Idee o materii jako substancji i podłożu. Strukturalny aspekt bytu: materia, substrat, substancja

Niedozwolone jest utożsamianie bytu z pojęciami rzeczywistości, rzeczywistości, istnienia, ponieważ pojęcie bytu jest wyabstrahowane ze wszystkich specyficznych różnic między rzeczami, przedmiotami i procesami i wiąże się z nimi tylko jedną cechą - istnieniem. To nadaje światu integralność i czyni go przedmiotem refleksji filozoficznej.

Już starożytni Grecy formułowali swoje poglądy na temat jednoczącej zasady wszechświata. Aby wyznaczyć taką podstawę w filozofii, opracowano dwie kategorie: podłoże i substancję. Podłoże jest tym, z czego wszystko jest zrobione. Starożytni Grecy, w zależności od przynależności do tej czy innej szkoły filozoficznej, podłoże lub początek świata rozumieli jako:

Woda: Tales twierdził, że wszystkie rzeczy powstają z wody i zapadając się, zamieniają się z powrotem w wodę;

Powietrze: Anaksymenes, wybierając ten pierwiastek, argumentował, że powietrze, kondensując, może tworzyć medium płynne, ogień i stałe;

Apeiron („nieskończony”): Anaksymander uważał za źródło nieokreślone, wieczne i nieskończone, stale w ruchu;

Ogień: Heraklit z Efezu uważał ogień za substrat-genetyczny początek Wszechświata. Wszystkie przedmioty i zjawiska natury rodzą się z ognia i znikając ponownie zamieniają się w ogień.

Na wyższym poziomie uogólniającym podstawa bytu nie jest już rozumiana jako substrat, ale jako substancja (z łac. wewnętrzna jedność różnorodności konkretnych rzeczy, wydarzeń, zjawisk.

W filozofii przez rzeczywistość rozumie się wszystko, co istnieje w rzeczywistości. Rozróżnij obiektywną i subiektywną rzeczywistość. Rzeczywistość obiektywna to to, co istnieje poza ludzką świadomością: przestrzeń, czas, ruch; rzeczywistość subiektywną można zdefiniować jako zjawisko świadomości, odczuwania, postrzegania przez osobę czegoś i wszystkiego, co się z tym wiąże.

Aby określić obiektywną rzeczywistość, którą człowiek może odczuć, skopiować, sfotografować, pokazać (ale która istnieje poza jego świadomością i odczuciami) w filozofii istnieje pojęcie materii. Konwencjonalnie można podzielić materię na dwie grupy: to, co człowiek wie, i to, co jest poza jego wiedzą. Podział ten jest warunkowy, tymczasem jego konieczność jest oczywista: mówiąc o materii, możemy analizować tylko to, co człowiek wie.

Pojęcie „materii” pojawiło się jako konkretyzacja pojęcia substancji. Przede wszystkim materia przeciwstawia się świadomości. Jest to bardzo ważne, ponieważ materia jest nie tylko rzeczywistością fizyczną (substancją), może działać w postaci energii i nie być fizycznie odczuwalna (np. promienie rentgenowskie, radioaktywność). Jednak wszystkie formy materii są przeciwne świadomości, są poza nią i niezależne od niej, to znaczy materia jest obiektywną rzeczywistością zróżnicowaną jakościowo.

W kontekście tradycji materialistycznej materia jest kategorią filozoficzną oznaczającą substancję, która ma status początku (rzeczywistość obiektywna) w stosunku do świadomości (rzeczywistość subiektywna).

Historyczno-filozoficzna wyprawa w genezę i rozwój kategorii „materia” odbywa się z reguły poprzez analizę trzech głównych etapów jej ewolucji, które charakteryzują się interpretacją materii jako: 1) rzeczy, 2) własności, 3) relacje. Pierwszy etap wiązał się z poszukiwaniem jakiejś konkretnej, ale uniwersalnej rzeczy, która jest podstawową zasadą wszystkich istniejących zjawisk. Po raz pierwszy taką próbę zrozumienia świata podjęli filozofowie jońscy (Tales, Anaksymander, Anaksymenes), dokonując w ten sposób fundamentalnych zmian w mitologicznym obrazie świata. Uświadomili sobie, że za płynnością, zmiennością i różnorodnością świata kryje się jakaś racjonalna jedność i porządek. W ich koncepcjach filozoficznych rolę fundamentalnej zasady materii jako substancji pełniło takie lub inne podłoże - to, które jest materialną podstawą jedności wszelkich procesów i zjawisk.

W ramach podejścia substancjalnego atomizm jako doktryna szczególnej budowy materii stał się nową strategią interpretacji struktury Wszechświata. Koncepcja ta rozwinęła się dzięki naukom Anaksagorasa o jakościowo różnej homeomerii, ideach Leucypa i Demokryta, zgodnie z którymi świat składa się z niestworzonych i niezmiennych atomów materialnych. Później atomistyczna wersja struktury materialnego świata rozwinęła się w naukach Epikura i Lukrecjusza. W rezultacie atomy stały się racjonalnym sposobem poznania mechanizmu Wszechświata. Racjonalny sens materialnego rozumienia materii upatruje się w tym, że istnienie świata naturalnego wiąże się w istocie z obecnością pewnych uniwersalnych zasad (oczywiście mających charakter nie absolutny, lecz względny), nieskończonych których kombinacje tworzą niewyczerpany zestaw obserwowalnych obiektów.

Drugi etap formowania się kategorii „materia” związany jest z epoką New Age, okresem narodzin nauki klasycznej, której celem było oddanie prawdziwego obrazu natury jako takiej poprzez identyfikację oczywistych, wizualnych zasady bytu wynikające z doświadczenia. Dla ówczesnego rozumu poznającego obiekty przyrody były przedstawiane jako małe układy, jako rodzaj urządzeń mechanicznych. Układy takie składały się ze stosunkowo niewielkiej liczby elementów i charakteryzowały się oddziaływaniami sił oraz sztywno określonymi połączeniami. W rezultacie rzecz zaczęła być przedstawiana jako stosunkowo stabilne ciało poruszające się w przestrzeni w czasie, którego zachowanie można przewidzieć, znając jego warunki początkowe (tj. współrzędne i siły działające na ciało). Nauka czasów nowożytnych nie zmieniła jakościowo treściowej idei materii, tylko ją nieco pogłębiła, gdyż nadała jej właściwości atrybucyjne, które ujawniły się w toku badań naukowych. Uniwersalną istotę rzeczy widać nie tyle w obecności w nich jednego podłoża, ile w pewnych właściwościach atrybutowych - masie, rozciągłości, nieprzepuszczalności itp.

Etap przygotowawczy do nowej interpretacji kategorii materii można uznać za koncepcję marksizmu, która wyłania się jako teoria racjonalistyczna, która przyswoiła sobie dialektyczną metodę Hegla, oraz jako program filozoficzny dla metateoretycznego wsparcia dyscyplin przyrodniczych (wynik rewolucja naukowa pierwszej połowy XIX wieku). Dlatego Marks i Engels rewidują pojęcie materii pierwotnej, wskazując na jej konkretne naukowe, a nie filozoficzne znaczenie; traktować materię jako filozoficzną abstrakcję; wprowadzają praktykę jako kryterium poznania i tworzenia pojęć. W kontekście fundamentalnej rewolucji w przyrodoznawstwie końca XIX i początku XX wieku, która radykalnie zmieniła ludzkie wyobrażenia o wszechświecie i jego strukturze, wprowadza się pojęcie materii jako „która działając na nasze zmysły wywołuje pewne odczucia w nas” ( Plechanow). Zgodnie ze stanowiskiem Lenina „materia jest kategorią filozoficzną służącą do wyznaczenia obiektywnej rzeczywistości, która jest dana człowiekowi w jego doznaniach, która jest kopiowana, fotografowana, ukazana przez nasze doznania, istniejące niezależnie od nich”.

Jeśli przeanalizujemy tę definicję materii, łatwo dojść do następujących wniosków:

1. W przeciwieństwie do obiektywnego idealizmu twierdzi, że obiektywnie istnieje tylko materia, poza nią nie ma innej obiektywnej rzeczywistości danej nam w doznaniach.

2. Stanowisko, że materia jest obiektywną rzeczywistością, skierowane jest przeciwko poglądom subiektywno-idealistycznym, twierdzącym w różnych wersjach, że świat jest kompleksem, kombinacją „moich wrażeń”, że istnieć znaczy być postrzeganym itd. W przeciwieństwie do tego podkreśla się, że materia istnieje poza nami, niezależnie od nas, niezależnie od naszych wrażeń.

3. Wniosek, że materia jest kopiowana, fotografowana, odbijana przez naszą świadomość (istniejącą niezależnie od niej), jest skierowana przeciwko wszelkim odmianom agnostycyzmu i sceptycyzmu, które negują (lub kwestionują) zdolność ludzkiego umysłu do poznania, prawidłowego odzwierciedlenia świata , pojąć obiektywną prawdę.

4. Wreszcie ta definicja materii ukazuje ograniczenia materializmu metafizycznego, którego istotą w rozważanym zagadnieniu było utożsamienie filozoficznego rozumienia materii z jednym z jej typów (substancja, „materia pierwotna” itp.).

Filozofia, abstrahując od specyficznych form i właściwości świata, skupia się na materii jako obiektywnej rzeczywistości. Przyrodoznawstwo, świadomie lub spontanicznie wychodząc z filozoficznego pojęcia materii, bada jej strukturę, strukturę, poziomy, właściwości, powiązania i relacje, odsłania wzorce świata materialnego w jego określonych formach itp.

Materia ma również złożoną strukturę strukturalną. Na podstawie osiągnięć współczesnej nauki możemy wskazać niektóre jej rodzaje i poziomy strukturalne. Wiadomo, że do końca XIX wieku. nauki przyrodnicze nie poszły dalej niż molekuły i atomy. Wraz z odkryciem radioaktywności elektronów rozpoczął się przełom w fizyce do głębszych obszarów materii. Systematyzując znane nam informacje o budowie materii, możemy wskazać następujący jej obraz strukturalny.

Najpierw należy wyróżnić trzy główne typy materii, do których należą: materia, antymateria i pole. Znane są pola elektromagnetyczne, grawitacyjne, elektroniczne, mezonowe i inne. Mówiąc ogólnie, każda cząstka elementarna jest powiązana z odpowiadającym jej polem. Ilustracją tego jest odkrycie w 1922 r. przez Louisa de Broglie dwoistej natury istnienia cząstek elementarnych, które w pewnych warunkach ujawniają swoją korpuskularną naturę, aw innych właściwości falowe. Substancja obejmuje cząstki elementarne (z wyłączeniem fotonów), atomy, molekuły, makro i megaciała, tj. wszystko, co ma masę odpoczynku.

Wszystkie te rodzaje materii są ze sobą dialektycznie połączone. Po drugie, w najogólniejszej postaci można wyróżnić następujące strukturalne poziomy materii:

1) cząstki i pola elementarne;

2) poziom atomowo-cząsteczkowy;

3) wszystkie makroobiekty, ciecze i gazy;

4) obiekty kosmiczne: galaktyki, mgławice itp.;

5) poziom biologiczny, dzika przyroda;

6) poziom społeczny - społeczeństwo.

Każdy poziom strukturalny materii w jej ruchu, rozwój podlega własnym specyficznym prawom. I tak np. na pierwszym poziomie strukturalnym właściwości cząstek i pól elementarnych opisywane są prawami fizyki kwantowej, które mają charakter probabilistyczny, statystyczny. Ich prawa działają w dzikiej przyrodzie. Społeczeństwo ludzkie działa według specjalnych praw. Istnieje szereg praw, które działają na wszystkich strukturalnych poziomach materii (prawa dialektyki, prawo powszechnego ciążenia itd.), co jest jednym z dowodów nierozerwalnego połączenia wszystkich tych poziomów.

Każdy wyższy poziom materii zawiera swoje niższe poziomy. Na przykład atomy i cząsteczki obejmują cząstki elementarne, makrociała składają się z cząstek elementarnych, atomów i cząsteczek. Jednak formacje materialne na wyższym poziomie nie są po prostu mechaniczną sumą elementów niższego poziomu. Są to jakościowo nowe formacje materialne o właściwościach zasadniczo różniących się od prostej sumy właściwości elementów składowych, co znajduje odzwierciedlenie w specyfice praw, które je opisują.

Po trzecie, w oparciu o powyższą klasyfikację można wyróżnić trzy różne sfery materii: nieożywioną, żywą i społecznie zorganizowaną – społeczeństwo.

Najważniejszym atrybutem materii jest ruch. W różnych okresach filozofowie rozwijali doktrynę ruchu. Heraklit nauczał, że na świecie nie ma niczego niewzruszonego („nie możesz wejść dwa razy do tej samej rzeki”).

W wiekach 17-18. jedyną formę ruchu uważano za mechaniczną: w filozofii i naukach przyrodniczych dominował metafizyczny, mechanistyczny pogląd na ruch. Materia była rozumiana jako mechaniczna masa bezwładna, a ruch jako aktywna siła pochodząca z zewnątrz.

Pogląd dialektyczny świadczy o czymś przeciwnym: ruch jest sposobem istnienia materii. Potwierdzają to nauki przyrodnicze. Współczesna fizyka ujawnia nierozłączność materii i ruchu w ściśle ilościowej formie. Dla materii istnienie oznacza bycie w ruchu. Jednym z głównych problemów filozoficznych jest problem niezniszczalności ruchu. Nie może zniknąć, tak jak nie może być stworzona z niczego. Zmienia się z jednej formy w drugą. Na przykład ruch mechaniczny zamienia się w ruch termiczny, a zamienia się w chemiczny, elektryczny itp. Dlatego ruch jest absolutny - materia nie może istnieć poza ruchem.

Jednocześnie ruch, niczym niekończąca się zmiana materii, nie wyklucza chwil odpoczynku, stabilności czasowej i równowagi. Pokój jest względny.

Ruch jako uniwersalna właściwość materii przejawia się w jakościowo zróżnicowanych formach. Bogactwo i różnorodność form ruchu wynika z różnorodności rodzajów materii. Według współczesnych nauk przyrodniczych wszystkie formy ruchu można podzielić na trzy klasy: w przyrodzie żywej, w przyrodzie nieożywionej i w społeczeństwie.

1. Ruch w przyrodzie nieożywionej:

a) Ruch cząstek i pól elementarnych (grawitacja);

b) Ruch atomów i cząsteczek, który leży u podstaw procesów chemicznych;

c) Ruch ciał mikroskopijnych (ciepło, dźwięk, krystalizacja);

d) Ruch w systemach kosmicznych (planety, gwiazdy, galaktyki).

2. Ruch w dzikiej przyrodzie:

a) metabolizm;

b) Powiązania funkcjonalne w organizmach;

c) Procesy odzwierciedlania warunków zewnętrznych;

d) Relacje wewnątrzgatunkowe i międzygatunkowe.

3. Ruch w społeczeństwie:

a) Metody produkcji;

b) Świadomość ludzka;

c) Różne formy działalności człowieka.

F. Engels wyróżnił następujące główne formy ruchu:

Mechaniczne (masy, przedmioty);

Fizyczne (cząsteczki);

Chemiczny (atomy);

Biologiczne (białka);

Społeczne (działania ludzi).

Wszystkie formy ruchu są ze sobą połączone. Historycznie, formy niższe dają początek wyższym, podczas gdy jednocześnie formy wyższe przekształcają niższe formy ruchu, dlatego analiza form wyższych nie może być dokonana bez znajomości form niższych. Na przykład ruch fizyczny jest mechaniką cząsteczek; chemiczny to fizyka atomów; biologiczna to chemia białek.

Społeczna forma ruchu wymaga szczególnej uwagi, ponieważ nie może być rozumiana jako biologia człowieka: praw życia społecznego nie wyjaśniają prawa natury. Jest to zasadniczo odmienna forma ruchu związana ze świadomymi formami ludzkiej aktywności.

Ruch jest więc głównym atrybutem materii. Formy ruchu są bardzo różnorodne i zdolne do wzajemnych przekształceń przy ścisłym przestrzeganiu praw zachowania materii i jej podstawowych właściwości.

Najważniejszymi formami istnienia materii są przestrzeń i czas. Przestrzeń jest atrybutem materii, który charakteryzuje jej zasięg, strukturę i oddziaływanie elementów systemów materialnych. Czas - wyraża czas istnienia materii, kolejność zmian jej stanów. Kategorie te są bardzo ogólnymi abstrakcjami. W historii filozofii rozwinęły się dwa modele reprezentacji czasoprzestrzeni, nazwane później koncepcjami „Demokryta-Newtona” i „Arystotelesa-Leibniza”. Pierwsze pojęcie nosi nazwę merytoryczne, drugie relacyjne. Pierwsza koncepcja dopuszczała istnienie przestrzeni jako rodzaju pustki niezwiązanej z przedmiotami materialnymi. Jednocześnie wierzono też, że czas jest bytem samodzielnym, niezwiązanym z materią i przestrzenią. Z punktu widzenia drugiej koncepcji przestrzeń i czas nie były rozumiane jako oddzielone od rzeczy. W nauce do końca XIX i początku XX wieku. zwyciężyła pierwsza koncepcja. Starożytni greccy filozofowie Demokryt, Epikur, Lukrecjusz Karus i inni doszli do zrozumienia przestrzeni jako pustki w oparciu o ich atomistyczne nauki. Uważali, że do istnienia i ruchu atomów potrzebny jest pewien zbiornik, w którym atomy, połączone w różny sposób w ruchu, tworzą rozmaite ciała. Wraz z rozwojem fizyki klasycznej idee Demokryta o istocie przestrzeni i czasu rozwinęły się w pracach Brunona, Galileusza, Kartezjusza itp. Szczególnie wielki wkład w tym zakresie wniósł Newton, tworząc mechanika poszukiwała uniwersalnego układu odniesienia, względem którego zachodzi ruch mechaniczny ciał. Newton wybrał przestrzeń jako taki uniwersalny system. Według Newtona przestrzeń jest pustym, absolutnym zbiornikiem, w którym wszystkie ciała są umieszczone jako coś względem niej na zewnątrz. Wszystkie ciała mają rozszerzenie niezależnie od istnienia innych ciał. Newton uważał, że przestrzeń jest trójwymiarowa, ciągła, jednorodna i izotropowa. Poszczególne jej części nie różnią się od siebie w żaden sposób, dlatego też relacje przestrzenne były wszędzie takie same i opisywane przez jedną geometrię - geometrię Euklidesa. Czas jest czystym trwaniem, nieodłącznie związanym z każdym pojedynczym zjawiskiem samym w sobie. To także jest absolutne.

W miarę jak powstają nowe idee dotyczące natury przestrzeni i czasu, zmieniają się również idee dotyczące ich właściwości. Stało się jasne, że w granicach mikrokosmosu przestrzeń i czas znacznie różnią się od swoich odpowiedników na poziomie makrokosmosu czy megaświata. Przestrzeń biologiczna i czas biologiczny, a konkretnie przestrzeń społeczna i czas społeczny mają swój własny rytm i tempo.

Zatem ani pojęcia substancjalne, ani relacyjne nie mają prawdy absolutnej, ponieważ mamy do czynienia zarówno z absolutnymi, jak i względnymi cechami przestrzeni i czasu.

17. Istota doktryny materii. Ewolucja treści kategorii „materia”

Materia (z łac. materia - substancja) jest kategorią filozoficzną służącą do oznaczenia obiektywnej rzeczywistości, którą przejawiają nasze doznania, istniejące niezależnie od nich (obiektywnie).

Materia jest uogólnieniem pojęcia materiału i ideału, ze względu na ich względność. Podczas gdy termin „rzeczywistość” ma konotację epistemologiczną, termin „materia” ma konotację ontologiczną.

Pojęcie materii jest jednym z podstawowych pojęć materializmu, a zwłaszcza takiego nurtu w filozofii, jak materializm dialektyczny.

Termin ten został użyty przez Platona w odniesieniu do podłoża rzeczy, które sprzeciwiają się ich idei. Arystoteles uznał obiektywne istnienie materii. Uważał go za wieczny, niestworzony i niezniszczalny. W dobie pierwszych atomistycznych koncepcji starożytności materię rozumiano jako substancję, podstawę wszystkiego, co istnieje na świecie, z której „zbudowane są wszystkie inne ciała we Wszechświecie”. Klasycznym wyrazem takiego rozumienia materii był atomizm Leukippa i Demokryta.

W filozofii średniowiecznej materia była postrzegana jako zasada pluralizmu i indywiduacji.

W epoce oświecenia, w rozumieniu materii, nacisk położono na nieskończenie rozwijającą się różnorodność świata w jego jedności. Z tego punktu widzenia materia jako substancja nie istnieje „przed” i nie „wraz z” innymi ciałami, ale tylko w tej właśnie różnorodności konkretnych zjawisk i tylko przez nie. Wybitnym przedstawicielem tego nurtu był D. Diderot.

Paul Holbach wierzył, że materia jest wszystkim, co działa na nasze zmysły.

Niemożność zmysłowego postrzegania obiektów mikroświata skłoniła mnie do zwrócenia się ku modelom matematycznym. Mówili o „zniknięciu materii”, o zwycięstwie idealizmu. Wynikało to również z faktu, że materializm tradycyjnie kojarzono z mechaniczno-materialnym rozumieniem materii.

Współczesną definicję podał V.I. Lenin w swojej pracy „Materializm i empirio-krytyka” (1909): „materia jest „... filozoficzną kategorią do wyznaczenia obiektywnej rzeczywistości, która jest przekazywana człowiekowi w jego odczuciach, która jest kopiowana, fotografowana, uwidaczniana przez nasze doznania , istniejące niezależnie od nich.”
^ 18. Materia jako podłoże i materia jako substancja.

podłoże- z tego wszystko jest zrobione. Starożytni Grecy, w zależności od przynależności do tej czy innej szkoły filozoficznej, podłoże lub początek świata rozumieli jako:

woda: Tales twierdził, że wszystkie rzeczy powstają z wody i zapadając się, zamieniają się z powrotem w wodę. Parowanie wody odżywia ciała niebieskie, a potem. kiedy pada, woda wraca do ziemi.
powietrze: Anaksymenes, wybierając ten pierwiastek, argumentował, że powietrze, kondensując, może tworzyć medium płynne i stałe.
apeiron („nieskończoność”): Anaksymander uważał za początek to, co nieokreślone, wieczne i nieskończone, stale w ruchu;
ogień: Heraklit z Efezu uważał ogień za substrat-genetyczny początek Wszechświata. W końcu ogień zawsze pozostaje równy sobie, niezmienny we wszystkich przemianach, a wieczny i nieskończony świat zawsze był, jest i będzie wiecznie żywym ogniem, naturalnie zapalającym się i naturalnie gaszącym. Wszystkie przedmioty i zjawiska natury rodzą się z ognia i. znikając, zamieniają się z powrotem w ogień.

Jak widać, większość poglądów odpowiada naturalistycznemu rozumieniu podstawy Bytu.

Na wyższym poziomie uogólniania podstawa bytu nie jest już rozumiana jako substrat, ale substancja(z łac. substatia - istota, to, co leży), co oznacza nie tylko podstawową zasadę wszystkiego, co istnieje, ale także wewnętrzną jedność różnorodności konkretnych rzeczy, zdarzeń, zjawisk. I tak np. Heraklit, który uważa, że Wszechświat składa się z ognia w swoich przemianach (podłożach), jednocześnie powiedział, że wszystkie te przemiany podlegają losowi, czyli konieczności, uniwersalnemu prawu - Logosowi (λογος - greckie - słowo, umysł, prawo, los, doktryna....). Według Heraklita Logos jest istotą bytu, czyli jego substancją. To jest logiczna struktura Kosmosu, Świata, oddana żywej kontemplacji.

Kwestia substancji jest najważniejsza dla nauk (kierunków) monistycznych, wśród których w historii filozofii wyróżniają się dwa: monizm idealistyczny (idealizm przedmiotowy - substancja - Duch absolutny; idealizm subiektywny - substancja - Duch subiektywny), monizm materialistyczny. Jeśli substancja jest rozumiana jako Wola (A. Schopenhauer. Świat jako wola i reprezentacja), to ten kierunek nazywa się woluntaryzmem; itp.
^ 19. Pojęcie ruchu. Ruch drogowy. Zmiana. Pokój.

Ruch jest sposobem istnienia materii.

Ruch jest sprzecznością między absolutem a względnością, skończonością a nieskończonością, nieciągłością a ciągłością. Sprzeczność to taka relacja między przeciwieństwami, gdy każde z nich stawia sobie inne, dzięki temu uzyskuje pewność (obiektywną i subiektywną), zaprzecza swojemu drugiemu, a przez to zaprzecza sobie.

Ruch jest absolutny i jednocześnie względny. Odpoczynek to moment ruchu, ustalający jego względność. Cały pokój jest względny.

Ruch jest głównym atrybutem materii. To jest jej nieodłączne. Materia nie może istnieć bez ruchu. Według dialektyki źródłem ruchu materii (samoruchu) są jej wewnętrzne sprzeczności. Nieustanne tworzenie i rozwiązywanie sprzeczności działa właśnie jako samodzielny ruch.
^ 20. Światopogląd i metodologiczne znaczenie doktryny podstawowych form ruchu materii.

Ideę form ruchu materii i ich wzajemnych połączeń przedstawił Engels. Jako podstawę klasyfikacji form ruchu postawił następujące zasady: 1) formy ruchu są skorelowane z pewnym materialnym poziomem organizacji materii, tj. każdy poziom takiej organizacji musi mieć własną formę ruchu; 2) istnieje genetyczny związek między formami ruchu, tj. forma ruchu wyłania się z niższych form; 3) wyższe formy ruchu są jakościowo specyficzne i nieredukowalne do niższych form.

W oparciu o te zasady i w oparciu o osiągnięcia nauki swoich czasów Engels wyróżnił 5 form ruchu materii: 1) mechaniczny; 2) fizyczne (termiczne, elektromagnetyczne, grawitacyjne, jądrowe, atomowe); 3) chemiczne 4) biologiczne; 5) społeczne.

W miarę odkrywania nowych form materii nauka dokonuje korekty klasyfikacji form ruchu materii. Należą do nich np. ruch mikrocząstek, fizyczne procesy próżniowe i inne. Materializm dialektyczny wywodzi się z zasady jedności materii i ruchu: nie ma materii bez ruchu i nie ma ruchu bez materii.
^ 21. Przestrzeń i czas jako formy istnienia materii. Filozofia i nauka o absolutności i względności przestrzeni i czasu.

Czas i przestrzeń to podstawowe formy istnienia materii. Filozofię interesuje przede wszystkim kwestia relacji czasu i przestrzeni (w n p) do materii, tj. czy v i p są prawdziwe, czy też są czystymi abstrakcjami, które istnieją tylko w umyśle Filozofowie idealistyczni zaprzeczają zależności v i p od materii i traktują je jako formy indywidualnej świadomości (Berkeley, Hume, Mach), to jako formy aprioryczne zmysłowej kontemplacji (Kant), a więc kategoria ducha absolutnego (Hegel), materializm podkreśla obiektywną naturę v i p w tym, że v i p są nieodłączne od materii, przejawia się ich uniwersalność i uniwersalność. Przestrzeń wyraża porządek aranżacyjny

jednocześnie współistniejące obiekty, podczas gdy czas jest ciągiem istnienia kolejnych zjawisk. Czas jest nieodwracalny, to znaczy każdy proces materialny rozwija się w jednym kierunku - od przeszłości do przyszłości.Przyrodoznawstwo 18-19 wieku, mówiąc o obiektywności v i p, uważało je za Newtonem, w oderwaniu od każdego inne i jako coś niezależnego, istniejącego całkowicie niezależnie od materii i

ruch. Zgodnie z atomistycznymi poglądami starożytnych filozofów przyrody

(Demokryt, Epikur) do 20 roku życia przyrodnicy utożsamiali przestrzeń z pustką, uważali ją za absolutną, zawsze i wszędzie jednakową i nieruchomą, a czas płynący równo. Współczesna fizyka odrzuciła stare pojęcie przestrzeni jako pustego zbiornika ciał i czasu jako jednego dla całego nieskończonego wszechświata. Główny wniosek teorii względności Einsteina polega właśnie na stwierdzeniu, że czas i przestrzeń nie istnieją same w sobie, w oderwaniu od materii, ale są w tak uniwersalnej relacji, w której tracą niezależność i działają jako strony jednej i różnorodnej W sumie Ogólna Teoria Względności dowiodła, że upływ czasu i długość ciał zależą od prędkości ruchu tych ciał oraz że struktura lub właściwości czterowymiarowego kontinuum (czasoprzestrzeni) zmieniają się w zależności od akumulacji mas materii i generowanego

je pola grawitacyjne. Idee Łobaczewskiego, Riemanna, Gaussa i Bolyai odegrały ważną rolę w tworzeniu nowoczesnej teorii u i n. Odkrycie geometrii nieeuklidesowej obaliło kantowską doktrynę in i n jako nieeksperymentalnych form percepcji zmysłowej.Badanie Butlerowa, Fiodorowa i ich zwolenników odkryło zależność własności przestrzennych od fizycznej natury ciał materialnych, warunkowość właściwości fizykochemiczne materii poprzez przestrzenne rozmieszczenie atomów, Świadomość ludzka w swoim rozwoju jest coraz głębsza i poprawna idea obiektywnie realnego V.I.P.,

Przestrzeń i czas to kategorie filozoficzne, za pomocą których wyznaczane są formy bytu rzeczy i odzwierciedlają z jednej strony ich zdarzenie, współistnienie (w przestrzeni), z drugiej zaś procesy ich wzajemnego zastępowania, czas ich istnienia (w czasie), Wymienione kategorie są ze sobą powiązane, wspólne cechy charakterystyczne przestrzeni i czasu jako atrybutów materii. ich absolutność, obiektywność i niezależność od ludzkiej świadomości, nierozerwalny związek ze sobą, nieskończoność ilościową i jakościową. Jednak są też między nimi różnice, filozofowie odwołują się więc do specyficznych właściwości przestrzeni, rozciągnięcia i zestawienia (współistnienia) różnych elementów, łączności, ciągłości przejawiającej się w odrębnym istnieniu materialnych obiektów i systemów, które mają określone rozmiary i granice, trójwymiarowość (wszystkie procesy i interakcje materialne realizowane są w przestrzeni w trzech wymiarach) Lokalnymi właściwościami przestrzeni są symetria (asymetria), kształt i wielkość, odległość między ciałami, położenie, rozkład przestrzenny, granice oddzielające różne układy.

Specyficzne właściwości czasu obejmują obiektywność,

nierozerwalny związek z materią i przestrzenią, ruch i inne atrybuty materii, trwanie, wyraźna sekwencja istnienia i zmiana stanu ciał są lokalnymi właściwościami czasu.
^ 22. Refleksja jako atrybut, integralna własność substancji, świat jako całość. Powód rozwoju form refleksji.

Odbicie, uniwersalna właściwość materii, która polega na odtwarzaniu, utrwalaniu tego, co należy do odbitego przedmiotu. „… Logiczne jest założenie, że wszelka materia ma właściwość, która jest zasadniczo związana z odczuciem, właściwość refleksji…” (V. I. Lenin, Dzieła skończone, wydanie 5, tom 18, s. 91). Każdy O. niesie informacje o przedmiocie O. Zdolność do O., a także charakter jego manifestacji, zależą od poziomu organizacji materii. O. pojawia się w jakościowo różnych formach w przyrodzie nieożywionej, w świecie roślin, zwierząt i wreszcie u ludzi. Oddziaływanie różnych układów materiałów powoduje wzajemne odbicie, które objawia się w postaci prostej mechanicznej deformacji (np. odcisk ciała na piasku), kurczenia się lub rozszerzania w zależności od wahań temperatury otoczenia (np. termometr ), promieniowanie światła, zmiany fal elektromagnetycznych (na przykład fotografia), O. fale dźwiękowe (na przykład echo), zmiany chemiczne (na przykład kolor papierka lakmusowego), procesy fizjologiczne (na przykład zwężenie źrenica w jasnym świetle itp.). Stworzenie komputerów elektronicznych zdolnych do rozpoznawania obrazów, rozróżniania rzeczy, wykonywania formalnych operacji logicznych i rozwijania odruchów warunkowych, tj. odzwierciedlających relacje rzeczy i orientujących się w świecie, potwierdza ideę O. jako uniwersalnej właściwości materiał.

Integralną właściwością żywego organizmu jest drażliwość - O. wpływy środowiska zewnętrznego i wewnętrznego w postaci wzbudzenia i selektywnej odpowiedzi. Drażliwość jest prepsychiczną formą O., działającą jako środek regulujący zachowanie adaptacyjne. Kolejny etap rozwoju czucia wiąże się z pojawieniem się w wyższych gatunkach organizmów żywych nowej właściwości — wrażliwości, czyli zdolności do odczuwania wrażeń, które są początkową formą psychiki zwierzęcej. Kształtowanie się narządów zmysłów i wzajemna koordynacja ich działań doprowadziła do ukształtowania się zdolności odzwierciedlania rzeczy w określonym zestawie ich właściwości - zdolności postrzegania. Zwierzęta nie tylko w zróżnicowany sposób postrzegają właściwości i relacje rzeczy, ale także odzwierciedlają znaczną liczbę ważnych biologicznie powiązań w otaczającym świecie. Jest to myślenie elementarne, osiągające najwyższy poziom u małp człekokształtnych i delfinów.

Formowanie się człowieka i społeczeństwa ludzkiego w procesie pracy i komunikacji za pomocą mowy doprowadziło do powstania specyficznie ludzkiej, społecznej w swej istocie formy mowy w postaci świadomości i samoświadomości. Przedmiot ludzkiej rzeczywistości różni się od przedmiotu rzeczywistości przez jego zwierzęta zarówno sposobem, jak i przedmiotem przedmiotu, pragnieniem osoby nie tylko zaspokojenia jej naturalnych potrzeb, ale także zrozumienia obiektywnych związków rzeczy w sobie. O., charakterystyczna dla człowieka, charakteryzuje się tym, że jest czymś idealnym. Obejmuje nie tylko oddziaływanie na podmiot z zewnątrz, ale także aktywne działanie samego podmiotu, jego twórczą aktywność, która przejawia się w selektywności i celowości percepcji, w abstrahowaniu od pewnych przedmiotów, właściwości i relacji oraz utrwalanie innych, przekształcanie uczuć, obrazu w myśl logiczną, operowanie pojęciowymi formami wiedzy. Twórcza aktywność osoby poznającej ujawnia się także w aktach produktywnej wyobraźni, fantazji, w działaniach poszukiwawczych zmierzających do ujawnienia prawdy poprzez formułowanie hipotezy i jej testowanie, w tworzeniu teorii, wytwarzaniu nowych pomysłów, planów, celów.

W. I. Lenin wniósł znaczący wkład do doktryny poznania jako przedmiotu rzeczywistości; Dlatego teoria dialektyczno-materialistyczna O. słusznie nosi nazwę leninowskiej teorii O. Leninowska zasada O. jest atakowana przez niektórych rewizjonistów i burżuazyjnych ideologów (A. Lefebvre, R. Garaudy, G. rzekomo ogranicza osobę). w ramy istniejącego (bo nie da się odzwierciedlić przyszłości - czegoś, co jeszcze nie istnieje), nie docenia twórczej aktywności świadomości i proponuje zastąpienie kategorii O. pojęciem praktyki. Niespójność tej krytyki, która zastępuje dialektyczno-materialistyczną koncepcję O. jej mechanistycznym rozumieniem, jest oczywista. Lenin nigdy nie negował twórczej aktywności świadomości; w jego słowach „ludzka świadomość nie tylko odzwierciedla obiektywny świat, ale także go tworzy” (tamże, t. 29, s. 194). Ale tylko na podstawie odpowiedniego O. świata obiektywnego możliwa jest twórcza działalność osoby przekształcającej świat.

Zasada O. jest kamieniem węgielnym materialistycznej teorii poznania, wychodząc od uznania prymatu świata zewnętrznego i jego reprodukcji w ludzkiej świadomości. Lenin zauważył, że pojęcie obiektywności mieści się w samej definicji dialektycznego, konsekwentnego materializmu iz tego punktu widzenia krytykował epistemologię idealizmu subiektywnego i obiektywnego.

„Materia” to jedno z najbardziej fundamentalnych pojęć filozofii. Jednak w różnych systemach filozoficznych jego treść jest różnie rozumiana. Na przykład filozofia idealistyczna charakteryzuje się tym, że albo całkowicie odrzuca istnienie materii, albo zaprzecza jej obiektywności. Tak więc wybitny starożytny filozof grecki Platon uważa materię za projekcję świata idei. Sama materia jest u Platona niczym. Aby urzeczywistnić, musi być w nim wcielony jakiś pomysł. Dla wyznawcy Platona, Arystotelesa, materia istnieje także tylko jako możliwość, która staje się rzeczywistością dopiero w wyniku połączenia z formą. Formy ostatecznie pochodzą od Boga. U G. Hegla materia objawia się w wyniku działania idei absolutnej, ducha absolutnego, jest to duch absolutny, idea dająca początek materii. W subiektywno-idealistycznej filozofii J. Berkeleya mówi się otwarcie, że nie ma materii i nikt jej nigdy nie widział, że jeśli to pojęcie zostanie wyrzucone z nauki, to nikt tego nie zauważy, bo to nie znaczy byle co. Napisał, że możesz użyć pojęcia „materia”, jeśli naprawdę chcesz, ale tylko jako synonim słowa „nic”. Dla Berkeley istnienie oznacza bycie potencjalnie postrzeganym. Na pytanie, czy natura istniała przed człowiekiem, Berkeley odpowiedziałby tak, w umyśle Boga. Inni przedstawiciele subiektywnego idealizmu (E. Mach, R. Avenarius i inni) nie negują otwarcie istnienia materii, lecz redukują ją do „zestawu (kompleksów) wrażeń”. Materia, rzecz, przedmiot, według; ich zdaniem to zespół ludzkich doznań. To doznania człowieka, które je tworzą, konstruują. W filozofii materialistycznej istnieją również różne idee dotyczące materii. To prawda, że wszystkich filozofów materialistycznych cechuje rozpoznanie materii jej obiektywnego, niezależnego od świadomości (doznań) istnienia. Już starożytni filozofowie (chińscy, indyjscy, greccy) uważali za materię jedne z najpowszechniejszych zmysłowo konkretnych substancji, którą uważali za podstawową zasadę wszystkiego, co istnieje na świecie. Takie podejście do definicji materii można nazwać substancjalnym, gdyż jego istotą było poszukiwanie podstawy (substancji) świata. Atrybutami materii, uniwersalnymi formami jej istnienia są ruch, przestrzeń i czas, które nie istnieją poza materią. W ten sam sposób nie mogą istnieć przedmioty materialne, które nie posiadałyby własności czasoprzestrzennych. Fryderyk Engels wyróżnił pięć form ruchu materii: - fizyczny; - chemiczny; - biologiczny; - społeczny; - mechaniczny. Uniwersalne właściwości materii to: - niezniszczalność i niezniszczalność; - wieczność istnienia w czasie i nieskończoność w przestrzeni; - materia zawsze charakteryzuje się ruchem i zmianą, samorozwojem, przekształceniem jednego stanu w inny; - determinizm wszystkich zjawisk; - przyczynowość - zależność zjawisk i obiektów od związków strukturalnych w układach materialnych i wpływów zewnętrznych, od przyczyn i warunków ich powstawania; -odbicie - przejawia się we wszystkich procesach, ale zależy od struktury oddziałujących na siebie systemów i charakteru wpływów zewnętrznych. Historyczny rozwój własności refleksji prowadzi do pojawienia się jej najwyższej formy - myślenia abstrakcyjnego. Uniwersalne prawa istnienia i rozwoju materii: - Prawo jedności i walki przeciwieństw; - Prawo przejścia zmian ilościowych w jakościowe; - Prawo zaprzeczenia. Formy ruchu materii- główne rodzaje ruchu i interakcji obiektów materialnych, wyrażające ich integralne zmiany. Każde ciało ma nie jedną, ale kilka form ruchu materialnego. We współczesnej nauce istnieją trzy główne grupy, które z kolei mają wiele specyficznych form ruchu: 1. w przyrodzie nieorganicznej: ruch przestrzenny; ruch cząstek i pól elementarnych - oddziaływania elektromagnetyczne, grawitacyjne, silne i słabe, procesy transformacji cząstek elementarnych itp.; ruch i transformacja atomów i cząsteczek, w tym reakcje chemiczne; zmiany w budowie ciał makroskopowych - procesy cieplne, zmiany stanów skupienia, drgania dźwiękowe i inne; procesy geologiczne; zmiany w układach kosmicznych różnej wielkości: planety, gwiazdy, galaktyki i ich gromady; 2. w dzikiej przyrodzie: metabolizm, samoregulacja, zarządzanie i reprodukcja w biocenozach i innych systemach ekologicznych; interakcja całej biosfery z naturalnymi systemami Ziemi; wewnątrzorganizmowe procesy biologiczne mające na celu zapewnienie zachowania organizmów, utrzymanie stabilności środowiska wewnętrznego w zmieniających się warunkach bytowania; procesy ponadorganizmów wyrażają relacje między przedstawicielami różnych gatunków w ekosystemach i determinują ich liczebność, strefę rozmieszczenia (zasięg) i ewolucję; 3. w społeczeństwie: różnorodne przejawy świadomej aktywności ludzi; wszystkie wyższe formy refleksji i celowej transformacji rzeczywistości.

Pytanie numer 41. Świadomość jako odbicie. Pochodzenie i istota świadomości.Świadomość jest drugą po materii niezwykle szeroką kategorią filozoficzną. F. M. Dostojewski uważał, że człowiek jest tajemnicą. Tak tajemnicza jest świadomość człowieka. A dzisiaj, kiedy człowiek wniknął w wiele tajemnic wszechświata, tajemnice jego własnego bytu, a co za tym idzie, tajemnice jego świadomości, pod wieloma względami nadal pozostają tajemnicze i budzą powszechne zainteresowanie. Ten problem jest niewyczerpalny. I choć masz już pewną wiedzę, postaramy się ją usystematyzować i pogłębić, skupiając się na naturalnych i społecznych czynnikach, które determinowały powstanie i rozwój świadomości.Były i są różne punkty widzenia w interpretacji świadomości. Wszystko zależy od tego, jak poszczególni filozofowie rozwiążą podstawowe pytanie filozofii, a przede wszystkim pytanie o naturę świata. Obiektywny idealizm oddziela świadomość od natury, materii i nadaje jej nadprzyrodzoną esencję (Platon, Hegel itd.). Niektórzy subiektywni idealiści stwierdzili, że nasz mózg nie jest siedliskiem myślenia (Avenarius).

Materializm wywodzi się z faktu, że materia jest pierwotna, a świadomość jest drugorzędna. Jest własnością materii. Jednak sama ta właściwość była rozumiana na różne sposoby. Hylozoizm(z greckiego hyle - materia, zoe - życie) uważał, że świadomość jest własnością całej materii (B. Spinoza, D. Diderot itp.). Panpsychizm(z greckiego pan - wszystko, psuche - dusza) rozpoznaje także uniwersalną animację przyrody (K. Cielkowski). Z punktu widzenia materializmu dialektycznego i nowoczesnego Świadomość jest funkcją mózgu, odzwierciedleniem świata zewnętrznego.

Nieoddzielność świadomości od materii nie oznacza ich tożsamości. Naprawdę istnieją. Ale to są różne rzeczywistości. Materiał - cel rzeczywistość, a świadomość jest subiektywny rzeczywistość. Przedmiot myśli i myśl podmiotu to nie to samo. Obraz igły nie kłuje, wizerunek noża nie tnie, wizerunek wody nie gasi pragnienia. Materia, jej rodzaje, poziomy - materiał prototyp, świadomość jest ideałem Obraz, idealna kopia materiału. To już pokazuje niespójność poglądów wulgarnych materialistów, którzy wierzyli, że mózg wydziela myśli w taki sam sposób, jak nerki wydzielają mocz, wątroba - żółć, żołądek - sok żołądkowy (K. Vogt, L. Büchner, J. Moleschotta). Ale opozycja materii i świadomości jest możliwa tylko w ramach głównego pytania filozofii (które jest pierwotne), poza tym opozycja jest względnie i po prostu nienaukowa.

Czym jest świadomość i jaka jest jej struktura? Świadomość to najwyższa funkcja mózgu, charakterystyczna tylko dla człowieka i związana z mową, której istotą jest celowe, sensowne i uogólnione odbicie rzeczywistości w postaci idealnych obrazów, w jej twórczej transformacji, w rozsądnej regulacji zachowanie człowieka, jego związek ze środowiskiem naturalnym i społecznym.Struktura świadomości:

1. Całość wiedzy zdobytej przez człowieka o świecie przyrodniczym i społecznym.

2. Świadome elementy sensoryczne – wrażenia, spostrzeżenia, wyobrażenia.

3. Elementy racjonalne - pojęcia, sądy, wnioski, pamięć, wola, rozum, rozum.

4. Elementy emocjonalne - uczucia i odczucia wewnętrzne osoby: miłość i nienawiść, smutek i radość, sympatie i antypatie, wesołość, wesołość, optymizm, pesymizm itp.

5. Samoświadomość to wiedza o sobie, skupienie się na refleksji i zrozumieniu swoich wewnętrznych uczuć, zainteresowań, motywów zachowań, działań itp. Tutaj działa wewnętrzny świat człowieka obiekt jego własna wiedza. Dzięki samoświadomości człowiek jest ostatecznie świadomy siebie jako osoby. Wielu autorów wyraża pogląd, że samoświadomość nie jest niezależnym elementem świadomości, a jedynie jej aspektem „skierowanym” na samą siebie.

Świadomość nie wyczerpuje całej treści ludzkiej psychiki, ma też warstwę nieświadomą (sferę instynktów i nieświadomych popędów). Badanie nieświadomej warstwy ludzkiej psychiki wiąże się z nazwiskiem austriackiego lekarza neuropatologa, psychiatry Z. Freuda.

Jak powstała świadomość? Z punktu widzenia materializmu dialektycznego Świadomość – Jest produktem długiego rozwoju historycznego samą materię, która w toku ewolucji od nieożywionej do żywej dawała początek coraz bardziej złożonym formom” Refleksje. W konsekwencji źródeł najwyższej formy refleksji (świadomości) należy szukać w samej materii, jej ewolucji. Odbicie- jest to uniwersalna właściwość materii, to zdolność wszelkiej materii do zatrzymywania, utrwalania śladów, wyników oddziaływania w swoim stanie wewnętrznym, w swojej strukturze. Odbicie jest rodzajem Pamięć» przedmioty materialne o poprzedniej interakcji. Odbicie jest zawsze Wynik interakcje.

Podłoże (filozofia)

podłoże(materia pierwotna, substancja pierwotna, pierwiastek pierwotny, pierwiastek pierwotny, pojedynczy początek, materia prima) (z łac. podłoże - podstawa, podstawa) - w szerokim znaczeniu podstawa wszystkiego, co istnieje. Jednocześnie podłoże często utożsamiane jest z materią i substancją. W węższym znaczeniu przez substrat rozumie się te proste struktury lub formacje, które pozostają stabilne, niezmienne podczas wszelkich przemian rzeczy i określają jej specyficzne właściwości (np. atomy w reakcjach chemicznych).

W starożytnej filozofii

W hinduizmie

Pierwotne elementy, zgodnie z tradycją hinduską: powietrze - niebieski okrąg, ziemia - żółty kwadrat, ogień - czerwony trójkąt, woda - w kształcie półksiężyca, duch - czarny owal

W filozofii chińskiej

Wu-sin - ( pięć elementów; pięć elementów; pięć akcji) jest jedną z głównych kategorii filozofii chińskiej; pięcioczłonowa struktura, która określa główne parametry wszechświata. Oprócz filozofii jest szeroko stosowany w tradycyjnej medycynie chińskiej, wróżbiarstwie, sztukach walki i numerologii. Obejmuje pięć klas (Drewno, Ogień, Ziemia, Metal, Woda) charakteryzujących stan i wzajemne połączenia wszystkich istniejących obiektów i zjawisk.

W europejskim idealizmie

W różnych filozoficznych szkołach idealistycznych rozwijano starożytne idee i chrześcijańskie idee religijne dotyczące początku.

W filozofii Hegla

W sercu świata znajduje się duch absolutny. Tylko on, dzięki swojej nieskończoności, może osiągnąć prawdziwą wiedzę o sobie. Do samopoznania potrzebuje manifestacji. Samoujawnienie się Ducha Absolutnego w przestrzeni jest naturą; samoujawnianie się w czasie - historia.

W rosyjskiej filozofii religijnej

Filozofia S. Bułhakowa

Spektakle Bułhakowa w dużej mierze powtarzają Timajosa Platona. Jako byt zanurzony w wirze pojawiania się i unicestwienia, przejść i przemian, byt stworzony jest „bytem”. Ale za wielością i różnorodnością bytu konieczne jest przyjęcie jednej podstawowej podstawy, na łonie której mogą zachodzić tylko wszelkie przejawy i przemiany. Ten uniwersalny podstawa istnienie, z którego bezpośrednio powstaje wszystko, co powstaje, wszystkie rzeczy świata i jest materia. Bułhakow akceptuje postanowienia starożytnej tradycji z nim związane. Materia jest „trzecim rodzajem” bytu, wraz z rzeczami świata zmysłowego i ich idealnymi archetypami, ideami. Jest to nieukształtowana, nieokreślona „materia pierwotna”, potencjalnie istniejąca materia prima, zdolność ujawniania się w zmysłowości. W swoim bytowaniu ontologicznym, podobnie jak byt stworzony w ogóle, jest meon, „bytem niebytem”. Ale te stanowiska uzupełniają inne, związane przede wszystkim z generatywną rolą materii. Według Bułhakowa pełni ona rolę „Wielkiej Matki Ziemi” starożytnych pogańskich kultów Grecji i Wschodu, a także „ziemi” pierwszych wersetów Księgi Rodzaju. „Ziemia” i „matka” to kluczowe definicje materii Bułhakowa, wyrażające jej moc poczęcia i rodzenia, jej płodność i płodność. Ziemia jest „nasycona nieograniczonymi możliwościami”; jest „wszystką materią, ponieważ wszystko jest w niej potencjalnie zawarte”. Wprawdzie po Bogu, zgodnie z Jego wolą, ale materia jest też zasadą twórczą. Za Grzegorzem z Nyssy Bułhakow uważa istnienie świata za proces, który bezpośrednio kontynuuje pierwotny akt stwórczy Boga, nieustannie toczące się stworzenie, dokonywane przy nieodzownym czynnym udziale samej materii. Tutaj koncepcja Bułhakowa okazuje się być oparta na patrystyce, odbiegającej od platonizmu i neoplatonizmu; nabiera ostatecznego znaczenia w kontekście chrystologii i meriologii. Matka Ziemia nie tylko rodzi, ale także wydaje wszystko, co istnieje z jej wnętrzności. U szczytu jej twórczego i twórczego wysiłku, w swoim ostatecznym napięciu i najwyższej czystości, jest potencjalnie „Bogiem-Ziemią” i Matką Bożą. Maryja wychodzi ze swoich głębin i ziemia staje się gotowa na przyjęcie Logosu i narodziny Boga-człowieka. Ziemia staje się Matką Bożą i tylko w tym jest prawdziwa apoteoza materii, powstanie i ukoronowanie tego twórczego wysiłku. Oto klucz do całego „materializmu religijnego” Bułhakowa.

Filozofia W. S. Sołowjowa

Sołowjow wyróżnia trzy strony, z których brane są pod uwagę żywe istoty:

„i) samoistny podmiot, lub pierwotna materia, życie, pragnienie lub pragnienie życia, czyli jedzenia i rozmnażania - głód i miłość (bardziej bierna u roślin, bardziej aktywna u zwierząt); ii) tryb tego życia, to znaczy te warunki morfologiczne i fizjologiczne, które determinują odżywianie i rozmnażanie (i, w związku z nimi, inne drugorzędne funkcje) każdego gatunku organicznego; i wreszcie, iii) cel biologiczny – nie w sensie teleologii zewnętrznej, ale anatomii porównawczej, która określa w odniesieniu do całego świata organicznego miejsce i znaczenie tych szczególnych form, które w każdym gatunku są podtrzymywane przez odżywianie i utrwalanie przez reprodukcję. Sam cel biologiczny jest dwojaki: z jednej strony gatunki organiczne są etapami (częściowo przejściowymi, częściowo trwałymi) ogólnego procesu biologicznego, który z wody dociera do stworzenia ludzkiego ciała, a z drugiej strony gatunki te mogą być uważani za członków uniwersalnego organizmu, mających niezależne znaczenie w życiu całości.

Zobacz też

Uwagi

Fundacja Wikimedia. 2010 .

Encyklopedia filozoficzna

- (Philosophie der symbolischen Formen, Bd. 1-3, 1923-29) - główne dzieło E. Cassirera, przedstawiciela marburskiej szkoły neokantyzmu. Tom 1, Ku fenomenologii formy językowej (Zur Phänomenologie der sprachlichen Form, 1923), zawiera wprowadzenie... ... Encyklopedia filozoficzna

Główny artykuł: Comte, Auguste Mathematics, który zajmuje się definicją nieznanych wielkości poprzez ich związek ze znanymi, dzieli się na abstrakcyjną, czyli doktrynę liczb w ogóle, oraz konkretną, zajmującą się równaniami z zakresu przestrzennego ... ... Wikipedia

„Substancja” przekierowuje tutaj; zobacz także inne znaczenia. Substancja (łac. istota substantia; to, co leży u podstaw) jest czymś, co istnieje niezależnie, samo w sobie, w przeciwieństwie do przypadków, które istnieją w innym i ... Wikipedia to jeden z głównych elementów światowej historii filozofii, charakteryzujący się wyraźną oryginalnością. Radykalna demitologizacja została przeprowadzona w starożytnej kulturze chińskiej niejako od wewnątrz świadomości mitologicznej poprzez ponowne przemyślenie mitologicznego ... ... Najnowszy słownik filozoficzny