aliasy: L.N., L.N.T.

jeden z najsłynniejszych rosyjskich pisarzy i myślicieli, jeden z największych pisarzy na świecie

Lew Tołstoj

krótki życiorys

- największy rosyjski pisarz, pisarz, jeden z największych pisarzy na świecie, myśliciel, pedagog, publicysta, członek korespondent Cesarskiej Akademii Nauk. Dzięki niemu pojawiły się nie tylko dzieła będące częścią skarbca światowej literatury, ale także cały nurt religijno-moralny - tołstojizm.

Tołstoj urodził się w posiadłości Jasna Polana, położonej w prowincji Tula, 9 września (28 sierpnia OS), 1828 r. Będąc czwartym dzieckiem w rodzinie hrabiego N.I. Tołstoj i księżniczka M.N. Volkonskaya Lew został wcześnie osierocony i wychowany przez dalekiego krewnego T.A. Ergolskaya. Lata dziecięce pozostały w pamięci Lwa Nikołajewicza jako szczęśliwy czas. Wraz z rodziną 13-letni Tołstoj przeprowadził się do Kazania, gdzie jego krewny i nowy opiekun P.I. Juszkow. Po ukończeniu edukacji domowej Tołstoj zostaje studentem Wydziału Filozofii (Katedra Języków Orientalnych) na Uniwersytecie Kazańskim. Nauka w murach tej instytucji trwała niecałe dwa lata, po czym Tołstoj wrócił do Jasnej Polany.

Jesienią 1847 r. Lew Tołstoj przeniósł się najpierw do Moskwy, później do Petersburga, by zdać egzaminy na kandydata na uniwersytet. Te lata jego życia były wyjątkowe, priorytety i hobby zmieniały się jak w kalejdoskopie. Intensywne studia ustąpiły miejsca hulankom, hazardowi w karty, namiętnemu zainteresowaniu muzyką. Tołstoj albo chciał zostać urzędnikiem, albo uważał się za kadeta w Pułku Gwardii Konnej. W tym czasie zaciągnął wiele długów, które udało mu się spłacić dopiero po wielu latach. Niemniej jednak ten okres pomógł Tołstojowi lepiej zrozumieć siebie, zobaczyć jego niedociągnięcia. W tym czasie po raz pierwszy miał poważny zamiar zająć się literaturą, zaczął próbować w twórczości artystycznej.

Cztery lata po opuszczeniu uniwersytetu Lew Tołstoj uległ namowom swojego starszego brata Nikołaja, oficera, by wyjechać na Kaukaz. Decyzja nie zapadła od razu, ale duża strata w kartach przyczyniła się do jego adopcji. Jesienią 1851 r. Tołstoj trafił na Kaukaz, gdzie przez prawie trzy lata mieszkał nad brzegiem Tereku w kozackiej wsi. Następnie został przyjęty do służby wojskowej, brał udział w działaniach wojennych. W tym okresie pojawiła się pierwsza opublikowana praca: magazyn Sovremennik w 1852 roku opublikował historię Dzieciństwo. Stanowiła część pomyślanej powieści autobiograficznej, do której później powstały opowiadania Boyhood (1852-1854) skomponowane w latach 1855-1857. "Młodzież"; część „Młodzieży” Tołstoj nigdy nie napisał.

Po otrzymaniu nominacji w 1854 r. w Bukareszcie, w armii naddunajskiej, Tołstoj, na swoją osobistą prośbę, został przeniesiony do armii krymskiej, walczył jako dowódca baterii w oblężonym Sewastopolu, otrzymując medale i Order św. Ania. Wojna nie przeszkodziła im w kontynuowaniu studiów literackich: tu pisano je w latach 1855-1856. W „Sowremenniku” opublikowano „Sewastopol Stories”, które odniosły ogromny sukces i zapewniły Tołstojowi reputację wybitnego przedstawiciela nowego pokolenia pisarzy.

Jako wielka nadzieja literatury rosyjskiej, według Niekrasowa, został witany w kręgu Sowremennika, gdy jesienią 1855 roku przybył do Petersburga. Mimo ciepłego przyjęcia, aktywnego udziału w czytaniach, dyskusjach i kolacjach, Tołstoj nie czuć się jak w domu w środowisku literackim. Jesienią 1856 przeszedł na emeryturę i po krótkim pobycie w Jasnej Polanie w 1857 wyjechał za granicę, ale jesienią tego samego roku wrócił do Moskwy, a następnie do swojej posiadłości. Rozczarowanie w środowisku literackim, życiu społecznym, niezadowolenie z osiągnięć twórczych doprowadziły do ​​tego, że pod koniec lat pięćdziesiątych. Tołstoj postanawia zrezygnować z pisania i daje pierwszeństwo działaniom w zakresie edukacji.

Po powrocie do Jasnej Polany w 1859 r. otworzył szkołę dla dzieci chłopskich. Zawód ten wzbudził w nim taki entuzjazm, że nawet specjalnie wyjeżdżał za granicę, aby studiować zaawansowane systemy pedagogiczne. W 1862 r. hrabia zaczął wydawać czasopismo Jasna Polana o treści pedagogicznej, uzupełnione książkami dla dzieci do czytania. Działalność edukacyjna została zawieszona ze względu na ważne wydarzenie w jego biografii – małżeństwo w 1862 r. z S.A. Bers. Po ślubie Lew Nikołajewicz przeniósł swoją młodą żonę z Moskwy do Jasnej Polany, gdzie był całkowicie pochłonięty życiem rodzinnym i obowiązkami domowymi. Dopiero na początku lat 70-tych. na krótko powróci do pracy edukacyjnej, napisze ABC i Nowe ABC.

Jesienią 1863 r. wpadł na pomysł powieści, która w 1865 r. zostanie opublikowana w Russkim Westniku jako Wojna i pokój (część pierwsza). Praca wywołała ogromną reakcję, publiczność nie uniknęła umiejętności, z jaką Tołstoj namalował epickie płótno na dużą skalę, łącząc je z niezwykle dokładną analizą psychologiczną, wkroczył w prywatne życie bohaterów na płótno wydarzeń historycznych. Epicka powieść Lew Nikołajewicz napisał do 1869 r. i w latach 1873-1877. pracował nad kolejną powieścią, zawartą w złotym funduszu literatury światowej - „Anna Karenina”.

Obie te prace gloryfikowały Tołstoja jako największego artystę świata, ale samego autora w latach 80-tych. traci zainteresowanie twórczością literacką. W jego duszy, w jego światopoglądzie zachodzi najpoważniejsza zmiana i w tym okresie niejednokrotnie przychodzi mu do głowy myśl o samobójstwie. Wątpliwości i pytania, które go dręczyły, doprowadziły do ​​konieczności rozpoczęcia studiów teologicznych, a spod jego pióra zaczęły wychodzić dzieła o charakterze filozoficznym i religijnym: w latach 1879-1880 – „Spowiedź”, „Studium teologii dogmatycznej "; w latach 1880-1881 - „Łączenie i tłumaczenie Ewangelii”, w latach 1882-1884. - "Jaka jest moja wiara?" Równolegle z teologią Tołstoj studiował filozofię, analizował osiągnięcia nauk ścisłych.

Zewnętrznie zmiana w jego świadomości przejawiała się w uproszczeniu, tj. w odrzuceniu możliwości bezpiecznego życia. Hrabia ubiera się w stroje ludowe, odmawia żywności pochodzenia zwierzęcego, praw do swoich dzieł i państwa na rzecz reszty rodziny, dużo pracuje fizycznie. Jego światopogląd charakteryzuje się ostrym odrzuceniem elity społecznej, idei państwowości, pańszczyzny i biurokracji. Łączą się ze słynnym hasłem nieodpierania zła przez przemoc, ideami przebaczenia i uniwersalnej miłości.

Punkt zwrotny znalazł także odzwierciedlenie w twórczości literackiej Tołstoja, która przybiera charakter demaskacji istniejącego stanu rzeczy z wezwaniem do działania na rozkaz rozumu i sumienia. Do tego czasu należą jego powieści Śmierć Iwana Iljicza, Sonata Kreutzerowska, Diabeł, dramaty Potęga ciemności i Owoce oświecenia oraz traktat Czym jest sztuka. Wymownym dowodem krytycznego stosunku do duchowieństwa, oficjalnego Kościoła i jego nauczania była powieść Zmartwychwstanie opublikowana w 1899 roku. Całkowita niezgoda na stanowisko Cerkwi obróciła się dla Tołstoja w oficjalną ekskomunikę; stało się to w lutym 1901 r., a decyzja synodu wywołała głośne publiczne oburzenie.

Na przełomie XIX i XX wieku. w dziełach Tołstoja dominuje motyw życia kardynalnego, odejście od dawnego sposobu życia („Ojciec Sergiusz”, „Hadji Murad”, „Żyjący trup”, „Po balu” itp.). Sam Lew Nikołajewicz również podjął decyzję o zmianie sposobu życia, by żyć tak, jak chciał, zgodnie z obecnymi poglądami. Będąc najbardziej autorytatywnym pisarzem, szefem literatury narodowej, zrywa ze swoim otoczeniem, idzie na pogorszenie relacji z rodziną i bliskimi, przeżywając głęboki osobisty dramat.

W wieku 82 lat, potajemnie z domu w jesienną noc 1910 roku, Tołstoj opuszcza Jasną Polanę; jego towarzyszem był osobisty lekarz Makowicki. Po drodze pisarza ogarnęła choroba, w wyniku której zmuszeni byli wysiąść z pociągu na stacji Astapovo. Tu był schroniony przez kierownika stacji, aw jego domu minął ostatni tydzień życia światowej sławy pisarza, znanego między innymi jako głosiciel nowej doktryny, myśliciel religijny. Cały kraj podążał za jego zdrowiem, a kiedy zmarł 10 listopada (28 października OS), jego pogrzeb stał się wydarzeniem na skalę ogólnorosyjską.

Wpływ Tołstoja, jego platformę ideową i sposób artystyczny na rozwój nurtu realistycznego w literaturze światowej jest trudny do przecenienia. W szczególności jego wpływ można prześledzić w pracach E. Hemingwaya, F. Mauriaca, Rollanda, B. Shawa, T. Manna, J. Galsworthy'ego i innych wybitnych postaci literackich.

Biografia z Wikipedii

Hrabia Lew Nikołajewicz Tołstoj(9 września 1828, Jasna Polana, prowincja Tuła, Imperium Rosyjskie - 20 listopada 1910, stacja Astapovo, prowincja Riazań, Imperium Rosyjskie) - jeden z najsłynniejszych pisarzy i myślicieli rosyjskich, jeden z największych pisarzy na świecie. Członek obrony Sewastopola. Oświecony, publicysta, myśliciel religijny, jego autorytatywna opinia była przyczyną pojawienia się nowego nurtu religijno-moralnego - tołstojizmu. Członek korespondent Cesarskiej Akademii Nauk (1873), honorowy akademik w kategorii literatury pięknej (1900). Był nominowany do literackiej Nagrody Nobla.

Pisarz, który za życia został uznany za szefa literatury rosyjskiej. Twórczość Lwa Tołstoja wyznaczyła nowy etap realizmu rosyjskiego i światowego, stanowiąc pomost między klasyczną powieścią XIX wieku a literaturą XX wieku. Lew Tołstoj miał silny wpływ na ewolucję europejskiego humanizmu, a także na rozwój realistycznych tradycji w literaturze światowej. Prace Lwa Tołstoja były wielokrotnie filmowane i wystawiane w ZSRR i za granicą; jego sztuki wystawiane były na całym świecie. Lew Tołstoj był najczęściej publikowanym pisarzem w ZSRR w latach 1918-1986: łączny nakład 3199 publikacji wyniósł 436,261 milionów egzemplarzy.

Najbardziej znane dzieła Tołstoja to powieści „Wojna i pokój”, „Anna Karenina”, „Zmartwychwstanie”, trylogia autobiograficzna „Dzieciństwo”, „Dojrzewanie”, „Młodzież”, opowiadania „Kozacy”, „Śmierć Iwana” Iljicz”, „Sonata Kreutzerowa”, „Hadji Murad”, cykl esejów „Opowieści sewastopolskie”, dramaty „Żyjący trup”, „Owoce oświecenia” i „Moc ciemności”, autobiograficzne dzieła religijne i filozoficzne „Spowiedź " i "Jaka jest moja wiara?" itd.

Początek

Drzewo genealogiczne L. N. Tołstoja

Przedstawiciel hrabiowskiej gałęzi szlacheckiej rodziny Tołstoja, wywodzący się od współpracownika Piotra P.A. Tołstoja. Pisarz miał rozległe więzy rodzinne w świecie najwyższej arystokracji. Wśród kuzynów ojca są poszukiwacz przygód i breteur F.I. Tołstoj, artysta F.P. Tołstoj, piękność MI Lopukhina, towarzyska A.F. Jego drugim kuzynem był poeta AK Tołstoj. Wśród kuzynów matki są generał porucznik D. M. Volkonsky i bogaty emigrant N. I. Trubetskoy. A.P. Mansurov i A.V. Vsevolozhsky pobrali się z kuzynami matki. Tołstoj był związany majątkiem z ministrami A. A. Zakrewskim i L. A. Perowskim (żonaty z kuzynami jego rodziców), generałami z 1812 r. L. I. Depreradowiczem (żonaty z siostrą babci) i A. I. Juszczkowem (szwagier jednej z ciotek) ), a także z kanclerzem A. M. Gorchakovem (bratem męża innej ciotki). Wspólnym przodkiem Lwa Tołstoja i Puszkina był admirał Iwan Gołowin, który pomógł Piotrowi I stworzyć rosyjską flotę.

Rysy dziadka Ilji Andriejewicza są podane w Wojnie i pokoju dobrodusznemu, niepraktycznemu staremu hrabiemu Rostowi. Syn Ilji Andriejewicza, Nikołaj Iljicz Tołstoj (1794-1837), był ojcem Lwa Nikołajewicza. W niektórych cechach charakteru i faktach biografii był podobny do ojca Nikolenki w "Dziecistwie" i "Chłopięstwie", a częściowo do Nikołaja Rostowa w "Wojnie i pokoju". Jednak w prawdziwym życiu Nikołaj Iljicz różnił się od Nikołaja Rostowa nie tylko dobrym wykształceniem, ale także przekonaniami, które nie pozwalały mu służyć pod Mikołajem I. Uczestnik kampanii zagranicznej armii rosyjskiej przeciwko Napoleonowi, w tym udział w „Bitwie Narodów” pod Lipskiem i dostał się do niewoli francuskiej, ale udało mu się uciec, po zawarciu pokoju odszedł w stopniu podpułkownika Pułku Huzarów Pawłograd. Wkrótce po rezygnacji został zmuszony do pójścia do służby, aby nie trafić do więzienia dla dłużników z powodu długów swojego ojca, gubernatora Kazania, który zginął w ramach śledztwa za nadużycia służbowe. Negatywny przykład ojca pomógł Nikołajowi Iljiczowi wypracować swój ideał życiowy - prywatne, niezależne życie z rodzinnymi radościami. Aby uporządkować swoje sfrustrowane sprawy, Nikołaj Iljicz (podobnie jak Nikołaj Rostow) poślubił już niezbyt młodą księżniczkę Marię Nikołajewnę z rodziny Wołkońskich w 1822 r. Małżeństwo było szczęśliwe. Mieli pięcioro dzieci: Nikołaja (1823-1860), Siergieja (1826-1904), Dmitrija (1827-1856), Lwa, Marię (1830-1912).

Dziadek Tołstoja ze strony matki, generał Katarzyny, książę Nikołaj Siergiejewicz Wołkoński, był trochę podobny do surowego rygorysty - starego księcia Bołkońskiego w Wojnie i pokoju. Matka Lwa Nikołajewicza, podobna pod pewnymi względami do księżniczki Maryi przedstawionej w Wojnie i pokoju, posiadała wspaniały dar opowiadania historii.

Dzieciństwo

Sylwetka M. N. Volkonskaya jest jedynym wizerunkiem matki pisarza. 1810s

Lew Tołstoj urodził się 28 sierpnia 1828 r. W okręgu Krapivensky w prowincji Tula, w dziedzicznej posiadłości swojej matki - Jasnej Polany. Był czwartym dzieckiem w rodzinie. Matka zmarła w 1830 r. na „gorączkę porodową”, jak wtedy mówiono, sześć miesięcy po urodzeniu córki, kiedy Leon nie miał jeszcze 2 lat.

Dom, w którym urodził się Lew Tołstoj, 1828 r. W 1854 r. Dom został sprzedany na polecenie pisarza na eksport do wsi Dołgoje. Zepsuty w 1913 r.

Daleki krewny T. A. Ergolskaya zajął się wychowaniem osieroconych dzieci. W 1837 r. rodzina przeniosła się do Moskwy, osiedlając się na Pluszczice, jako że najstarszy syn musiał przygotowywać się do wstąpienia na uniwersytet. Wkrótce jego ojciec, Nikołaj Iljicz, nagle zmarł, pozostawiając sprawy (w tym niektóre spory związane z majątkiem rodziny) w niedokończonym stanie, a troje młodszych dzieci ponownie osiedliło się w Jasnej Polanie pod opieką Jergołskiej i jego ciotki ze strony ojca, hrabiny A. M. Osten-Saken mianowany opiekunem dzieci. Tutaj Lew Nikołajewicz pozostał do 1840 r., Kiedy zmarł Osten-Saken, dzieci przeniosły się do Kazania, do nowego opiekuna - siostry ojca P. I. Juszczkowej.

Dom Juszkowów był uważany za jeden z najweselszych w Kazaniu; wszyscy członkowie rodziny wysoko cenili zewnętrzny blask. "Moja dobra ciocia- mówi Tołstoj, - najczystsza istota, zawsze mówiła, że ​​nie chciałaby ode mnie niczego bardziej niż tego, żebym miał związek z zamężną kobietą ”.

Lew Nikołajewicz chciał zabłysnąć w społeczeństwie, ale uniemożliwiła mu naturalna nieśmiałość i brak zewnętrznej atrakcyjności. Najbardziej różnorodne, jak określa je sam Tołstoj, „myślenie” o głównych sprawach naszej egzystencji – szczęściu, śmierci, Bogu, miłości, wieczności – odcisnęło piętno na jego charakterze w tamtej epoce jego życia. To, co opowiedział w „Adolescencji” i „Młodości”, w powieści „Zmartwychwstanie” o dążeniach Irtenyewa i Nekhlyudova do samodoskonalenia, Tołstoj zaczerpnął z historii własnych prób ascetycznych tego czasu. Wszystko to, pisał krytyk S. A. Vengerov, doprowadziło do tego, że Tołstoj stworzył, zgodnie z wyrażeniem z jego opowiadania „Boyhood”, „ nawyk nieustannej analizy moralnej, który zniszczył świeżość uczuć i jasność umysłu””. Powołując się na przykłady introspekcji z tego okresu, ironicznie mówi o przesadzie swojej młodzieńczej dumy filozoficznej i wielkości, a jednocześnie zwraca uwagę na nieprzezwyciężoną niemożność „przyzwyczajenia się do niewstydzenia się każdego prostego słowa i ruchu” w konfrontacji z prawdziwym ludzie, których dobroczyńcą sam wtedy wydawał.

Edukacja

Jego edukację początkowo prowadził francuski guwerner Saint-Thomas (pierwowzór St.-Jérôme w opowiadaniu „Boyhood”), który zastąpił dobrodusznego niemieckiego Reselmana, którego Tołstoj przedstawił w opowiadaniu „Dzieciństwo” pod imieniem Karola Iwanowicza.

W 1843 r. P. I. Yushkova, przyjmując rolę opiekunki swoich małoletnich siostrzeńców (tylko najstarszy, Nikołaj, był dorosły) i siostrzenica, przywiozła ich do Kazania. Podążając za braćmi Nikołajem, Dmitrijem i Siergiejem, Lew postanowił wstąpić na Cesarski Uniwersytet Kazański (najsłynniejszy w tym czasie), gdzie Łobaczewski pracował na wydziale matematycznym, a Kowalewski na Wostocznym. 3 października 1844 r. Lew Tołstoj został zapisany jako student w kategorii literatury orientalnej (arabsko-tureckiej) jako student samopłatny. W szczególności na egzaminach wstępnych pokazał doskonałe wyniki z obowiązkowego „języka turecko-tatarskiego” do przyjęcia. Według wyników roku miał słabe postępy z odpowiednich przedmiotów, nie zdał egzaminu przejściowego i musiał ponownie przystąpić do pierwszego roku.

Aby uniknąć całkowitego powtórzenia kursu, przeniósł się na Wydział Prawa, gdzie nadal miał problemy z ocenami z niektórych przedmiotów. Egzaminy przejściowe w maju 1846 r. zdano zadowalająco (otrzymał jedną piątkę, trzy czwórki i cztery trójki; przeciętny wynik wynosił trzy), a Lew Nikołajewicz został przeniesiony na drugi rok. Lew Tołstoj spędził niecałe dwa lata na Wydziale Prawa: „Zawsze było mu trudno mieć jakąkolwiek edukację narzuconą przez innych, a wszystkiego, czego nauczył się w życiu, nauczył się sam, nagle, szybko, ciężką pracą”, pisze S. A. Tołstaja w swoich „Materiałach do biografii Lwa Tołstoja”. W 1904 r. wspominał: „… przez pierwszy rok… nic nie robiłem. Na drugim roku zacząłem studiować… był profesor Meyer, który… dał mi pracę – porównanie „Instrukcji” Katarzyny z Esprit des lois <«Духом законов» (рус.) фр.>Monteskiusz. ... porwała mnie ta praca, pojechałam na wieś, zaczęłam czytać Monteskiusza, ta lektura otworzyła mi nieskończone horyzonty; Zacząłem czytać i rzuciłem studia, właśnie dlatego, że chciałem studiować”.

Początek działalności literackiej

Od 11 marca 1847 r. Tołstoj przebywał w kazańskim szpitalu, 17 marca zaczął prowadzić pamiętnik, w którym naśladując Benjamina Franklina wyznaczał cele i zadania do samodoskonalenia, notował sukcesy i niepowodzenia w realizacji tych zadań, analizował swoje niedociągnięcia i tok myślenia, motywy ich działań. Ten pamiętnik prowadził z krótkimi przerwami przez całe życie.

Lew Tołstoj prowadził swój pamiętnik od najmłodszych lat do końca życia. Wpisy do notatnika 1891-1895

Po zakończeniu leczenia, wiosną 1847 r. Tołstoj porzucił studia na uniwersytecie i wyjechał do Jasnej Polany, którą odziedziczył w ramach dywizji; jego działalność tam częściowo opisuje w pracy „Poranek ziemianina”: Tołstoj próbował w nowy sposób nawiązać stosunki z chłopami. Jego próba jakoś złagodzenia winy młodego właściciela ziemskiego przed ludźmi sięga tego samego roku, w którym pojawiła się historia „Anton-Goremyk” D.V. Grigorowicza i początek „Notatek myśliwskich” I.S. Turgieniewa.

W swoim dzienniku Tołstoj sformułował dla siebie wiele życiowych zasad i celów, ale udało mu się przestrzegać tylko niewielkiej ich części. Wśród odnoszących sukcesy są poważne studia z języka angielskiego, muzyki i prawoznawstwa. Ponadto ani dziennik, ani listy nie odzwierciedlały początku studiów Tołstoja w zakresie pedagogiki i dobroczynności, chociaż w 1849 r. Po raz pierwszy otworzył szkołę dla dzieci chłopskich. Głównym nauczycielem był poddany Foka Demidovich, ale sam Lew Nikołajewicz często prowadził zajęcia.

W połowie października 1848 r. Tołstoj wyjechał do Moskwy, osiedlając się tam, gdzie mieszkało wielu jego krewnych i przyjaciół - w rejonie Arbatu. Wynajął dom Iwanowej na Sivtsev Vrazhek na życie. W Moskwie miał zacząć przygotowywać się do egzaminów kandydata, ale zajęcia nigdy się nie rozpoczęły. Zamiast tego pociągała go zupełnie inna strona życia – życie towarzyskie. Oprócz pasji do życia towarzyskiego, zimą 1848-1849 w Moskwie Lew Nikołajewicz po raz pierwszy rozwinął pasję do gry w karty. Ale ponieważ grał bardzo lekkomyślnie i nie zawsze myśląc o swoich ruchach, często przegrywał.

Po wyjeździe do Petersburga w lutym 1849 r. spędzał czas na hulankach z K. A. Islavinem, wujkiem swojej przyszłej żony („Moja miłość do Islavina zrujnowała mi całe 8 miesięcy mojego życia w Petersburgu”). Wiosną Tołstoj zaczął zdawać egzamin na kandydata praw; zdał dwa egzaminy, z prawa karnego i postępowania karnego, ale trzeciego egzaminu nie zdał i pojechał do wsi.

Później przyjechał do Moskwy, gdzie często spędzał czas na hazardzie, co często odbijało się negatywnie na jego sytuacji finansowej. W tym okresie życia Tołstoj szczególnie pasjonował się muzyką (sam dobrze grał na fortepianie i bardzo cenił swoje ulubione utwory wykonywane przez innych). Pasja do muzyki skłoniła go później do napisania Sonaty Kreutzera.

Ulubionymi kompozytorami Tołstoja byli Bach, Haendel i Chopin. Rozwojowi miłości Tołstoja do muzyki sprzyjał również fakt, że podczas podróży do Petersburga w 1848 r. spotkał się w bardzo nieodpowiednim środowisku na lekcjach tańca z utalentowanym, ale nierozważnym muzykiem niemieckim, którego później opisał w opowiadaniu „Albert ”. W 1849 r. Lew Nikołajewicz osiedlił w Jasnej Polanie muzyka Rudolfa, z którym grał na czterech rękach na fortepianie. Porwany wówczas muzyką, przez kilka godzin dziennie grał utwory Schumanna, Chopina, Mozarta, Mendelssohna. Pod koniec lat 40. Tołstoj we współpracy ze znajomym Zybinem skomponował walca, który wykonał na początku lat 1900 z kompozytorem S.I. Taneyevem, który dokonał zapisu muzycznego tego utworu muzycznego (jedynego skomponowanego przez Tołstoja). Walc brzmi w filmie Ojciec Sergiusz, opartym na powieści L.N. Tołstoja.

Dużo czasu poświęcono również na hulanki, zabawy i polowania.

Zimą 1850-1851 zaczął pisać „Dzieciństwo”. W marcu 1851 napisał „Historię wczorajszą” Cztery lata po odejściu z uniwersytetu do Jasnej Polany przybył brat Mikołaja Nikołajewicza, który służył na Kaukazie, i zaprosił młodszego brata do służby wojskowej na Kaukazie. Lew zgodził się nie od razu, dopóki poważna przegrana w Moskwie nie przyspieszyła ostatecznej decyzji. Biografowie pisarza zwracają uwagę na znaczący i pozytywny wpływ brata Nikołaja na młodego i niedoświadczonego w sprawach doczesnych Lwa. Starszy brat, pod nieobecność rodziców, był jego przyjacielem i mentorem.

Aby spłacić długi, konieczne było ograniczenie ich wydatków do minimum - a wiosną 1851 r. Tołstoj pospiesznie wyjechał z Moskwy na Kaukaz bez konkretnego celu. Wkrótce postanowił wstąpić do służby wojskowej, ale do tego zabrakło mu niezbędnych dokumentów pozostawionych w Moskwie, w oczekiwaniu na to, że Tołstoj mieszkał przez około pięć miesięcy w Piatigorsku, w prostej chacie. Znaczną część swojego czasu spędził na polowaniu, w towarzystwie kozackiego Episzka, pierwowzoru jednego z bohaterów opowieści „Kozacy”, występującego tam pod imieniem Eroshka.

Jesienią 1851 r., po zdaniu egzaminu w Tyflisie, Tołstoj wstąpił jako podchorąży do 4 baterii 20 brygady artylerii, stacjonującej w kozackiej wsi Starogradowskaja nad brzegiem Tereku koło Kizlyaru. Z pewnymi zmianami w szczegółach jest przedstawiona w opowiadaniu „Kozacy”. Opowieść odtwarza obraz wewnętrznego życia młodego dżentelmena, który uciekł z życia Moskwy. W wiosce kozackiej Tołstoj zaczął ponownie pisać i w lipcu 1852 r. wysłał pierwszą część przyszłej trylogii autobiograficznej, Dzieciństwo, sygnowaną tylko inicjałami L. N.T. Wysyłając rękopis do czasopisma, Lew Tołstoj załączył list, który mówił: ...Nie mogę się doczekać Twojego werdyktu. Albo zachęci mnie do kontynuowania moich ulubionych zajęć, albo sprawi, że spalę wszystko, co zacząłem.».

Po otrzymaniu rękopisu „Dzieciństwa”, redaktor „Sowremennika”, N. A. Niekrasow, natychmiast rozpoznał jego wartość literacką i napisał do autora uprzejmy list, który miał na niego bardzo zachęcający wpływ. W liście do I. S. Turgieniewa Niekrasow zauważył: „To nowy talent i wydaje się, że jest niezawodny”. Rękopis nieznanego dotąd autora ukazał się we wrześniu tego samego roku. Tymczasem początek i natchniony autor zaczął kontynuować tetralogię „Cztery Epoki Rozwoju”, której ostatnia część – „Młodość” – nie miała miejsca. Zastanawiał się nad fabułą Poranka ziemianina (skończona historia była tylko fragmentem Powieści rosyjskiego ziemianina), Najazdu, Kozaków. Opublikowane w Sovremenniku 18 września 1852 r. Dzieciństwo było niezwykłym sukcesem; po publikacji autora natychmiast zaczęli zaliczać się do czołowych postaci młodej szkoły literackiej, wraz z I. S. Turgieniewem, Gonczarowem, D. V. Grigorowiczem, Ostrowskim, którzy już cieszyli się głośną sławą literacką. Krytycy Apollon Grigoriev, Annenkov, Druzhinin, Chernyshevsky docenili głębię analizy psychologicznej, powagę intencji autora i jasną wypukłość realizmu.

Stosunkowo późny początek kariery jest dla Tołstoja bardzo charakterystyczny: nigdy nie uważał się za profesjonalnego pisarza, rozumiejącego profesjonalizm nie w sensie zawodu dającego środki do życia, ale w sensie dominacji zainteresowań literackich. Nie brał sobie do serca interesów partii literackich, niechętnie rozmawiał o literaturze, wolał rozmawiać o sprawach wiary, moralności i stosunków społecznych.

Służba wojskowa

Jako kadet Lew Nikołajewicz przez dwa lata przebywał na Kaukazie, gdzie brał udział w wielu potyczkach z góralami pod wodzą Szamila i był narażony na niebezpieczeństwa życia wojskowego na Kaukazie. Miał prawo do krzyża św. Jerzego, jednak zgodnie ze swoimi przekonaniami „ustąpił” swojemu koledze-żołnierzowi, uważając, że znaczne uproszczenie warunków służby kolegi jest wyższe niż osobista próżność. Wraz z wybuchem wojny krymskiej Tołstoj przeniesiony do armii naddunajskiej, brał udział w bitwie pod Oltenitsą i oblężeniu Silistrii, a od listopada 1854 do końca sierpnia 1855 przebywał w Sewastopolu.

Stela ku pamięci uczestnika obrony Sewastopola w latach 1854-1855. L.N. Tołstoj przy czwartym bastionie

Przez długi czas mieszkał na 4 bastionie, który był często atakowany, dowodził baterią w bitwie pod Czerną, został zbombardowany podczas ataku na Malachowa Kurgana. Tołstoj, pomimo wszystkich trudów życia i okropności oblężenia, w tym czasie napisał historię „Wycinanie lasu”, która odzwierciedlała kaukaskie wrażenia, i pierwszą z trzech „Opowieści Sewastopola” - „Sewastopol w grudniu 1854 roku”. Wysłał tę historię do Sovremennika. Został szybko opublikowany i przeczytany z zainteresowaniem w całej Rosji, robiąc oszałamiające wrażenie okropności, jakie spotkały obrońców Sewastopola. Opowieść była widziana przez rosyjskiego cesarza Aleksandra II; kazał zaopiekować się utalentowanym oficerem.

Nawet za życia cesarza Mikołaja I Tołstoj zamierzał publikować razem z oficerami artylerii ” tanie i popularne"Magazyn "Lista Militarna", jednak Tołstoj nie zrealizował projektu magazynu:" W ramach tego projektu mój Władca Cesarz łaskawie raczył zezwolić na drukowanie naszych artykułów w języku Invalid", - Tołstoj gorzko szydził z tego.

Za bycie w czasie bombardowania reduty Jazonowskiego czwartego bastionu, opanowanie i pracowitość.

Od prezentacji do Orderu św. Anny 4. Art.

Za obronę Sewastopola Tołstoj otrzymał Order św. Anny IV stopnia z napisem „Za odwagę”, medale „Za obronę Sewastopola 1854-1855” i „Pamięci wojny 1853-1856”. Następnie otrzymał dwa medale „Pamięci 50. rocznicy obrony Sewastopola”: srebrny jako uczestnik obrony Sewastopola i brązowy jako autor Opowieści Sewastopola.

Tołstoj, cieszący się opinią odważnego oficera i otoczony przepychem sławy, miał wszelkie szanse na karierę. Jednak jego kariera została zniszczona przez napisanie kilku piosenek satyrycznych stylizowanych na żołnierzy. Jedna z tych pieśni była poświęcona porażce podczas bitwy nad rzeką Czerną 4 (16 sierpnia 1855 r.), Kiedy generał Read, źle zrozumiał rozkaz naczelnego wodza, zaatakował Wzgórza Fediuchin. Piosenka zatytułowana „Podobnie jak czwarty numer, nie było łatwo zabrać góry, aby nas zabrać”, która poruszyła wielu ważnych generałów, odniosła ogromny sukces. Za nią Lew Nikołajewicz musiał odpowiadać przed zastępcą szefa sztabu A. A. Jakimachem. Zaraz po szturmie 27 sierpnia (8 września) Tołstoj został wysłany kurierem do Petersburga, gdzie w maju 1855 ukończył Sewastopol. i napisał „Sewastopol w sierpniu 1855”, opublikowany w pierwszym numerze „Sowremennika” za 1856 r., już z pełnym podpisem autora. „Opowieści sewastopolskie” ostatecznie umocniły jego reputację jako przedstawiciela nowego pokolenia literackiego, a w listopadzie 1856 roku pisarz odszedł na zawsze ze służby wojskowej w randze porucznika.

Podróżuj po Europie

W Petersburgu młody pisarz był gorąco przyjmowany w salonach wyższych sfer oraz w kręgach literackich. Zaprzyjaźnił się z I. S. Turgieniewem, z którym przez pewien czas mieszkali w tym samym mieszkaniu. Turgieniew wprowadził go do kręgu Sowremennika, po czym Tołstoj nawiązał przyjazne stosunki z tak znanymi pisarzami jak N. A. Niekrasow, I. S. Goncharow, I. I. Panaev, D. V. Grigorovich, A. V. Druzhinin, V. A. Sollogub.

W tym czasie napisano „Burza śnieżna”, „Dwóch huzarów”, ukończono „Sewastopol w sierpniu” i „Młodzież”, kontynuowano pisanie przyszłych „Kozaków”.

Jednak pogodne i pełne wydarzeń życie pozostawiło gorzki posmak w duszy Tołstoja, jednocześnie zaczął mieć silną niezgodę z kręgiem bliskich mu pisarzy. W rezultacie „ludzie mieli go dość, a on sam siebie” - i na początku 1857 r. Tołstoj bez żalu opuścił Petersburg i wyruszył w podróż.

Podczas swojej pierwszej podróży zagranicznej odwiedził Paryż, gdzie przerażał go kult Napoleona I („Deifikacja złoczyńcy, straszna”), jednocześnie chodził na bale, muzea, podziwiał „poczucie wolności społecznej”. Obecność na gilotynie zrobiła jednak tak bolesne wrażenie, że Tołstoj opuścił Paryż i udał się w miejsca związane z francuskim pisarzem i myślicielem J.-J. Rousseau - nad Jeziorem Genewskim. Wiosną 1857 r. I. S. Turgieniew tak opisał swoje spotkania z Lwem Tołstojem w Paryżu po jego nagłym wyjeździe z Petersburga:

« Rzeczywiście, Paryż wcale nie jest w harmonii ze swoim systemem duchowym; To dziwny człowiek, nigdy nie spotkałem takich ludzi i nie do końca rozumiem. Mieszanka poety, kalwinisty, fanatyka, baricha - coś przypominającego Rousseau, ale bardziej uczciwego niż Rousseau - istota wysoce moralna, a jednocześnie niesympatyczna».

I. S. Turgieniew, Poln. płk. op. i litery. Listy, t. III, s. 52.

Wyjazdy do Europy Zachodniej – Niemcy, Francja, Anglia, Szwajcaria, Włochy (w latach 1857 i 1860-1861) wywarły na nim raczej negatywne wrażenie. Swoje rozczarowanie europejskim stylem życia wyraził w opowiadaniu „Lucerna”. Tołstoj był rozczarowany głębokim kontrastem między bogactwem a ubóstwem, który był w stanie przejrzeć przez wspaniałą zewnętrzną zasłonę europejskiej kultury.

Lew Nikołajewicz pisze historię „Albert”. Jednocześnie przyjaciele nigdy nie przestają dziwić się jego dziwactwom: w liście do I. S. Turgieniewa jesienią 1857 r. P. W. Annienkow opowiedział o projekcie Tołstoja, aby zasadzić całą Rosję lasami, a w liście do W. P. Botkina Lwa Tołstoja poinformował, jak bardzo się cieszył, że nie został tylko pisarzem, wbrew radom Turgieniewa. Jednak w przerwie między pierwszą a drugą podróżą pisarz kontynuował pracę nad Kozakami, napisał opowiadanie Trzy zgony i powieść Szczęście rodzinne.

Rosyjscy pisarze z kręgu magazynu Sovremennik. I. A. Goncharov, I. S. Turgieniew, L. N. Tołstoj, D. V. Grigorovich, A. V. Druzhinin i A. N. Ostrovsky. 15 lutego 1856 Fot. S. L. Levitsky

Ostatnia powieść została przez niego opublikowana w Russkim Vestniku Michaiła Katkowa. Trwająca od 1852 roku współpraca Tołstoja z czasopismem „Sowremennik” zakończyła się w 1859 roku. W tym samym roku Tołstoj brał udział w organizacji Funduszu Literackiego. Ale jego życie nie ograniczało się do zainteresowań literackich: 22 grudnia 1858 r. Prawie zginął podczas polowania na niedźwiedzia.

Mniej więcej w tym samym czasie rozpoczął romans z wieśniaczką Aksinyą Bazykiną i dojrzewają plany małżeńskie.

Podczas kolejnej podróży interesował się głównie edukacją publiczną oraz instytucjami mającymi na celu podniesienie poziomu wykształcenia ludności pracującej. Wnikliwie studiował problematykę edukacji publicznej w Niemczech i Francji, zarówno teoretycznie, jak i praktycznie - w rozmowach ze specjalistami. Spośród wybitnych Niemców najbardziej interesował go Berthold Auerbach jako autor Opowieści szwarcwaldzkich poświęconych życiu ludowemu i jako wydawca kalendarzy ludowych. Tołstoj złożył mu wizytę i próbował się do niego zbliżyć. Ponadto spotkał się również z niemieckim nauczycielem Diesterweg. Podczas pobytu w Brukseli Tołstoj poznał Proudhona i Lelewela. W Londynie odwiedził A. I. Hercena, był na wykładzie Charlesa Dickensa.

Poważny nastrój Tołstoja podczas jego drugiej podróży na południe Francji sprzyjał również fakt, że jego ukochany brat Nikołaj zmarł na gruźlicę prawie w jego ramionach. Śmierć jego brata zrobiła na Tołstoja ogromne wrażenie.

Stopniowo krytyka przez 10-12 lat ochładza się wobec Lwa Tołstoja, aż do samego pojawienia się Wojny i pokoju, a on sam nie szukał zbliżenia z pisarzami, robiąc wyjątek tylko dla Afanasy Fet. Jednym z powodów tej alienacji była kłótnia między Lwem Tołstojem a Turgieniewem, która miała miejsce w czasie, gdy obaj prozaicy odwiedzali Feta w majątku Stepanovka w maju 1861 roku. Kłótnia omal nie zakończyła się pojedynkiem i na długie 17 lat zepsuła relacje między pisarzami.

Leczenie w Baszkirskim obozie nomadów Karalyk

W maju 1862 r. Lew Nikołajewicz, cierpiący na depresję, na polecenie lekarzy, udał się do baszkirskiego gospodarstwa Karalyk w prowincji Samara, aby poddać się leczeniu nową i modną w tym czasie metodą leczenia kumysu. Początkowo zamierzał pozostać w klinice Postnikowa kumysa pod Samarą, ale dowiedziawszy się, że w tym samym czasie przybędzie wielu wysokich rangą urzędników (świeckie społeczeństwo, którego młody hrabia nie mógł znieść), udał się do Baszkiru obóz nomadów Karalyk, nad rzeką Karalyk, 130 mil od Samary. Tam Tołstoj mieszkał w wozie baszkirskim (jurcie), jadł jagnięcinę, opalał się, pił kumys, herbatę, a także bawił się grając w warcaby z Baszkirami. Za pierwszym razem przebywał tam półtora miesiąca. W 1871 roku, kiedy pisał już „Wojnę i pokój”, wrócił tam z powodu pogarszającego się stanu zdrowia. O swoim doświadczeniu pisał w następujący sposób: Tęsknota i obojętność minęły, czuję, że wchodzę w stan scytyjski, a wszystko jest ciekawe i nowe ... Wiele rzeczy jest nowych i interesujących: Baszkirowie, którzy pachną Herodotem i rosyjscy chłopi, i wioski, szczególnie urocze dla prostota i życzliwość ludzi».

Zafascynowany Karałykiem Tołstoj kupił w tych miejscowościach majątek i już następnego lata 1872 roku spędził w nim wraz z całą rodziną.

Działalność pedagogiczna

W 1859 r., jeszcze przed wyzwoleniem chłopów, Tołstoj aktywnie angażował się w organizowanie szkół w swojej Jasnej Polanie i w całym obwodzie krapiwieńskim.

Szkoła Jasna Polana należała do wielu oryginalnych eksperymentów pedagogicznych: w dobie podziwu dla niemieckiej szkoły pedagogicznej Tołstoj stanowczo buntował się przeciwko wszelkim regulacjom i dyscyplinie w szkole. Według niego wszystko w nauczaniu powinno być indywidualne – zarówno nauczyciel, jak i uczeń oraz ich wzajemne relacje. W szkole w Jasnej Polanie dzieci siedziały tam, gdzie chciały, tak długo, jak chciały i jak chciały. Nie było ustalonego programu nauczania. Jedynym zadaniem nauczyciela było utrzymanie zainteresowania klasy. Lekcje poszły dobrze. Prowadził je sam Tołstoj przy pomocy kilku stałych nauczycieli i kilku przypadkowych, od najbliższych znajomych i gości.

L. N. Tołstoj, 1862. Fot. M. B. Tulinow. Moskwa

Od 1862 r. Tołstoj zaczął publikować czasopismo pedagogiczne Jasna Polana, w którym sam był głównym współpracownikiem. Nie doświadczając powołania wydawcy, Tołstojowi udało się opublikować tylko 12 numerów magazynu, z których ostatni ukazał się z opóźnieniem w 1863 r. Oprócz artykułów teoretycznych napisał także szereg opowiadań, bajek i adaptacji przystosowanych do szkoły podstawowej. Zebrane razem artykuły pedagogiczne Tołstoja stanowiły cały tom jego dzieł zebranych. W tym czasie przeszli niezauważeni. Nikt nie zwracał uwagi na socjologiczne podstawy idei Tołstoja na temat edukacji, na fakt, że Tołstoj widział w edukacji, nauce, sztuce i sukcesach techniki jedynie ułatwione i ulepszone sposoby wykorzystywania ludzi przez klasy wyższe. Mało tego: z ataków Tołstoja na europejską edukację i „postęp” wielu wywnioskowało wniosek, że Tołstoj jest „konserwatystą”.

Wkrótce Tołstoj opuścił pedagogikę. Małżeństwo, narodziny własnych dzieci, plany związane z napisaniem powieści „Wojna i pokój” odsunęły jego działalność pedagogiczną o dziesięć lat. Dopiero na początku lat 70. XIX w. zaczął tworzyć własną „Azbukę” i opublikował ją w 1872 r., a następnie wydał „Nowe ABC” i serię czterech „rusyjskich książek do czytania”, zatwierdzonych w wyniku długich prób przez Ministerstwo Edukacji Publicznej jako podręczniki dla szkół podstawowych. Na początku lat 70. XIX wieku ponownie na krótki czas przywrócono zajęcia w szkole Jasnej Polany.

Doświadczenie szkoły w Jasnej Polanie było później przydatne dla niektórych nauczycieli domowych. Tak więc S. T. Shatsky, tworząc w 1911 r. Własną kolonię szkolną „Wesołe życie”, odrzucił eksperymenty Lwa Tołstoja w dziedzinie pedagogiki współpracy.

Działalność publiczna w latach 60. XIX wieku

Po powrocie z Europy w maju 1861 r. Lwowi Tołstojowi zaproponowano, aby został mediatorem w 4. odcinku obwodu krapiwieńskiego w prowincji Tula. W przeciwieństwie do tych, którzy patrzyli na ludzi jak na młodszego brata, który trzeba było podnieść do własnego poziomu, Tołstoj uważał wręcz przeciwnie, że ludzie są nieskończenie wyżsi niż klasy kulturowe i że mistrzowie muszą pożyczać wyżyny ducha od chłopi zatem, przyjmując stanowisko pośrednika, aktywnie bronił ziemi interesów chłopów, często łamiąc dekrety królewskie. „Mediacja jest interesująca i ekscytująca, ale nie jest dobrze, że cała szlachta nienawidziła mnie z całej siły swojej duszy i narzucała mi des battons dans les roues (francuskie szprychy w kołach) ze wszystkich stron”. Praca jako pośrednik poszerzyła zakres spostrzeżeń pisarza na temat życia chłopów, dając mu materiał do twórczości artystycznej.

W lipcu 1866 r. Tołstoj przemawiał na sądzie wojskowym jako obrońca Wasila Szabunina, urzędnika kompanii moskiewskiego pułku piechoty stacjonującego w pobliżu Jasnej Polany. Shabunin uderzył oficera, który kazał ukarać go rózgami za pijaństwo. Tołstoj udowodnił szaleństwo Szabunina, ale sąd uznał go za winnego i skazał na śmierć. Shabunin został zastrzelony. Ten epizod wywarł na Tołstoju ogromne wrażenie, bo w tym strasznym zjawisku dostrzegł bezlitosną siłę, czyli państwo oparte na przemocy. Z tej okazji pisał do swojego przyjaciela, publicysty P.I. Biriukowa:

« Ten incydent miał o wiele większy wpływ na całe moje życie niż wszystkie pozornie ważniejsze wydarzenia z życia: utrata lub poprawa fortuny, sukces lub porażka w literaturze, a nawet utrata bliskich.».

Rozkwit kreatywności

LN Tołstoj (1876)

Przez pierwsze 12 lat po ślubie stworzył Wojnę i Pokój oraz Annę Kareninę. Na przełomie tej drugiej epoki życia literackiego Tołstoja są Kozacy, poczęci jeszcze w 1852 r. i ukończeni w latach 1861-1862, pierwsze z dzieł, w których talent dojrzałego Tołstoja został najbardziej zrealizowany.

Główne zainteresowanie kreatywnością dla Tołstoja objawiło się ” w „historii” postaci, w ich ciągłym i złożonym ruchu, rozwoju”. Jego celem było pokazanie zdolności jednostki do rozwoju moralnego, doskonalenia, przeciwstawiania się środowisku w oparciu o siłę własnej duszy.

"Wojna i pokój"

Wydanie „Wojny i pokoju” poprzedziły prace nad powieścią „Dekabryści” (1860-1861), do której autor wielokrotnie powracał, ale która pozostała niedokończona. A udział „Wojny i pokoju” był bezprecedensowym sukcesem. Fragment powieści „1805” ukazał się w „Posłańcu rosyjskim” z 1865 roku; w 1868 roku ukazały się trzy jej części, a niedługo potem dwie pozostałe. Pierwsze cztery tomy Wojny i pokoju szybko się wyprzedały i potrzebne było drugie wydanie, które ukazało się w październiku 1868 roku. Piąty i szósty tom powieści ukazały się w jednym wydaniu, już wydrukowano w nakładzie rozszerzonym.

„Wojna i pokój” stała się zjawiskiem wyjątkowym zarówno w literaturze rosyjskiej, jak i zagranicznej. Ta praca pochłonęła całą głębię i tajemnicę powieści psychologicznej o rozmachu i wielopostaciowości epickiego fresku. Pisarz, według V. Ya Lakshina, zwrócił się do „szczególnego stanu świadomości ludu w heroicznym czasie 1812 r., Kiedy ludzie z różnych grup ludności zjednoczyli się w oporze przeciwko obcej inwazji”, co z kolei „ stworzył grunt dla eposu”.

Autor pokazał narodowe rosyjskie cechy w „ ukryte ciepło patriotyzmu”, z odrazą do ostentacyjnego bohaterstwa, ze spokojną wiarą w sprawiedliwość, w skromną godność i odwagę zwykłych żołnierzy. Wojnę Rosji z wojskami napoleońskimi przedstawił jako wojnę ogólnonarodową. Epicki styl dzieła oddaje pełnia i plastyczność obrazu, rozgałęzienia i przecięcia losów, niezrównane obrazy rosyjskiej natury.

W powieści Tołstoja szeroko reprezentowane są najróżniejsze warstwy społeczeństwa, od cesarzy i królów po żołnierzy, w każdym wieku i o każdym temperamencie w przestrzeni panowania Aleksandra I.

Tołstoj był zadowolony z własnej pracy, ale już w styczniu 1871 r. wysłał list do A. A. Feta: „Jak się cieszę… że nigdy więcej nie będę pisać gadatliwych bzdur w stylu „Wojna””. Jednak Tołstoj prawie nie przekreślił znaczenia swoich poprzednich dzieł. Na pytanie Tokutomi Roca w 1906 roku, które z jego dzieł Tołstoj kocha najbardziej, pisarz odpowiedział: „Powieść „Wojna i pokój””.

"Anna Karenina"

Nie mniej dramatyczną i poważną pracą była powieść o tragicznej miłości „Anna Karenina” (1873-1876). W przeciwieństwie do poprzedniej pracy, nie ma w niej miejsca na nieskończenie szczęśliwe upojenie błogością istnienia. W niemal autobiograficznej powieści Lewina i Kici są jeszcze radosne przeżycia, ale w przedstawieniu życia rodzinnego Dolly jest już więcej goryczy, a w nieszczęśliwym końcu miłości Anny Kareniny i Wrońskiego tyle niepokoju o życie duchowe że ta powieść jest w istocie przejściem do trzeciego okresu twórczości literackiej Tołstoja, dramatu.

Ma mniejszą prostotę i wyrazistość ruchów duchowych charakterystycznych dla bohaterów „Wojny i pokoju”, większą wrażliwość, wewnętrzną czujność i niepokój. Postacie głównych bohaterów są bardziej złożone i wyrafinowane. Autor starał się pokazać najsubtelniejsze niuanse miłości, rozczarowania, zazdrości, rozpaczy, duchowego oświecenia.

Problematyka tej pracy bezpośrednio doprowadziła Tołstoja do ideologicznego przełomu końca lat 70. XIX wieku.

Inne prace

Walc skomponowany przez Tołstoja i nagrany przez SI Taniejewa 10 lutego 1906 r.

W marcu 1879 r. W Moskwie Lew Tołstoj spotkał Wasilija Pietrowicza Szczegolonka, aw tym samym roku na jego zaproszenie przybył do Jasnej Polany, gdzie przebywał przez około półtora miesiąca. Dandys opowiedział Tołstojowi wiele opowieści ludowych, eposów i legend, z których ponad dwadzieścia zostało spisanych przez Tołstoja (zapisy te zostały opublikowane w tomie XLVIII wydania jubileuszowego dzieł Tołstoja) oraz fabuły niektórych Tołstoja, jeśli nie pisał na papierze, a potem pamiętał: sześć napisanych przez Tołstoja dzieł pochodzi z opowiadań Szczegolonka (1881 - „ Jak żyją ludzie", 1885 -" Dwóch starych mężczyzn" oraz " Trzech starszych", 1905 -" Korney Wasiljew" oraz " Modlitwa", 1907 -" stary człowiek w kościele"). Ponadto Tołstoj pilnie spisywał wiele powiedzeń, przysłów, indywidualnych wyrażeń i słów wypowiadanych przez Schegolyonoka.

Nowy światopogląd Tołstoja został najpełniej wyrażony w jego pracach „Spowiedź” (1879-1880, opublikowana w 1884) i „Jaka jest moja wiara?” (1882-1884). Tematowi chrześcijańskiego początku miłości, pozbawionej interesu własnego i wznoszącej się ponad miłość zmysłową w walce z ciałem, Tołstoj poświęcił opowiadanie Sonata Kreutzera (1887-1889, wydana w 1891) i Diabeł (1889- 1890, opublikowana w 1911). W latach 90. XIX wieku, próbując teoretycznie uzasadnić swoje poglądy na sztukę, napisał traktat „Czym jest sztuka?” (1897-1898). Ale głównym dziełem artystycznym tamtych lat była powieść Zmartwychwstanie (1889-1899), której fabuła opierała się na autentycznej sprawie sądowej. Ostra krytyka obrzędów kościelnych w tym dziele stała się jedną z przyczyn ekskomuniki Tołstoja przez Święty Synod z Cerkwi prawosławnej w 1901 roku. Największymi osiągnięciami początku XX wieku były opowiadanie „Hadji Murad” i dramat „Żyjący trup”. W „Hadji Murad” równie eksponowany jest despotyzm Szamila i Mikołaja I. W opowiadaniu Tołstoj wychwalał odwagę walki, siłę oporu i umiłowanie życia. Spektakl „Żywy trup” stał się dowodem nowych artystycznych poszukiwań Tołstoja, obiektywnie bliskich dramatowi Czechowa.

Krytyka literacka dzieł Szekspira

W swoim krytycznym eseju „O Szekspirze i dramacie”, opartym na szczegółowej analizie niektórych z najpopularniejszych dzieł Szekspira, w szczególności „Króla Leara”, „Otella”, „Falstaffa”, „Hamleta” itp., Tołstoj ostro skrytykował umiejętności Szekspira jak dramaturg. Podczas występu „Hamleta” doświadczył” szczególne cierpienie" za to " fałszywe dzieła sztuki».

Udział w spisie moskiewskim

L.N. Tołstoj w młodości, dojrzałości, starości

L. N. Tołstoj brał udział w moskiewskim spisie ludności z 1882 r. Pisał o tym w ten sposób: „Zaproponowałem skorzystanie ze spisu, aby dowiedzieć się o biedzie w Moskwie i pomóc jej w biznesie i pieniądzach, i upewnić się, że w Moskwie nie ma biedy”.

Tołstoj wierzył, że zainteresowanie i znaczenie spisu dla społeczeństwa polega na tym, że daje mu lustro, w którym tego chcesz, a nie chcesz, będzie patrzeć całe społeczeństwo i każdy z nas. Wybrał dla siebie jedno z najtrudniejszych miejsc, Protoczny Zaułek, gdzie wśród moskiewskiej nędzy znajdował się pokój gościnny, ten ponury dwupiętrowy budynek nazywał się Twierdzą Rzhanow. Po otrzymaniu rozkazu z Dumy Tołstoj na kilka dni przed spisem zaczął omijać teren zgodnie z otrzymanym planem. Rzeczywiście, brudny pensjonat, wypełniony biednymi, zdesperowanymi ludźmi, którzy pogrążyli się na samym dnie, służył Tołstojowi jako lustro, odzwierciedlające straszną biedę ludzi. Pod świeżym wrażeniem tego, co zobaczył, L.N. Tołstoj napisał swój słynny artykuł „O spisie ludności w Moskwie”. W tym artykule wskazał, że cel spisu ma charakter naukowy i jest badaniem socjologicznym.

Pomimo deklarowanych przez Tołstoja dobrych intencji spisowych, ludność była podejrzliwa wobec tego wydarzenia. Tołstoj pisał o tym: Gdy nam wytłumaczyli, że ludzie już dowiedzieli się o obchodzeniu mieszkań i wychodzą, poprosiliśmy właściciela o zamknięcie bramy, a my sami poszliśmy na podwórko namawiać wychodzących”. Lew Nikołajewicz miał nadzieję wzbudzić sympatię dla miejskiej biedy u bogatych, zebrać pieniądze, zrekrutować ludzi, którzy chcieli przyczynić się do tej sprawy i razem ze spisem przebyć wszystkie nory biedy. Oprócz wypełniania obowiązków kopisty, pisarz chciał nawiązać kontakt z nieszczęśliwymi, poznać szczegóły ich potrzeb i pomóc im w pieniądzach i pracy, wypędzeniu z Moskwy, umieszczeniu dzieci w szkołach, starcach i kobietach w schroniska i przytułki.

W Moskwie

Jak pisze moskiewski Aleksander Waszkin, Lew Tołstoj przyjeżdżał do Moskwy ponad sto pięćdziesiąt razy.

Ogólne wrażenia, jakie wywarł na nim ze znajomości z życiem Moskwy, były z reguły negatywne, a opinie o sytuacji społecznej w mieście były ostro krytyczne. Tak więc 5 października 1881 r. pisał w swoim dzienniku:

„Smród, kamienie, luksus, bieda. Deprawacja. Zbierali się złoczyńcy, którzy rabowali lud, rekrutowali żołnierzy, sędziów do ochrony ich orgii. I ucztują. Ludzie nie mają nic więcej do roboty, niż wykorzystując pasje tych ludzi, aby wywabić od nich łupy.

Wiele budynków związanych z życiem i twórczością pisarza zachowało się na Plyushchikha, Sivtsev Vrazhek, Vozdvizhenka, Tverskaya, Niżny Kislovsky Lane, Smolensky Boulevard, Zemledelchesky Lane, Voznesensky Lane i wreszcie Dolgokhamovnichesky Lane (nowoczesna ulica Lwa Tołstoja). Pisarz często odwiedzał Kreml, gdzie mieszkała rodzina jego żony Bersy. Tołstoj uwielbiał spacerować po Moskwie nawet zimą. Ostatni raz pisarz przyjechał do Moskwy w 1909 roku.

Ponadto wzdłuż ulicy Vozdvizhenka 9 znajdował się dom dziadka Lwa Nikołajewicza, księcia Nikołaja Siergiejewicza Wołkońskiego, kupiony przez niego w 1816 r. od Praskovya Wasilievny Muravyovej-Apostola (córki generała porucznika W. W. Grushetsky'ego, który ten dom zbudował, żony pisarz senator I.M. Muravyov-Apostol, matka trzech braci dekabrystów Muravyov-Apostol). Książę Wołkoński był właścicielem domu przez pięć lat, dlatego dom jest również znany w Moskwie jako główny dom posiadłości książąt Wołkońskich lub jako „dom Bolkonsky”. Dom jest opisany przez Lwa Tołstoja jako dom Pierre'a Bezuchowa. Ten dom był dobrze znany Lewowi Nikołajewiczowi - często odwiedzał tu młode bale, gdzie zabiegał o uroczą księżniczkę Praskovya Shcherbatovą: „ Z nudą i sennością poszedłem do Ryuminów i nagle mnie ogarnęło. P[raskowa] Sz[erbatowa] urok. Dawno nie było świeże.”. W Annie Kareninie nadał Kitty Szczerbatskiej cechy pięknej Praskowej.

W latach 1886, 1888 i 1889 Lew Tołstoj trzykrotnie szedł z Moskwy do Jasnej Polany. W pierwszej takiej podróży jego towarzyszami byli polityk Michaił Stachowicz i Nikołaj Ge (syn artysty N. N. Ge). W drugim - również Nikołaj Ge, a od drugiej połowy drogi (z Serpuchowa) dołączyli A.N. Dunaev i S.D. Sytin (brat wydawcy). Podczas trzeciej podróży Lewowi Nikołajewiczowi towarzyszył nowy przyjaciel i podobnie myślący 25-letni nauczyciel Jewgienij Popow.

Kryzys duchowy i nauczanie

W swojej pracy „Spowiedź” Tołstoj napisał, że od końca lat 70. XIX wieku często zaczął dręczyć go nierozwiązywalnymi pytaniami: „ No dobrze, w prowincji Samara będziesz miał 6000 akrów - 300 głów koni, a potem?»; w dziedzinie literatury: Cóż, będziesz wspanialszy niż Gogol, Puszkin, Szekspir, Moliere, wszyscy pisarze na świecie - i co z tego!”. Zaczynając myśleć o wychowaniu dzieci, zadał sobie pytanie: Dlaczego?»; rozumowanie " o tym, jak ludzie mogą osiągnąć dobrobyt", on " nagle powiedział do siebie: jakie to ma dla mnie znaczenie?„Ogólnie rzecz biorąc, on” czuł, że to, na czym stał, ustąpiło, że to, po co żył, zniknęło”. Naturalnym skutkiem była myśl o samobójstwie:

« Ja szczęśliwy człowiek ukryłem przed sobą sznurek, żeby nie powiesić się na poprzeczce między szafkami w moim pokoju, gdzie codziennie byłem sam, rozbierając się, i przestałem chodzić na polowanie z bronią, żeby się nie skusić zbyt łatwym sposobem na pozbycie się życia. Sam nie wiedziałem, czego chcę: bałem się życia, starałem się od niego uciec, a tymczasem liczyłem na coś innego od niego..

Lew Tołstoj na otwarciu Biblioteki Ludowej Moskiewskiego Towarzystwa Literackiego we wsi Jasna Polana. Fot. A. I. Savelyev

Aby znaleźć odpowiedź na nurtujące go nieustannie pytania i wątpliwości, Tołstoj podjął przede wszystkim studia teologiczne, napisał i opublikował w 1891 r. w Genewie „Studium teologii dogmatycznej”, w którym skrytykował „prawosławną Teologia” Metropolity Makariusa (Bułhakowa). Prowadził rozmowy z księżmi i mnichami, jeździł do starszych w Optinie Pustyn (w latach 1877, 1881 i 1890), czytał traktaty teologiczne, rozmawiał ze starszym Ambrożem K. N. Leontiewem, zagorzałym przeciwnikiem nauki Tołstoja. W liście do T. I. Filippowa z 14 marca 1890 r. Leontiew donosił, że podczas tej rozmowy powiedział Tołstojowi: „Szkoda, Lew Nikołajewiczu, że mam mało fanatyzmu. Ale trzeba by napisać do Petersburga, gdzie mam koneksje, żebyś został zesłany do Tomska i żeby ani hrabina, ani twoje córki nie mogły cię nawet odwiedzać i żeby ci przysyłali mało pieniędzy. A potem jesteś pozytywnie szkodliwy. Na to Lew Nikołajewicz wykrzyknął z zapałem: „Kochanie, Konstantin Nikołajewicz! Napisz, na litość boską, na wygnanie. To moje marzenie. Robię co w mojej mocy, aby skompromitować się w oczach rządu i wszystko uchodzi mi na sucho. Proszę napisz." W celu zbadania oryginalnych źródeł nauczania chrześcijańskiego w oryginale studiował starożytną grekę i hebrajski (w badaniu tej ostatniej pomagał mu moskiewski rabin Szlomo Minor). Jednocześnie obserwował staroobrzędowców, zbliżył się do chłopskiego kaznodziei Wasilija Syutajewa, rozmawiał z Molokanami, Stundistami. Lew Nikołajewicz szukał sensu życia w nauce filozofii, zapoznając się z wynikami nauk ścisłych. Starał się maksymalnie uprościć, żyć blisko natury i życia rolniczego.

Stopniowo Tołstoj rezygnuje z kaprysów i wygód bogatego życia (uproszczenie), wykonuje dużo pracy fizycznej, ubiera się w najprostsze ubrania, zostaje wegetarianinem, daje rodzinie cały swój wielki majątek, zrzeka się praw własności literackiej. Na podstawie szczerego pragnienia poprawy moralnej tworzy się trzeci okres działalności literackiej Tołstoja, którego cechą wyróżniającą jest zaprzeczanie wszystkim ustalonym formom życia państwowego, społecznego i religijnego.

Na początku panowania Aleksandra III Tołstoj napisał do cesarza prośbę o przebaczenie królobójstwom w duchu ewangelicznego przebaczenia. Od września 1882 r. ustanowiono dla niego tajny nadzór w celu wyjaśnienia stosunków z sekciarzami; we wrześniu 1883 r. odmawia pełnienia funkcji ławnika, powołując się na niezgodność ze swoim światopoglądem religijnym. Następnie otrzymał zakaz wystąpień publicznych w związku ze śmiercią Turgieniewa. Stopniowo idee tołstojanizmu zaczynają przenikać do społeczeństwa. Na początku 1885 r. w Rosji powstał precedens odmowy służby wojskowej, powołując się na wierzenia religijne Tołstoja. Znaczna część poglądów Tołstoja nie mogła być w Rosji wypowiadana otwarcie i była w całości prezentowana tylko w zagranicznych wydaniach jego traktatów religijnych i społecznych.

Nie było jednomyślności w stosunku do dzieł sztuki Tołstoja napisanych w tym okresie. W ten sposób w długiej serii opowiadań i legend przeznaczonych przede wszystkim do popularnej lektury („Jak żyją ludzie” itp.) Tołstoj, w opinii swych bezwarunkowych wielbicieli, osiągnął szczyt artystycznej potęgi. Jednocześnie, zdaniem ludzi, którzy zarzucają Tołstojowi, że zmienił się z artysty w kaznodzieję, te nauki artystyczne, pisane w konkretnym celu, były niegrzecznie tendencyjne. Wysoka i straszna prawda Śmierci Iwana Iljicza, według fanów, która stawia tę pracę na równi z głównymi dziełami geniuszu Tołstoja, według innych, jest celowo surowa, ostro podkreślała bezduszność górnych warstw społeczeństwa, aby pokazać moralną wyższość prostego „kuchennego chłopa » Gerasima. Sonata Kreutzera (napisana w latach 1887-1889, wydana w 1890) również wywołała przeciwne recenzje - analiza stosunków małżeńskich sprawiła, że ​​zapomnieliśmy o niesamowitej jasności i pasji, z jaką ta historia została napisana. Dzieło zostało zakazane przez cenzurę, zostało wydrukowane dzięki staraniom S. A. Tołstai, który doszedł do spotkania z Aleksandrem III. W rezultacie historia została opublikowana w formie ocenzurowanej w Dziełach Zebranych Tołstoja za osobistą zgodą cara. Aleksander III był zadowolony z historii, ale królowa była zszokowana. Z kolei dramat ludowy Potęga ciemności, zdaniem wielbicieli Tołstoja, stał się wielką manifestacją jego siły artystycznej: w wąskich ramach etnograficznej reprodukcji rosyjskiego życia chłopskiego Tołstojowi udało się zmieścić tak wiele cech uniwersalnych, że dramat przeszedł z ogromnym sukcesem na wszystkie sceny świata.

LN Tołstoj i jego pomocnicy sporządzają listy potrzebujących pomocy chłopów. Od lewej do prawej: P. I. Biryukov, G. I. Raevsky, P. I. Raevsky, L. N. Tołstoj, I. I. Raevsky, A. M. Novikov, A. V. Tsinger, T. L. Tolstaya . Wieś Begichevka, prowincja Riazań. Fot. P.F. Samarin, 1892

Podczas głodu w latach 1891-1892. Tołstoj zorganizował instytucje w prowincji Riazań, aby pomóc głodującym i potrzebującym. Otworzył 187 stołówek, w których nakarmiono 10 tys. osób, a także kilka stołówek dla dzieci, rozdawano drewno na opał, rozdawano nasiona i ziemniaki do siewu, kupowano i rozdawano rolnikom konie (w roku głodu prawie wszystkie gospodarstwa stały się bezkonne ), w formie darowizn zebrano prawie 150 000 rubli.

Traktat „Królestwo Boże jest w tobie ...” Tołstoj napisał z krótkimi przerwami przez prawie 3 lata: od lipca 1890 do maja 1893 r. Traktat, który wzbudził podziw krytyka V. V. Stasowa („ pierwsza księga XIX wieku"") i I. E. Repin (" ta rzecz o przerażającej mocy”) nie mógł zostać opublikowany w Rosji z powodu cenzury i został opublikowany za granicą. Książka zaczęła być nielegalnie rozpowszechniana w ogromnej liczbie egzemplarzy w Rosji. W samej Rosji pierwsze legalne wydanie ukazało się w lipcu 1906 r., ale i później zostało wycofane ze sprzedaży. Traktat został włączony do dzieł zebranych Tołstoja, opublikowanych w 1911 r., po jego śmierci.

W ostatnim ważnym dziele, powieści Zmartwychwstanie, opublikowanej w 1899 r., Tołstoj potępił praktykę sądowniczą i życie w wyższych sferach, przedstawiając duchowieństwo i kult jako światowe i zjednoczone ze świecką władzą.

6 grudnia 1908 r. Tołstoj napisał w swoim dzienniku: Ludzie kochają mnie za te drobiazgi - "Wojna i pokój" itp., które wydają im się bardzo ważne».

Latem 1909 jeden z gości Jasnej Polany wyraził swoją radość i wdzięczność za stworzenie Wojny i Pokoju oraz Anny Kareniny. Tołstoj odpowiedział: To tak, jakby ktoś przyszedł do Edisona i powiedział: „Bardzo cię szanuję, bo dobrze tańczysz mazurka”. Przypisuję znaczenie moim bardzo różnym książkom (religijnym!)”. W tym samym roku Tołstoj tak opisał rolę swoich dzieł sztuki: Zwracają uwagę na moje poważne sprawy».

Niektórzy krytycy ostatniego etapu twórczości literackiej Tołstoja twierdzili, że jego siła artystyczna ucierpiała z powodu przewagi zainteresowań teoretycznych i że teraz Tołstojowi potrzebna jest kreatywność tylko po to, by w formie publicznej propagować swoje poglądy społeczno-religijne. Z drugiej strony Władimir Nabokow na przykład zaprzecza, że ​​Tołstoj ma specyfikę kaznodziejską i zauważa, że ​​siła i uniwersalny sens jego pracy nie mają nic wspólnego z polityką i po prostu wypierają jego nauczanie: „ W istocie myśliciel Tołstoj był zawsze zajęty tylko dwoma tematami: życiem i śmiercią. I żaden artysta nie może uciec od tych tematów.”. Sugerowano, że w jego pracy Czym jest sztuka? Część Tołstoja całkowicie zaprzecza, a częściowo znacznie zmniejsza artystyczne znaczenie Dantego, Rafaela, Goethego, Szekspira, Beethovena itp., Dochodzi bezpośrednio do wniosku, że „ im bardziej oddajemy się pięknu, tym bardziej oddalamy się od dobra”, podkreślając prymat moralnego komponentu twórczości nad estetyką.

Ekskomunika

Po urodzeniu Lew Tołstoj został ochrzczony w prawosławiu. Jak większość członków wykształconego społeczeństwa swoich czasów, w młodości i młodości był obojętny na sprawy religijne. Ale kiedy miał 27 lat, w jego pamiętniku pojawia się następujący wpis:

« Rozmowa o boskości i wierze doprowadziła mnie do wielkiej, ogromnej idei, której urzeczywistnieniu czuję się zdolny poświęcić swoje życie. Ta myśl jest fundamentem nowej religii, odpowiadającej rozwojowi ludzkości, religii Chrystusowej, ale oczyszczonej z wiary i tajemnicy, religii praktycznej, która nie obiecuje przyszłej błogości, ale daje błogość na ziemi.».

W wieku 40 lat, po osiągnięciu wielkich sukcesów w działalności literackiej, literackiej sławie, pomyślności w życiu rodzinnym i znaczącej pozycji w społeczeństwie, zaczyna odczuwać poczucie bezsensu życia. Nawiedzają go myśli samobójcze, które wydawały mu się „uwolnieniem siły i energii”. Nie przyjął drogi wyjścia oferowanej przez wiarę, wydawało mu się „zaprzeczeniem rozumu”. Później Tołstoj widział przejawy prawdy w życiu ludu i odczuwał pragnienie zjednoczenia się z wiarą zwykłych ludzi. W tym celu w ciągu roku przestrzega postów, uczestniczy w nabożeństwach i sprawuje obrzędy cerkiewne. Ale najważniejszą rzeczą w tym przekonaniu było wspomnienie wydarzenia zmartwychwstania, którego rzeczywistości Tołstoj, jak sam przyznaje, nawet w tym okresie swojego życia „nie mógł sobie wyobrazić”. I o wielu innych rzeczach „starał się wtedy nie myśleć, żeby nie zaprzeczać”. Pierwsza komunia po wielu latach przyniosła mu niezapomniane bolesne uczucie. Ostatni raz Tołstoj przyjął komunię w kwietniu 1878 r., po czym przestał brać udział w życiu kościelnym z powodu całkowitego rozczarowania wiarą kościelną. Druga połowa 1879 roku stała się dla niego punktem zwrotnym w kierunku nauczania Cerkwi Prawosławnej. W latach 1880-1881 Tołstoj napisał „Cztery Ewangelie: połączenie i tłumaczenie czterech ewangelii”, spełniając swoje wieloletnie pragnienie, aby dać światu wiarę bez przesądów i naiwnych marzeń, aby usunąć ze świętych tekstów chrześcijaństwa to, co uważał kłamstwo. Tak więc w latach 80. XIX w. zajął stanowisko jednoznacznego zaprzeczania doktrynie Kościoła. Publikacja niektórych dzieł Tołstoja została zakazana przez cenzurę zarówno duchową, jak i świecką. W 1899 r. ukazała się powieść Tołstoja „Zmartwychwstanie”, w której autor ukazał życie różnych warstw społecznych ówczesnej Rosji; duchowni byli przedstawiani mechanicznie i pospiesznie wykonujący rytuały, a niektórzy brali zimnego i cynicznego Toporowa za karykaturę K. P. Pobiedonoscewa, głównego prokuratora Świętego Synodu.

Istnieją różne oceny stylu życia Lwa Tołstoja. Powszechnie uważa się, że praktyka upraszczania, wegetarianizm, praca fizyczna i szeroko zakrojona działalność charytatywna są szczerym wyrazem jego nauk w odniesieniu do własnego życia. Wraz z tym pojawiają się krytycy pisarza, którzy kwestionują powagę jego postawy moralnej. Odrzucając państwo, nadal cieszył się wieloma przywilejami klasowymi wyższej warstwy arystokracji. Przekazanie zarządzania majątkiem żonie, zdaniem krytyków, jest również dalekie od „zrzeczenia się majątku”. Jan z Kronsztadu widział hrabiego Tołstoja jako źródło „radykalnej bezbożności” hrabiego Tołstoja w „chorych manierach i rozproszonym, bezczynnym życiu z przygodami w lecie młodości”. Odrzucał kościelne interpretacje nieśmiertelności i odrzucał władzę kościelną; nie uznawał praw państwa, gdyż jest ono zbudowane (w jego mniemaniu) na przemocy i przymusie. Skrytykował nauczanie Kościoła, które w jego rozumieniu jest takie, że „ życie takie, jakie jest tutaj na ziemi, ze wszystkimi jego radościami, pięknościami, z całą walką umysłu z ciemnością - życie wszystkich ludzi, którzy żyli przede mną, całe moje życie z moją wewnętrzną walką i zwycięstwami umysłu nie jest prawdziwe życie, ale życie upadłe, beznadziejnie zepsute; życie jest prawdziwe, bezgrzeszne - w wierze, to znaczy w wyobraźni, to znaczy w szaleństwie”. Lew Tołstoj nie zgadzał się z nauczaniem Kościoła, że ​​osoba od urodzenia jest w istocie złośliwa i grzeszna, ponieważ, jego zdaniem, taka nauka ” pod korzeniem wycina wszystko, co najlepsze w ludzkiej naturze”. Widząc, jak kościół szybko stracił wpływ na ludzi, pisarz, według K. N. Lomunova, doszedł do wniosku: „ Wszystkie żywe istoty - niezależnie od kościoła».

W lutym 1901 r. Synod ostatecznie skłonił się do pomysłu publicznego potępienia Tołstoja i ogłoszenia go poza kościołem. Metropolita Antoni (Wadkowski) odegrał w tym aktywną rolę. Jak wynika z magazynów kamery-Fourier, 22 lutego Pobiedonoscew odwiedził Mikołaja II w Pałacu Zimowym i rozmawiał z nim przez około godzinę. Niektórzy historycy uważają, że Pobiedonoscew przyszedł do cara bezpośrednio z Synodu z gotową definicją.

24 lutego (w starym stylu) 1901 r. oficjalny organ synodu „Gazeta kościelna wydana w ramach Świętego Synodu Rządzącego” opublikowała: Ustalenia Świętego Synodu z 20-22 lutego 1901 nr 557, z przesłaniem do wiernych dzieci Greckiego Kościoła Prawosławnego w sprawie hrabiego Lwa Tołstoja».

<…>Światowej sławy pisarz, Rosjanin z urodzenia, prawosławny przez chrzest i wychowanie, hrabia Tołstoj, uwodząc swój dumny umysł, odważnie zbuntował się przeciwko Panu, Jego Chrystusowi i Jego świętemu dziedzictwu, wyraźnie zanim wszyscy wyrzekli się Matki, Kościoła , który wychowywał i wychowywał go prawosławnego, a swoją działalność literacką i dany mu od Boga talent poświęcił szerzeniu wśród ludu nauki sprzecznej z Chrystusem i Kościołem oraz wyniszczaniu w umysłach i sercach ludzi wiary ojcowie, wiara prawosławna, która ustanowiła wszechświat, dzięki któremu nasi przodkowie żyli i zostali zbawieni i przez którą dotychczas trzymana i silna była święta Rosja.

W swoich pismach i listach, w wielu rozsianych przez niego i jego uczniów po całym świecie, zwłaszcza w granicach naszej drogiej Ojczyzny, z fanatyczną gorliwością głosi obalanie wszystkich dogmatów Kościoła prawosławnego i Kościoła prawosławnego. sama istota wiary chrześcijańskiej; odrzuca osobowego Boga żywego, uwielbionego w Trójcy Świętej, Stwórcę i Dawcę wszechświata, odrzuca Pana Jezusa Chrystusa, Boga-człowieka, Odkupiciela i Zbawiciela świata, który cierpiał za nas za ludzi i za nas. zbawienie i zmartwychwstanie, zaprzecza beznasiennemu poczęciu według człowieczeństwa Chrystusa Pana i dziewictwa przed narodzeniem i po narodzeniu Najczystszego Bogurodzicy, Zawsze Dziewicy Maryi, nie uznaje życia pozagrobowego i kary, odrzuca wszystkie sakramenty Kościoła i przepełnione łaską działanie Ducha Świętego w nich, a łajając najświętsze przedmioty wiary ludu prawosławnego, nie drżał, by drwić z największego z sakramentów, ze świętej Eucharystii. Wszystko to głoszone jest przez hrabiego Tołstoja nieustannie słowem i pismem ku pokusie i przerażeniu całego świata prawosławnego, a zatem otwarcie, ale wyraźnie wobec wszystkich, świadomie i celowo, sam odrzucił się od jakiejkolwiek komunii z prawosławnymi Kościół..

Były sam do jego próby upominania zakończyły się niepowodzeniem. Dlatego Kościół nie uważa go za członka i nie może go liczyć, dopóki nie żałuje i nie przywróci z nią komunii.<…>Dlatego też, dając świadectwo jego odejścia od Kościoła, wspólnie modlimy się, aby Pan obdarzył go skruchą do poznania prawdy (2 Tm 2,25). Modlimy się, miłosierny Panie, nie chciej śmierci grzeszników, wysłuchaj i zmiłuj się i zwróć go do Twojego świętego Kościoła. Amen.

Z punktu widzenia teologów decyzja Synodu w sprawie Tołstoja nie jest przekleństwem na pisarza, ale stwierdzeniem, że nie jest on już z własnej woli członkiem Kościoła. Anathema, co oznacza dla wierzących całkowity zakaz jakiejkolwiek komunikacji, nie została popełniona przeciwko Tołstojowi. Akt synodalny z 20-22 lutego stwierdzał, że Tołstoj może powrócić do Kościoła, jeśli pokutuje. Metropolita Antoni (Wadkowski), który w tym czasie był czołowym członkiem Świętego Synodu, napisał do Sofii Andreevny Tołstoj: „Cała Rosja opłakuje twojego męża, opłakujemy go. Nie wierz tym, którzy mówią, że szukamy jego skruchy dla celów politycznych”. Niemniej jednak otoczenie pisarza i część sympatyzującej z nim publiczności uważała, że ​​definicja ta jest niesłusznie okrutnym czynem. Sam pisarz był wyraźnie zirytowany tym, co się stało. Kiedy Tołstoj przybył do Pustelni Optina, zapytany, dlaczego nie poszedł do starszych, odpowiedział, że nie może iść, ponieważ został ekskomunikowany.

W odpowiedzi na Synod Lew Tołstoj potwierdził swoje zerwanie z Kościołem: Fakt, że wyrzekłem się kościoła, który nazywa się prawosławnym, jest absolutnie sprawiedliwy. Ale wyrzekłem się tego nie dlatego, że zbuntowałem się przeciwko Panu, ale przeciwnie, tylko dlatego, że z całej siły duszy chciałem Mu służyć”. Tołstoj sprzeciwił się oskarżeniom postawionym przeciwko niemu w orzeczeniu synodu: Generalnie rezolucja Synodu ma wiele niedociągnięć. Jest to niezgodne z prawem lub celowo niejednoznaczne; jest arbitralna, bezpodstawna, nieprawdziwa, a ponadto zawiera oszczerstwa i podżeganie do złych uczuć i czynów”. W tekście Odpowiedzi na Synod Tołstoj rozwija te tezy, dostrzegając szereg istotnych rozbieżności między dogmatami Kościoła prawosławnego a własnym rozumieniem nauki Chrystusa.

Definicja synodalna wzbudziła oburzenie pewnej części społeczeństwa; Do Tołstoja wysłano liczne listy i telegramy wyrażające współczucie i poparcie. Jednocześnie ta definicja wywołała zalew listów z innej części społeczeństwa – z groźbami i nadużyciami. Działalność religijną i kaznodziejską Tołstoja krytykowano z pozycji prawosławnych na długo przed jego ekskomuniką. Zostało to bardzo ostro ocenione np. przez św. Teofana Pustelnika:

« W jego pismach jest bluźnierstwo przeciwko Bogu, przeciwko Chrystusowi Panu, przeciwko Kościołowi Świętemu i jego sakramentom. Jest niszczycielem królestwa prawdy, wrogiem Boga, sługą szatana... Ten syn demonów odważył się napisać nową ewangelię, która jest zniekształceniem prawdziwej ewangelii».

W listopadzie 1909 Tołstoj zapisał myśl, która wskazywała na jego szerokie rozumienie religii:

« Nie chcę być chrześcijaninem, tak jak nie doradzałem i nie chciałbym, żeby byli bramini, buddyści, konfucjaniści, taoiści, mahometanie i inni. Wszyscy musimy znaleźć, każdy w naszej własnej wierze, to, co jest wspólne dla wszystkich, i odrzucając to, co wyłączne, nasze własne, trzymać się tego, co wspólne.».

Pod koniec lutego 2001 r. prawnuk hrabiego Włodzimierza Tołstoja, który zarządza majątkiem-muzeum pisarza w Jasnej Polanie, wysłał list do patriarchy Moskwy Aleksy II i całej Rosji z prośbą o zmianę definicji synodalnej. W odpowiedzi na pismo Patriarchat Moskiewski stwierdził, że decyzja o ekskomunikowaniu Lwa Tołstoja z Kościoła, podjęta dokładnie 105 lat temu, nie może być ponownie rozważana, ponieważ (według sekretarza ds. stosunków kościelnych Michaiła Dudko) byłoby to błędne w nieobecność osoby, przeciwko której występują sądy kościelne.

List Lwa Tołstoja do żony, wyjechał przed opuszczeniem Jasnej Polany.

Moje odejście cię zdenerwuje. Żałuję tego, ale rozumiem i wierzę, że nie mogłem zrobić inaczej. Moja pozycja w domu staje się nie do zniesienia. Pomijając wszystko inne, nie mogę już żyć w warunkach luksusu, w jakich żyłem, i robię to, co zwykle robią starzy ludzie w moim wieku: porzucają doczesne życie, by żyć w samotności i spokoju na ostatnie dni swojego życia.

Proszę, zrozum to i nie podążaj za mną, jeśli dowiesz się, gdzie jestem. Takie Twoje przybycie tylko pogorszy Twoją i moją sytuację, ale nie zmieni mojej decyzji. Dziękuję ci za twoje uczciwe 48-letnie życie ze mną i proszę o wybaczenie mi wszystkiego, czego byłem winny przed tobą, tak jak wybaczam ci z całego serca wszystko, czego mogłeś być winny przede mną. Radzę pogodzić się z nową pozycją, w jakiej stawia cię moje odejście, i nie żywić do mnie niemiłych uczuć. Jeśli chcesz mi coś powiedzieć, powiedz Saszy, ona będzie wiedziała, gdzie jestem i wyśle ​​mi to, czego potrzebuję; nie może powiedzieć, gdzie jestem, ponieważ obiecałem jej, że nikomu tego nie powiem.

Lew Tołstoj.

Poleciłem Saszy zebrać moje rzeczy i rękopisy i wysłać je do mnie.

V. I. Rossinsky. Tołstoj żegna się z córką Aleksandrą. Papier, ołówek. 1911

W nocy 28 października (10 listopada 1910 r.) L.N. Tołstoj, realizując swoją decyzję, by przeżyć swoje ostatnie lata zgodnie ze swoimi poglądami, potajemnie opuścił Jasną Polanę na zawsze w towarzystwie tylko swojego lekarza D.P. Makowickiego. Jednocześnie Tołstoj nie miał nawet określonego planu działania. Swoją ostatnią podróż rozpoczął na stacji Szczyokino. Tego samego dnia, po przesiadce na stacji Gorbaczowo, pojechałem do miasta Belev w prowincji Tula, potem w ten sam sposób, ale innym pociągiem do stacji Kozielsk, wynająłem woźnicę i pojechałem do Optina Pustyn, a stamtąd następnego dnia do klasztoru Shamordinsky, gdzie spotkał swoją siostrę Marię Nikołajewnę Tołstaję. Później córka Tołstoja Aleksandra Lwowna potajemnie przybyła do Szamordino.

Rankiem 31 października (13 listopada) L.N. Tołstoj i jego towarzysze wyruszyli z Shamordino do Kozielska, gdzie wsiedli do pociągu nr 12, który już zbliżał się do stacji, z komunikatem Smoleńsk - Ranenburg, jadący na wschód. Nie mieliśmy czasu na zakup biletów podczas wsiadania; po dotarciu do Belev kupiliśmy bilety na stację Volovo, skąd zamierzaliśmy przesiąść się do jakiegoś pociągu jadącego na południe. Ci, którzy później towarzyszyli Tołstojowi, również zeznawali, że podróż nie miała określonego celu. Po spotkaniu postanowili udać się do jego siostrzenicy Eleny Siergiejewny Denisenko w Nowoczerkasku, gdzie chcieli uzyskać zagraniczne paszporty, a następnie udać się do Bułgarii; jeśli to się nie powiedzie, udaj się na Kaukaz. Jednak po drodze L. N. Tołstoj poczuł się źle, przeziębienie zamieniło się w lobarne zapalenie płuc, a eskorty zostały zmuszone do przerwania podróży tego samego dnia i wyprowadzenia chorego Lwa Nikołajewicza z pociągu na pierwszej dużej stacji w pobliżu osady. Ta stacja była Astapovo (obecnie Lew Tołstoj, region Lipieck).

Wiadomość o chorobie Lwa Tołstoja wywołała wielkie poruszenie zarówno w najwyższych kręgach, jak i wśród członków Świętego Synodu. Na temat stanu jego zdrowia i stanu rzeczy systematycznie przesyłano zaszyfrowane telegramy do Ministerstwa Spraw Wewnętrznych i Dyrekcji Kolei Żandarmerii Moskiewskiej. Zwołano nadzwyczajne tajne posiedzenie synodu, na którym z inicjatywy prokuratora naczelnego Łukjanowa postawiono pytanie o postawę cerkwi w przypadku smutnego wyniku choroby Lwa Nikołajewicza. Ale sprawa nie została pozytywnie rozwiązana.

Sześciu lekarzy próbowało uratować Lwa Nikołajewicza, ale on tylko odpowiedział na ich oferty pomocy: „ Bóg wszystko załatwi”. Zapytany, czego sam chce, powiedział: Chcę, żeby nikt mi nie przeszkadzał”. Jego ostatnie znaczące słowa, które wypowiedział na kilka godzin przed śmiercią do swojego najstarszego syna, których nie mógł zrozumieć z podniecenia, ale które usłyszał doktor Makowicki, brzmiały: „ Seryozha... prawda... kocham bardzo, kocham wszystkich...»

7 (20) listopada 1910 r., po ciężkiej i bolesnej chorobie (uduszony), w wieku 83 lat zmarł w domu naczelnika stacji Iwana Ozolina Lew Nikołajewicz Tołstoj.

Kiedy Lew Tołstoj przybył do Optiny Pustyn przed śmiercią, Starszy Warsonofy był opatem klasztoru i głową skete. Tołstoj nie odważył się iść do skete, a starszy poszedł za nim na stację Astapovo, aby dać mu możliwość pojednania z Kościołem. Miał oszczędne Święte Dary i otrzymał instrukcje: jeśli Tołstoj wyszeptał mu do ucha choćby jedno słowo „żałuję”, miał prawo do przyjęcia komunii. Ale starszemu nie pozwolono widywać się z pisarzem, podobnie jak nie pozwolono go zobaczyć jego żonie i niektórym z jego najbliższych krewnych spośród wyznawców prawosławia.

9 listopada 1910 r. kilka tysięcy osób zgromadziło się w Jasnej Polanie na pogrzebie Lwa Tołstoja. Wśród zgromadzonych znaleźli się przyjaciele pisarza i wielbiciele jego twórczości, miejscowi chłopi i moskiewscy studenci, a także przysłani przez władze do Jasnej Polany przedstawiciele agencji rządowych i miejscowi policjanci, którzy obawiali się, że uroczystości pożegnania Tołstoja może towarzyszyć -wypowiedzi rządu, a może nawet przeradza się w demonstrację. Ponadto w Rosji był to pierwszy publiczny pogrzeb sławnej osoby, który miał się odbyć nie według obrządku prawosławnego (bez księży i ​​modlitw, bez świec i ikon), jak sobie tego życzył sam Tołstoj. Ceremonia przebiegła spokojnie, jak odnotowano w policyjnych raportach. Żałobnicy, zachowując całkowity porządek, przy cichym śpiewie eskortowali trumnę Tołstoja ze stacji na osiedle. Ludzie ustawili się w kolejce, po cichu weszli do pokoju, by pożegnać się z ciałem.

Tego samego dnia gazety opublikowały rezolucję Mikołaja II w sprawie raportu Ministra Spraw Wewnętrznych w sprawie śmierci Lwa Tołstoja: „ Szczerze żałuję śmierci wielkiego pisarza, który u szczytu swojego talentu ucieleśniał w swoich dziełach obrazy jednego z chwalebnych lat rosyjskiego życia. Panie Boże bądź jego miłosiernym sędzią!».

10 (23) 1910 r. Lew Tołstoj został pochowany w Jasnej Polanie, na skraju leśnego wąwozu, gdzie jako dziecko szukał z bratem „zielonego kija”, który trzymał „tajemnicę”. ” jak uszczęśliwić wszystkich ludzi. Gdy trumnę ze zmarłym spuszczono do grobu, wszyscy obecni ze czcią uklękli.

W styczniu 1913 r. ukazał się list hr. ksiądz nie był prawdziwy. W szczególności Hrabina napisała: Oświadczam też, że Lew Nikołajewicz nigdy przed śmiercią nie wyrażał chęci, by nie być pochowanym, ale już wcześniej pisał w swoim pamiętniku w 1895 r., jakby w testamencie: „Jeśli to możliwe, to (pochowaj) bez księży i ​​pogrzebów. Ale jeśli jest to nieprzyjemne dla tych, którzy będą grzebać, niech grzebią jak zwykle, ale tak tanio i prosto, jak to możliwe.”. Kapłanem, który dobrowolnie chciał złamać wolę Świętego Synodu i potajemnie pochować ekskomunikowanego hrabiego, okazał się Grigorij Leontiewicz Kalinowski, ksiądz ze wsi Iwankow, rejon perejasławski, obwód połtawski. Wkrótce został usunięty z urzędu, ale nie za nielegalny pogrzeb Tołstoja, ale „ ze względu na to, że toczy się śledztwo w sprawie pijackiego zabójstwa chłopa<…>, co więcej, wspomniany wcześniej ksiądz Kalinowski o zachowaniu i walorach moralnych jest raczej dezaprobujący, to znaczy zgorzkniały pijak i zdolny do wszelkiego rodzaju brudnych czynów", - jak podają raporty żandarmerii wywiadu.

Raport szefa petersburskiego departamentu bezpieczeństwa pułkownika von Kottena do ministra spraw wewnętrznych Imperium Rosyjskiego:

« Oprócz doniesień z 8 listopada zgłaszam Waszej Ekscelencji informację o niepokojach młodzieży studenckiej, które miały miejsce 9 listopada… z okazji dnia pochówku zmarłego Lwa Tołstoja. O godzinie 12 w kościele ormiańskim odprawiono nabożeństwo żałobne za zmarłego L.N. Tołstoja, w którym wzięło udział około 200 modlących się osób, głównie Ormian i niewielka część młodzieży studenckiej. Pod koniec nabożeństwa żałobnego wierni rozeszli się, ale kilka minut później do kościoła zaczęli przybywać studenci i studentki. Okazało się, że na drzwiach wejściowych uniwersytetu i Wyższych Kursów Kobiet wywieszono ogłoszenia, że ​​9 listopada o godzinie 1 po południu we wspomnianym kościele odbędzie się nabożeństwo żałobne za Lwa Tołstoja.
Duchowieństwo ormiańskie po raz drugi wykonało panichidę, pod koniec której kościół nie mógł już pomieścić wszystkich wiernych, z których znaczna część stała na ganku i na dziedzińcu kościoła ormiańskiego. Na zakończenie nabożeństwa żałobnego wszyscy, którzy byli na werandzie i na cmentarzu odśpiewali „Wieczna pamięć”…»

« Wczoraj był biskup<…>Szczególnie nieprzyjemne jest to, że poprosił mnie, abym dała mu znać, kiedy umrę. Bez względu na to, jak wymyślili coś, co miało zapewnić ludzi, że „pokutowałem” przed śmiercią. I dlatego oświadczam, zdaje się, powtarzam, że nie mogę wrócić do kościoła, przyjąć komunii przed śmiercią, tak jak nie mogę przed śmiercią wypowiadać nieprzyzwoitych słów ani patrzeć nieprzyzwoitych obrazów, a zatem wszystkiego, co będzie powiedziane o mojej umierającej skruchy i komunii , - Fałsz».

Śmierć Lwa Tołstoja zareagowała nie tylko w Rosji, ale na całym świecie. W Rosji odbyły się demonstracje studenckie i robotnicze z portretami zmarłego, które stały się odpowiedzią na śmierć wielkiego pisarza. Aby uczcić pamięć Tołstoja, robotnicy Moskwy i Petersburga przerwali pracę kilku zakładów i fabryk. Odbywały się legalne i nielegalne zgromadzenia, spotkania, wydawano ulotki, odwoływano koncerty i wieczory, zamykano teatry i kina na czas żałoby, zawieszano księgarnie i sklepy. Wiele osób chciało wziąć udział w pogrzebie pisarza, ale rząd w obawie przed spontanicznymi niepokojami zapobiegł temu na wszelkie możliwe sposoby. Ludzie nie mogli zrealizować swojego zamiaru, więc Jasna Polana została dosłownie zbombardowana telegramami kondolencyjnymi. Demokratyczna część rosyjskiego społeczeństwa była oburzona postępowaniem władz, które przez wiele lat traktowały Tołstoja, zakazywały jego dzieł, wreszcie uniemożliwiały uczczenie jego pamięci.

Rodzina

Siostry SA Tolstaya (po lewej) i T. A. Bers (po prawej), lata 60. XIX wieku

Lew Nikołajewicz od młodzieńczych lat znał Ljubow Aleksandrowną Islavinę, w małżeństwie Bers (1826-1886), uwielbiał bawić się ze swoimi dziećmi Lisą, Sonią i Tanią. Kiedy córki Bersów dorosły, Lew Nikołajewicz myślał o poślubieniu swojej najstarszej córki Lisy, wahał się długo, dopóki nie dokonał wyboru na korzyść środkowej córki Zofii. Sofya Andreevna zgodziła się, gdy miała 18 lat, a hrabia miał 34 lata, a 23 września 1862 r. Lew Nikołajewicz poślubił ją, wcześniej przyznając się do swoich przedmałżeńskich spraw.

Od pewnego czasu w jego życiu zaczyna się najjaśniejszy okres - jest naprawdę szczęśliwy, w dużej mierze ze względu na praktyczność swojej żony, dobrobyt materialny, wybitną kreatywność literacką i, w związku z tym, ogólnorosyjską i światową sławę. W osobie żony znalazł pomocnika we wszystkich sprawach, praktycznych i literackich - pod nieobecność sekretarki kilkakrotnie przepisywała jego projekty. Jednak bardzo szybko szczęście zostaje przyćmione nieuniknionymi małymi nieporozumieniami, przelotnymi kłótniami, wzajemnymi nieporozumieniami, które z biegiem lat tylko się pogarszały.

Dla swojej rodziny Lew Tołstoj zaproponował jakiś „plan życiowy”, zgodnie z którym zamierzał oddawać część dochodów biednym i szkołom, a także znacznie uprościć styl życia swojej rodziny (życie, żywność, odzież), a także sprzedawać i dystrybucja " wszystko jest zbędne»: fortepian, meble, wózki. Jego żona Sofya Andreevna wyraźnie nie była zadowolona z takiego planu, na podstawie którego wybuchł ich pierwszy poważny konflikt i jego początek ” niewypowiedziana wojna» o bezpieczną przyszłość swoich dzieci. A w 1892 r. Tołstoj podpisał osobną ustawę i przekazał cały majątek swojej żonie i dzieciom, nie chcąc być właścicielem. Jednak razem żyli w wielkiej miłości przez prawie pięćdziesiąt lat.

Ponadto jego starszy brat Siergiej Nikołajewicz Tołstoj miał poślubić młodszą siostrę Sofyi Andreevny, Tatianę Bers. Ale nieoficjalne małżeństwo Siergieja z cygańską piosenkarką Marią Michajłowną Sziszkiną (która miała od niego czworo dzieci) uniemożliwiło małżeństwo Siergieja i Tatiany.

Ponadto ojciec Sofii Andreevny, lekarz medycyny Andriej Gustaw (Evstafievich) Bers, jeszcze przed ślubem z Islaviną, miał córkę Varvarę z Varvara Petrovna Turgeneva, matkę Iwana Siergiejewicza Turgieniewa. Przez matkę Varya była siostrą Iwana Turgieniewa, a przez ojca - S. A. Tołstoja, tak więc wraz z małżeństwem Lew Tołstoj nabył pokrewieństwo z I. S. Turgieniewem.

LN Tołstoj z żoną i dziećmi. 1887

Z małżeństwa Lwa Nikołajewicza z Sofią Andreevną urodziło się 9 synów i 4 córki, pięcioro z trzynastu dzieci zmarło w dzieciństwie.

• Siergiej (1863-1947), kompozytor, muzykolog. Jedyne ze wszystkich dzieci pisarza, które przeżyło Rewolucję Październikową, które nie wyemigrowało. Kawaler Orderu Czerwonego Sztandaru Pracy.
• Tatiana (1864-1950). Od 1899 r. jest żoną Michaiła Suchotina. W latach 1917-1923 była kustoszem Osiedla Muzealnego Jasnej Polany. W 1925 wyemigrowała z córką. Córka Tatiana Sukhotina-Albertini (1905-1996).
• Ilya (1866-1933), pisarz, pamiętnikarz. W 1916 opuścił Rosję i wyjechał do USA.
• Lew (1869-1945), pisarz, rzeźbiarz. Od 1918 na emigracji – we Francji, Włoszech, następnie w Szwecji.
• Maria (1871-1906). Od 1897 r. jest żoną Nikołaja Leonidowicza Oboleńskiego (1872-1934). Zmarła na zapalenie płuc. Pochowany we wsi Kochaki okręgu Krapivensky (współczesny region Tul., rejon Shchekinsky, wieś Kochaki).
• Piotr (1872-1873)
• Mikołaj (1874-1875)
• Barbara (1875-1875)
• Andrei (1877-1916), urzędnik do zadań specjalnych pod gubernatorem Tula. Członek wojny rosyjsko-japońskiej. Zmarł w Piotrogrodzie z powodu ogólnego zatrucia krwi.
• Michaił (1879-1944). W 1920 wyemigrował i mieszkał w Turcji, Jugosławii, Francji i Maroku. Zmarł 19 października 1944 r. w Maroku.
• Aleksiej (1881-1886)
• Aleksandra (1884-1979). Od 16 roku życia została asystentką ojca. Szef wojskowego oddziału medycznego w czasie I wojny światowej. W 1920 r. Czeka została aresztowana w sprawie „Centrum Taktycznego”, skazana na trzy lata, po zwolnieniu pracowała w Jasnej Polanie. W 1929 wyemigrowała z ZSRR, w 1941 otrzymała obywatelstwo amerykańskie. Zmarła 26 września 1979 roku w stanie Nowy Jork w wieku 95 lat, ostatnie ze wszystkich dzieci Lwa Tołstoja.
• Iwan (1888-1895).

W 2010 r. było w sumie ponad 350 potomków Lwa Tołstoja (w tym żyjących i zmarłych), mieszkających w 25 krajach świata. Większość z nich to potomkowie Lwa Tołstoja, który miał 10 dzieci. Od 2000 roku Jasna Polana co dwa lata gościła spotkania potomków pisarza.

Perspektywy rodzinne. Rodzina w twórczości Tołstoja

L.N. Tołstoj opowiada wnukom historię ogórka Iljuszy i Soni, 1909, Krekshino, fot. W.G. Czertkow. Sofya Andreevna Tolstaya w przyszłości - ostatnia żona Siergieja Jesienina

Lew Tołstoj, zarówno w życiu osobistym, jak iw pracy, przypisywał rodzinie centralną rolę. Według pisarza główną instytucją ludzkiego życia nie jest państwo czy Kościół, ale rodzina. Od samego początku swojej twórczej działalności Tołstoj był pochłonięty myślami o rodzinie i poświęcił temu swoją pierwszą pracę, Dzieciństwo. Trzy lata później, w 1855 roku, pisze opowiadanie „Notatki Markera”, w którym już widać pragnienie pisarza do hazardu i kobiet. To samo znajduje odzwierciedlenie w jego powieści „Szczęście rodzinne”, w której związek mężczyzny i kobiety jest uderzająco podobny do związku małżeńskiego między samym Tołstojem a Sofią Andreevną. W okresie szczęśliwego życia rodzinnego (lata 60. XIX wieku), które stworzyło stabilną atmosferę, równowagę duchową i fizyczną oraz stało się źródłem poetyckiej inspiracji, powstały dwa największe dzieła pisarki: „Wojna i pokój” oraz „Anna Karenina”. Ale jeśli w „Wojnie i pokoju” Tołstoj stanowczo broni wartości życia rodzinnego, przekonany o wierności ideału, to już w „Annie Kareninie” wyraża wątpliwości co do jego osiągalności. Gdy relacje w jego osobistym życiu rodzinnym stały się trudniejsze, te upokorzenia wyrażały się w takich dziełach, jak Śmierć Iwana Iljicza, Sonata Kreutzera, Diabeł i Ojciec Sergiusz.

Lew Nikołajewicz Tołstoj przywiązywał dużą wagę do rodziny. Jego refleksje nie ograniczają się do szczegółów relacji małżeńskich. W trylogii „Dzieciństwo”, „Dorastanie” i „Młodość” autor dał barwny artystyczny opis świata dziecka, w którego życiu ważną rolę odgrywa miłość dziecka do rodziców i odwrotnie – miłość, którą od nich otrzymuje. W Wojnie i pokoju Tołstoj już najpełniej ujawnił różne typy relacji rodzinnych i miłości. A w "Szczęściu rodzinnym" i "Annie Kareninie" różne aspekty miłości w rodzinie po prostu giną za mocą "erosa". Krytyk i filozof N. N. Strakhov po wydaniu powieści „Wojna i pokój” zauważył, że wszystkie wcześniejsze prace Tołstoja można zaliczyć do badań wstępnych, których kulminacją jest stworzenie „kroniki rodzinnej”.

Filozofia

Religijne i moralne imperatywy Lwa Tołstoja były źródłem ruchu Tołstoja, zbudowanego na dwóch fundamentalnych tezach: „uproszczeniu” i „nieopieraniu się złu przez przemoc”. Ta ostatnia, według Tołstoja, jest odnotowana w wielu miejscach w Ewangelii i jest rdzeniem nauk Chrystusa, podobnie jak buddyzmu. Istotę chrześcijaństwa, według Tołstoja, można wyrazić w prostej zasadzie: Bądź miły i nie opieraj się złu przemocą- „Prawo przemocy i prawo miłości” (1908).

Najważniejszą podstawą nauczania Tołstoja były słowa Ewangelii” Kochaj swoich wrogów i Kazanie na Górze. Zwolennicy jego nauk - Tołstojanie - uhonorowali pięć przykazań głoszonych przez Lwa Nikołajewicza: nie gniewaj się, nie cudzołóż, nie przeklinaj, nie opieraj się złu przemocą, kochaj swoich wrogów jak bliźniego.

Wśród zwolenników doktryny, i nie tylko, dużą popularnością cieszyły się książki Tołstoja „Jaka jest moja wiara”, „Spowiedź” itp. Na naukę życia Tołstoja miały wpływ różne nurty ideologiczne: braminizm, buddyzm, taoizm, konfucjanizm, islam, jak również a także nauki filozofów moralności (Sokratesa, późnych stoików, Kanta, Schopenhauera).

Tołstoj rozwinął specjalną ideologię pokojowego anarchizmu (można go określić jako anarchizm chrześcijański), opartą na racjonalistycznym rozumieniu chrześcijaństwa. Uważając przymus za zło, doszedł do wniosku, że konieczne jest zniesienie państwa, ale nie poprzez rewolucję opartą na przemocy, ale poprzez dobrowolną odmowę każdego członka społeczeństwa wykonywania jakichkolwiek obowiązków publicznych, czy to służby wojskowej, płacenia podatków, itd. LN Tołstoj wierzył: Anarchiści mają rację we wszystkim: zarówno w zaprzeczeniu istnieniu, jak iw twierdzeniu, że biorąc pod uwagę istniejące obyczaje, nic nie może być gorsze niż przemoc władzy; ale rażąco się mylą, myśląc, że anarchię można ustanowić przez rewolucję. Anarchię można ustanowić tylko przez posiadanie coraz większej liczby ludzi, którzy nie potrzebują ochrony władzy rządowej i coraz większej liczby ludzi, którzy będą się wstydzić, aby korzystać z tej władzy.».

Idee oporu bez przemocy, nakreślone przez L.N. Tołstoja w dziele „Królestwo Boże jest w tobie”, wpłynęły na Mahatmę Gandhiego, który był w korespondencji z rosyjskim pisarzem.

Według historyka filozofii rosyjskiej W. Zenkowskiego wielkie znaczenie filozoficzne Lwa Tołstoja, nie tylko dla Rosji, polega na jego pragnieniu budowania kultury na bazie religijnej oraz na jego osobistym przykładzie wyzwolenia z sekularyzmu. W filozofii Tołstoja zwraca uwagę na współistnienie sił heteropolarnych, „ostry i dyskretny racjonalizm” jego konstrukcji religijnych i filozoficznych oraz irracjonalną nieprzezwyciężalność jego „panmoralizmu”: „Chociaż Tołstoj nie wierzy w Bóstwo Chrystusa, Tołstoj wierzył Jego słowa w taki sposób, że tylko ci, którzy widzą Boga w Chrystusie”, „podążają za nim jak za Bogiem”. Jedną z kluczowych cech światopoglądu Tołstoja jest poszukiwanie i wyrażanie „etyki mistycznej”, której uważa za konieczne podporządkowanie wszystkich zsekularyzowanych elementów społeczeństwa, w tym nauki, filozofii, sztuki, uważa je za „bluźnierstwo” ten sam poziom z dobrym. Nakaz etyczny pisarza wyjaśnia brak sprzeczności między tytułami rozdziałów książki „Droga życia”: „Niemożliwe jest, aby rozsądny człowiek nie rozpoznał Boga” i „Bóg nie może być poznany rozumem”. W przeciwieństwie do patrystycznego, a później prawosławnego utożsamiania piękna i dobra, Tołstoj stanowczo oświadcza, że ​​„dobroć nie ma nic wspólnego z pięknem”. W książce „Circle of Reading” Tołstoj cytuje Johna Ruskina: „Sztuka jest na swoim miejscu tylko wtedy, gdy jej celem jest moralna doskonałość.<…>Jeśli sztuka nie pomaga ludziom odkrywać prawdy, a jedynie dostarcza przyjemnej rozrywki, to jest to rzecz wstydliwa, nie wzniosła. Z jednej strony Zenkowski charakteryzuje rozbieżność Tołstoja z Kościołem nie tyle jako rozsądnie uzasadniony wynik, ile jako „śmiertelne nieporozumienie”, ponieważ „Tołstoj był żarliwym i szczerym wyznawcą Chrystusa”. Tołstoj tłumaczy zaprzeczenie kościelnej wizji dogmatu, Boskości Chrystusa i Jego Zmartwychwstania sprzecznością między „racjonalizmem, wewnętrznie całkowicie niezgodnym z jego doświadczeniem mistycznym”. Z drugiej strony sam Zenkowski zauważa, że ​​„już w Gogolu po raz pierwszy podnosi się temat wewnętrznej heterogeniczności sfery estetycznej i moralnej;<…>rzeczywistość jest bowiem obca zasadzie estetycznej.

W sferze wyobrażeń o właściwej strukturze ekonomicznej społeczeństwa Tołstoj trzymał się idei amerykańskiego ekonomisty Henry'ego George'a, opowiadał się za proklamowaniem ziemi jako wspólną własnością wszystkich ludzi i wprowadzeniem jednego podatku od ziemi.

Bibliografia

Z pism Lwa Tołstoja przetrwały 174 jego dzieła sztuki, w tym niedokończone kompozycje i szkice. Sam Tołstoj uważał 78 swoich prac za całkowicie skończone; tylko zostały wydrukowane za jego życia i zostały włączone do dzieł zebranych. Pozostałe 96 jego dzieł pozostało w archiwum samego pisarza i dopiero po jego śmierci ujrzały światło.

Pierwszym z jego opublikowanych dzieł jest opowiadanie „Dzieciństwo”, 1852. Pierwsza wydana w życiu książka pisarza - „Opowieści wojskowe hrabiego L. N. Tołstoja” 1856, Petersburg; w tym samym roku ukazała się jego druga książka, Childhood and Adolescent. Ostatnim dziełem sztuki opublikowanym za życia Tołstoja jest esej artystyczny „Greful Soil”, poświęcony spotkaniu Tołstoja z młodym chłopem w Meshchersky 21 czerwca 1910; Esej został po raz pierwszy opublikowany w 1910 roku w gazecie Rech. Na miesiąc przed śmiercią Lew Tołstoj pracował nad trzecią wersją opowieści „Na świecie nie ma winnych”.

Dożywotnie i pośmiertne wydania dzieł zebranych

W 1886 r. żona Lwa Nikołajewicza po raz pierwszy opublikowała zebrane dzieła pisarza. Dla literaturoznawstwa publikacja była kamieniem milowym Kompletne (rocznicowe) zebrane dzieła Tołstoja w 90 tomach(1928-58), w którym znalazło się wiele nowych tekstów literackich, listów i pamiętników pisarza.

Obecnie IMLI im. A. M. Gorky RAS przygotowuje do publikacji 100-tomowe prace zebrane (w 120 książkach).

Ponadto i później wielokrotnie publikowano zebrane prace jego dzieł:

• w latach 1951-1953 „Dzieła zebrane w 14 tomach” (M.: Goslitizdat),
• w latach 1958-1959 „Dzieła zebrane w 12 tomach” (M.: Goslitizdat),
• w latach 1960-1965 „Dzieła zebrane w 20 tomach” (M.: literatura khud.),
• 1972 „Dzieła zebrane w 12 tomach” (M.: Art. Literatura),
• 1978-1985 „Dzieła zebrane w 22 tomach (w 20 księgach)” (M.: Literatura Artystyczna),
• 1980 „Dzieła zebrane w 12 tomach” (M.: Sovremennik),
• 1987 „Dzieła zebrane w 12 tomach” (M.: Prawda).

Tłumaczenia dzieł

W czasach Imperium Rosyjskiego, przez 30 lat przed Rewolucją Październikową, w Rosji wydano 10 milionów egzemplarzy książek Tołstoja w 10 językach. Przez lata istnienia ZSRR dzieła Tołstoja ukazały się w Związku Radzieckim w ilości ponad 60 milionów egzemplarzy w 75 językach.

Tłumaczenie całości dzieł Tołstoja na język chiński wykonał Cao Ying, praca trwała 20 lat.

Uznanie na świecie. Pamięć

Na terenie Rosji powstały cztery muzea poświęcone życiu i twórczości Lwa Tołstoja. Majątek Tołstoja Jasnej Polany wraz ze wszystkimi okolicznymi lasami, polami, ogrodami i ziemiami został przekształcony w rezerwat muzealny, jego oddziałem jest majątek muzealny L. N. Tołstoja we wsi Nikolskoje-Wiazemskoje. Pod ochroną państwa znajduje się posiadłość Tołstoja w Moskwie (ul. Lwa Tołstoja 21), która na osobiste polecenie Włodzimierza Lenina została przekształcona w muzeum pamięci. Zamieniony również w dom muzealny na stacji Astapovo, kolej Moskwa-Kursk-Donbas. (obecnie stacja Lew Tołstoj, kolej południowo-wschodnia), gdzie zmarł pisarz. Największym z muzeów Tołstoja, a zarazem ośrodkiem badań nad życiem i twórczością pisarza, jest Państwowe Muzeum Lwa Tołstoja w Moskwie (ul. Prechistenka, dom nr 11/8). Wiele szkół, klubów, bibliotek i innych instytucji kulturalnych nosi imię pisarza w Rosji. Jego imię nosi centrum okręgu i stacja kolejowa (dawne Astapovo) obwodu lipieckiego; dzielnica i centrum okręgu regionu Kaługa; wieś (dawniej Stara Jurta) regionu Groznego, gdzie Tołstoj odwiedził w młodości. W wielu rosyjskich miastach znajdują się place i ulice nazwane imieniem Lwa Tołstoja. Pomniki pisarza wzniesiono w różnych miastach Rosji i świata. W Rosji pomniki Lwa Nikołajewicza Tołstoja wzniesiono w wielu miastach: w Moskwie, w Tuli (jako rodowity gubernator tulski), w Piatigorsku, Orenburgu.

Do kina

• W 1912 roku młody reżyser Jakow Protazanow nakręcił 30-minutowy niemy film Odejście wielkiego starego człowieka, oparty na świadectwach z ostatniego okresu życia Lwa Tołstoja, wykorzystując materiał dokumentalny. W roli Lwa Tołstoja - Władimira Szaternikowa, w roli Zofii Tołstoj - brytyjsko-amerykańskiej aktorki Muriel Harding, która używała pseudonimu Olga Petrova. Film został bardzo negatywnie odebrany przez krewnych pisarza i jego otoczenie i nie został wydany w Rosji, ale był pokazywany za granicą.
• Lew Tołstoj i jego rodzina są oddani sowieckiemu pełnometrażowemu filmowi fabularnemu w reżyserii Siergieja Gierasimowa „Lew Tołstoj” (1984). Film opowiada o ostatnich dwóch latach życia i śmierci pisarza. Główną rolę w filmie zagrał sam reżyser w roli Sofyi Andreevny - Tamary Makarowej.
• W radzieckim filmie telewizyjnym „The Shore of His Life” (1985) o losach Nikołaja Miklukho-Maclaya rolę Tołstoja grał Aleksander Vokach.
• W filmie telewizyjnym „Młody Indiana Jones: Podróżowanie z ojcem” (USA, 1996) w roli Tołstoja - Michaela Gougha.
• W rosyjskim serialu „Pożegnanie, doktorze Czechow!” (2007) rolę Tołstoja grał Aleksander Pashutin.
• W filmie „Ostatnia niedziela” z 2009 roku amerykańskiego reżysera Michaela Hoffmana rolę Lwa Tołstoja zagrał Kanadyjczyk Christopher Plummer, za tę pracę nominowany do Oscara w kategorii Najlepszy aktor drugoplanowy. Brytyjska aktorka Helen Mirren, której rosyjscy przodkowie zostali wymienieni przez Tołstoja w Wojnie i pokoju, zagrała rolę Zofii Tołstayi, a także była nominowana do Oscara dla najlepszej aktorki.
• W filmie „O czym jeszcze mówią mężczyźni” (2011) Władimir Mieńszow ironicznie zagrał epizodyczną rolę Lwa Tołstoja.
• Ivan Krasko wystąpił jako scenarzysta w filmie Admirer (2012).
• W filmie z gatunku fantasy historycznej „Pojedynek. Puszkin – Lermontow ”(2014) w roli młodego Tołstoja – Władimira Bałaszowa.
• W filmie komediowym z 2015 r. Anton Czechow - 1890 (francuski) w reżyserii Rene Fereta, Lwa Tołstoja grał Frederic Pierrot (rosyjski) Francuz.

Znaczenie i wpływ kreatywności

Charakter percepcji i interpretacji twórczości Lwa Tołstoja, a także charakter jego wpływu na poszczególnych artystów i na proces literacki, był w dużej mierze zdeterminowany specyfiką każdego kraju, jego historycznym i artystycznym rozwojem. Tak więc francuscy pisarze postrzegali go przede wszystkim jako artystę, który sprzeciwiał się naturalizmowi i potrafił połączyć prawdziwy obraz życia z duchowością i wysoką czystością moralną. Angielscy pisarze polegali na jego twórczości w walce z tradycyjną „wiktoriańską” hipokryzją, widzieli w nim przykład wysokiej artystycznej odwagi. W Stanach Zjednoczonych Lew Tołstoj stał się ostoją pisarzy, którzy podkreślali ostre tematy społeczne w sztuce. W Niemczech największe znaczenie nabrały jego antymilitarne przemówienia, niemieccy pisarze przestudiowali jego doświadczenie w realistycznym obrazie wojny. Jego sympatia do „małych” uciśnionych narodów, a także narodowo-heroiczna tematyka jego dzieł, wywarły wrażenie na pisarzach ludów słowiańskich.

Lew Tołstoj miał ogromny wpływ na ewolucję europejskiego humanizmu, na rozwój tradycji realistycznych w literaturze światowej. Jego wpływ wywarł wpływ na twórczość Romaina Rollanda, François Mauriaca i Rogera Martina du Gard we Francji, Ernesta Hemingwaya i Thomasa Wolfe w USA, Johna Galsworthy'ego i Bernarda Shawa w Anglii, Thomasa Manna i Anny Zegers w Niemczech, Augusta Strindberga i Arthura Lundqvista w Szwecja, Rainer Rilke w Austrii, Eliza Orzeszko, Bolesław Prus, Jarosław Iwaszkiewicz w Polsce, Maria Puimanova w Czechosłowacji, Lao She w Chinach, Tokutomi Roca w Japonii i każdy z nich na swój sposób doświadczył tego wpływu.

Zachodni pisarze humanistyczni, tacy jak Romain Rolland, Anatole France, Bernard Shaw, bracia Heinrich i Tomasz Mann, z uwagą słuchali oskarżającego głosu autora w jego dziełach Zmartwychwstanie, Owoce oświecenia, Kreutzer Sonata, Śmierć Iwana Iljicza”. Krytyczny światopogląd Tołstoja przeniknął do ich świadomości nie tylko poprzez jego dziennikarstwo i prace filozoficzne, ale także poprzez dzieła sztuki. Heinrich Mann powiedział, że dzieła Tołstoja były dla inteligencji niemieckiej antidotum na Nietzscheizm. Dla Heinricha Manna, Jean-Richarda Bloka, Hamlina Garlanda Lew Tołstoj był wzorem wielkiej czystości moralnej i nieprzejednania wobec zła społecznego i przyciągał ich jako wróg ciemiężców i obrońca ciemiężonych. Estetyczne idee światopoglądu Tołstoja znalazły swoje odzwierciedlenie w książce Romaina Rollanda „Teatr Ludowy”, w artykułach Bernarda Shawa i Bolesława Prusa (traktat „Czym jest sztuka?”) oraz w książce Franka Norrisa „Odpowiedzialność powieściopisarza”. ”, w którym autor wielokrotnie odwołuje się do Tołstoja.

Dla zachodnioeuropejskich pisarzy pokolenia Romaina Rollanda Lew Tołstoj był starszym bratem, nauczycielem. Stanowiło centrum przyciągania sił demokratycznych i realistycznych w ideologicznej i literackiej walce początku stulecia, ale także temat codziennej gorącej debaty. Jednocześnie dla późniejszych pisarzy, pokolenia Louisa Aragona czy Ernesta Hemingwaya, twórczość Tołstoja stała się częścią bogactwa kulturowego, które przyswoili sobie w młodości. Dziś wielu zagranicznych prozaików, którzy nawet nie uważają się za studentów Tołstoja i nie określają swojego stosunku do niego, przyswaja sobie jednocześnie elementy jego twórczego doświadczenia, które stało się powszechną własnością literatury światowej.

Lew Tołstoj był 16 razy nominowany do literackiej Nagrody Nobla w latach 1902-1906. i czterokrotnie o Pokojową Nagrodę Nobla w latach 1901, 1902 i 1909.

Pisarze, myśliciele i postacie religijne o Tołstoju

• Francuski pisarz i członek Académie française André Mauroy twierdził, że: Lew Tołstoj jest jednym z trzech największych pisarzy w historii kultury (obok Szekspira i Balzaka).
• Niemiecki pisarz, laureat literackiej Nagrody Nobla Tomasz Mann powiedział, że świat nie zna innego artysty, w którym epicki, homerycki początek byłby tak silny jak Tołstoja, a elementy epickiego i niezniszczalnego realizmu żyją w jego dziełach .
• Indyjski filozof i polityk Mahatma Gandhi mówił o Tołstoju jako najuczciwszej osobie swoich czasów, która nigdy nie próbowała ukrywać prawdy, upiększać ją, nie bojąc się ani duchowej, ani świeckiej władzy, wspierając swoje nauczanie czynami i poświęcając się dla dobra prawdy.
• Rosyjski pisarz i myśliciel Fiodor Dostojewski powiedział w 1876 r., że świeci tylko Tołstoj, ponieważ oprócz wiersza „ zna z najmniejszą dokładnością (historyczną i obecną) przedstawianą rzeczywistość».
• Rosyjski pisarz i krytyk Dmitrij Mereżkowski pisał o Tołstoju: Jego twarz jest twarzą ludzkości. Gdyby mieszkańcy innych światów zapytali nasz świat: kim jesteś? - ludzkość mogłaby odpowiedzieć, wskazując na Tołstoja: oto jestem”".
• Rosyjski poeta Aleksander Blok mówił o Tołstoju: „Tołstoj to największy i jedyny geniusz współczesnej Europy, najwyższa duma Rosji, człowiek, którego jedynym imieniem jest zapach, pisarz o wielkiej czystości i świętości”.
• Rosyjski pisarz Władimir Nabokow w swoich wykładach z literatury rosyjskiej napisał: „Tołstoj to niezrównany rosyjski prozaik. Pomijając jego poprzedników Puszkina i Lermontowa, wszyscy wielcy rosyjscy pisarze można ustawić w tej kolejności: pierwszy to Tołstoj, drugi to Gogol, trzeci to Czechow, czwarty to Turgieniew ”.
• Rosyjski filozof religijny i pisarz Wasilij Rozanow o Tołstoju: „Tołstoj jest tylko pisarzem, ale nie prorokiem, nie świętym, dlatego jego nauczanie nikogo nie inspiruje”.
• Słynny teolog Alexander Men powiedział, że Tołstoj jest nadal głosem sumienia i żywym wyrzutem dla ludzi, którzy są pewni, że żyją zgodnie z zasadami moralnymi.

Krytyka

Wiele gazet i czasopism wszystkich nurtów politycznych pisało o Tołstoju za jego życia. Napisano o nim tysiące krytycznych artykułów i recenzji. Jego wczesne prace znalazły uznanie w rewolucyjnej krytyce demokratycznej. Jednak „Wojna i pokój”, „Anna Karenina” i „Zmartwychwstanie” nie doczekały się prawdziwego ujawnienia i pokrycia we współczesnej krytyce. Jego powieść „Anna Karenina” nie została dobrze przyjęta przez krytyków lat 70. XIX wieku; ideologiczny i figuratywny system powieści pozostał nieodkryty, a także jej niesamowita siła artystyczna. Jednocześnie sam Tołstoj pisał nie bez ironii: Jeśli krótkowzroczni krytycy uważają, że chciałem opisać tylko to, co lubię, jak jadają Oblonsky i jakie ramiona ma Karenina, to się mylą.».

Krytyka literacka

Pierwszym w prasie, który pozytywnie zareagował na debiut literacki Tołstoja, był krytyk Notatki ojczyzny S. S. Dudyshkin w 1854 r. W artykule poświęconym opowiadaniom „Dzieciństwo” i „Chłopięce”. Jednak dwa lata później, w 1856 roku, ten sam krytyk napisał negatywną recenzję wydania książkowego Childhood and Boyhood, Military Tales. W tym samym roku ukazała się recenzja N.G. Czernyszewskiego na temat tych książek Tołstoja, w której krytyk zwraca uwagę na zdolność pisarza do zobrazowania ludzkiej psychiki w jej sprzecznym rozwoju. W tym samym miejscu Czernyszewski pisze o absurdzie wyrzutów Tołstoja S. S. Dudyszkina. W szczególności, sprzeciwiając się uwadze krytyka, że ​​Tołstoj w swoich pracach nie przedstawia postaci kobiecych, Czernyszewski zwraca uwagę na wizerunek Lisy z Dwóch huzarów. W latach 1855-1856 jeden z teoretyków „czystej sztuki” P. V. Annenkov również wysoko ocenił twórczość Tołstoja, zauważając głębię myśli w dziełach Tołstoja i Turgieniewa oraz fakt, że myśl Tołstoja i jej ekspresja za pomocą sztuki są ze sobą połączone . Jednocześnie inny przedstawiciel krytyki „estetycznej”, A. V. Druzhinin, w recenzjach „Burzy śnieżnej”, „Dwóch huzarów” i „Opowieści wojskowych” opisał Tołstoja jako głębokiego konesera życia społecznego i subtelnego badacza ludzkiej duszy . Tymczasem słowianofil K. S. Aksakow w 1857 r. W artykule „Przegląd literatury nowoczesnej” znalazł w dziełach Tołstoja i Turgieniewa, wraz z „naprawdę pięknymi” dziełami, obecność niepotrzebnych szczegółów, dzięki którym „zanika ogólna linia, łącząc je w jedną całość”.

W latach 70. XIX wieku P. N. Tkaczow, który uważał, że zadaniem pisarza jest wyrażanie w swojej twórczości wyzwalających aspiracji „postępowej” części społeczeństwa, w artykule „Salon Art” poświęconym powieści „Anna Karenina” wypowiedział się ostro negatywnie o pracy Tołstoja.

N. N. Strakhov porównał powieść „Wojna i pokój” w swojej skali z dziełem Puszkina. Geniusz i innowacyjność Tołstoja, według krytyka, przejawiały się w zdolności „prostych” środków do tworzenia harmonijnego i kompleksowego obrazu życia rosyjskiego. Wrodzona obiektywność pisarza pozwoliła mu „dogłębnie i zgodnie z prawdą” ukazać dynamikę życia wewnętrznego bohaterów, które nie podlega z góry ustalonym schematom i stereotypom Tołstoja. Krytyk zwrócił również uwagę na pragnienie autora, aby znaleźć w człowieku najlepsze cechy. To, co Strakhov szczególnie docenia w powieści, to zainteresowanie pisarza nie tylko duchowymi właściwościami jednostki, ale także problemem świadomości ponadjednostkowej – rodzinnej i wspólnotowej.

Filozof K. N. Leontiew w broszurze Nasi nowi chrześcijanie opublikowanej w 1882 r. wyraził wątpliwości co do społeczno-religijnej żywotności nauk Dostojewskiego i Tołstoja. Według Leontiewa przemówienie Puszkina Dostojewskiego i opowieść Tołstoja „Co ludzi żyje” pokazują niedojrzałość ich myślenia religijnego i niedostateczną znajomość przez tych pisarzy treści dzieł ojców Kościoła. Leontiew uważał, że „religia miłości” Tołstoja, przyjęta przez większość „neo-słowianofilów”, wypacza prawdziwą istotę chrześcijaństwa. Odmienny był stosunek Leontieva do dzieł sztuki Tołstoja. Powieści „Wojna i pokój” oraz „Anna Karenina” zostały uznane przez krytykę za największe dzieła literatury światowej „ostatnie 40-50 lat”. Uznając za główną wadę literatury rosyjskiej „upokorzenie” rosyjskiej rzeczywistości sięgającej czasów Gogola, krytyk uważał, że tylko Tołstojowi udało się przezwyciężyć tę tradycję, przedstawiając „wyższe rosyjskie społeczeństwo… wreszcie po ludzku, czyli bezstronnie i w miejscach z oczywistą miłością”. N. S. Leskov w 1883 roku w artykule „Hrabia L. N. Tołstoj i F. M. Dostojewski jako herezjarchowie (Religia strachu i religia miłości)” skrytykował broszurę Leontieva, skazując go za „wygodę”, nieznajomość źródeł patrystycznych i niezrozumienie jedynego argumentu wybranego z ich (co przyznał sam Leontiev).

N. S. Leskov podzielał entuzjastyczny stosunek N. N. Strachowa do dzieł Tołstoja. Porównując „religię miłości” Tołstoja z „religią strachu” K. N. Leontieva, Leskow uważał, że to ta pierwsza była bliższa istocie chrześcijańskiej moralności.

Późniejsza praca Tołstoja została wysoko oceniona, w przeciwieństwie do większości demokratycznych krytyków, przez Andriejewicza (E. A. Sołowjowa), który publikował swoje artykuły w czasopiśmie „legalnych marksistów” Life. U późnego Tołstoja szczególnie docenił „niedostępną prawdę obrazu”, realizm pisarza, zrywającego zasłony „z konwencji naszego życia kulturalnego i społecznego”, odsłaniającego „swoje kłamstwo, zakryte wzniosłymi słowami” („ Życie”, 1899, nr 12).

Krytyk II Iwanow odnalazł „naturalizm” w literaturze końca XIX wieku, sięgającej czasów Maupassanta, Zoli i Tołstoja i będącej wyrazem ogólnego upadku moralnego.

Mówiąc słowami K. I. Chukovsky'ego, „aby napisać„ Wojna i pokój ”- po prostu pomyśl, z jaką straszliwą chciwością trzeba było rzucić się na życie, chwycić wszystko oczami i uszami i zgromadzić całe to niezmierzone bogactwo ...” (artykuł „Tołstoj jako geniusz artystyczny”, 1908).

Przedstawiciel marksistowskiej krytyki literackiej, która rozwinęła się na przełomie XIX i XX wieku, W. I. Lenin uważał, że Tołstoj w swoich utworach jest rzecznikiem interesów chłopstwa rosyjskiego.

Rosyjski poeta i pisarz, laureat literackiej Nagrody Nobla Iwan Bunin, w swoim studium „Wyzwolenie Tołstoja” (Paryż, 1937) scharakteryzował artystyczną naturę Tołstoja jako napiętą interakcję „zwierzęcego prymitywizmu” i wyrafinowanego upodobania do najbardziej złożonych poszukiwania intelektualne i estetyczne.

Krytyka religijna

Przeciwnikami i krytykami poglądów religijnych Tołstoja byli: historyk Kościoła Konstantin Pobiedonoscew, Władimir Sołowjow, filozof chrześcijański Nikołaj Bierdiajew, historyk-teolog Georgi Florowski, kandydat teologii Jan z Kronsztadu.

Współczesny pisarzowi, filozof religijny Władimir Sołowjow, zdecydowanie nie zgadzał się z Lwem Tołstojem i potępiał jego działalność doktrynalną. Zauważył chamstwo ataków Tołstoja na kościół. Na przykład w liście do N. N. Strachowa w 1884 r. pisze: „Pewnego dnia przeczytałem „Jaka jest moja wiara” Tołstoja. Czy bestia ryczy w głuchym lesie?” Sołowjow wskazuje główny punkt swojej niezgody z Lwem Tołstojem w długim liście do niego z 28 lipca – 2 sierpnia 1894 roku:

„Wszelkie nasze nieporozumienia można skoncentrować na jednym konkretnym punkcie – zmartwychwstaniu Chrystusa”.

Po długich bezowocnych wysiłkach poświęconych sprawie pojednania z Lwem Tołstojem Władimir Sołowjow pisze „Trzy rozmowy”, w których ostro krytykuje tołstojizm. , moja dziura, uratuj mnie ”Sołowiow nazywa słowa „chrześcijaństwo” i „ewangelia” oszustwem , pod płaszczykiem którego zwolennicy nauki Tołstoja głoszą poglądy bezpośrednio wrogie wierze chrześcijańskiej. Z punktu widzenia Sołowjowa Tołstojanie mogli uniknąć oczywistych kłamstw, po prostu ignorując Chrystusa, który jest im obcy, zwłaszcza że ich wiara nie potrzebuje zewnętrznych autorytetów, „składa się na sobie”. Jeśli jednak chcą odwołać się do jakiejkolwiek postaci z historii religijnej, to uczciwym wyborem byłby dla nich nie Chrystus, ale Budda.Pomysł Tołstoja o nieopieraniu się złu przez przemoc, według Sołowjowa, w praktyce oznacza brak skutecznej pomocy ofiarom zła. Opiera się na fałszywym przekonaniu, że zło jest iluzją lub że zło jest po prostu brakiem dobra. W rzeczywistości zło jest realne, jego skrajnym fizycznym wyrazem jest śmierć, wobec której sukcesy dobra na polu osobistym, moralnym i społecznym (do których Tołstojanie ograniczają swoje wysiłki) nie mogą być uważane za poważne. Prawdziwe zwycięstwo nad złem musi koniecznie być zwycięstwem nad śmiercią, jest to wydarzenie zmartwychwstania Chrystusa, którego świadkiem jest historycznie.Sołowiow krytykuje też ideę Tołstoja, by iść za głosem sumienia jako wystarczający środek do urzeczywistnienia ideału ewangelicznego w człowieku. życie Sumienie ostrzega tylko przed niewłaściwymi czynami, ale nie nakazuje, jak i co robić. Oprócz sumienia człowiek potrzebuje pomocy z góry, bezpośredniego działania dobrego początku w nim. Ten dobra inspiracja wyznawcy nauki Tołstoja pozbawiają się. Opierają się tylko na zasadach moralnych, nie zauważając, że służą fałszywemu „bogowi tego świata”.

Oprócz działalności doktrynalnej Tołstoja jego osobisty sposób odnoszenia się do Boga przyciągnął uwagę jego prawosławnych krytyków wiele lat po śmierci pisarza. Na przykład św. Jan z Szanghaju mówił o tym w ten sposób:

„[Lew] Tołstoj beztrosko, pewnie i nie w bojaźni Bożej, zbliżył się do Boga, przyjął komunię niegodnie i stał się odstępcą”

Współczesny teolog prawosławny Gieorgij Oriechanow uważa, że ​​Tołstoj kierował się fałszywą zasadą, która do dziś jest niebezpieczna. Rozważał nauki różnych religii i wyodrębnił w nich wspólną rzecz - moralność, którą uważał za prawdziwą. Wszystko, co inne – mistyczna część wyznań – zostało przez niego odrzucone. W tym sensie wielu współczesnych ludzi jest wyznawcami Lwa Tołstoja, chociaż nie uważają się za Tołstojów. Dla nich chrześcijaństwo sprowadza się do nauczania moralnego, a Chrystus jest dla nich tylko nauczycielem moralności. W rzeczywistości fundamentem życia chrześcijańskiego jest wiara w zmartwychwstanie Chrystusa.

Krytyka poglądów społecznych pisarza

W Rosji okazja do otwartego przedyskutowania w prasie poglądów społecznych i filozoficznych zmarłego Tołstoja pojawiła się w 1886 r. w związku z publikacją w 12 tomie jego dzieł zbiorowych skróconej wersji artykułu „Więc co robić? ”.

Kontrowersję wokół tomu 12. otworzył A.M. Skabichevsky, potępiając Tołstoja za jego poglądy na sztukę i naukę. H. K. Michajłowski przeciwnie, wyraził poparcie dla poglądów Tołstoja na sztukę: „W XII tomie Dzieł gr. Tołstoj dużo mówi o absurdzie i bezprawności tzw. „nauki dla nauki” i „sztuki dla sztuki”… gr. Tołstoj mówi wiele rzeczy, które są prawdziwe w tym sensie, a w odniesieniu do sztuki jest to niezwykle istotne w ustach artysty pierwszej klasy.

Romain Rolland, William Howells, Emile Zola odpowiedzieli na artykuł Tołstoja za granicą. Później Stefan Zweig, wysoko ceni sobie pierwszą, opisową część artykułu („… rzadko kiedy krytyka społeczna była bardziej błyskotliwie zademonstrowana na zjawisku ziemskim niż w przedstawieniu tych pokojów żebraków i poniewieranych ludzi”), na Jednocześnie zauważył: „ale prawie wcale, w drugiej części utopijny Tołstoj przechodzi od diagnozy do terapii i próbuje głosić obiektywne metody korekty, każda koncepcja staje się niejasna, kontury zanikają, myśli, które wzajemnie się napędzają, potykają się. A to zamieszanie rośnie od problemu do problemu”.

V. I. Lenin w artykule „L. N. Tołstoj i nowoczesny ruch robotniczy” pisał o „bezsilnych klątwach” Tołstoja przeciwko kapitalizmowi i „władzy pieniądza”. Według Lenina krytyka współczesnego porządku przez Tołstoja „odzwierciedla punkt zwrotny w poglądach milionów chłopów, którzy właśnie wyszli z pańszczyzny i zobaczyli, że ta wolność oznacza nowe okropności ruiny, głodu, bezdomnego życia…”. Wcześniej, w Lwie Tołstoj jako zwierciadle rewolucji rosyjskiej (1908), Lenin napisał, że Tołstoj był śmieszny, jak prorok, który odkrył nowe przepisy na zbawienie ludzkości. Ale jednocześnie jest świetny jako rzecznik idei i nastrojów, które rozwinęły się wśród rosyjskiego chłopstwa w momencie wybuchu rewolucji burżuazyjnej w Rosji, a także tego, że Tołstoj jest oryginalny, ponieważ jego poglądy wyrażają cechy rewolucji jako chłopskiej rewolucji burżuazyjnej. W artykule „L. N. Tołstoja (1910), Lenin wskazuje, że sprzeczności w poglądach Tołstoja odzwierciedlają „sprzeczne warunki i tradycje, które określały psychologię różnych klas i warstw społeczeństwa rosyjskiego w epoce poreformacyjnej, ale przedrewolucyjnej”.

G. V. Plechanow w swoim artykule „Pomieszanie idei” (1911) wysoko ocenił krytykę własności prywatnej przez Tołstoja.

Plechanow zauważył również, że doktryna Tołstoja o nieopieraniu się złu opiera się na opozycji wiecznego i doczesnego, jest metafizyczna, a więc wewnętrznie sprzeczna. Prowadzi do zerwania moralności z życiem i wycofania się w pustkowie kwietyzmu. Zauważył, że religia Tołstoja opiera się na wierze w duchy (animizm).

W sercu religijności Tołstoja jest teleologia, a całe dobro, które jest w ludzkiej duszy, przypisuje Bogu. Jego nauczanie o moralności jest czysto negatywne. Główną atrakcją życia ludowego Tołstoja była wiara religijna.

W 1908 r. W.G. Korolenko pisał o Tołstoju, że jego piękne marzenie o ustanowieniu pierwszych wieków chrześcijaństwa może mieć silny wpływ na proste dusze, ale reszta nie może podążać za nim do tego „wymarzonego” kraju. Według Korolenko Tołstoj znał, widział i odczuwał tylko samo dno i wyżyny systemu społecznego i łatwo mu odmówić „jednostronnych” ulepszeń, takich jak system konstytucyjny.

Maksym Gorki był entuzjastycznie nastawiony do Tołstoja jako artysty, ale potępił jego nauki. Po tym, jak Tołstoj wypowiedział się przeciwko ruchowi Zemstvo, Gorki, wyrażając niezadowolenie swoich podobnie myślących ludzi, napisał, że Tołstoj został schwytany przez jego pomysł, oddzielony od rosyjskiego życia i przestał słuchać głosu ludu, unoszącego się zbyt wysoko nad Rosją.

Socjolog i historyk M. M. Kovalevsky powiedział, że doktryna ekonomiczna Tołstoja (której główna idea jest zapożyczona z Ewangelii) pokazuje tylko, że społeczna nauka Chrystusa, doskonale dostosowana do prostych zwyczajów, wiejskiego i pasterskiego życia Galilei, nie może służyć jako zasada zachowania współczesnych cywilizacji.

Hrabia, rosyjski pisarz, członek korespondent (1873), honorowy akademik (1900) Petersburskiej Akademii Nauk. Począwszy od autobiograficznej trylogii „Dzieciństwo” (1852), „Chłopięctwo” (1852 54), „Młodość” (1855 57), badanie „płynności” świata wewnętrznego, głównym tematem stały się moralne podstawy jednostki dzieł Tołstoja. Przez całą jego twórczość przewijają się bolesne poszukiwania sensu życia, ideału moralnego, ukrytych ogólnych praw bytu, krytyki duchowej i społecznej, ujawniającej „nieprawdę” stosunków klasowych. W opowiadaniu „Kozacy” (1863) bohater, młody szlachcic, szuka wyjścia w zapoznaniu się z naturą, z naturalnym i integralnym życiem prostego człowieka. Epos „Wojna i pokój” (1863 69) odtwarza życie różnych warstw społeczeństwa rosyjskiego podczas Wojny Ojczyźnianej 1812 r., patriotyczny impuls ludu, który zjednoczył wszystkie klasy i doprowadził do zwycięstwa w wojnie z Napoleonem. wydarzenia historyczne i zainteresowania osobiste, sposoby duchowego samookreślenia się osobowości odzwierciedlającej oraz elementy rosyjskiego życia ludowego z jego świadomością „rojową” ukazane są jako równorzędne składniki bytu przyrodniczo-historycznego. W powieści „Anna Karenina” (1873 77) o tragedii kobiety w szponach niszczycielskiej „kryminalnej” namiętności Tołstoj obnaża fałszywe fundamenty świeckiego społeczeństwa, pokazuje upadek patriarchalnego sposobu życia, zniszczenie rodziny podwaliny. Postrzeganiu świata przez indywidualistyczną i racjonalistyczną świadomość przeciwstawia wrodzoną wartość życia jako takiego w jego nieskończoności, niekontrolowanej zmienności i realnej konkretności ("Widzący z ciała" D.S. Mereżkowski). Od końca lat siedemdziesiątych przeżywa duchowy kryzys, później uchwycony przez ideę poprawy moralnej i „uproszczenia” (co dało początek „ruchowi Tołstoja”), Tołstoj dochodzi do coraz bardziej nieprzejednanej krytyki struktura społeczna nowoczesnych instytucji biurokratycznych, państwo, kościół (w 1901 został ekskomunikowany z prawosławia), cywilizacja i kultura, cały sposób życia „klas wykształconych”: powieść „Zmartwychwstanie” (1889 99), opowiadanie „Sonata Kreutzerowska” (1887 89), dramaty „Żyjące zwłoki” (1900, wydane w 1911) i „Siła ciemności” (1887). Jednocześnie coraz więcej uwagi poświęca się tematom śmierci, grzechu, pokuty i moralnego odrodzenia (opowiadania „Śmierć Iwana Iljicza”, 1884 86; „Ojciec Sergiusz”, 1890 98, wydane w 1912; „Hadji Murad” , 1896 1904, wyd. w 1912). Pisma publicystyczne o charakterze moralizatorskim, w tym „Spowiedź” (1879 82), „Jaka jest moja wiara?” (1884), gdzie chrześcijańska nauka o miłości i przebaczeniu przemienia się w głoszenie o nieopieraniu się złu przez przemoc. pragnienie zharmonizowania sposobu myślenia i życia prowadzi do odejścia Tołstoja z domu w Jasnej Polanie; zmarł na stacji Astapovo.

Biografia

Urodzony 28 sierpnia (9 września, n.s.) w majątku Jasna Polana w prowincji Tula. Z pochodzenia należał do najstarszych arystokratycznych rodzin Rosji. Otrzymał edukację domową i wychowanie.

Po śmierci rodziców (matka zmarła w 1830 r., ojciec w 1837 r.) przyszły pisarz wraz z trzema braćmi i siostrą przeniósł się do Kazania, do opiekuna P. Juszczowej. W wieku szesnastu lat wstąpił na Uniwersytet Kazański, najpierw na Wydziale Filozoficznym w kategorii literatury arabsko-tureckiej, a następnie studiował na Wydziale Prawa (1844 47). W 1847 roku bez ukończenia studiów opuścił uniwersytet i osiadł w Jasnej Polanie, którą otrzymał jako spadek po ojcu.

Przyszły pisarz spędził kolejne cztery lata na poszukiwaniach: próbował zreorganizować życie chłopów z Jasnej Polany (1847), żył świeckim życiem w Moskwie (1848), na posiedzeniu zastępcy św. (jesień 1849).

W 1851 r. wyjechał z Jasnej Polany na Kaukaz, miejsce służby swojego starszego brata Nikołaja, i zgłosił się na ochotnika do udziału w działaniach wojennych przeciwko Czeczenom. Epizody wojny kaukaskiej opisał w opowiadaniach „Najazd” (1853), „Wycinanie lasu” (1855), w opowiadaniu „Kozacy” (1852 63). Zdał egzamin podchorąży, przygotowując się do pełnienia funkcji oficerskiej. W 1854 r. jako oficer artylerii przeniósł się do armii naddunajskiej, która działała przeciwko Turkom.

Na Kaukazie Tołstoj zaczął poważnie angażować się w twórczość literacką, pisze opowiadanie „Dzieciństwo”, które zostało zatwierdzone przez Niekrasowa i opublikowane w czasopiśmie „Contemporary”. Później wydrukowano tam opowiadanie „Boyhood” (1852 54).

Tuż po wybuchu wojny krymskiej Tołstoj na swoją osobistą prośbę został przeniesiony do Sewastopola, gdzie brał udział w obronie oblężonego miasta, wykazując rzadką nieustraszoność. Odznaczony Orderem św. Anna z napisem „Za odwagę” i medalami „Za obronę Sewastopola”. W „Opowieściach sewastopolskich” stworzył bezlitośnie rzetelny obraz wojny, który wywarł ogromne wrażenie na rosyjskim społeczeństwie. W tych samych latach napisał ostatnią część trylogii „Młodość” (1855 56), w której ogłosił się nie tylko „poetą dzieciństwa”, ale badaczem ludzkiej natury. To zainteresowanie człowiekiem i chęć zrozumienia praw życia psychicznego i duchowego będą kontynuowane w jego przyszłej pracy.

W 1855 roku, po przybyciu do Petersburga, Tołstoj zbliżył się do pracowników magazynu „Sowremennik”, spotkał Turgieniewa, Gonczarowa, Ostrowskiego, Czernyszewskiego.

Jesienią 1856 przeszedł na emeryturę („Kariera wojskowa nie moja…” pisze w swoim pamiętniku), aw 1857 wyjechał na półroczną podróż zagraniczną do Francji, Szwajcarii, Włoch, Niemiec.

W 1859 r. otworzył szkołę dla dzieci chłopskich w Jasnej Polanie, w której sam prowadził zajęcia. Pomógł otworzyć ponad 20 szkół w okolicznych wsiach. W celu zbadania organizacji spraw szkolnych za granicą, w 1860 1861 Tołstoj odbył drugą podróż do Europy, wizytował szkoły we Francji, Włoszech, Niemczech i Anglii. W Londynie poznał Hercena, uczęszczał na wykład Dickensa.

W maju 1861 r. (rok zniesienia pańszczyzny) powrócił do Jasnej Polany, objął stanowisko mediatora i aktywnie bronił interesów chłopów, rozstrzygając ich spory z ziemianami o ziemię, z której szlachta tułańska była niezadowolona jego działania, zażądał jego usunięcia z urzędu. W 1862 roku Senat wydał dekret odwołujący Tołstoja. Rozpoczęła się tajna obserwacja go przez III Sekcję. Latem pod jego nieobecność żandarmi przeprowadzili rewizję, pewni, że znajdą tajną drukarnię, którą pisarz podobno nabył po spotkaniach i długich rozmowach z Herzenem w Londynie.

W 1862 roku życie Tołstoja, jego sposób życia został uporządkowany przez wiele lat: ożenił się z córką moskiewskiego lekarza, Sofii Andreevny Bers, a w jego posiadłości rozpoczęło się patriarchalne życie jako głowa stale powiększającej się rodziny. Tołstojowie wychowali dziewięcioro dzieci.

1860 W latach 70. XIX wieku pojawiły się dwa dzieła Tołstoja, które uwieczniły jego imię: Wojna i pokój (1863 69), Anna Karenina (1873 77).

Na początku lat 80. XIX wieku rodzina Tołstojów przeniosła się do Moskwy, aby kształcić dorastające dzieci. Od tego czasu Tołstoj spędzał zimy w Moskwie. Tutaj w 1882 roku brał udział w spisie ludności moskiewskiej, zapoznał się z życiem mieszkańców slumsów miasta, które opisał w traktacie „Więc co robić?” (1882 86) i podsumował: „...Nie możesz tak żyć, nie możesz tak żyć, nie możesz!”

Tołstoj wyraził nowy światopogląd w swoim dziele „Spowiedź” (1879㭎), gdzie mówił o rewolucji w swoich poglądach, której sens widział w zerwaniu z ideologią klasy szlacheckiej i przejściu na stronę „prostych ludzi pracy”. Ten punkt zwrotny doprowadził Tołstoja do odrzucenia państwa, oficjalnego kościoła i własności. Świadomość bezsensu życia w obliczu nieuchronnej śmierci doprowadziła go do wiary w Boga. Swoje nauczanie opiera na moralnych nakazach Nowego Testamentu: żądanie miłości do ludzi i głoszenie nieodpierania zła przez przemoc stanowią sens tak zwanego „tołstojizmu”, który staje się popularny nie tylko w Rosji , ale także za granicą.

W tym okresie całkowicie zaprzeczył swojej wcześniejszej działalności literackiej, angażował się w pracę fizyczną, orał, szył buty, przestawił się na wegetariańskie jedzenie. W 1891 roku publicznie zrzekł się praw autorskich do wszystkich swoich pism napisanych po 1880 roku.

Pod wpływem przyjaciół i prawdziwych wielbicieli jego talentu, a także osobistej potrzeby działalności literackiej Tołstoj zmienił swój negatywny stosunek do sztuki w latach 90. XIX wieku. W tych latach stworzył dramat „Moc ciemności” (1886), sztukę „Owoce oświecenia” (1886 90), powieść „Zmartwychwstanie” (1889 99).

W latach 1891, 1893, 1898 brał udział w pomocy chłopom głodujących prowincji, organizował darmowe stołówki.

W ostatniej dekadzie, jak zawsze, był zaangażowany w intensywną pracę twórczą. Napisano opowiadanie „Hadji Murad” (1896 1904), dramat „Żyjący trup” (1900), opowiadanie „Po balu” (1903).

Na początku 1900 roku napisał szereg artykułów demaskujących cały system administracji państwowej. Rząd Mikołaja II podjął uchwałę, zgodnie z którą Święty Synod (najwyższa instytucja kościelna w Rosji) ekskomunikował Tołstoja z kościoła, co wywołało falę oburzenia w społeczeństwie.

W 1901 Tołstoj mieszkał na Krymie, leczył się po ciężkiej chorobie, często spotykał się z Czechowem i M. Gorkim.

W ostatnich latach życia, kiedy Tołstoj spisywał testament, znalazł się w centrum intryg i sporów między „Tołstojami” z jednej strony a żoną, która broniła dobrobytu swojej rodziny i dzieci, z drugiej. Próbuje dostosować swój sposób życia do swoich przekonań i jest obciążony pańskim stylem życia w posiadłości. 10 listopada 1910 r. Tołstoj potajemnie opuścił Jasną Polanę. Zdrowie 82-letniego pisarza nie wytrzymało podróży. Przeziębił się i zachorował 20 listopada, po drodze na stacji kolei Ural Astapovo Riazans.

Pochowany w Jasnej Polanie.

W sierpniu 1828 roku urodził się utalentowany pisarz i filozof Lew Tołstoj. Jego rodzice zmarli wcześnie, a prawie od urodzenia był wychowywany przez opiekuna z Kazania.

W wieku szesnastu lat Lew Nikołajewicz wstąpił na Wydział Filologiczny Uniwersytetu Kazańskiego, później przeniósł się na Wydział Prawa. Ale nadal nie studiował przez długi czas i całkowicie opuścił uniwersytet. Zaczął szukać siebie, mieszkając w Jasnej Polanie, którą odziedziczył po ojcu. Nieco później brał udział w wojnie kaukaskiej z Czeczenami. W tych latach Lew Nikołajewicz zaczyna pisać trylogię autobiograficzną „Dzieciństwo” (1852) i „Adolescent” (1852-1854). I to właśnie ten okres życia znalazł odzwierciedlenie w wielu pracach Tołstoja, na przykład w opowiadaniu „Nalot” (1853), „Wycinanie lasu” (1855), opowiadaniu „Kozacy” (1852-1863) , w którym młody szlachcic chce żyć zwyczajnym życiem, bliskim naturze.

Po rozpoczęciu wojny krymskiej na prośbę Lwa Nikołajewicza został przeniesiony do Sewastopola. Napisał tam wiele dzieł, które wkrótce zrobiły ogromne wrażenie na jego czytelnikach. Tołstoj otrzymał wiele nagród za odwagę i obronę Sewastopola. W tych samych latach, a mianowicie 1855-1857, Lew Nikołajewicz napisał ostatnią część trylogii młodzieżowej.

W 1855 r. Lew Nikołajewicz wrócił do Petersburga i przeszedł na emeryturę, ponieważ nie lubił walczyć. Spotyka wielu pisarzy. W tym okresie dużo podróżuje po Francji, Niemczech, Szwajcarii i Włoszech. Otwiera szkoły dla dzieci chłopskich w Jasnej Polanie i okolicach. Dużo podróżuje z powodu tego wydarzenia. W roku zniesienia pańszczyzny zaczął aktywnie chronić chłopów przed obszarnikami, którzy chcieli odebrać ziemię wyzwolonym. Z tego powodu otrzymano wiele skarg, które domagały się zwolnienia Tołstoja. Przeszukali jego dom, poszli za nim, próbowali znaleźć kompromitujące dowody na Tołstoja, ale wkrótce jego życie stało się bardzo ciche.

W 1862 r. Lew Nikołajewicz poślubił Sofię Andriejewnę Bers. Po pewnym czasie jego rodzina była bardzo liczna, Tołstoj miał dziewięcioro dzieci. Napisał dwa swoje najbardziej popularne dzieła: w latach 1863-1869 Wojna i pokój oraz w latach 1873-1877 Anna Karenina, opowieść o kobiecie, która została poddana zbrodniczej namiętności.

Nieco później on i jego rodzina przenieśli się na jakiś czas do Moskwy, aby edukować swoje dzieci, ale ta podróż dała Tołstojowi trochę więcej niż edukację dzieci. To w Moskwie Lew Nikołajewicz zmienił swój stosunek do pracy. Widział zwykłych, ciężko pracujących robotników walczących o kawałek chleba i postanowił być taki jak oni. Tołstoj wyrzeka się autorstwa wszystkich swoich dzieł pisanych i zaczyna zarabiać na życie własnymi rękami. Ale wkrótce potrzeba pieniędzy zmusiła Tołstoja do zwrotu jego autorstwa. Przez lata znowu pisał. W latach 1879-1882 pisze pracę „Spowiedź”, w 1884 r. „Jaka jest moja wiara?”, A od 1884 do 1886 r. „Śmierć Iwana Iljicza”. W 1886 r. ukazał się dramat „Moc ciemności”, a do 1890 r. powstawała sztuka „Owoce oświecenia”. Również w tym okresie, a mianowicie od 1887 do 1889 r. Lew Nikołajewicz stworzył opowiadanie „Sonata Kreutzera” i od razu przystąpił do powieści „Zmartwychwstanie”, którą ukończył w 1899 r. W 1890 r. Tołstoj napisał księdza Sergiusza.

Na początku XX wieku napisał serię artykułów demaskujących cały system rządów. Rząd Mikołaja II podjął uchwałę, zgodnie z którą Święty Synod (najwyższa instytucja kościelna w Rosji) ekskomunikował Tołstoja z kościoła, co wywołało falę oburzenia w społeczeństwie.

Ostatnia dekada Tołstoja przedstawiła czytelnikom takie dzieła, jak opowiadanie „Hadji Murad” (1896-1904), dramat „Żyjący trup” (1900), opowiadanie „Po balu” (1909, ale wydane w 1911).

Przed śmiercią Lew Nikołajewicz przez długi czas mieszkał na Krymie. Był bardzo chory i zaczął spisywać testament, co wywołało w jego rodzinie kłótnie o podział spadku.

W 1910 r. Tołstoj potajemnie opuszcza Jasną Polanę i łapie przeziębienie po drodze, a podczas podróży, a mianowicie na stacji Astapov, kolei Riazań-Ural, 20 listopada umiera Lew Nikołajewicz.

Lew Nikołajewicz Tołstoj (1828-1910) - rosyjski pisarz, publicysta, myśliciel, pedagog, był członkiem korespondentem Cesarskiej Akademii Nauk. Uważany za jednego z najwybitniejszych pisarzy świata. Jego prace były wielokrotnie pokazywane w światowych studiach filmowych, a sztuki wystawiane są na światowych scenach.

Dzieciństwo

Lew Tołstoj urodził się 9 września 1828 r. w Jasnej Polanie w obwodzie krapiwińskim w prowincji Tula. Oto majątek jego matki, który odziedziczyła. Rodzina Tołstojów miała bardzo rozgałęzione korzenie szlacheckie i hrabiowskie. W wyższym świecie arystokratycznym byli wszędzie krewni przyszłego pisarza. Kogo tylko nie było w jego krewnych - awanturnika i admirała, kanclerza i artystę, druhny i ​​pierwszej świeckiej piękności, generała i pastora.

Ojciec Lwa, Nikołaj Iljicz Tołstoj, był człowiekiem dobrze wykształconym, brał udział w zagranicznych kampaniach wojsk rosyjskich przeciwko Napoleonowi, dostał się do niewoli francuskiej, skąd uciekł i przeszedł na emeryturę jako podpułkownik. Kiedy zmarł jego ojciec, odziedziczone zostały solidne długi, a Nikołaj Iljicz został zmuszony do uzyskania biurokratycznej pracy. Aby uratować swój sfrustrowany finansowy element spadku, Nikołaj Tołstoj został legalnie poślubiony księżniczce Marii Nikołajewnie, która nie była już młoda i pochodziła z Wołkońskich. Mimo niewielkiej kalkulacji małżeństwo okazało się bardzo szczęśliwe. Para miała pięcioro dzieci. Bracia przyszłego pisarza Kola, Seryozha, Mitya i siostra Masza. Lew był czwartym spośród wszystkich.

Po urodzeniu ostatniej córki Marii matka zaczęła mieć „gorączkę porodową”. Zmarła w 1830 roku. Leo nie miał wtedy nawet dwóch lat. Cóż za cudowna gawędziarka. Być może stąd wzięła się tak wczesna miłość Tołstoja do literatury. Pięcioro dzieci zostało bez matki. Ich wychowanie musiało mieć do czynienia z dalekim krewnym, T.A. Ergolskaja.

W 1837 r. Tołstojowie wyjechali do Moskwy, gdzie osiedlili się na Pluszczice. Starszy brat Nikołaj miał wstąpić na uniwersytet. Ale bardzo szybko i dość niespodziewanie zmarł ojciec rodziny Tołstoja. Jego sprawy finansowe nie zostały zakończone, a troje najmniejszych dzieci musiało wrócić do Jasnej Polany, aby wychowywać je Yergolska i jego ciotka ze strony ojca, hrabina Osten-Saken AM. To tutaj Lew Tołstoj spędził całe swoje dzieciństwo.

Młode lata pisarza

Po śmierci ciotki Osten-Saken w 1843 r. dzieci czekały na kolejną przeprowadzkę, tym razem do Kazania pod opieką siostry ojca P.I. Juszczkowej. Lew Tołstoj pobierał podstawową edukację w domu, jego nauczycielami byli dobroduszny niemiecki Reselman i francuski guwerner Saint-Thomas. Jesienią 1844 roku, po swoich braciach, Lew został studentem Cesarskiego Uniwersytetu Kazańskiego. Studiował początkowo na Wydziale Literatury Orientalnej, później przeniesiony na Wydział Prawa, gdzie studiował niecałe dwa lata. Zrozumiał, że absolutnie nie jest to zawód, któremu chciałby poświęcić swoje życie.

Wczesną wiosną 1847 r. Lew porzucił szkołę i udał się do Jasnej Polany, którą odziedziczył. Jednocześnie zaczął prowadzić swój słynny pamiętnik, przejmując tę ​​ideę od Benjamina Franklina, którego biografię dobrze poznał na uniwersytecie. Podobnie jak najmądrzejszy amerykański polityk, Tołstoj wyznaczył sobie pewne cele i z całych sił starał się je zrealizować, analizował swoje porażki i zwycięstwa, działania i myśli. Dziennik ten towarzyszył pisarzowi przez całe jego życie.

W Jasnej Polanie Tołstoj próbował budować nowe relacje z chłopami, a także angażował się w:

• nauka angielskiego;
• prawoznawstwo;
• pedagogia;
• muzyka;
• jałmużna.

Jesienią 1848 r. Tołstoj wyjechał do Moskwy, gdzie planował przygotować się i zdać egzaminy swojego kandydata. Zamiast tego otworzyło się przed nim zupełnie inne świeckie życie, pełne emocji i gier karcianych. Zimą 1849 roku Lew przeniósł się z Moskwy do Petersburga, gdzie nadal prowadził hulanki i dziki tryb życia. Wiosną tego roku zaczął zdawać egzaminy na prawnika, ale po zmianie zdania na ostatni egzamin wrócił do Jasnej Polany.

Tutaj nadal prowadził niemal metropolitalny styl życia - karty i polowania. Niemniej jednak w 1849 r. Lew Nikołajewicz otworzył szkołę dla dzieci chłopskich w Jasnej Polanie, gdzie czasami uczył się sam, ale głównie lekcje uczył chłop pańszczyźniany Foka Demidowicz.

Służba wojskowa

Pod koniec 1850 roku Tołstoj rozpoczął pracę nad swoją pierwszą pracą, słynną trylogią Childhood. W tym samym czasie Lew otrzymał od swojego starszego brata Nikołaja, który służył na Kaukazie, propozycję wstąpienia do służby wojskowej. Starszy brat był autorytetem dla Leo. Po śmierci rodziców stał się najlepszym i najwierniejszym przyjacielem i mentorem pisarza. Początkowo Lew Nikołajewicz myślał o usłudze, ale duży dług hazardowy w Moskwie przyspieszył decyzję. Tołstoj wyjechał na Kaukaz i jesienią 1851 wstąpił do służby podchorążej w brygadzie artylerii pod Kizlyarem.

Tutaj kontynuował pracę nad dziełem „Dzieciństwo”, które ukończył latem 1852 r. I postanowił wysłać je do najpopularniejszego magazynu literackiego tego czasu, Sovremennika. Podpisał się inicjałami „L. N.T.” oraz załączył mały list wraz z rękopisem:

„Nie mogę się doczekać twojego werdyktu. Albo zachęci mnie do pisania więcej, albo sprawi, że wszystko spalę”.

W tym czasie N. A. Niekrasow był redaktorem „Sowremennika” i natychmiast rozpoznał literacką wartość rękopisu z dzieciństwa. Praca została opublikowana i odniosła ogromny sukces.

Życie wojskowe Lwa Nikołajewicza było zbyt obfite w wydarzenia:

• nieraz groziło mu niebezpieczeństwo w potyczkach z alpinistami dowodzonymi przez Szamila;
• kiedy rozpoczęła się wojna krymska, przeniósł się do armii naddunajskiej i wziął udział w bitwie pod Oltenitsą;
• brał udział w oblężeniu Silistrii;
• w bitwie pod Czerną dowodził baterią;
• podczas szturmu na Malachowa Kurgan został zbombardowany;
• odbył obronę Sewastopola.

Za służbę wojskową Lew Nikołajewicz otrzymał następujące nagrody:

• Order Św. Anny IV stopnia „Za Odwagę”;
• medal „Pamięci wojny 1853-1856”;
• Medal „Za obronę Sewastopola 1854-1855”

Dzielny oficer Lew Tołstoj miał wszelkie szanse na karierę wojskową. Ale interesowało go tylko pisanie. Podczas nabożeństwa nie przestawał pisać i wysyłać swoich opowiadań do Sovremennika. Opowieści Sewastopola, opublikowane w 1856 roku, ostatecznie zatwierdziły go jako nowy nurt literacki w Rosji, a Tołstoj na zawsze opuścił służbę wojskową.

Działalność literacka

Wrócił do Petersburga, gdzie nawiązał bliskie znajomości z N. A. Niekrasowem, I. S. Turgieniewem, I. S. Gonczarowem. Podczas pobytu w Petersburgu wydał kilka swoich nowych dzieł:

• "Zamieć",
• "Młodzież",
• Sewastopol w sierpniu
• „Dwóch huzarów”.

Ale bardzo szybko życie świeckie znudziło się nim, a Tołstoj postanowił podróżować po Europie. Odwiedził Niemcy, Szwajcarię, Anglię, Francję, Włochy. Wszystkie zalety i wady, które dostrzegł, emocje, które otrzymał, opisał w swoich pracach.

Wracając z zagranicy w 1862 r. Lew Nikołajewicz poślubił Sofię Andriejewnę Bers. W jego życiu rozpoczął się najjaśniejszy okres, jego żona stała się jego absolutną asystentką we wszystkich sprawach, a Tołstoj mógł spokojnie robić swoją ulubioną rzecz - komponować dzieła, które później stały się światowymi arcydziełami.

Lata pracy nad pracą	Tytuł pracy
1854	"Chłopięctwo"
1856	„Ranek właściciela ziemskiego”
1858	„Albert”
1859	„Szczęście rodzinne”
1860-1861	„Dekabryści”
1861-1862	"Idylla"
1863-1869	"Wojna i pokój"
1873-1877	"Anna Karenina"
1884-1903	„Dziennik szaleńca”
1887-1889	„Sonata Kreutzerowska”
1889-1899	"Niedziela"
1896-1904	„Hadji Murad”

Rodzina, śmierć i pamięć

W małżeństwie z żoną i miłością Lew Nikołajewicz żył prawie 50 lat, mieli 13 dzieci, z których pięcioro zmarło jeszcze za młodu. Na całym świecie jest wielu potomków Lwa Nikołajewicza. Raz na dwa lata gromadzą się w Jasnej Polanie.

W życiu Tołstoj zawsze przestrzegał swoich pewnych zasad. Chciał być jak najbliżej ludzi. Bardzo lubił zwykłych ludzi.

W 1910 r. Lew Nikołajewicz opuścił Jasną Polanę, wyruszając w podróż, która odpowiadałaby jego życiowym poglądom. Poszedł z nim tylko jego lekarz. Nie było konkretnych celów. Udał się do Ermitażu Optina, następnie do klasztoru Shamorda, a następnie udał się do swojej siostrzenicy w Nowoczerkasku. Ale pisarz zachorował, po przeziębieniu zaczęło się zapalenie płuc.

W regionie Lipieck, na stacji Astapovo, Tołstoj został usunięty z pociągu, przewieziony do szpitala, sześciu lekarzy próbowało uratować mu życie, ale Lew Nikołajewicz cicho odpowiedział na ich propozycje: „Bóg wszystko załatwi”. Po całym tygodniu ciężkiej i bolesnej zadyszki pisarz zmarł w domu naczelnika stacji 20 listopada 1910 r. w wieku 82 lat.

Posiadłość w Jasnej Polanie, wraz z otaczającym ją naturalnym pięknem, jest rezerwatem-muzeum. Trzy kolejne muzea pisarza znajdują się we wsi Nikolskoje-Vyazemskoye, w Moskwie i na stacji Astapovo. Moskwa ma również Państwowe Muzeum Lwa Tołstoja.

Tołstoj Lew Nikołajewicz (28 sierpnia 1828 r., Majątek Jasnej Polany, prowincja Tuła - 7 listopada 1910 r., Stacja Astapovo (obecnie stacja Lew Tołstoj) kolei Riazań-Ural) - hrabia, rosyjski pisarz.

Urodził się w arystokratycznej rodzinie hrabstwa. Otrzymał edukację domową i wychowanie. W 1844 wstąpił na Uniwersytet Kazański na Wydziale Języków Orientalnych, następnie studiował na Wydziale Prawa. W 1847 roku bez ukończenia studiów opuścił uniwersytet i przybył do Jasnej Polany, którą otrzymał jako majątek w ramach spadku po ojcu. W 1851 r., zdając sobie sprawę z bezcelowości swojego istnienia i głęboko gardząc sobą, udał się na Kaukaz, by wstąpić do wojska. Tam rozpoczął pracę nad swoją pierwszą powieścią „Dzieciństwo. Dorastanie. Młodość”. Rok później, kiedy powieść została opublikowana, Tołstoj stał się literacką celebrytką. W 1862 roku, w wieku 34 lat, Tołstoj poślubił Zofię Bers, osiemnastoletnią dziewczynę ze szlacheckiej rodziny. Przez pierwsze 10-12 lat po ślubie tworzy „Wojnę i pokój” oraz „Annę Kareninę”. W 1879 zaczął pisać „Spowiedź”. 1886 „Siła ciemności”, w 1886 sztuka „Owoce oświecenia”, w 1899 ukazała się powieść „Niedziela”, dramat „Żyjący trup” 1900, opowiadanie „Hadji Murad” 1904. Jesienią 1910, realizując swoją decyzję, by przeżyć ostatnie lata zgodnie ze swoimi poglądami, potajemnie opuścił Jasną Polanę, wyrzekając się „krągu bogatych i naukowców”. Po drodze zachorował i zmarł. Został pochowany w Jasnej Polanie.

Osioł w skórze lwa

Osioł włożył lwią skórę i wszyscy myśleli, że to lew. Biegli ludzie i bydło. Wiał wiatr, skóra się otworzyła i osioł stał się widoczny. Ludzie uciekli: pobili osła.

CZYM JEST ROSA NA TRAWIE?

Gdy w słoneczny letni poranek idziesz do lasu, na polach, w trawie widać diamenty. Wszystkie te diamenty błyszczą i mienią się w słońcu różnymi kolorami - żółtym, czerwonym i niebieskim. Kiedy podejdziesz bliżej i zobaczysz, co to jest, zobaczysz, że są to krople rosy zebrane w trójkątne liście trawy i błyszczą w słońcu.
Liść tej trawy w środku jest kudłaty i puszysty jak aksamit. A krople toczą się po liściu i nie moczą go.
Kiedy niechcący oderwiesz liść kroplą rosy, kropla potoczy się jak kula światła i nie zobaczysz, jak prześlizguje się przez łodygę. Kiedyś taki kubek odrywał się, powoli wkładał do ust i pił kroplę rosy, a ta kropla wydawała się smaczniejsza niż jakikolwiek napój.

KURA I JASKÓŁKA

Kurczak znalazł jaja węży i ​​zaczął je wykluwać. Jaskółka zobaczyła i powiedziała:
„To jest to, głupcze! Wyprowadzisz je, a kiedy dorosną, najpierw cię obrażą.

KAMIZELKA

Jeden chłop zajął się handlem i stał się tak bogaty, że stał się pierwszym bogatym człowiekiem. Miał setki urzędników i nie znał ich wszystkich z imienia i nazwiska.
Kiedyś kupiec stracił dwadzieścia tysięcy pieniędzy. Starsi urzędnicy zaczęli szukać i znaleźli tego, który ukradł pieniądze.
Starszy urzędnik przyszedł do kupca i powiedział: „Znalazłem złodzieja. Musimy go wysłać na Syberię”.
Kupiec mówi: „Kto to ukradł?” Starszy Urzędnik mówi:
„Przyznał się sam Iwan Pietrow”.
Kupiec pomyślał i powiedział: „Iwan Pietrow musi zostać wybaczony”.

Urzędniczka była zdziwiona i powiedziała: „Jak mogę wybaczyć? Więc ci urzędnicy zrobią to samo: ukradną wszystko, co dobre. Kupiec mówi: „Iwan Pietrow musi zostać wybaczony: kiedy zacząłem handlować, byliśmy z nim towarzyszami. Kiedy wyszłam za mąż, nie miałam nic do niszczenia nawy. Dał mi swoją kamizelkę do noszenia. Iwan Pietrow musi zostać wybaczony.

Więc wybaczyli Iwanowi Pietrowowi.

LIS I WINOGRONA

Lis zobaczył - wisiały dojrzałe kiście winogron i zaczął się wpasowywać, jakby chciał je zjeść.
Długo walczyła, ale nie mogła tego zdobyć. Aby stłumić irytację, mówi: „Wciąż zielona”.

UD ACHA

Ludzie przybyli na wyspę, gdzie znajdowało się wiele drogich kamieni. Ludzie próbowali znaleźć więcej; mało jedli, mało spali i wszyscy pracowali. Tylko jeden z nich nic nie robił, siedział na miejscu, jadł, pił i spał. Kiedy zaczęli szykować się do powrotu do domu, obudzili tego mężczyznę i powiedzieli: „Z czym jedziesz do domu?” Wziął pod nogi garść ziemi i włożył ją do torby.

Kiedy wszyscy wrócili do domu, ten człowiek wyjął swoją ziemię z torby i znalazł w niej kamień cenniejszy niż wszyscy inni razem.

PRACOWNICY I KOGUT

Gospodyni budziła w nocy robotników i gdy piały koguty, kazała im pracować. Robotnikom wydawało się to trudne i postanowili zabić koguta, aby nie obudzić kochanki. Zabili ich, było gorzej: gospodyni bała się zaspać, a jeszcze wcześniej zaczęła wychowywać robotników.

RYBAK I RYBY

Rybak złowił rybę. Rybka mówi:
„Rybaku, wpuść mnie do wody; Widzisz, jestem płytki: nie będziesz mi wiele przydatny. I pozwól mi odejść, pozwól mi dorosnąć, wtedy to złapiesz - zyskasz więcej.
Rybak mówi:
„Będzie głupcem, który czeka na wielką korzyść i tęskni za małą z rąk”.

DOTYK I WIZJA

(Rozumowanie)

Zapleć palec wskazujący środkowym i splecionym palcem, dotknij małą kulkę tak, aby przetoczyła się między palcami i sam zamknij oczy. To będzie dla ciebie wyglądać jak dwie piłki. Otwórz oczy - zobaczysz tę jedną kulę. Palce oszukały, a oczy zostały skorygowane.

Spójrz (najlepiej z boku) na dobre, czyste lustro: wyda ci się, że to jest okno lub drzwi i że coś jest za nimi. Poczuj to palcem, a zobaczysz, że to lustro. Oczy oszukane, palce poprawione.

LIS I KOZA

Kozioł chciał się upić: zszedł po zboczu do studni, upił się i stał się ciężki. Zaczął wracać i nie mógł. I zaczął płakać. Lis zobaczył i powiedział:

„To jest to, głupcze! Gdybyś miał tyle włosów na brodzie, tyle inteligencji w głowie, to przed wyjściem myślałbyś o tym, jak wrócić.

JAK CZŁOWIEK USUNĄŁ KAMIEŃ?

Na placu w jednym mieście leżał ogromny kamień. Kamień zajmował dużo miejsca i przeszkadzał w poruszaniu się po mieście. Wezwano inżynierów i zapytano, jak usunąć ten kamień i ile to będzie kosztować.
Jeden z inżynierów powiedział, że kamień trzeba rozbić prochem na kawałki, a następnie brać kawałek po kawałku, i że będzie to kosztować 8000 rubli; inny powiedział, że pod kamień należy umieścić duże lodowisko, a kamień wnieść na lodowisko, i że będzie to kosztować 6000 rubli.
A jeden człowiek powiedział: „A usunę kamień i wezmę za niego 100 rubli”.
Zapytano go, jak by to zrobił. I powiedział: „Wykopię wielką dziurę w pobliżu samego kamienia; Rozrzucę ziemię z dołu na plac, w dół wrzucę kamień i zrównam go z ziemią.
Mężczyzna właśnie to zrobił i dali mu 100 rubli i kolejne 100 rubli za sprytny wynalazek.

PIES I JEGO CIEŃ

Pies szedł po desce przez rzekę i niósł mięso w zębach. Zobaczyła siebie w wodzie i pomyślała, że ​​jest inny pies niosący mięso, - rzuciła swoje mięso i pospieszyła zabrać tego psa: tego mięsa w ogóle nie było, ale jej własne zostało uniesione przez falę.

A pies został w tyle.

SUDOMA

W obwodzie pskowskim, w powiecie porochowskim, znajduje się rzeka Sudoma, a nad brzegiem tej rzeki znajdują się dwie góry, naprzeciw siebie.

Na jednej górze znajdowało się miasto Wyszgorod, na drugiej w dawnych czasach Słowianie pozywali. Starzy ludzie mówią, że na tej górze w dawnych czasach łańcuch wisiał z nieba i że kto miał rację, dosięgnął łańcucha ręką, a kto się mylił, nie mógł go zdobyć. Jedna osoba pożyczyła pieniądze od drugiej i otworzyła je. Zaprowadzili ich oboje na górę Sudoma i kazali im dostać się do łańcucha. Ten, który dał pieniądze, podniósł rękę i natychmiast ją wyjął. Teraz kolej na winnych. Nie odblokował, a jedynie podał kulę, by trzymał tego, z którym się pozwał, aby zręczniej dosięgnąć łańcucha rękami; wyciągnął ręce i wziął go. Wtedy ludzie byli zaskoczeni: jak, obaj mają rację? A kula winnego była pusta, a same pieniądze, które otworzył, były ukryte w kuli. Kiedy wręczał kulę z pieniędzmi temu, komu miał je trzymać, pieniądze oddał o kuli i dlatego wyjął łańcuszek.

Więc wszystkich oszukał. Ale od tego czasu łańcuch wzniósł się do nieba i już nigdy nie opadł. Tak mówią starzy ludzie.

OGRÓD I SYNOWIE

Ogrodnik chciał nauczyć swoich synów ogrodnictwa. Kiedy zaczął umierać, zadzwonił do nich i powiedział:

„Oto dzieci, kiedy umrę, szukacie w winnicy tego, co tam jest ukryte”.

Dzieci myślały, że tam jest skarb, a kiedy zmarł ich ojciec, zaczęły kopać i rozkopywać całą ziemię. Nie znaleziono skarbu, a ziemia w winnicy została tak dobrze wykopana, że ​​zaczęło rodzić się znacznie więcej owoców. I stali się bogaci.

ORZEŁ

Orzeł zbudował swoje gniazdo na głównej drodze, daleko od morza, i wyprowadził dzieci.

Kiedyś ludzie pracowali przy drzewie, a orzeł podleciał do gniazda z dużą rybą w szponach. Ludzie widzieli ryby, otaczali drzewo, krzyczeli i rzucali kamieniami w orła.

Orzeł upuścił rybę, a ludzie podnieśli ją i odeszli.

Orzeł usiadł na skraju gniazda, a orlęta podniosły głowy i zaczęły piszczeć: prosiły o jedzenie.

Orzeł był zmęczony i nie mógł ponownie polecieć do morza; zszedł do gniazda, przykrył orlęta skrzydłami, pogłaskał je, wyprostował pióra i jakby prosił, żeby trochę poczekały. Ale im bardziej je pieścił, tym głośniej piszczały.

Wtedy orzeł odleciał od nich i usiadł na wierzchołku drzewa.

Orły gwizdały i piszczały jeszcze bardziej żałośnie.

Wtedy orzeł nagle krzyknął głośno, rozłożył skrzydła i ciężko poleciał w stronę morza. Wrócił dopiero późnym wieczorem: leciał cicho i nisko nad ziemią, w szponach znów miał dużą rybę.

Kiedy podleciał do drzewa, rozejrzał się dookoła, aby zobaczyć, czy w pobliżu są znowu ludzie, szybko złożył skrzydła i usiadł na skraju gniazda.

Orląt podniósł głowy i otworzył usta, a orzeł rozdarł ryby i nakarmił dzieci.

MYSZ POD STODOŁĄ

Pod stodołą mieszkała jedna mysz. W podłodze stodoły była dziura, do której wpadał chleb. Mysz miała dobre życie, ale chciała się pochwalić swoim życiem. Jeszcze bardziej wygryzła dziurę i wezwała inne myszy, żeby ją odwiedziły.

„Chodź – mówi – do mnie na spacer. Nakarmię cię. Dla wszystkich będzie jedzenie. Kiedy przyniosła myszy, zobaczyła, że ​​w ogóle nie ma dziury. Mężczyzna zauważył dużą dziurę w podłodze i załatał ją.

ZAJĄCE I ŻABY

Pewnego razu zające zebrały się i zaczęły płakać o życie: „Umieramy od ludzi, od psów, od orłów i od innych zwierząt. Lepiej umrzeć raz, niż żyć w strachu i cierpieniu. Utońmy!”
A zające skoczyły do ​​jeziora, żeby się utopić. Żaby usłyszały zające i wpadły z pluskiem do wody. Jeden zając i mówi:
„Przestańcie! Poczekajmy na upał; życie żaby jest podobno jeszcze gorsze od naszego: one też się nas boją”.

TRZY KALACHA I JEDEN BARANKA

Jeden człowiek chciał jeść. Kupił kalach i zjadł; wciąż był głodny. Kupił kolejną bułkę i zjadł; wciąż był głodny. Kupił trzecią bułkę i zjadł ją, i wciąż był głodny. Potem kupił bajgla, a kiedy go zjadł, był pełny. Wtedy mężczyzna uderzył się w głowę i powiedział:

„Ależ jestem głupcem! Dlaczego na próżno zjadłem tyle bułek? Powinienem najpierw zjeść jednego bajgla.

PIOTR I I CZŁOWIEK

Car Piotr wpadł w lesie na chłopa. Mężczyzna rąbie drewno.
Król mówi: „Bożej pomocy, człowieku!”
Mężczyzna mówi: „A potem potrzebuję pomocy Bożej”.
Król pyta: „Czy masz dużą rodzinę?”

Mam rodzinę składającą się z dwóch synów i dwóch córek.

Cóż, twoja rodzina nie jest duża. Gdzie wkładasz pieniądze?

- I składam pieniądze na trzy części: po pierwsze spłacam dług, po drugie oddaję w długach, po trzecie wkładam miecz do wody.

Król pomyślał i nie wiedział, co to znaczy, że starzec spłaca swój dług, pożycza pieniądze i rzuca się do wody.
A starzec mówi: „Spłacam dług - karmię ojca-matkę; Oddaję dług - karmię moich synów; i w wodę miecza - gaj córek.
Król mówi: „Twoja mądra głowa, staruszku. Teraz zabierz mnie z lasu na pole, nie znajdę drogi."
Mężczyzna mówi: „Sam znajdziesz drogę: idź prosto, potem skręć w prawo, potem w lewo i znowu w prawo”.
Król mówi: „Nie rozumiem tego listu, łączysz mnie”.

„Nie mam czasu na jazdę, proszę pana, dzień jest nam bliski w chłopstwie.

- Cóż, jest drogi, więc zapłacę.

- Jeśli zapłacisz, chodźmy.
Usiedli na jednokołowcach i odjechali. Kochany chłopski król zaczął pytać: „Czy byłeś daleko, chłopie?”

- Gdzieś byłem.

- Widziałeś króla?

„Nie widziałem cara, ale powinienem go zobaczyć”.

„Wyjdźmy więc na pole i zobaczmy króla”.

- Skąd go znam?

- Wszyscy będą bez kapeluszy, jeden król w kapeluszu.

Tutaj są w terenie. Widziałem ludzi króla - wszyscy zdjęli kapelusze. Mężczyzna patrzy, ale nie widzi króla.
Pyta więc: „Gdzie jest król?”

Piotr Aleksiejewicz mówi do niego: „Widzisz, tylko my dwoje w kapeluszach – jeden z nas i król”.

OJCIEC I SYNOWIE

Ojciec nakazał swoim synom żyć w harmonii; nie słuchali. Kazał więc przynieść miotłę i mówi:
"Przerwanie!"
Bez względu na to, jak bardzo walczyli, nie mogli się złamać. Potem ojciec odwiązał miotłę i kazał łamać jeden pręt na raz.
Z łatwością łamali kraty jeden po drugim.
Ojciec i mówi:
„Tak jak ty; jeśli żyjesz w harmonii, nikt cię nie pokona; ale jeśli będziesz się kłócić i wszyscy osobno, wszyscy łatwo cię zniszczą.

DLACZEGO WIATR SIĘ DZIEJE?

(Rozumowanie)

Ryby żyją w wodzie, ale ludzie żyją w powietrzu. Ryby nie słyszą ani nie widzą wody, dopóki same ryby się nie poruszą lub dopóki woda się nie poruszy. A my też nie słyszymy powietrza, dopóki się nie poruszamy lub powietrze się nie porusza.

Ale jak tylko biegniemy, słyszymy powietrze – wieje nam w twarz; a czasem słychać, kiedy biegniemy, jak powietrze gwiżdże nam w uszach. Kiedy otwieramy drzwi do ciepłego górnego pokoju, wiatr wieje zawsze od dołu z dziedzińca do górnego pokoju, az góry wieje z górnego pokoju na dziedziniec.

Kiedy ktoś chodzi po pokoju lub macha sukienką, mówimy: „on robi wiatr”, a gdy piec się rozgrzewa, zawsze wieje w niego wiatr. Kiedy wiatr wieje na podwórku, wieje całe dnie i noce, raz w jedną stronę, raz w drugą. Dzieje się tak dlatego, że gdzieś na ziemi powietrze bardzo się nagrzewa, a w innym miejscu ochładza się – wtedy zaczyna się wiatr i z dołu dolatuje zimny duch, a z góry ciepło, tak jak z podwórka do chaty. I do tego czasu wieje, aż nagrzewa się tam, gdzie było zimno, i stygnie tam, gdzie było gorąco.

WOŁGA I VAZUZA

Były dwie siostry: Wołga i Vazuza. Zaczęli się kłócić, który z nich jest mądrzejszy, a kto będzie żył lepiej.

Wołga powiedziała: „Dlaczego mamy się kłócić, oboje jesteśmy starzy. Wyjdźmy z domu jutro rano i chodźmy własną drogą; wtedy zobaczymy, który z nich przejdzie lepiej i szybciej przybędzie do królestwa Khvalyn.

Vazuza zgodził się, ale oszukał Wołgę. Gdy tylko Wołga zasnęła, Vazuza biegła nocą prostą drogą do królestwa Khvalyn.

Kiedy Wołga wstała i zobaczyła, że ​​jej siostra odeszła, ani cicho, ani szybko nie ruszyła w dalszą drogę i wyprzedziła Vazuzę.

Vazuza bała się, że Wołga jej nie ukarze, nazwała się młodszą siostrą i poprosiła Wołgę, by sprowadziła ją do królestwa Khvalyn. Wołga wybaczyła siostrze i zabrała ją ze sobą.

Rzeka Wołga zaczyna się w okręgu Ostashkovsky od bagien we wsi Wołga. Jest tam mała studnia, z której wypływa Wołga. A rzeka Vazuza zaczyna się w górach. Vazuza płynie prosto, ale Wołga skręca.

Vazuza łamie lód wcześniej na wiosnę i przechodzi, podczas gdy Wołga później. Ale kiedy obie rzeki się zbiegają, Wołga ma już 30 sążni szerokości, a Vazuza wciąż jest wąską i małą rzeką. Wołga przepływa przez całą Rosję przez trzy tysiące sto sześćdziesiąt mil i wpada do Morza Chwalyńskiego (Kaspijskiego). A szerokość w nim w pustej wodzie dochodzi do dwunastu mil.

Sokół i kogut

Sokół przyzwyczaił się do właściciela i szedł po ręce, gdy został wezwany; kogut uciekł od właściciela i krzyczał, gdy się do niego zbliżyli. Sokół mówi do koguta:

„Nie ma w was wdzięczności, koguty; rasa służebna jest widoczna. Ty, tylko gdy jesteś głodny, udaj się do właścicieli. Czy jesteśmy dzikim ptakiem: mamy dużo siły i potrafimy latać szybciej niż ktokolwiek inny; ale my nie uciekamy od ludzi, tylko my sami wciąż idziemy w ich ręce, kiedy nas wzywają. Pamiętamy, że nas karmią”.
Kogut i mówi:
„Nie uciekasz od ludzi, bo nigdy nie widziałeś pieczonego sokoła, ale od czasu do czasu widzimy pieczone koguty”.

// 4 lutego 2009 // Odsłon: 113 741