Wydarzenia sztuki „” rozgrywają się w mieście Kalinov, które stworzył autor. Podsumował życie i obyczaje większości rosyjskich miast tamtych czasów. Wiele miast było podobnych do Kalinowa. Autorka opisuje piękne pejzaże miasta, które rozpościerają się na rozległych przestrzeniach. Ale takiej harmonii i pięknu przeciwstawia się bezduszność i okrucieństwo żyjących ludzi - kupców i ich sług.

Spektakl rozpoczyna opis krajobrazu miasta w imieniu jednego z bohaterów Kuligina. Być może był jednym z nielicznych, którzy mogli cieszyć się pięknem okolicznych lasów, drzew i roślin. Reszta mieszkańców miasta - Dzicy, Kabanikha, Feklusha jest zajęta codziennymi problemami. Kuligin nadaje cechy mieszkańcom miasta. Są okrutni i chciwi, gotowi robić brudne figle sąsiadom, przerywać handel, a potem pozywać, pisać na siebie skargi.

Mówi też o założeniu rodziny mieszkańców Kalinowa. W majątku wszyscy członkowie jej rodziny są uciskani, nie mogą wypowiadać słów. Stara kobieta całkowicie utknęła w domu i nie daje spokojnego życia.

Jeśli mówimy o prawach moralnych, to w mieście dominuje siła i siła pieniądza. Ten, kto jest bogaty, jest panem miasta. Takim człowiekiem w Kalinovie był Dikoy. Potrafił beztrosko traktować każdego, kto był biedniejszy i niższy od niego, był niegrzeczny, ciągle przeklinał wszystkich. Taki władczy człowiek po prostu nie czuł gruntu pod nogami, ponieważ o wszystkim w jego sytuacji decydowały pieniądze. Chociaż jego wnętrze było słabe.

Kabanikha ściśle przestrzega odwiecznych tradycji. W jej rodzinie wszyscy są posłuszni woli i pragnieniom starszych. Mówi absolutnie wszystkim mieszkańcom swojej posiadłości, co i jak mają robić. Dzik strasznie nie lubił Kateriny za jej wolny, wolny charakter. Młoda dziewczyna nie chciała słuchać poleceń starej kobiety, dlatego ciągle pojawiało się między nimi nadużycie.

W mieście Kalinov triumfuje zależność materialna i monetarna. Boris boi się swojego wujka Wilda i nie odważy się uratować Kateriny z kłopotów. Tikhon wiernie słucha swojej matki i spełnia wszelkie jej zachcianki.

W mieście królują kłamstwa i oszustwa. Kłamstwa były główną zasadą. Tylko z jej pomocą dziewczyna nauczyła się żyć w posiadłości Kabanova. Ale siła i bezgraniczna wola drobnych tyranów jest na skraju zniszczenia. W powietrzu unosi się duch wolności. Dlatego bogaci i kupcy, wyczuwając, że coś jest nie tak, zachowują się najgorzej.

Miasto Kalinow i jego mieszkańcy (na podstawie sztuki A. N. Ostrovsky'ego „Burza”)

Akcja spektaklu zaczyna się od uwagi: „Ogród publiczny na wysokim brzegu Wołgi; poza Wołgą, wiejski widok. Za tymi liniami kryje się niezwykłe piękno przestrzeni Wołgi, które zauważa tylko Kuligin, mechanik-samouk: „... Cuda, trzeba naprawdę powiedzieć, że cuda! Kręcony! Proszę, mój bracie, przez pięćdziesiąt lat codziennie spoglądam poza Wołgę i nie widzę dość wszystkiego. Wszyscy pozostali mieszkańcy miasta Kalinov nie zwracają uwagi na piękno przyrody, o czym świadczy przypadkowa uwaga Kud-ryasha w odpowiedzi na entuzjastyczne słowa Kuligina: „Coś!” A potem, z boku, Kuligin widzi Diky, „kursora”, który macha rękami i beszta Borysa, swojego siostrzeńca.

Krajobrazowe tło „Burzy” pozwala bardziej namacalnie poczuć duszną atmosferę życia Kalinovite. W sztuce dramaturg wiernie oddał stosunki społeczne z połowy XIX wieku: opisał stan materialny i prawny środowiska kupiecko-filistyńskiego, poziom potrzeb kulturowych, życia rodzinnego i codziennego, nakreślił pozycja kobiety w rodzinie. „Burza”… przedstawia nam sielankowe „mroczne królestwo”… Mieszkańcy… czasem spacerują bulwarem nad rzeką…, wieczorami siedzą na gruzach przy bramie i prowadzą pobożne rozmowy ; ale spędzają więcej czasu w domu, zajmują się domem, jedzą, śpią - bardzo wcześnie kładą się spać, więc nieprzyzwyczajonej osobie trudno znieść tak senną noc, jak sobie zadają... Ich życie płynie gładko i spokojnie, żadne interesy świata nie przeszkadzają im, ponieważ ich nie osiągają; królestwa mogą upaść, nowe państwa się otworzyć, oblicze ziemi może się zmieniać, jak chce, świat może rozpocząć nowe życie na nowych zasadach - mieszkańcy miasta Kalinov będą żyć jak dawniej w całkowitej nieświadomości reszty świat ...

Każdy przybysz ma straszną i trudną próbę przeciwstawienia się żądaniom i przekonaniom tej ciemnej masy, straszliwej w swej naiwności i szczerości. Przecież ona nas przeklnie, będzie biegała jak zarażona, nie ze złośliwości, nie z kalkulacji, ale z głębokiego przekonania, że ​​jesteśmy podobni do Antychrysta... Żona, zgodnie z panującymi koncepcjami , łączy się z nim (z mężem) nierozerwalnie, duchowo, poprzez sakrament; cokolwiek mąż robi, musi być mu posłuszna i dzielić z nim bezsensowne życie… I w powszechnej opinii główna różnica między żoną a łykowym butem polega na tym, że niesie ze sobą cały ciężar zmartwień z którego mąż nie może się pozbyć, natomiast la-pot daje tylko wygodę, a jeśli jest niewygodny, to łatwo można go zrzucić… Będąc w takiej pozycji, kobieta oczywiście musi o tym zapomnieć jest tą samą osobą, z tymi samymi prawami, jak mężczyzna ”- napisał N. A. Dobrolyubov w artykule „Promień światła w ciemnym Królestwie”. Kontynuując refleksję nad pozycją kobiety, krytyk mówi, że ona, decydując się „dokończyć powstanie przeciwko uciskowi i arbitralności starszych w rosyjskiej rodzinie, musi być pełna heroicznego samozaparcia, musi decyduj o wszystkim i bądź na wszystko gotowy.-va”, bo „za pierwszym razem dadzą jej poczucie, że jest niczym, że mogą ją zmiażdżyć”, „pobiją ją, zostawią na skruchę, chleba i wody, pozbaw ją światła dziennego, wypróbuj wszystkie domowe sposoby na stare dobre czasy i prowadź do posłuszeństwa”.

Charakterystykę miasta Kalinow podaje Kuligin, jeden z bohaterów dramatu: „Okrutna moralność, panie, w naszym mieście okrutna! W filistynizmie, sir, nie zobaczysz nic poza chamstwem i nagą biedą. I nigdy nie wychodź z tej kory! Bo uczciwa praca nigdy nie da nam więcej niż chleb powszedni. A kto ma pieniądze, proszę pana, stara się zniewolić biednych, aby mógł zarobić jeszcze więcej pieniędzy na swoją darmową pracę ... A między sobą, proszę pana, jak żyją! Podkopują wzajemnie swój handel i to nie tyle z własnej korzyści, ile z zazdrości. Są wrogo nastawieni do siebie ... ”Kuligin zauważa również, że w mieście nie ma pracy dla mieszczan: „Pracę należy oddać filisterom. Inaczej są ręce, ale nie ma co pracować” i marzy o wynalezieniu „perpeta mobile”, aby korzystać z pieniędzy dla dobra społeczeństwa.

Tyrania Dikiya i jemu podobnych opiera się na materialnej i moralnej zależności innych ludzi. I nawet burmistrz nie może wezwać Dzika do porządku, który nie „zdyskontuje” żadnego ze swoich chłopów. Ma swoją własną filozofię: „Czy warto, honor, rozmawiać z tobą o takich drobiazgach! Wiele osób zostaje ze mną każdego roku; rozumiesz: nie zapłacę im dodatkowo za kilka kopiejek na osobę, ale zarabiam z tego tysiące, więc to dla mnie dobre! A fakt, że ci ludzie mają na koncie każdy grosz, nie przeszkadza mu.

A ile warte są opowieści Feklushy o zamorskich ziemiach! („Mówią, że są takie kraje, droga dziewczyno, w których nie ma prawosławnych carów, a Saltanie rządzą ziemią… A jest też kraina, gdzie wszyscy ludzie mają psie głowy”. A co z dalekimi krajami! Ciasnota poglądów wędrowca szczególnie wyraźnie uwidacznia się w narracji o „wizji” w Moskwie, kiedy Feklusz bierze zwykłego kominiarza za nieczystego, który „rozrzuca kąski po dachu, a za dnia ludzie w ich próżność niewidzialnie podnosi”.

Reszta mieszkańców miasta pasuje do Feklushy, wystarczy posłuchać rozmowy mieszkańców w galerii:

1st: A to, mój bracie, co to jest?

Drugie: A to jest litewska ruina. Bitwa! Widzieć? Jak nasza walczyła z Litwą.

1. Czym jest Litwa?

2nd: A więc to jest Litwa.

1st: I mówią, jesteś moim bratem, spadła na nas z nieba.

2nd: Nie mogę ci powiedzieć. Z nieba, więc z nieba.

Nic dziwnego, że Kalinovici postrzegają burzę jako karę Bożą. Kuligin, rozumiejąc fizyczną naturę burzy, próbuje chronić miasto budując piorunochron i prosi Di-kogo o pieniądze na ten cel. Oczywiście nic nie dał, a nawet zbeształ wynalazcę: „Jaka jest moc! Cóż, nie jesteś złodziejem! Za karę wysyłana jest do nas burza, abyśmy się poczuli, a ty chcesz się bronić kijami i jakimś kuflem, Boże wybacz. Ale reakcja Diky'ego nikogo nie dziwi, rozstanie z dziesięcioma rublami ot tak, dla dobra miasta, jest jak śmierć. Przerażające jest zachowanie mieszczan, którzy nawet nie pomyśleli o wstawieniu się za Kuliginem, ale tylko w milczeniu, z boku obserwowali, jak Dikoy obraził mechanika. Na tej obojętności, nieodpowiedzialności, ignorancji wibruje potęga drobnych tyranów.

A. N. Ostrovsky dobrze znał i rozumiał rosyjskie życie, przedstawiał je subtelnie, dokładnie i obrazowo. Na przykładzie miasta Kalinov, gdzie rozgrywa się akcja dramatu „Burza”, dramaturg pokazał czytelnikom i widzom poważne wady moralne społeczeństwa, przykryte zewnętrznym dobrem.
Prawdziwe piękno życia pozostaje na uboczu, nie wchodzi w pole widzenia mieszkańców miasta nad Wołgą.
„Cuda, naprawdę trzeba powiedzieć, że cuda! Widok jest niesamowity! Piękno! Dusza się raduje. Od pięćdziesięciu lat codziennie patrzę na Wołgę i nie widzę dość wszystkiego. W ten sposób Kuligin, mechanik-samouk, podziwia piękno swojej ojczyzny. Rzeczywiście, w naturze Górnej Wołgi zawsze jest dużo „piękna, rozlanego”. Ale jak czytelnicy widzą dalej, ludzie mieszkający obok Kuligina tego nie zauważają. I musi być sam ze swoimi uczuciami.
To piękno nie jest zauważane i nie chcą zauważać Dikoya i Dzika. Nie widzą zbyt wiele wokół siebie. Na przykład Feklusha mówi, że ludzie wynaleźli ognistego węża dla szybkości. Na co Kabanikha odpowiada, że ​​nawet jeśli obsypią ją złotem, nie pojedzie na nim. Dziki z kolei oświadcza, że ​​burza zsyłana jest przez Boga jako kara. Tych uderzeń dramaturg podkreśla ignorancję drobnych tyranów.
Będąc spostrzegawczy, Kuligin dokonuje dokładnego opisu ich i ich kręgu. Krytykuje okrutne obyczaje mieszkańców miasta, filisterskie chamstwo. Żałuje „nagiego ubóstwa”, co przyciąga wzrok gościa. Kuligin opowiada, jak z zazdrości podkopują handel w swoim mieście. Podobnie jak na znaczkach, oszczerstwo jest nabazgrane na sąsiadów. Jakże wtedy pozywają, utwierdzając się w myślach: „Wydaję pieniądze i stanie się to dla niego groszem”.
O Kabanova Kuligin mówi tak: „Honge! Ubiera ubogich, ale całkowicie zjada domowników. Zauważa również, że w ich mieście bramy są zamykane na zamki, a za tymi zamkami drobni tyrani torturują swoje domostwo. Za wysokimi płotami roją się „niewidzialne i niesłyszalne” łzy.
Czytając tekst zapominamy o pięknie natury i stopniowo przenosimy się w mroczny świat potęgi brutalnej siły. Fundamenty moralne są roztrzaskane. Sawel Prokofiewicz Dikoj, najbogatszy człowiek w mieście, nie może przeżyć dnia bez przeklinania. Kiedy mówią do niego: „Jak nikt nie może cię zadowolić?” - z zadowoleniem odpowiada: „Proszę bardzo!” Wielkie pieniądze rozwiązują mu ręce i dają mu możliwość bezkarnego zawahania się nad wszystkimi, którzy są biedni i finansowo od niego zależni. Ludzie są dla niego niczym. „Jesteś robakiem. Jeśli zechcę, zlituję się, jeśli zechcę, zmiażdżę ”- mówi do Kuligina. Ale silny materialnie, Wild jest słaby duchowo.
Poddaje się silniejszym w prawie od niego, przyćmione światło prawdy moralnej nie wygasło dla niego całkowicie. Przyznaje się Kabanowej, jak kiedyś, nie chcąc płacić chłopowi za pracę, najpierw skarcił go i prawie przybił, a potem skłonił się u jego stóp przed wszystkimi, prosząc o przebaczenie. Dziki nie może się oprzeć silniejszej osobowości, wyzywająco miażdżąc swój autorytet. Na przykład, kiedy husaria skarciła Diky na przejściu, nie odważył się skontaktować z huzarem, ale wyładował całą swoją złość w domu. Przez dwa tygodnie potem rodzina ukrywała się przed nim w kątach i szafach. Ale chociaż jest okropny ze swoją dziką nieokiełznaniem, wewnętrznie jest słabym człowiekiem. Nic dziwnego, że Kabanikha zauważa: „A zaszczyt nie jest wielki, ponieważ całe życie walczyłeś z kobietami”.
Kryminalne myśli przychodzą do ciemnej głowy Dzikiego. Wzbogaca się, oszukując pracowników najemnych. I o dziwo, on sam nie uważa tego za przestępstwo. „Nie dopłacam im ani grosza na osobę, a mam ich tysiące” – chwali się burmistrzowi. + Kto ma pieniądze, stara się zniewolić biednych, aby móc zarobić jeszcze więcej na swojej bezpłatnej pracy. Przedstawiciel prawa przyjmuje objawienia Dzikich za rzecz oczywistą, ponieważ sam jest zależny od bogacza.
W przeciwieństwie do Dzika ukrywa swoje nieprzyzwoite uczynki za fałszywą cnotą. Uważa się za głowę domu i jest pewna, że ​​na tej podstawie ma prawo kontrolować losy syna i synowej.
Katerina najbardziej cierpi z powodu swojej tyranii. Teściowa dosłownie „szlifuje ją jak zardzewiałe żelazo”, osiągając całkowite, niewolnicze posłuszeństwo. Kabanova przestrzega starych rodzinnych tradycji i rytuałów, zgodnie z którymi rodzina jest postrzegana jako rodzaj hierarchii, w której młodszy jest podporządkowany starszemu, żona mężowi. Jednak to nie realne porządki, nie ich istota, ale zewnętrzny obraz porządku w świecie jest dla niego ważny. Ta rodzinna droga, moim zdaniem, miała swoje dobre strony, uczyła nie mścić się na bliźnim za obrazę, nie odpłacać złem za zło. Ale Kabanova wziął najgorsze z wielowiekowych tradycji, wydobył najbardziej okrutne formy, które usprawiedliwiają despotyzm. Kiedy mówią do jej syna: „Wrogom trzeba przebaczyć, proszę pana”, odpowiada: „Idź porozmawiaj ze swoją matką, co ona ci powie”.
Wydaje mi się, że autor dramatu chciał podkreślić, że społeczeństwu zagraża nie tyle patriarchat jako taki, co ukryta pod płaszczykiem prawa tyrania. Na przykład Kabanova jest oburzona, że ​​Tichon, wychodząc z domu, nie każe się zachowywać i nie wie, jak zamawiać, a żona nie rzuca się do stóp męża i nie wyje, by okazać swoją miłość. Dzik uspokaja się tylko tym, że z nią wszystko będzie tak samo, a potem nie zobaczy.
W mieście Kalinov panuje chciwość i okrucieństwo. Nie ma miejsca na żywe uczucia i rozum. Ludność jest w większości ignorantami. Kalinovtsy z przyjemnością słuchają różnych fikcji i niesamowitych historii wędrowców, którzy sami „nie zaszli daleko, ale dużo słyszeli”. Mieszkańcy poważnie wierzą, że np. Litwa spadła z nieba, a „tam, gdzie toczyła się z nią bitwa, wysypano kopce ku pamięci”. Co więcej, Kalinovici znajdują krzywdę w edukacji i dlatego nie czytają książek. Ci ludzie są daleko od wydarzeń dziejących się nie tylko w kraju, ale także poza progiem swoich domów. Według nich to gwarancja ich dobrego samopoczucia.
Kłamstwa i oszustwa, które stały się powszechne w życiu Kalinowtów, okaleczają ich dusze. Prosta zasada życiowa Barbary jest straszna: „rób, co chcesz, byle tylko było uszyte i przykryte”. Jest całkowicie pozbawiona poczucia odpowiedzialności za swoje czyny. Nie rozumie moralnych poszukiwań Kateriny. Dobroć Tichona nie uchroni go przed tragedią. Brak woli nie pozwala mu chronić nie tylko żony, ale i siebie. Zależność finansowa czyni Borysa bezsilnym wobec wujka, który nie jest w stanie się bronić. ich godności ludzkiej.
Zaznaczam, że duży wpływ na dramat miały wydarzenia, które miały miejsce w tym czasie w Rosji. Na pierwszy plan wysuwała się wówczas kwestia emancypacji chłopów i wyzwolenia osoby ludzkiej. I dlatego, czując zbliżanie się nowego życia, drobni tyrani hałasują w Grozu. Hałasują i złoszczą się, ponieważ ich moc się kończy.
Pojawiają się już pierwsze kiełki niezgody ze starym stylem życia i pozycją życiową „potężnych”. Samobójstwo Kateriny jest jednym z takich wzlotów i upadków ducha. N. A. Dobrolyubov pisze: „Nie chce się znosić, nie chce korzystać z nieszczęsnego życia wegetatywnego, które dają jej w zamian za żywą duszę”. I coraz częściej burze huczą nad „mrocznym królestwem”, zapowiadając jego całkowite zniszczenie.

Esej o literaturze.

Okrutne obyczaje w naszym mieście, okrutne...
JAKIŚ. Ostrowski, „Burza z piorunami”.

Miasto Kalinov, w którym rozgrywa się akcja „Burza”, autor opisuje bardzo niejasno. Takim miejscem może być każde miasto w dowolnym zakątku rozległej Rosji. To natychmiast powiększa i uogólnia skalę opisywanych wydarzeń.

Trwają przygotowania do reformy mającej na celu zniesienie pańszczyzny, która ma wpływ na życie całej Rosji. Przestarzałe zamówienia ustępują miejsca nowym, powstają nieznane wcześniej zjawiska i koncepcje. Dlatego nawet w odległych miastach, takich jak Kalinov, mieszkańcy miasta martwią się, gdy słyszą kroki nowego życia.

Czym jest to „miasto nad brzegiem Wołgi”? Jacy ludzie w nim mieszkają? Sceniczny charakter dzieła nie pozwala pisarzowi bezpośrednio odpowiedzieć na te pytania swoimi przemyśleniami, ale ogólne wyobrażenie o nich można jeszcze ukształtować.

Na zewnątrz miasto Kalinov jest „błogosławionym miejscem”. Stoi nad brzegiem Wołgi, ze stromej rzeki otwiera się „niezwykły widok”. Ale większość miejscowych „przygląda się bliżej lub nie rozumie” tego piękna i mówi o nim lekceważąco. Kalinov wydaje się być oddzielony murem od reszty świata. Nie wiedzą nic o tym, co się dzieje na świecie. Mieszkańcy Kalinowa zmuszeni są czerpać wszelkie informacje o otaczającym ich świecie z opowieści „wędrowców”, którzy „sami daleko nie zaszli, ale dużo słyszeli”. To zaspokojenie ciekawości prowadzi do ignorancji większości obywateli. Mówią całkiem poważnie o ziemiach, „gdzie ludzie z psimi głowami”, o tym, że „Litwa spadła z nieba”. Wśród mieszkańców Kalinowa są ludzie, którzy „nikomu nie zdają sprawy” ze swoich działań; zwykli ludzie, przyzwyczajeni do takiego braku odpowiedzialności, tracą zdolność dostrzegania logiki we wszystkim.

Kabanova i Dikoy, żyjący według starego porządku, są zmuszeni zrezygnować ze swoich stanowisk. To ich rozgoryczy i jeszcze bardziej rozwścieczy. Dziki atakuje każdego, kogo spotyka, i „nie chce nikogo znać”. Zdając sobie wewnętrznie sprawę, że nie ma za co go szanować, zastrzega sobie jednak prawo do takiego postępowania z „małymi ludźmi”:

Jeśli zechcę - zlituję się, jeśli zechcę - zmiażdżę.

Kabanova nieustannie dręczy domowników śmiesznymi żądaniami, które są sprzeczne ze zdrowym rozsądkiem. Jest okropna, ponieważ czyta instrukcje „pod pozorem pobożności”, ale sama nie można jej nazwać pobożną. Widać to z rozmowy Kuligina z Kabanowem:

Kuligin: Wrogom trzeba wybaczyć, sir!
Kabanov: Idź i porozmawiaj z matką, co ona ci powie.

Dikoy i Kabanova wciąż wydają się być silni, ale zaczynają zdawać sobie sprawę, że ich siła się kończy. Nie mają się „dokąd się spieszyć”, ale życie idzie do przodu bez pytania o zgodę. Dlatego Kabanova jest tak posępna, że ​​nie wyobraża sobie „jak utrzyma się światło”, gdy jej rozkazy zostaną zapomniane. Ale ci wokół, wciąż nie czując bezsilności tych tyranów, są zmuszeni się do nich dostosować,

Tichon, w głębi serca życzliwy człowiek, zrezygnował z zajmowanego stanowiska. Żyje i działa jak „matka nakazana”, w końcu tracąc zdolność „życia własnym umysłem”.

Jego siostra Barbara taka nie jest. Samolubny ucisk nie złamał jej woli, jest śmielsza i znacznie bardziej niezależna niż Tichon, ale jej przekonanie „gdyby tylko wszystko było zaszyte i zakryte” sugeruje, że Barbara nie mogła walczyć ze swoimi ciemiężcami, a jedynie przystosować się do nich.

Vanya Kudryash, odważna i silna osoba, przyzwyczaiła się do tyranów i nie boi się ich. Dziki go potrzebuje i wie o tym, że nie „służy przed nim”. Ale użycie grubiaństwa jako broni w walce oznacza, że ​​Kudryash może tylko „wziąć przykład” od Wilda, broniąc się przed nim własnymi metodami. Jego lekkomyślność sięga samowoli, a to już graniczy z tyranią.

Katerina jest, według słów krytyka Dobrolyubova, „promieniem światła w ciemnym królestwie”. Oryginalna i żywa, nie przypomina żadnego bohatera spektaklu. Jej narodowy charakter dodaje mu wewnętrznej siły. Ale ta siła nie wystarczy, aby wytrzymać nieustanne ataki Kabanowej. Katerina szuka wsparcia - i nie znajduje go. Wyczerpana, niezdolna do dalszego opierania się opresji, Katerina nadal nie poddała się, ale opuściła walkę, popełniając samobójstwo.

Kalinow może znajdować się w dowolnym zakątku kraju, a to pozwala nam rozpatrywać akcję spektaklu w skali całej Rosji. Tyrani żyją wszędzie, słabi ludzie wciąż cierpią z powodu ich wybryków. Ale życie niestrudzenie idzie do przodu, nikt nie może zatrzymać jego szybkiego biegu. Świeży i silny strumień zmiecie tamę tyranii... Postacie uwolnione od ucisku przeleją się na całej swojej szerokości - a słońce rozbłyśnie w "mrocznym królestwie"!

Dramatyczne wydarzenia ze sztuki A.N. "Burza" Ostrovsky'ego została rozmieszczona w mieście Kalinov. To miasto położone jest na malowniczym brzegu Wołgi, z którego wysokiej stromości otwierają się oczom rozległe rosyjskie przestrzenie i bezkresne odległości. „Widok jest niesamowity! Piękno! Dusza się raduje ”, podziwia miejscowy mechanik-samouk Kuligin.
Obrazy nieskończonych odległości, odbijane echem w lirycznej piosence. W środku płaskiej doliny”, które śpiewa, mają ogromne znaczenie dla oddania z jednej strony poczucia ogromnych możliwości rosyjskiego życia, a z drugiej – ograniczonego życia w małym handlowym miasteczku.

Wspaniałe obrazy pejzażu Wołgi są organicznie wplecione w strukturę spektaklu. Na pierwszy rzut oka zaprzeczają jej dramatyzmowi, ale w rzeczywistości wprowadzają do sceny nowe kolory, spełniając tym samym ważną funkcję artystyczną: sztuka zaczyna się obrazem stromego wybrzeża, a na nim kończy. Tylko w pierwszym przypadku daje poczucie czegoś majestatycznego, pięknego i jasnego, aw drugim katharsis. Pejzaż służy również do bardziej wyrazistego ukazania postaci - z jednej strony Kuligin i Kateriny, które subtelnie wyczuwają jego piękno, a z drugiej wszystkich, którym jest on obojętny. wyobraź sobie miasto Kalinow, zanurzone w zieleni, tak jak go przedstawiono w sztuce. Widzimy wysokie płoty, bramy z mocnymi zamkami i drewniane domy z wzorzystymi okiennicami i kolorowymi zasłonami w oknach wyłożonymi geranium i balsamami. Widzimy też tawerny, w których ludzie tacy jak Dikoy i Tikhon piją w pijackim odrętwieniu. Widzimy zakurzone uliczki Kalinowki, gdzie na ławkach przed domami rozmawiają mieszczanie, kupcy i wędrowcy, i gdzie czasem z daleka dobiega śpiew przy akompaniamencie gitary, a za bramami domów zaczyna się zjazd na wąwóz, w którym nocą bawią się młodzi ludzie. Nasze spojrzenie otwiera galerię ze sklepieniami zrujnowanych budynków; publiczny ogród z pawilonami, różowymi dzwonnicami i starożytnymi złoconymi kościołami, gdzie „szlacheckie rodziny” przechadzają się z godnością i gdzie toczy się życie towarzyskie tego małego miasteczka kupieckiego. Wreszcie widzimy wir Wołgi, w otchłani, w której Katerina ma znaleźć swoje ostatnie schronienie.

Mieszkańcy Kalinowa prowadzą senną, mierzoną egzystencję: „Bardzo wcześnie kładą się spać, więc nieprzyzwyczajonej osobie trudno jest znieść tak senną noc”. W święta z gracją przechadzają się bulwarem, ale „robią jedną rzecz, że chodzą, ale sami tam chodzą pokazać swoje stroje”. Mieszczanie są przesądni i pokorni, nie mają ochoty na kulturę, naukę, nie interesują ich nowe idee i myśli. Źródłami wiadomości, plotek są wędrowcy, pielgrzymi, „wędrowcy”. Podstawą relacji między ludźmi w Kalinovie jest zależność materialna. Tutaj pieniądze są wszystkim. „Okrutna moralność, panie, w naszym mieście okrutna! – mówi Kuligin, odnosząc się do nowej osoby w mieście, Borysa. - W filistynizmie, panie, nie zobaczysz nic poza chamstwem i nagą biedą. A my, sir, nigdy nie wydostaniemy się z tej kory. Bo uczciwa praca nigdy nie da nam więcej chleba powszedniego. A kto ma pieniądze, proszę pana, stara się zniewolić biednych, aby mógł zarobić jeszcze więcej pieniędzy za swoją darmową pracę ... ” Mówiąc o workach z pieniędzmi, Kuligin czujnie zauważa ich wzajemną wrogość, walkę pająków, spory sądowe, uzależnienie od oszczerstw, manifestacja chciwości i zazdrości. Świadczy: „A między sobą, panie, jak żyją! Podkopują wzajemnie swój handel i to nie tyle z własnej korzyści, ile z zazdrości. Kłócą się ze sobą; zwabiają pijanych urzędników do swoich wysokich rezydencji... A oni... gryzmą złośliwe klauzule na swoich sąsiadach. I zaczną się, panie, sąd i sprawa, a udręce nie będzie końca.

Żywym, przenośnym wyrazem manifestacji chamstwa i wrogości panującej w Kalinowie jest ignorancki tyran Sawel Prokofich Dikoj, jak charakteryzują jego mieszkańcy, „zgaszenie” i „przenikliwy człowiek”. Obdarzony nieokiełznanym usposobieniem onieśmiela swoją rodzinę (rozproszoną „po strychach i szafach”), terroryzuje swojego siostrzeńca Borysa, który „złożył mu ofiarę” i na którym, według Kudryasza, nieustannie „jeździ”. Wyśmiewa się też z innych mieszczan, oszukuje, „huśta się” nad nimi „jak chce jego serce”, słusznie wierząc, że i tak nie ma nikogo, kto by go „uspokoił”. Łamanie, przeklinanie z jakiegokolwiek powodu to nie tylko zwykłe traktowanie ludzi, to jego natura, jego charakter, treść całego jego życia.

Inną personifikacją „okrutnych obyczajów” miasta Kalinow jest Marfa Ignatievna Kabanova, „hipokryta”, jak ją charakteryzuje ten sam Kuligin. „Ubiera ubogich, ale całkowicie zjada dom”. Dzik twardo stoi na straży ustalonego porządku w jej domu, zazdrośnie strzegąc tego życia przed świeżym wiatrem zmian. Nie może pogodzić się z tym, że młodym nie podoba się jej styl życia, że ​​chcą żyć inaczej. Nie przeklina jak Dikoy. Ma własne metody zastraszania, korodująco, „jak zardzewiałe żelazo”, „szlifuje” swoich bliskich.

Wild i Kabanova (jeden - niegrzecznie i otwarcie, drugi - „pod pozorem pobożności”) zatruwają życie otaczających ich ludzi, tłumiąc je, podporządkowując ich rozkazom, niszcząc ich jasne uczucia. Dla nich utrata mocy to utrata wszystkiego, w czym widzą sens istnienia. Dlatego tak bardzo nienawidzą nowych obyczajów, uczciwości, szczerości w okazywaniu uczuć, skłonności młodych ludzi do „woli”.

Szczególną rolę w „mrocznym królestwie” mają tacy, jak ignorancki, podstępny i bezczelny wędrowiec-żebrak Feklusha. "Wędruje" po miasteczkach i wsiach, zbierając absurdalne opowieści i fantastyczne opowieści - o umniejszaniu czasu, o ludziach z psimi głowami, o rozrzucaniu kąkolu, o ognistym wężu. Wydaje się, że celowo przeinacza to, co usłyszała, że ​​te wszystkie plotki i śmieszne plotki sprawia jej przyjemność – dzięki temu jest chętnie przyjmowana w domach Kalinowa i podobnych miasteczek. Feklusha spełnia swoją misję nie bezinteresownie: tu będą się karmić, tu dadzą pić, tam dadzą prezenty. Obraz Feklushy, uosabiający zło, hipokryzję i rażącą ignorancję, był bardzo typowy dla przedstawionego środowiska. Tacy feklushi, handlarze absurdalnych wiadomości, zaciemniający umysły mieszczan i pielgrzymów, byli potrzebni właścicielom miasta, ponieważ wspierali autorytet swojego rządu.

Wreszcie innym barwnym przedstawicielem okrutnych obyczajów „mrocznego królestwa” jest na wpół szalona dama w sztuce. Niegrzecznie i okrutnie grozi śmiercią cudzej urody. To jej straszne przepowiednie, brzmiące jak głos tragicznego rocka, w finale otrzymują gorzkie potwierdzenie. W artykule „Promień światła w mrocznym Królestwie” N.A. Dobrolyubov napisał: „W Burzy z piorunami szczególnie widoczna jest potrzeba tak zwanych „niepotrzebnych twarzy”: bez nich nie możemy zrozumieć twarzy bohaterki i możemy łatwo zniekształcić sens całej sztuki ...”

Dzicy, Kabanova, Feklusha i na wpół szalona dama - przedstawiciele starszego pokolenia - są rzecznikami najgorszych aspektów starego świata, jego mroku, mistycyzmu i okrucieństwa. Te postacie nie mają nic wspólnego z przeszłością, bogatą w oryginalną kulturę, tradycje. Ale w mieście Kalinov, w warunkach tłumiących, łamiących i paraliżujących wolę, żyją także przedstawiciele młodszego pokolenia. Ktoś, jak Katerina, ściśle związany na drodze miasta i od niego uzależniony, żyje i cierpi, stara się z niego uciec, a ktoś, jak Warwara, Kudryasz, Borys i Tichon, rezygnuje, akceptuje jego prawa lub znajduje sposoby na pogodzić się z nimi.

Tikhon - syn Marfy Kabanowej i mąż Kateriny - jest obdarzony przez naturę łagodnym, spokojnym usposobieniem. Jest w nim życzliwość, reagowanie, umiejętność rozsądnego osądzania i pragnienie uwolnienia się od występku, w którym się znalazł, ale słaba wola i nieśmiałość przeważają nad jego pozytywnymi cechami. Jest przyzwyczajony do bezwzględnego posłuszeństwa matce, robi wszystko, czego wymaga, i nie jest w stanie okazywać nieposłuszeństwa. Nie jest w stanie naprawdę docenić rozmiarów cierpienia Kateriny, nie jest w stanie przeniknąć do jej duchowego świata. Dopiero w finale ta słaba wola, ale wewnętrznie sprzeczna osoba wznosi się do otwartego potępienia tyranii matki.

Borys, „młody człowiek z przyzwoitym wykształceniem”, jest jedynym, który z urodzenia nie należy do świata Kalinowa. Jest to osoba miękka i delikatna psychicznie, prosta i skromna, poza tym jego wykształcenie, maniery, mowa wyraźnie odbiegają od większości Kalinovity. Nie rozumie miejscowych zwyczajów, ale nie jest w stanie obronić się przed obelgami Dzikiego, ani „odpierać brudnych sztuczek, które robią inni”. Katerina sympatyzuje z jego uzależnioną, upokorzoną pozycją. Ale możemy tylko współczuć Katerinie – przypadkiem spotkała na swojej drodze osobę o słabej woli, podlegającą kaprysom i kaprysom wuja i nie robiącą nic, by tę sytuację zmienić. NA miał rację. Dobrolyubov, który twierdził, że „Borys nie jest bohaterem, jest daleko od Kateriny, zakochała się w nim na pustyni”.

Wesoła i wesoła Varvara - córka Kabanikha i siostra Tichona - jest pełnokrwistym obrazem, ale emanuje z niej jakiś duchowy prymitywizm, poczynając od działań i codziennych zachowań, a kończąc na jej rozumowaniu o życiu i bezczelnie bezczelnej mowie . Zaadaptowała się, nauczyła się sprytu, by nie być posłuszną matce. Jest zbyt przyziemna. Taki jest jej protest - ucieczka z Kudryashem, który dobrze zna obyczaje środowiska kupieckiego, ale żyje łatwo "bez wahania". Barbara, która nauczyła się żyć kierując się zasadą: „Rób, co chcesz, byle by było uszyte i przykryte”, wyraziła swój protest na poziomie codziennym, ale na ogół żyje zgodnie z prawami „ciemnego królestwa” i na swój sposób znajduje z nim zgodę.

Kuligin, lokalny mechanik-samouk, który w sztuce występuje jako „objawiciel wad”, sympatyzuje z biednymi, jest zaniepokojony poprawą życia ludzi poprzez otrzymanie nagrody za odkrycie perpetuum mobile. Jest przeciwnikiem przesądów, mistrzem wiedzy, nauki, kreatywności, oświecenia, ale własna wiedza mu nie wystarcza.
Nie widzi aktywnego sposobu przeciwstawiania się tyranom, dlatego woli się podporządkować. Oczywiste jest, że nie jest to osoba, która jest w stanie wnieść nowość i świeżość do życia miasta Kalinov.

Wśród aktorów dramatu nie ma nikogo oprócz Borysa, który nie należałby do świata Kalinowa z urodzenia lub wychowania. Wszystkie obracają się w sferze pojęć i idei zamkniętego środowiska patriarchalnego. Ale życie nie stoi w miejscu, a tyrani czują, że ich władza jest ograniczona. „Oprócz nich, bez pytania” – mówi N.A. Dobrolyubov, wyrosło inne życie, z innymi początkami ... ”

Spośród wszystkich postaci tylko Katerina - o głęboko poetyckim charakterze, pełnym wysokiego liryzmu - jest skierowana w przyszłość. Ponieważ, jak akademik N.N. Skatov: „Katerina wychowała się nie tylko w wąskim świecie kupieckiej rodziny, urodziła się nie tylko w świecie patriarchalnym, ale w całym świecie narodowego, ludowego życia, które już przekracza granice patriarchatu”. Katerina ucieleśnia ducha tego świata, jego sen, jego impuls. Tylko ona sama była w stanie wyrazić swój protest, udowadniając, choć kosztem własnego życia, że ​​zbliża się koniec „ciemnego królestwa”. Tworząc tak wyrazisty wizerunek A.N. Ostrovsky pokazał, że nawet w skostniałym świecie prowincjonalnego miasta może powstać „ludowa postać o niesamowitej urodzie i sile”, której pióro opiera się na miłości, na wolnym śnie o sprawiedliwości, pięknie, jakiejś wyższej prawdzie.

Poetyckie i prozaiczne, wzniosłe i przyziemne, ludzkie i zwierzęce – te zasady paradoksalnie łączą się w życiu prowincjonalnego rosyjskiego miasteczka, ale niestety w tym życiu panuje ciemność i przytłaczająca melancholia, którą N.A. Dobrolyubov, nazywając ten świat „mrocznym królestwem”. Ten frazeologizm ma bajeczne pochodzenie, ale świat kupiecki Burzy, o czym byliśmy przekonani, jest pozbawiony tego poetyckiego, zagadkowego, tajemniczego i urzekającego, co zwykle jest charakterystyczne dla baśni. W tym mieście panują „okrutne obyczaje”, okrutne…