Wiara jest dawana przez Boga tym, którzy jej szukają. Święty mówił, że wiara niczym iskra zapalona przez Ducha Świętego w sercu człowieka, rozpala się ciepłem miłości. Nazywa wiarę lampą serca. Kiedy ta lampa się pali, człowiek widzi rzeczy duchowe, może prawidłowo sądzić sprawy duchowe, a nawet widzi niewidzialnego Boga; gdy nie pali się, w sercu panuje ciemność, panuje ciemność niewiedzy, błędy i występki wyniesione są do godności cnót.

3. Składniki wiary

Wiara składa się z ludzkiej woli (pragnienia, woli) i Bożego działania. Jest to święty sakrament, w którym koordynuje się wola ludzka i łaska Boża (patrz).

święty

4. Wyrażanie wiary

Wiarę można podzielić na spekulatywną () i czynną, żywą, wyrażającą się w wypełnianiu Ewangelii. Te typy wiary uzupełniają się wzajemnie w zbawieniu człowieka.

„Wiara, jeśli nie ma uczynków, sama w sobie jest martwa. Ale ktoś powie: „Wy macie wiarę, ale ja mam uczynki”: pokażcie mi swoją wiarę bez waszych uczynków, a ja pokażę wam moją wiarę bez moich uczynków. Wierzysz, że Bóg jest jeden: dobrze postępujesz; a demony wierzą i drżą. Ale czy chcesz wiedzieć, bezpodstawny człowieku, że wiara bez uczynków jest martwa? Czyż Abraham, ojciec nasz, nie został usprawiedliwiony z uczynków, gdy ofiarował Izaaka na ołtarzu swego syna? Czy widzisz, że wiara przyczyniła się do jego dzieł i przez uczynki stała się doskonała? I spełniło się słowo Pisma: «Abraham uwierzył Bogu i poczytano mu to za sprawiedliwość, i został nazwany przyjacielem Boga». Czy widzisz, że człowiek zostaje usprawiedliwiony na podstawie uczynków, a nie samej wiary? Podobnie, czy Rachab nierządnica nie została usprawiedliwiona przez swoje uczynki, przyjmując szpiegów i odsyłając ich w inny sposób? Bo jak ciało bez ducha jest martwe, tak wiara bez uczynków jest martwa”.
()

„Bez wiary nie można zostać zbawionym, ponieważ wszystko, zarówno ludzkie, jak i duchowe, opiera się na wierze. Wiara zaś osiąga doskonałość jedynie przez wypełnienie się wszystkiego, co wskazał Chrystus. , a także czyny bez wiary. Prawdziwa wiara objawia się w czynach.”
Czcigodny

„Obraz kultu Boga polega na tych dwóch rzeczach: na dokładnym poznaniu dogmatów pobożności (1) i na dobrych uczynkach (2). Dogmaty bez dobrych uczynków nie są korzystne dla Boga i On nie akceptuje dobrych uczynków, jeśli nie są one oparte na dogmatach pobożności.
święty

„Wiara w Ewangelię musi być żywa, trzeba wierzyć umysłem i sercem, wyznawać wiarę ustami, wyrażać ją, udowadniać swoim życiem. Stałość w prawosławnym wyznawaniu dogmatów wiary karmi się i zachowuje uczynkami wiary i integralnością sumienia... Mój Zbawicielu. Zaszczep we mnie żywą wiarę, potwierdzoną uczynkami... abym stał się zdolny do zmartwychwstania w duchu.”
święty

Abyśmy naprawdę wierzyli w Boga... niech to się objawi na podstawie naszych uczynków i przestrzegania przykazań Bożych.
święty

5. Treść wiary dogmatycznej

Wiara polega na przyjęciu prawd Bożego Objawienia zawartych w Piśmie Świętym i Tradycji Świętej, sformułowanych w dogmatycznym nauczaniu Kościoła. Prawdy te są nadzmysłowe, niematerialne, niewidzialne, niematerialne i tajemnicze. Przekraczają widzialny świat materialny, przewyższają ludzkie zmysły i rozum, dlatego wymagają wiary.

Przez wiarę poznaje się Boga, ale bez wiary nie można Go poznać... Bo jakie rozumowanie przekona nas na przykład o Zmartwychwstaniu?.. Jakim rozumowaniem można narodzić się Słowo Boże zostać zrozumianym?
święty

6. Co wzmacnia wiarę?

Słuchaj Słowa Bożego, kazań i nauk, czytaj [dzieła] świętych ojców i starszych ksiąg, szukaj i dociekaj, rozmawiaj i komunikuj się z wierzącymi, bogatymi w wiarę; módlcie się, wołajcie do Boga o wiarę, żyjcie wiarą, częściej spowiadajcie się i przystępujcie do Świętych Tajemnic.
Św.

Czy można być prawdziwym wierzącym, nie znając podstaw doktryny?

Niestety, dzisiaj nawet wśród parafian jest znaczna liczba tych, których osobiste stanowisko religijne w sprawie studiowania dogmatów jest nie tylko neutralne, ale wręcz negatywne.

Po co obciążać się niepotrzebną wiedzą? - oni są zaskoczeni; w końcu najważniejsze jest odwiedzanie świątyni Bożej, uczestniczenie w nabożeństwach, posłuszeństwo kapłanowi i staranie się nie grzeszyć. Tymczasem taki punkt widzenia nie tylko nie jest mile widziany przez Kościół, ale jest także sprzeczny z samą koncepcją wiary.

I to jest zrozumiałe. Już samo wejście człowieka w Chrystusa zakłada pewną znajomość warunków, zadań i celów życia.

Na przykład bez wiedzy, dlaczego i w jakim celu należy pełnić posłuszeństwo, świadomą, dobrowolną służbę Bogu, nie do pomyślenia jest pokorne, ofiarne oddanie siebie. Ale tego właśnie oczekuje od nas Głowa Kościoła, Pan ().

Bez szczegółowej wiedzy o tym, w co dokładnie należy wierzyć, aby zostać zbawionym, odziedziczyć, wiara nie może być osią życia ludzkiego, przedmiotem przekonania rozumu; nie może wznieść się do poziomu wysokiego chrześcijaństwa.

„Wiara” nie poparta wiedzą prowadzi do złudzeń, pojawienia się i rozwoju fałszywych wyobrażeń o Bogu oraz powstania w umyśle wyimaginowanego bożka. Bałwochwalstwo stanowi przeszkodę na drodze do Królestwa Bożego.

Wiara oparta na prostym uznaniu faktu istnienia Boga i Jego Opatrzności, na ślepym i nieartykułowanym wyznaniu Chrystusa jako Syna Bożego, ma charakter demoniczny. Przecież i demony krzyczały i wołały do ​​Chrystusa: „Co masz z nami wspólnego, Jezusie, Synu Boży? Przyszedłeś tu przed czasem, aby nas dręczyć” (); w końcu nawet demony wierzą i drżą ()

Czy wiara jest możliwa poza Kościołem?

Aby odpowiedzieć na to pytanie, należy jasno zrozumieć, o jaką formę wiary (o jakie dokładne znaczenie semantyczne tego pojęcia) chodzi.

Wiara w Jedynego Boga przejawiała się w ludziach jeszcze przed stworzeniem. Adam, Abraham i Izrael mieli taką wiarę.

Pewna wiara w Jedyną Zasadę, przejawiająca się na poziomie rozumu, była charakterystyczna dla wielu filozofów przedchrześcijańskich. Nawet przedstawiciele świata pogańskiego posiadali pewne podstawy wiary w Nieznanego Boga ().

Uczestnikami stali się poszczególni sprawiedliwi Starego Testamentu (i np. podczas zawierania Przymierza na Synaju – wszyscy). Wszystko to przyczyniło się do ukształtowania i umocnienia wiary ludzi w Boga Prawdziwego i Jedynego.

Jednak przez wiarę Starego Testamentu człowiek nie został wyzwolony z niewoli i nie dotarł do Najwyższych Niebiańskich Siedzib. Stało się to możliwe dopiero wraz z przyjściem Syna Bożego, zawarciem związku między Bogiem a człowiekiem i utworzeniem Kościoła.

Komunia z wiarą Chrystusa dokonuje się poprzez przyswajanie nauk Ewangelii, jedność z Prawdziwym Kościołem i przestrzeganie przykazań.

Prawdziwy Kościół to Ekumeniczny Kościół Prawosławny. Przecież tylko Ona jest filarem i potwierdzeniem prawdy (), tylko jej powierzona jest pełnia zbawienia, tylko w niej obserwuje się prawdziwą wiarę, tę, którą miał na myśli Pan, gdy mówił o sobie, że „on kto w Niego wierzy, nie podlega potępieniu, lecz kto nie wierzy, już został potępiony” ( ).

Ponieważ być wierzącym w najwznioślejszym znaczeniu tego słowa oznacza nie tylko wierzyć w istnienie Boga i wszystko, co stanowi przedmiot nauki chrześcijańskiej, ale także prowadzić pełne życie chrześcijańskie, rozumiemy, że wiara jest osiągalna jedynie w ramach ogólnego życia kościelnego (co oznacza uczestnictwo w nabożeństwach świątynnych, sakramentach itp.), w ramach życia w Chrystusie.

Sam Pan, mówiąc o potrzebie takiej postawy wobec wiary, stwierdził: „Beze Mnie nic nie możecie uczynić” ().

„Wiara” to pojęcie bardzo bliskie pojęciu „lojalność, oddanie”. Staje się oczywiste, że wiara nie jest biernym zaufaniem zewnętrznej władzy, ale dynamiczną siłą, która przemienia człowieka, wyznacza mu cel w życiu i daje szansę na osiągnięcie tego celu.

„Nie myl sytości ze szczęściem. Prawda jest taka, że ​​nie mamy na tej ziemi nic trwałego. Wszystko przemija w jednej chwili i nic nie należy do nas, wszystko jest pożyczone. Pożycz zdrowie, siłę i urodę . »
święty

„Są tu tylko wierzący i niewierzący. Są tam wszyscy wierzący.”
M. Cwietajewa

„Wiara to nie tylko oczekiwanie; to już sama rzeczywistość.”
Odc.

„Wiara chrześcijańska ma dwie strony: wiarę w Boga i wiarę w Boga. Istnieje wiara dogmatyczna – trzymanie się pewnych stwierdzeń religijnych i pewnych praktyk religijnych, oraz wiara osobista – trzymanie się konkretnej osoby, naszego Pana Jezusa Chrystusa. Osobiste zaufanie do Chrystusa, pokuta i wiara nie mogą istnieć bez dogmatów. Oto dogmaty bez nadziei, pokuty i wiary – ile chcesz.”
Siergiej Chudiew

„Wiara nigdy nie jest obca człowiekowi... Bóg jest zakodowany w duszy każdego: w poczuciu Wieczności, poczuciu Najwyższej Zasady. I dlatego, aby dojść do wiary, trzeba przyjść do siebie. Żyjemy jakby z dala od siebie. Spieszymy się do pracy, zajmując się obowiązkami domowymi. Ale w ogóle nie pamiętamy siebie. Często przypominają mi się słowa Mistrza Eckharta: „W ciszy Bóg wypowiada swoje słowo”. Cisza! Gdzie jest nasze milczenie? Wszystko tu cały czas trzeszczy. Aby jednak dojść do jakichś wartości duchowych, trzeba stworzyć wyspy ciszy, wyspy duchowego skupienia. Zatrzymaj się na minutę. Biegniemy cały czas tak, jakbyśmy mieli przed sobą bardzo długi dystans. A nasza odległość jest niewielka. Przejście przez to nic nie kosztuje. Aby więc poznać, pogłębić i urzeczywistnić wiarę, która w nas żyje, musimy wrócić do siebie…”
arcykapłanAleksander Men

Wiara to pewność w rzeczach niewidzialnych. Używamy tego słowa w odniesieniu do Boga i spraw duchowych; ale odnosi się to również do wielu rzeczy w codziennym życiu. Rozmawiamy o miłości, mówimy o pięknie. Kiedy mówimy, że kochamy jakąś osobę, mówimy w ten sposób, że w niepojęty, niewypowiedziany sposób dostrzegliśmy w nim coś, czego inni nie widzieli. A kiedy ogarnięci zachwytem wołamy: „Jakie to cudowne!”, mówimy o czymś, co do nas dotarło, czego nie potrafimy po prostu zinterpretować. Możemy tylko powiedzieć: chodźcie i zobaczcie, jak mówili apostołowie swoim przyjaciołom: przyjdźcie, spójrzcie na Chrystusa, a poznacie, co w Nim widziałem ().
I tak nasza wiara w rzeczy niewidzialne jest z jednej strony naszą wiarą osobistą, to znaczy tym, co sami poznaliśmy, jak choć raz w życiu dotknęliśmy rąbka szaty Chrystusa () - i wyczułam w Nim Boską moc, chociaż raz spojrzałam w Jego oczy – i zobaczyłam Jego nieskończone miłosierdzie, współczucie, miłość. Może to nastąpić bezpośrednio, tajemniczo, poprzez spotkanie żywej duszy z Bogiem Żywym, ale dzieje się to także poprzez innych ludzi. Mój ojciec duchowy powiedział mi kiedyś: nikt nie może wyrzec się ziemi i skierować całego swego spojrzenia na niebo, jeśli nie widzi blasku życia wiecznego w oczach choć jednej osoby, na twarzy choć jednej osoby... W tym wobec tego wszyscy jesteśmy za siebie odpowiedzialni, wszyscy jesteśmy odpowiedzialni za wiarę, którą mamy lub za którą tęsknimy, a która może być nam dana nie tylko przez cud bezpośredniego spotkania twarzą w twarz z Bogiem, ale także poprzez pośrednictwo człowieka.
Wiara składa się zatem z wielu elementów. Z jednej strony jest to nasze osobiste doświadczenie: tutaj widziałem w tych oczach, na tej twarzy blask wieczności, przez tę twarz przeświecał Bóg... Ale zdarza się: jakoś przeczuwam, że coś jest - ale mogę nie złapię tego! Łapię tylko trochę. I wtedy mogę skierować swój wzrok, słuch, komunikację mojej duszy z innymi ludźmi, którzy też coś wiedzą - i ta żałosna, być może, ale cenna, święta wiedza o wierze, która została mi dana, zostaje poszerzona przez doświadczenie, wiarę, to znaczy pewność siebie, wiedza o innych ludziach. A wtedy moja wiara staje się coraz szersza, głębsza i głębsza, i wtedy mogę głosić prawdy, które posiadam nie osobiście, ale zbiorowo, razem z innymi ludźmi. W ten sposób głosimy Credo, które zostało nam dane od czasów starożytnych przez doświadczenie innych ludzi, ale którego stopniowo uczymy się, uczestnicząc w tym doświadczeniu.
I wreszcie jest jeszcze inna wiara, o której mówi Ewangelia Jana: Boga nikt nie widział, z wyjątkiem Jego Jednorodzonego Syna, który przyszedł na świat, aby świat zbawić (). Istnieją prawdy wiary, które przyjmujemy od Chrystusa, ponieważ On zna wszystkie głębiny Boskości i wszystkie głębiny człowieka i może nas wprowadzić zarówno w głębię ludzką, jak i głębię Boską.
metropolita

Pojęcie wiary w piśmie patrystycznym

Dość widoczny jest krąg autorów kościelnych, którzy poświęcili temu zagadnieniu miejsce w swoich pismach. Po pierwsze, są to pisarze starożytni, którzy stworzyli obszerne teksty o treści apologetycznej, jak np. (d. ok. 215), Błogosławiony (d. ok. 460); po drugie, są to katecheci kościelni - święty (zm. 386); wreszcie są to systematyzatorzy wiedzy kościelnej, jak anonimowy autor „Nauki Ojców Świętych o wcieleniu Słowa Bożego” (Doctrina Patrum), datowanej mniej więcej na VI – VII wiek, czcigodny (zm. ok. 700) i czcigodny (zm. przed 787 r.).
Głównymi tekstami pomocniczymi Pisma Świętego dla Ojców Świętych są dwa fragmenty Listu Apostoła Pawła. List do Hebrajczyków podaje klasyczną definicję wiary: Wiara jest realizacją tego, czego się spodziewamy i ufnością w tym, czego nie widać... A bez wiary nie można podobać się Bogu; kto bowiem przystępuje do Boga, musi wierzyć, że On istnieje i nagradza tych, którzy Go szukają(). W tym rozumieniu wiara odsłania przed człowiekiem nieoczywiste, ale bezcenne dno, niedostępne bezpośredniej percepcji zmysłowej i codziennej niezawodności; przedmiotem wiary jest coś zrozumiałego, sprawdzalnego jedynie w mistycznym doświadczeniu komunii z Bogiem. Drugi fragment Apostoła Pawła nie służy jako definicja. Jest to raczej opis warunków niezbędnych do powstania wiary, którymi jest samo Pismo Święte, czyli objawienie Boże i zawarte w nim pouczenie, czyli tradycja wpojona we wspólnocie kościelnej: …bo kto będzie wzywał imienia Pańskiego, będzie zbawiony. Ale jak możemy wzywać Tego, w którego nie uwierzyliśmy? Jak można wierzyć w Tego, o którym się nie słyszało? Jak słuchać bez kaznodziei? Wiara więc rodzi się ze słuchania, a słuchanie ze słowa Bożego().
Pojęcie wiary po raz pierwszy poddano rozważaniom teoretycznym przez , który z jednej strony odpierał oskarżenia filozofów greckich, że wiara jest opinią nieuzasadnioną, opartą na uprzedzeniach, sprzeciwiającą się natomiast opinii gnostyków, którzy pozostawili wiarę zwykłym członkom Kościoła, przeciwstawiając ją znaczeniu gnoza, rozumiana jako rodzaj wiedzy ezoterycznej, dostępnej jedynie dla wtajemniczonych i zamkniętej dla profanum. Z trzeciej strony sprzeciwiał się przekonaniu tych samych prostaków, którzy wierzyli, że wystarczy sama wiara, bez wiedzy i gnozy.
„Wiara” – pisze Klemens w Stromacie – „jest wolnym oczekiwaniem i pobożną zgodą... Inni definiują wiarę jako akt mentalnego założenia tego, co ukryte, jak dowód, odsłaniającego nam istnienie rzeczy, choć nieznanej, ale oczywistej . Wiara jest więc aktem wolnego wyboru, gdyż jest pewnym pragnieniem i to pragnieniem rozumnym. Ponieważ jednak każde działanie zaczyna się od racjonalnego wyboru, okazuje się, że podstawą każdego racjonalnego wyboru jest wiara... Kto więc wierzy Pismu Świętemu i ma słuszny osąd, słyszy w nim głos samego Boga, świadectwo niepodważalne. Taka wiara nie potrzebuje już dowodów. Błogosławiony Dlatego ci, którzy nie widzieli, ale uwierzyli.
Próbę pełnego i systematycznego teologicznego przedstawienia pojęcia wiary spotykamy u pochodzącego z IV w. autora świętego w jego piątym „Nauczaniu katechetycznym”. Oto co pisze: „Słowo wiara jeden według nazwy ... dzieli się na dwa rodzaje. Pierwszy typ obejmuje nauczanie wiary, gdy dusza na coś się zgadza. I jest to pożyteczne dla duszy... Innym rodzajem wiary jest ta, której udziela łaska Chrystus. Jednemu dany jest język mądrości przez Ducha, drugiemu umiejętność poznania przez tego samego Ducha; do innej wiary przez tego samego Ducha; dary uzdrawiania innych przez tego samego Ducha(). Zatem ta wiara, dana z łaski Ducha Świętego, nie tylko uczy, ale także działa ponad ludzkie siły. Bo kto ma taką wiarę: powie tej górze: „Przesuń się stąd tam” i przesunie się()... A więc miejcie wiarę w Niego, abyście od Niego otrzymali wiarę przekraczającą ludzkie siły.
Wielebny w „Dokładnym przedstawieniu wiary prawosławnej” w rozdziale specjalnie poświęconym ujawnieniu znaczenia tego słowa wiara, podsumowuje poprzednią tradycję: „Wiara zaś jest dwojaka: jest wiara ze słuchu(). Słuchając bowiem Pisma Świętego, wierzymy nauce Ducha. Wiara ta osiąga doskonałość przez wszystko, co ustanowił Chrystus: wiarę przez uczynki, pobożne życie i wypełnianie przykazań naszego Odnowiciela. Kto bowiem nie wierzy zgodnie z tradycją Kościoła katolickiego lub kto przez czyny haniebne ma społeczność z diabłem, jest niewierny. Jest wiara Ponownie, realizacja tego, czego się oczekuje i pewność tego, czego nie widać() lub niewątpliwa i nieuzasadniona nadzieja na to, co obiecał nam Bóg, i na powodzenie naszych próśb. Dlatego pierwszy wiara odnosi się do naszej intencji, a drugie do darów Ducha.
Św. Jan, podobnie jak św. Cyryl, wyraźnie odróżnia to, co jest w naszej mocy, od tego, co jest darem Bożym. Istnieją zatem trzy główne znaczenia tego słowa, trzy dominujące obrazy - dogmatyczny (wiara Kościoła), psychologiczny (zgoda z wiarą Kościoła) i charyzmatyczny (dar Ducha Świętego); Oto trzy istoty stojące za wskazanymi obrazami – Kościół, człowiek, Bóg. Od Ojców Świętych Vera jest postrzegana przede wszystkim jako coś zewnętrznego w stosunku do człowieka, co staje się „wewnętrzne” poprzez zgodę duszy w akcie osobistej wiary.

Wiara, definiowana z punktu widzenia poznania Boga, to przede wszystkim zaufanie umysłu ludzkiego w prawdę Bożą, bez badania jej, na podstawie świadectwa Pisma Świętego, Świętej Tradycji i tych cudownych znaków które zawsze towarzyszą prawdziwej wierze. Dlatego wierzymy, że świat został stworzony przez Boga w ciągu sześciu dni i jest prowadzony przez Słowo Boże (2 Piotra 3:7); wierzymy, że Pan ponownie przyjdzie na ziemię, aby sądzić żywych i umarłych; Wierzymy, że po śmierci będzie nagroda i życie wieczne. Przez wiarę rozumiemy także szczere zaufanie danej osoby w pewną prawdę religijną, bez jeszcze jasnego zrozumienia jej umysłem; na przykład, nie rozumiejąc dogmatu o Trójcy Świętej, mamy wewnętrzną pewność, że rzeczywiście Bóg jest potrójny w osobach, że rzeczywiście Chrystus jest Synem Bożym, który zstąpił dla naszego zbawienia, a Duch Święty jest źródłem naszego uświęcenia i przyjęcia do Boga.

Ale wszystkich takich przekonań nie można jeszcze nazwać doskonałą wiarą. Wiara na najwyższym etapie swego rozwoju to widzenie – widzenie w duchu Boga i Jego świętych, kontemplacja tajemnic świata niebieskiego, dotykanie ich duchowym uczuciem. O takiej doskonałej wierze mówi apostoł Paweł w Liście do Hebrajczyków: „wiara” – definiuje – „jest przekonaniem o rzeczach niewidzialnych” (Hbr 11,1). „Objawienie” - od słowa „pojawienie się”, tj. w obecności prawdziwej wiary przedmiot duchowy wyraźnie pojawia się przed naszym duchem, otrzymuje wygląd, staje się namacalny i widzialny poprzez żywy kontakt naszego ducha z nim.

Zatem wiara doskonała to widzenie świata duchowego oczami serca i odczuwanie go zmysłem duchowym. Na poparcie swojego nauczania Apostoł Paweł cytuje dalej imiona tych wielkich sprawiedliwych ludzi Starego Testamentu, którzy mieli podobną wiarę. Takimi byli święci patriarchowie, królowie i prorocy, „którzy przez wiarę zwyciężyli królestwa, czynili sprawiedliwość, otrzymali obietnice, zatykali paszcze lwom, ugasili moc ognia, uniknęli ostrza miecza, umocnili się w słabości, byli mocni w wojna, wypędziła armie obcych; żony otrzymały zmartwychwstanie swoich zmarłych... cały świat nie był ich godzien” (Hbr 11:33-35, 38).

Wiara w Boga

Nauka o Bogu zawarta w Credo zaczyna się od słowa: „Wierzę”. Bóg jest pierwszym przedmiotem wiary chrześcijańskiej. Zatem nasze chrześcijańskie uznanie istnienia Boga nie opiera się na racjonalnych zasadach, nie na dowodach zaczerpniętych z rozumu lub uzyskanych z doświadczenia naszych zewnętrznych zmysłów, ale na wewnętrznym, wyższym przekonaniu, mającym podstawę moralną.

Wierzyć w Boga oznacza w rozumieniu chrześcijańskim nie tylko rozpoznać Boga umysłem, ale także dążyć do Niego sercem.

„Wierzymy” w to, co niedostępne zewnętrznemu doświadczeniu, badaniom naukowym i postrzeganiu naszymi zewnętrznymi zmysłami. W języku słowiańskim i rosyjskim pojęcie „wierzę” jest głębsze niż znaczenie rosyjskiego „wierzę”, które często oznacza zwykłą akceptację bez sprawdzania zeznań drugiej osoby, cudzego doświadczenia. Św. Grzegorz Teolog rozróżnia także w języku greckim: wiarę religijną – „Wierzę w kim, w czym„; i prosta wiara osobista – „Wierzę do kogo; do czego„. Pisze: „To nie znaczy to samo: „wierzyć w coś” i „wierzyć w coś”. Wierzymy w Boskość, ale wierzymy w odniesieniu do wszystkiego” (Działa św. Grzegorza Teologa. Część 3, s. 88, „O Duchu Świętym”).

Wiara chrześcijańska jest tajemniczym zjawiskiem w sferze ludzkiej duszy. Jest szersza, niż myślano silniejszy, skuteczniejszy od niego. To jest bardziej złożone niż jednostka uczucia, zawiera uczucia miłości, strachu, czci, czci, pokory. Nie można jej także nazwać silnej woli zjawisko, bo choć góry przenosi, wierzący chrześcijanin wyrzeka się swojej woli, całkowicie oddając się woli Bożej: „Bądź wola Twoja nade mną grzesznikiem”.

Oczywiście chrześcijaństwo jest również kojarzone z wiedzą mentalną; zapewnia światopogląd. Gdyby jednak pozostał jedynie światopoglądem, jego siła napędowa zniknęłaby; bez wiary nie byłoby żywego połączenia między niebem a ziemią. Wiara chrześcijańska to coś znacznie więcej niż „przekonane założenie”, zwane wiarą, które zwykle spotyka się w życiu.

Chrystus został stworzony na wierze, jak na skale, która się pod nią nie zatrzęsie. Przez wiarę święci zwyciężyli królestwa, czynili sprawiedliwość, zamykali paszcze lwom, ugasili moc ognia, uniknęli ostrza miecza i umocnili się w słabości (Hbr 11:33-38). Chrześcijanie zainspirowani wiarą z radością szli na męki i śmierć. Wiara jest kamieniem, ale kamieniem nieuchwytnym, wolnym od ciężaru i ciężkości; ciągnięcie w górę, a nie w dół.

“Kto we Mnie wierzy, jak mówi Pismo, z jego brzucha popłyną rzeki wody żywej„- powiedział Pan (J 7,38), a przepowiadanie apostołów, przepowiadanie w mocy słowa, w mocy Ducha, w mocy znaków i cudów, było żywym świadectwem prawdy słowa Pana.

“Jeżeli macie wiarę i nie wątpicie... jeśli powiecie tej górze: Wstań i rzuć się w morze, będzie” (Mat. 21:21). Historia Kościoła Chrystusowego pełna jest cudów świętych wszystkich stuleci, ale cuda powstają nie przez wiarę w ogóle, ale przez wiarę chrześcijańską. Wiara jest skuteczna nie dzięki sile wyobraźni czy autohipnozy, ale przez to, że łączy się ze źródłem wszelkiego życia i mocy - z Bogiem. Jest naczyniem, za pomocą którego nabiera się wodę; ale trzeba być blisko tej wody i opuścić do niej naczynie: ta woda jest łaską Bożą. „Wiara jest kluczem do skarbca Bożego” – pisze ks. Jana z Kronsztadu („Moje życie w Chrystusie”, t. 1, s. 242).

Trudno więc zdefiniować, czym jest wiara. Kiedy Apostoł mówi: „ Wiara jest istotą tego, czego się spodziewamy i dowodem tego, czego nie widać.(Hbr 11,1), zatem nie poruszając tu natury wiary, wskazuje jedynie na to, na co kieruje swój wzrok: – na to, czego się spodziewamy, na to, co niewidzialne, a mianowicie, że wiara jest wnikaniem duszy w przyszłość ( realizacja oczekiwanych) lub w niewidzialne ( zaufanie do niewidzialnego). To pokazuje tajemniczą naturę wiary chrześcijańskiej.

Wiara i wiedza w religii i nauce

Znaczenie wiary w religii jest tak wielkie, że samą religię często nazywa się po prostu wiarą. To prawda, ale nie bardziej niż w odniesieniu do jakiejkolwiek innej dziedziny poznania.

Droga do wiedzy dla człowieka zawsze otwiera się z wiarą na rodziców, nauczycieli, książki itp. I dopiero późniejsze osobiste doświadczenie wzmacnia (lub wręcz przeciwnie, osłabia) wiarę w poprawność wcześniej otrzymanych informacji, przekształcając wiarę w wiedzę. W ten sposób wiara i wiedza stają się jednym. Tak człowiek rozwija się w nauce, sztuce, ekonomii, polityce...

Wiara jest tak samo konieczna osobie wierzącej. Jest wyrazem duchowych aspiracji człowieka, jego poszukiwań i często zaczyna się od zaufania do tych, którzy mają już w tym odpowiednie doświadczenie i wiedzę. Dopiero stopniowo, w miarę nabywania własnego doświadczenia religijnego, człowiek wraz z wiarą nabywa pewną wiedzę, która wzrasta wraz z prawidłowym życiem duchowym i moralnym, w miarę oczyszczania serca z namiętności. Jak powiedział jeden z wielkich świętych: „widzi prawdę Bożą mocą życia”.

Chrześcijanin na tej ścieżce może osiągnąć taką wiedzę o Bogu (i bycie świata stworzonego), gdy jego wiara rozpuści się w wiedzy i stanie się „jednym duchem z Panem” (1 Kor. 6:17).

Tak więc, jak we wszystkich naukach przyrodniczych wiara poprzedza wiedzę, a doświadczenie wiarę potwierdza, tak w religii wiara, oparta na głęboko intuicyjnym odczuciu Boga, nabiera swojej siły dopiero w bezpośrednim, osobistym doświadczeniu Jego poznania. I dopiero wiara w nieistnienie Boga, we wszystkich jej wariantach ideologicznych, pozostaje nie tylko nieuzasadniona doświadczeniem, ale także pozostaje w jawnej sprzeczności z wielkim doświadczeniem religijnym wszystkich czasów i narodów.

Przesądy

Przesąd, czyli próżna wiara, która nie przynosi prawdziwego dobra duszy człowieka, jest rodzajem choroby duchowej, którą bez przesady można porównać do narkomanii, a kształtuje się tam, gdzie staje się prawdziwa wiedza o wierze i życiu duchowym zubożały. Wiara bez wiedzy bardzo szybko zamienia się w przesąd, czyli bardzo dziwną mieszaninę różnych poglądów, gdzie jest miejsce zarówno dla demonów, jak i nawet Pana, ale nie ma koncepcji pokuty, walki z grzechem, czy zmiany stylu życia .
Osoba przesądna wierzy, że jej dobro osobiste zależy od tego, jak skutecznie będzie w stanie obronić się przed siłami zła. Jednocześnie pojęcia miłości Boga, woli Boga i Opatrzności Bożej są mu całkowicie obce. Taka osoba nie wie i nie chce wiedzieć, że smutki i cierpienia dopuszczone przez Boga są przejawem Bożej miłości do nas - środkiem wychowawczym, dzięki któremu człowiek jest w stanie uświadomić sobie swoją słabość, odczuć potrzebę pomocy Bożej , pokutuj i zmień swoje życie. I nie ma znaczenia, w jaki sposób te smutki nas odwiedzają: przez chorobę lub utratę bliskich, w wyniku wypadku lub przez oszczerstwa czarnoksiężników.

Ci, którzy trzymają się przesądów, poważnie grzeszą przeciwko pierwszemu przykazaniu Bożemu. Przesąd, czyli próżna wiara, wiara oparta na niczym, niegodna prawdziwych chrześcijan.
Ojcowie Święci i nauczyciele Kościoła często ostrzegali przed uprzedzeniami i przesądami, które czasami zwodziły starożytnych chrześcijan. Ich ostrzeżenia można podzielić na trzy typy:
1) ostrzeżenia przed tzw. znakami, gdy wróżby dotyczące szczęśliwych okoliczności w naszym życiu wynikają z najbardziej nieistotnych przypadków;
2) przestrogi przed wróżbami i wróżbami albo silna chęć dowiedzenia się w jakikolwiek, nawet w ciemny sposób, jak będzie wyglądało nasze dalsze życie, czy to czy inne nasze przedsięwzięcia zakończą się sukcesem, czy niepowodzeniem; i w końcu
3) przestrogi przed chęcią zdobycia mocy leczących choroby lub chroniących przed różnymi kłopotami i niebezpieczeństwami; z używania przedmiotów, które nie zawierają niczego medycznego i ze względu na swoje właściwości nie mogą mieć żadnego wpływu na nasze samopoczucie i szczęście.

Źródło wiary chrześcijańskiej

Źródłem wiary jest objawienie. Słowo objawienie w wąskim znaczeniu oznacza „objawienie ukrytych tajemnic”, czyli nadprzyrodzone przekazywanie ludziom przez Boga wszelkich nowych i nieznanych im prawd.

W odróżnieniu od objawienia nadprzyrodzonego, objawieniem naturalnym nazywa się ciągłe wykrywanie działań wszechdobrej Opatrzności Bożej, objawiającej się poprzez ustanowione przez Stwórcę naturalne siły i prawa natury. Ten ostatni rodzaj objawienia określany jest w Piśmie Świętym bardziej ogólną nazwą: zjawisko, w przeciwieństwie do bardziej specjalistycznego słowa – objawienie, które oznacza przede wszystkim objawienie jakiejś tajemnicy lub prawdy przekraczającej siły naturalnego ludzkiego umysłu. Gdy. ap. Paweł mówi o objawieniu się Boga światu pogańskiemu poprzez widzialne stworzenia, następnie używa wyrażenia: „Bóg im pokazał” (Rzym. I, 19), a gdy ten sam apostoł mówi o objawieniu się przez pisma święte tajemnic proroczych wcielenia (Rz. XIV, 24), o objawieniu mu tajemnicy powołania pogan do Kościoła Chrystusowego (Efez. III, 3) i w ogóle o objawieniach nadprzyrodzonych (por. 1 Kor. II : 10; 2 Kor. XII, 1, 7; Efez. I: 17; Filip III, 15): wówczas we wszystkich tych przypadkach objawienie oznacza się słowem objawienie. W tym sensie objawienie św. Jana nazywa się Apokalipsą.

Wiara i Kościół

Jedność zewnętrzna to jedność przejawiająca się w komunii sakramentów, natomiast jedność wewnętrzna to jedność ducha. Wielu zostało zbawionych (na przykład niektórzy męczennicy) bez przyjęcia żadnego z sakramentów Kościoła (nawet chrztu), ale nikt nie zostaje zbawiony bez uczestnictwa w wewnętrznej świętości Kościoła, jego wierze, nadziei i miłości; bo nie uczynki zbawiają, ale wiara. Wiara nie jest podwójna, ale jedna – prawdziwa i żywa. Dlatego nierozsądni są ci, którzy twierdzą, że sama wiara nie zbawia, ale potrzebne są także uczynki, i ci, którzy twierdzą, że wiara zbawia, jeśli nie uczynki, są nierozsądni. Bo jeśli nie ma uczynków, wiara okazuje się martwa; jeśli jest martwe, to nie jest prawdą, bo w prawdziwej wierze jest Chrystus, prawda i życie; jeśli nie jest prawdą, to jest fałszywe, tj. wiedza zewnętrzna.

Wiarę można odnaleźć w głębi serca człowieka, nie jest ona zależna od żadnych dowodów. Kiedy niechrześcijanie pytają, w co wierzy chrześcijanin, musi on udzielić jasnej odpowiedzi. Symbolem wiary w chrześcijaństwo zainteresowałem się po rozmowie z ateistą. Kobieta próbowała mi wytłumaczyć swój ateizm z punktu widzenia opinii filistyńskiej. Nie udało mi się jej przekonać do niewiary i każdy z nas pozostał przy swoich przekonaniach. Potem przeczytałem w literaturze prawosławnej, jaki jest symbol wiary w chrześcijaństwie. To dało mi jasne zrozumienie istoty chrześcijaństwa i teraz mogę odpowiedzieć na wszystkie pytania ateistów. Przyjrzyjmy się wspólnie tym podstawowym koncepcjom chrześcijaństwa.

W rozmowach z ateistami i przedstawicielami innych religii bardzo ważne jest jasne i rozsądne wyjaśnienie, w co wierzą chrześcijanie. To właśnie wyjaśnienie daje Credo, które zostało zatwierdzone przez ojców Kościoła na Trzecim Soborze Ekumenicznym. Credo nie jest modlitwą, ale wyraża podstawy nauczania chrześcijańskiego. Nie ma odwołania do Najświętszych Bogurodzicy i świętych, ale głosi się wyznanie wiary.

Credo zawiera 12 podstawowych dogmatów Kościoła prawosławnego, które nazywane są członkami:

• pierwszy dogmat mówi o naszym Ojcu – Bogu;
• od drugiego do siódmego mówi się o Bogu Synu;
• ósma mówi o Duchu Świętym; dziewiąta mówi o kościele (zgromadzeniu wierzących);
• dziesiąta mówi o przyjęciu chrztu;
• Listy 11 i 12 mówią o życiu wiecznym i zmartwychwstaniu.

Credo w prawosławiu (we współczesnym języku rosyjskim)

Modlitwa Symbol wiary w języku rosyjskim z akcentami

Jak widać, jest to krótkie wyznanie tego, w co dana osoba wierzy. Tekst można nazwać modlitwą, ale tak naprawdę nie ma w nim odwołania do nikogo ze świata duchowego. Modlitwę „Wierzę w jednego Boga” często odmawia się podczas liturgii, kiedy wszyscy wierzący publicznie wyznają swoją wiarę. Jest to konieczny i ważny warunek szerzenia się chrześcijaństwa na ziemi. Nie możesz wierzyć w tajemnicy i ukradkiem; musisz wyznać swoją wiarę całemu światu.

Pierwszym chrześcijanom bardzo trudno było wyznawać swoją wiarę, gdyż byli z tego powodu poddawani surowym prześladowaniom. Niemniej jednak chrześcijańscy męczennicy nie wyrzekli się wiary w Chrystusa nawet pod groźbą męczeństwa. W dzisiejszych czasach nikt nie torturuje ludzi za wiarę, ponieważ ponad jedna trzecia ludności świata wyznaje wiarę w Zbawiciela ludzkości.

Odniesienie historyczne

Modlitwa „Wierzę w Jednego” jest fundamentem, na którym opiera się Kościół powszechny. Każdy chrześcijanin powinien znać i rozumieć te słowa, aby uchronić się przed pokusami diabła i nie utracić życia wiecznego. To jest broń, dzięki której możesz przeciwstawić się szatanowi i jego armii. Modlitwę Wiary ułożyli ojcowie Kościoła już w starożytności, kiedy należało wyjaśnić nowo nawróconym duchową istotę wiary i przygotować ich do przyjęcia sakramentu chrztu świętego.

Modlitwę Wierzę w jednego Boga Ojca odmawia się podczas każdego nabożeństwa w kościele.

W dawnych czasach na chrześcijaństwo nawracali się głównie dorośli, dlatego tekst modlitwy Wierzę został opracowany specjalnie dla nich. W przeddzień chrztu nawrócony odmówił Credo, wyrażając wolę zostania członkiem Kościoła powszechnego i poświęcenia swojego życia służbie Chrystusowi. Jednakże teksty Credo często nie pokrywały się w różnych miejscach, dlatego ojcowie kościoła spotkali się na Soborze Nicejskim (325 r.), aby zatwierdzić jedną formę Credo. Kilka lat później Symbol został uzupełniony na Soborze Nekeo-Konstantynopolitańskim, a w 431 roku został ostatecznie zatwierdzony na Soborze Ekumenicznym III w Efezie.

Od tego czasu tekst modlitwy nie uległ zmianie i nie można go zmienić. Niezależnie od języka, w jakim wypowiada się Credo, ma ono to samo znaczenie.

Wyjaśnienie

Przyjrzyjmy się, co oznacza 12 członków chrześcijańskiego wyznania wiary.

Wierzę w jednego Boga Ojca

Słowo „wierzyć” jest tutaj fundamentalne. Jest to skupienie ludzkiej świadomości na konkretnym przedmiocie. Wiara nie polega na myśleniu o jakimś temacie, ona potwierdza i przekonuje o prawdzie. Jednak ta prawda jest ukryta, nie można jej zobaczyć ani dotknąć - dlatego człowiek potrzebuje wiary. Wierzą w to, czego nie da się odczuć ziemskimi zmysłami. Wiara jednak daje wiedzę wewnętrzną, która przekonuje człowieka o prawdzie.

Wiara jest ukrytą tajemnicą, którą można odkryć jedynie w cudowny sposób. Naukowcom nigdy nie udało się znaleźć klucza do odkrycia tajemnicy wiary, gdyż jest ona głęboko ukryta w ludzkim sercu i nie ma natury materialnej. Jest to zjawisko duchowe, którego nie można zbadać za pomocą materialnych narzędzi wiedzy. Nawet praca mózgu została szczegółowo zbadana przez naukowców na całym świecie, ale w mózgu nie znaleziono wiary. Ponieważ wiara jest wyższa niż wiedza.

Wiara może przenikać tajemnice istnienia, wchodzić w inne wymiary - duchowe. To jest klucz do światów duchowych, gdzie panują inne prawa wszechświata. Tylko przez wiarę można poczuć Boga, poznać Jego prawdę i dotknąć tego, co niezniszczalne.

Kiedy w człowieku rodzi się wiara, może on odczuć jedynego Boga Ojca. Bez wiary nie da się tego zrobić.

Nieważne, jak bardzo będziesz wyjaśniał ateiście cud stworzenia świata, on i tak nie usłyszy – w jego sercu nie ma wiary. Wierzący ma poczucie, że cały świat został stworzony przez jednego Boga. Jeśli nasi pogańscy przodkowie czcili całą masę bogów, to chrześcijaństwo twierdzi, że jest jeden Bóg. Poganie uważali, że świat został stworzony przez Boga, ale przypisywali to wielu bogom. Szukali Boga w przyrodzie i znaleźli wiele różnych sił. Pozostało tylko znaleźć jedno źródło tych sił natury, co uczyniło chrześcijaństwo.

Nauczanie Chrystusa daje nam nie tylko Boga, ale Boga Ojca. Jest pełen miłości do świata i ludzi i zsyła tylko dobro. Tylko Ojciec może kochać swoje dzieci, opiekować się nimi i napełniać je radością. Tylko Ojciec może być kochany przez dzieci, oddając swoje szczere serca. Symbol Wiary ustanawia bliską relację zaufania między Bogiem a ludźmi, opartą na wzajemnej miłości i szacunku. Ponadto status dzieci zobowiązuje je do posłuszeństwa, co ważne jest, aby zrozumieć.

Credo podkreśla, że ​​Ojciec chrześcijan jest także Wszechmogącym, gdyż stworzył cały wszechświat. Stworzony przez niego świat jest pełen doskonałości, mądrości i piękna. Świat jest przesiąknięty wyższym znaczeniem, które można pojąć jedynie wiarą. Wielu ludzi widzi zło i brzydotę w świecie, ponieważ nie rozumieją istoty stworzenia i nie są przepełnieni miłością do świata. Kiedy wiara zadomowi się w sercu człowieka, napełnia go miłością i mądrością.

I w jednym Panu Jezusie Chrystusie

Ten artykuł wiary jest kluczowy, gdyż bez Jezusa Chrystusa nie ma samego chrześcijaństwa. Wiara w Boga jest nieodłączną częścią wielu religii świata, ale nie mają one jednorodzonego Syna. Chrześcijanie wierzą, że Chrystus był Bogiem-Człowiekiem. Jezus to imię człowieka, a Chrystus to tytuł pomazańca Bożego. To namaszczenie nadało człowiekowi boską władzę i obdarzyło go Duchem Świętym.

Chrystus został posłany na świat, aby nieść dobrą nowinę (ewangelię) o zbawieniu.

Aby zrozumieć, o jakim zbawieniu mówimy, trzeba dobrze poznać Stary Testament. W starożytności Bóg wybrał naród żydowski, aby był źródłem światła dla wszystkich narodów ziemi. To był lud niosący Boga. Ale Żydzi zawiedli w tej misji i odeszli od Boga. Zaczęli żyć w nienawiści do siebie i walce, zapomnieli o miłości. Chrystus przyszedł na świat, aby ukazać ludziom miłość i łaskę Boga, aby zbawić ludzi od Upadku i objawić prawdę. To był Mesjasz zesłany z nieba dla zbawienia wszystkich ludzi na ziemi.

Chrześcijaństwo rozpoczyna się od przyjęcia tajemnicy Boga-Człowieka.

Sam Bóg ukazał się ludziom w ciele, aby dać zbawienie od zła i nienawiści, śmierci i rozkładu. Dogmat ten jest najbardziej podstawowym w chrześcijaństwie. Jest to niepojęte dla ziemskiego umysłu, ale dlatego potrzebna jest wiara, której umysłem nie da się ogarnąć. Czy można wątpić w moc Tego, który swoim słowem stworzył wszechświat? Czy nie będzie mógł objawić się w ciele przez swego jednorodzonego syna? Wątpienie w to oznacza odmowę Bożej mocy i autorytetu.

Dla zbawienia zstąpił z nieba

Każdy chrześcijanin rozumie, że jest zbawiony przez wiarę. To jest wiara w zbawienie dane za darmo. Istnieją religie, które oferują poprawę życia, a chrześcijaństwo oferuje zbawienie duszy od wiecznych mąk. Można o tym przeczytać w Starym Testamencie, gdzie Bóg daje ludziom 10 przykazań zbawienia. Jezus wypełnił za nas wszystkie przykazania i teraz dzięki wierze w Niego każdy może znaleźć zbawienie. Nie oznacza to jednak, że możemy teraz łamać przykazania Boże; po prostu wszechmiłujący Pan zapewnił nam zbawienie.

Od czego zbawia nas Chrystus? Od zepsucia śmierci i piekielnych mąk. Współczesny człowiek stara się zapomnieć o sobie w zgiełku ziemskiego życia, wierząc, że po nim nie będzie już nic. Ale Ewangelia mówi, że dusza człowieka jest wieczna i to ona potrzebuje zbawienia od wiecznych mąk. Jeśli serce człowieka jest skłonne do wiary, usłyszy te słowa i znajdzie zbawienie. Jeśli człowiek jest całkowicie zanurzony w świecie materialnym i widzi w nim jedynie sens życia, pozostanie głuchy na słowa prawdy.

Chrystus swoją śmiercią i zmartwychwstaniem pokazał światu, że istnieje życie wieczne, a nasze życie ziemskie nie jest realne. Kiedy człowiek patrzy na obraz ukrzyżowanego Chrystusa, zaczyna zastanawiać się nad znaczeniem swojego życia. Z tego powodu Zbawiciel przyszedł na nasz świat, aby ludzie pomyśleli – po co oni żyją? Daje nam życie wieczne, które Bóg Ojciec przygotował od założenia świata. Daje nam życie wieczne, biorąc na siebie wszystkie grzechy świata. To jest dobra nowina (ewangelia), którą głosi chrześcijaństwo.

I stał się ciałem przez Ducha Świętego

Jest to święta część wiary chrześcijańskiej, która bezpośrednio wskazuje na boskie pochodzenie Chrystusa. Żaden człowiek nie może zbawić ludzi od ich grzechów, tylko Bóg-Człowiek. Jezus miał podwójną naturę – ludzką i boską. Natura ludzka była konieczna do wcielenia się w materię, natura boska do wypełnienia misji zbawienia.

Jednak to właśnie ten dogmat staje się przeszkodą w przyjęciu chrześcijaństwa. Ludzie nie mogą uwierzyć, że coś takiego jest w ogóle możliwe. Czy jednak dla stwórcy wszechświata jest coś niemożliwego? Trzeba tylko pomyśleć, żeby zrozumieć, że dla niego nie ma rzeczy niemożliwych, a fakt narodzin z dziewicy nie jest czymś fantastycznym. Nie jest to bardziej fantastyczne wydarzenie niż stworzenie wszechświata. Czyż Ten, który stworzył światy, nie jest w stanie stworzyć embrionu przy pomocy Swego Ducha?

ukrzyżowany za nas

Ten dogmat wiary chrześcijańskiej powoduje zamieszanie także wśród ateistów i przedstawicieli innych wyznań. Dlaczego potrzebne jest to poświęcenie i komu? Aby zrozumieć tragizm sytuacji, należy sięgnąć do Starego Testamentu, który wspomina o śmierci za popełnienie grzechów. Przed tym właśnie wybawił nas Jezus, umierając za nas na krzyżu. Była to ofiara zastępcza, bez której wybawienie od śmierci wiecznej jest niemożliwe.

Jezus cierpiał za nas, aby uchronić nas przed karą za złamanie prawa Bożego. Gdzie znajduje się to prawo? Jest ona wpisana w prawa natury, została ustanowiona przez stwórcę świata od początku. Po tragicznej śmierci na krzyżu Jezus w cudowny sposób zmartwychwstaje i ukazuje się swoim uczniom w nowym ciele. Sugeruje to, że śmierci nie ma – jest ona iluzoryczna. Aby jednak osiągnąć wieczne zbawienie, musisz mieć bezgrzeszną duszę. Dusza Jezusa była bezgrzeszna i oddał ją za zbawienie ludzkości.

Człowiek umarł na krzyżu, ale bóg zmartwychwstał. To objawia boską naturę Jezusa, Boga-Człowieka.

Kiedy chrześcijanie sprawują Sakrament Eucharystii, w cudowny sposób łączą się z Chrystusem. To właśnie nakazał nam Jezus podczas ostatniej wieczerzy przed swoją egzekucją. Połamał chleb, dał go uczniom i powiedział: „To jest ciało moje za was wydane”. Następnie nalał wina i powiedział: To jest krew przelana za was. Od tego czasu sakrament Komunii jest sprawowany podczas nabożeństw, ponieważ bez niego nie można zjednoczyć się z Chrystusem i otrzymać zbawienia.

Kiedy jednoczymy się z Chrystusem poprzez Sakrament Komunii, nabywamy boską naturę. Po śmierci my również zmartwychwstaniemy i otrzymamy nowe, doskonałe ciała. Dla ateistów brzmi to absurdalnie, ale współcześni fizycy udowodnili już dualizm kwantów. Udowodnili także, że wszelka materia jest iluzoryczna i podlega ludzkim myślom. Oznacza to, że każde ciało może zostać wskrzeszone z nieistnienia, jeśli duch tego pragnie. W dzisiejszych czasach temat zmartwychwstania nie brzmi już tak fantastycznie, jak w minionych wiekach. Wystarczy zapoznać się z pracami fizyków kwantowych.

Nieśmiertelność

Umysł ludzki nie chce zrozumieć nieśmiertelności, ponieważ nieustannie widzi wokół siebie śmierć. Ale ta śmierć odnosi się do iluzorycznej materii, z której utkany jest nasz świat. Jezus swoim zmartwychwstaniem pokazał, że istnieje inny świat, nad którym śmierć iluzorycznej materii nie ma władzy. Czy rzeczywiście stwórca, który stworzył światy, nie jest w stanie stworzyć nieśmiertelnego ciała? Umysł ateisty stale ogranicza możliwości twórcy w ramach swoich ziemskich kryteriów. Ale nie da się Boga zrozumieć ziemskim umysłem, dlatego konieczna jest wiara.

I wstąpił do nieba

Nie chodzi tu o materialne niebiosa, ale o inny świat. W ewangelii nazywa się to najwyższym, to znaczy najwyższym. Wyższy oznacza ponad naszym światem. Niebo – to słowo alegorycznie wyraża coś wzniosłego i niedostępnego dla człowieka w ramach ziemskiego świata. To inne przestrzenie i wymiary, których nie jesteśmy w stanie dostrzec naszymi ziemskimi zmysłami. Dlatego potrzebujemy wiary.

Konkluzja

Jeżeli człowiek jest w stanie właściwie dostrzec czystość poczęcia, wcielenie Boga w ludzkim ciele i zmartwychwstanie w nowym ciele, to prawidłowo zrozumie Credo chrześcijaństwa. Będzie mógł urzeczywistnić trójjedyną istotę Boga, gdy On (Jeden) objawi się w trzech hipostazach – Ojcu, Jednorodzonym Synu i Duchu Świętym. W Trójcy nie może być bałwochwalstwa, jak twierdzą inne religie. Trójcę można dostrzec nawet w człowieku, gdy za pomocą swojej świadomości formuje swoje myśli w ciele.