W społeczeństwie konsumpcyjnym człowiek ma wszystko, czego potrzebuje do życia, ale nie może znaleźć najważniejszej rzeczy - sensu tego życia, napisał w połowie XX wieku filozof i założyciel Trzeciej Wiedeńskiej Szkoły Psychoterapii Viktor Frankl. XX wiek. Według niego taka „próżnia egzystencjalna” wywołuje depresję i przemoc w społeczeństwie, a aby znaleźć odpowiedź na pytanie o sens istnienia, potrzebne jest nowe sformułowanie problemu – swego rodzaju rewolucja kopernikańska. „Teorie i Praktyki” publikuje rozdział ze zbioru jego artykułów „Logoterapia i analiza egzystencjalna: artykuły i wykłady”, który ukazał się nakładem wydawnictwa Alpina Non-Fiction.

W latach dwudziestych naszego stulecia Oswald Spengler napisał książkę, która później stała się bestsellerem. Nazywano to „Upadkiem Europy”. Jego proroctwo nie spełniło się, ale w pełni spełniło się inne, które wygłosił już w latach trzydziestych. Według tej jego prognozy jeszcze przed końcem naszego stulecia intelektualiści przestaną tak dawać się ponieść nauce i technologii, jak ma to miejsce dzisiaj, i zaczną skupiać się na myśleniu. Zatem to proroctwo staje się teraz rzeczywistością, ale w raczej negatywnym sensie. Nawet w skali międzynarodowej rosną wątpliwości co do sensu bycia w świecie. Badanie empiryczne przeprowadzone niedawno w Stanach Zjednoczonych wykazało, że 80% studentów szkół wyższych cierpi na znaczne poczucie utraty znaczenia. Co więcej, według innych danych, co roku w Stanach Zjednoczonych ponad pół miliona nastolatków podejmuje próby samobójcze. Czym jednak jest samobójstwo, jeśli nie negatywną odpowiedzią na pytanie o sens życia?

Jak to wszystko należy wyjaśnić? Najbardziej zwięzłe sformułowanie jest takie: społeczeństwo przemysłowe dąży do zaspokojenia potrzeb człowieka, a społeczeństwo konsumpcyjne dodatkowo stara się stworzyć nowe potrzeby, które następnie może zaspokoić. Jednak jedna potrzeba – być może najbardziej ludzka ze wszystkich potrzeb człowieka – pozostaje niezaspokojona: potrzeba dostrzeżenia sensu życia – a dokładniej każdej napotkanej sytuacji życiowej – i urzeczywistniania go, gdy tylko jest to możliwe. Dzisiaj ludzie na ogół mają po co żyć, ale nie mogą znaleźć czegoś, dla czego warto żyć. A bez „dlaczego” życie staje się mdłe i wydaje się pozbawione sensu. Tak zwany. Co więcej, sytuację tę można prześledzić nie tylko na Zachodzie, ale także na Wschodzie. Właśnie wróciłem z Moskwy, którą odwiedziłem po raz pierwszy kilka lat temu, jeszcze za Breżniewa – więc mogę porównać tamtejszą sytuację nie tylko z zachodnią, ale także z tą, która istniała wcześniej. Przez ponad 70 lat ZSRR wspierał tezę Marksa „Religia to opium dla ludu”. Ale w międzyczasie sam marksizm w tym kraju stał się religią. Jednakże wraz z upadkiem obowiązkowej ideologii marksistowskiej nie było już sensu wpajać jej posłuszeństwa, wręcz przeciwnie, powiedziałbym: trening posłuszeństwa należy wymienić wychowanie sumienia. Ale kultywowanie sumienia wymaga czasu i w tym przejściowym okresie na Wschodzie powstaje dodatkowa próżnia, jeszcze głębsze poczucie utraty sensu. Przecież sumienie, jeśli ktoś woli, jest „organem znaczenia” wszczepionym w duszę ludzką, którego funkcją jest ucieleśnianie w każdej konkretnej sytuacji możliwości semantycznej zawartej w tej sytuacji, „ogrzewanie” w niej. Dziś lekarze są już świadomi takiej patologii, jak wzrost pustki; w tym przypadku zanika jeden narząd i w tym narządzie - powiedzmy w sercu - komórki mięśniowe obumierają, a powstała przestrzeń wypełnia się tkanką tłuszczową. W psychologii mas również obserwuje się przypadki podobnego pustego wrastania w egzystencjalną próżnię, w wyniku czego rozwija się „patologia ducha czasu”.

„Dzisiaj ludzie na ogół mają po co żyć, ale nie mogą znaleźć czegoś, dla czego warto żyć”.

* „Niszczą się – zabijają się nawzajem – i rozwijają” (angielski).

Kiedyś, będąc w USA, szukałem autentycznych informacji do nadchodzącej relacji i dlatego zapytałem taksówkarza, co sądzi o młodszym pokoleniu. Taksówkarz krótko i zwięźle opisał swoje doświadczenia w tej sprawie, mówiąc: „Zabijają się – zabijają się nawzajem – i biorą narkotyki”*. Tym krótkim zdaniem rzeczywiście scharakteryzował te ekscesy, które nadają ton nastrojom panującym wśród współczesnej młodzieży: „depresja – agresja – uzależnienie”. W rzeczywistości oznacza to: „skłonności samobójcze – agresywność – uzależnienie od narkotyków”. Jeśli chodzi o samobójstwo, to trochę wiem na ten temat. Przez dziesięć lat współpracowałam z „Poradnią Psychologiczną dla Zmęczonych Życiem”, założoną przez Wilhelma Bernera, a przez cztery lata kierowałam także oddziałem kobiecym w największym austriackim szpitalu psychiatrycznym dla pacjentek z ciężką depresją, przyjętych do naszej placówki po próba samobójcza. Według moich obliczeń w tym okresie miałem do czynienia z co najmniej 12 000 spraw. Ponadto w każdym indywidualnym przypadku musiałam odpowiedzieć na pytanie, czy pacjentka może zostać ostatecznie wypisana do domu, czy też nadal znajduje się w grupie ryzyka. Za każdym razem taka decyzja musiała zostać podjęta w ciągu kilku minut. Pacjentka usiadła przede mną, a ja w międzyczasie przeglądałem jej historię medyczną i zapytałem: „Wiesz, że trafiłeś tutaj, bo próbowałeś popełnić samobójstwo?” „Tak” – odpowiedziała. „Nadal myślisz o odebraniu sobie życia?” - "Nie? Nie". Wtedy przejmuję inicjatywę i pytam: „ Dlaczego NIE?" W tej samej chwili dzieje się tak: inna pacjentka odwraca wzrok, wierci się zawstydzona na krześle i dopiero po chwili odpowiada: „Panie doktorze, może mnie pan bezpiecznie wypisać”. Taka kobieta niewątpliwie pozostaje wśród potencjalnych samobójców. Wydaje się, że nic nie jest w stanie powstrzymać pacjenta przed ponowną próbą samobójczą, nic nie wskazuje na możliwość nawrotu choroby. Inni rozmówcy od razu odpowiedzieli na moje pytanie, wskazując, że muszą zająć się rodziną, albo muszą uporać się z innymi obowiązkami czy zadaniami, albo że ja sam zadbałem o to, aby ze stanu depresyjnego mogli wyjść jako zdrowi. ludzie. Wypisałem więc jednego z pacjentów z lekkim sercem; wiedział, jak to jest popełnić samobójstwo na zasadzie „dlaczego nie”, wiedział, jak przezwyciężyć to „dlaczego”. Jak to ujął kiedyś Nietzsche: „Kto to ma Po co na żywo, będzie w stanie wytrzymać prawie wszystko Jak».

Kiedy w 1944 roku przeniesiono mnie z obozu koncentracyjnego w Theresienstadt do Auschwitz, moje szanse na przeżycie – według najnowszych współczesnych badań – wynosiły zaledwie 1:29. Musiałem to jakoś poczuć. Czyż nie było w tym przypadku najbardziej oczywistym wyjściem „rzucić się na druty”, czyli popełnić najczęstsze samobójstwo w obozach koncentracyjnych? Przecież przez otaczający obóz płot z drutu kolczastego przepuszczono prąd elektryczny. Wtedy pomyślałem: „Kto na całym świecie może zagwarantować, że ja Naprawdę Nie wyjdę stamtąd żywy?” Być może nikt. Ale dopóki mogę, mam obowiązek żyć dokładnie tak, jak gdybym przetrwanie Jestem pewien. Ponoszę tę odpowiedzialność wobec tych, którzy mogą oczekiwać mojego powrotu i dla których dobra jestem zobowiązany dołożyć wszelkich starań, aby spełnić ich oczekiwania. Dopiero później stało się jasne (dowiedziałem się o tym dopiero po powrocie do Wiednia), że cała moja rodzina zginęła i nie ma już kto na mnie czekać. Mój ojciec zginął w Theresienstadt, mój brat w Auschwitz, moja pierwsza żona w Bergen-Belsen, a moja matka została uduszona w komorze gazowej Auschwitz.

Jednak potem zdałam sobie sprawę, że jeśli nie ktoś, to przynajmniej coś Czekało tu na mnie. W Auschwitz praktycznie przygotowałem do druku rękopis mojej pierwszej książki („Doktor i dusza”), po czym miałem nadzieję, że chociaż to „dziecko mojego ducha” mnie przeżyje. Właśnie dla tego „dlaczego” warto było przetrwać! Po powrocie przyszedł czas na odnowienie rękopisu. Rzuciłem się w wir pracy. Tekst stał się moją rozprawą doktorską.

„Jeśli chodzi o samowiedzę, należy uważać na jej przerost, aby nie przerodziła się w ćwiczenie hiperrefleksji”.

Te osobiste wspomnienia ukazują to, co rozumiem przez autotranscendencję: podstawowe zjawisko antropologiczne, że ludzka egzystencja zawsze wykracza poza siebie w coś, czym nie jest sobą; na czymś - lub na kimś; do znaczenia, które wydaje się godne spełnienia, lub do osoby, której jesteś oddany w swojej miłości; w końcu tylko służąc jakiejś sprawie lub kochając drugą osobę, stajemy się ludźmi i w pełni realizujemy siebie. Zatem samorealizacji nie można osiągnąć bezpośrednio, lecz jedynie okrężną drogą. Najpierw musi istnieć powód, w wyniku którego następuje taka samorealizacja. Jednym słowem samorealizacji nie da się osiągnąć, ona musi nastąpić. Jeśli jednak jest to konsekwencja uświadomienia sobie sensu, to można też zrozumieć, że w czasie, gdy znaczna część populacji ludzkiej nie jest w stanie znaleźć żadnego sensu w swoim życiu, „objazd” nie jest już wyznaczany, ale poszukiwana jest krótsza trasa. Tacy ludzie przypominają bumerangi: pomimo powszechnego mitu, że bumerang po rzuceniu zawsze wraca do myśliwego, w rzeczywistości dzieje się tak tylko wtedy, gdy bumerang nie trafi w cel, to znaczy nie powali ofiary. Podobnie sytuacja wygląda z samorealizacją: szczególnie niepokoją się o to ludzie, którzy doświadczeni frustracji w poszukiwaniu sensu, wracają do siebie, zamykają się w sobie, „zastanawiają się” nad sobą, ale w tym przypadku nie tylko narzucają sobie -obserwacja, ale także intensywne dążenie do samorealizacji, a ponieważ właśnie tego rodzaju wymuszony zamiar przynosi wyraźnie odwrotne do zamierzonego skutki, ci ludzie nieuchronnie prędzej czy później poniosą porażkę.

Jeśli chodzi o samorealizację, to chciałbym także wyrazić swój stosunek do tzw. samowiedzy w interpretacji, w której stanowi ona obowiązkowy element edukacji psychoterapeutycznej. Rzeczywiście, wykształcenie nie jest jedynym warunkiem wstępnym praktyki psychoterapeutycznej. Oprócz edukacji wymaga to po pierwsze talentu osobistego, który należy natychmiast zastosować w pracy, a po drugie osobistego doświadczenia, które należy najpierw zdobyć. Jeśli chodzi o samowiedzę, należy strzec się jej przerostu, aby nie przerodziła się w ćwiczenie hiperrefleksyjności. Ale nawet bez uwzględnienia tego samowiedza ma granice, nawet aprioryczne. W tym wypadku „ja” porównywane jest bezpośrednio ze sobą, powiedziałbym bezkrytycznie. Tutaj też nie pomaga aktywnie propagowane „badanie własnych stanów zmysłowych” (Heidegger). Przecież Goethe miał rację, gdy mówił: „Jak można poznać samego siebie? Nie przez kontemplację, ale tylko przez działanie. Staraj się wykonywać swój obowiązek, a dowiesz się, co w tobie siedzi. Jaki jest twój obowiązek? Popyt dnia.”

W tym miejscu wypadałoby przestrzec (zwłaszcza w odniesieniu do psychoterapii grupowej) o konieczności refleksji nad jednym zdaniem Schillera, który kiedyś powiedział: „Kiedy tak mówi dusza, to ach, dusza już nie mówi”. Dodatkowo podczas sesji uczestnicy chętnie otwierają przed sobą swoje dusze. Jeśli wręcz przeciwnie, ten czy inny uczestnik zachowuje się nieśmiało, musi być przygotowany na to, że inni uczestnicy poddadzą go swego rodzaju bolesnemu przesłuchaniu.

Dochodzimy do drugiego aspektu patologii ducha czasów –. Choć leczenie takiego uzależnienia jest trudne, równie ważne jest zapewnienie mu profilaktyki, co zresztą jest stosunkowo łatwe. Musimy jedynie wyjść z faktu, że w zasadzie uzależnienie od narkotyków powstaje z dwóch powodów: z ciekawości i tak zwanej „presji grupowej”. Kiedy w 1938 roku mój szef, dyrektor uniwersyteckiego szpitala psychiatrycznego Otto Poetzl, zlecił mi zbadanie nowo uzyskanej amfetaminy (kiedyś lek nazywał się „Benzedryna”, później „Pervitin”) pod kątem jej skuteczności w leczeniu zaburzeń psychicznych choroby, bardzo ciężko było mi oprzeć się pokusie, żeby nie zażyć chociaż jednej pigułki samego siebie; Prawdopodobnie instynktownie zdawałem sobie sprawę z niebezpieczeństwa uzależnienia się od narkotyku, chociaż w tamtym czasie takie uzależnienie było jeszcze praktycznie nieznane. W każdym razie jasne jest, dlaczego młodzi ludzie nie mogą oprzeć się ciekawości i spróbować, jak dokładnie wpłynie na nich ta lub inna substancja chemiczna. Jeśli chodzi o presję grupową, łatwo sobie wyobrazić, jak zachowa się uczeń, gdy będzie patrzył, jak jego koledzy w czasie przerwy pędzą do palarni (austriackie Ministerstwo Edukacji niedawno zainstalowało takie pomieszczenia we wszystkich szkołach); oczywiście nie pozostanie w tyle za nimi, ale będzie chciał zaświadczyć, że sam „dojrzał” i zasługuje na miejsce w towarzystwie palaczy. Jest z tego dumny! Co więcej, nikt nie zwrócił jego uwagi na to, jak dumny mógłby być, gdyby nie uległ przykładowi palaczy, ale znalazł siłę, by oprzeć się takiej pokusie. Prawdopodobnie właśnie tę „najwyższą” dumę postanowili odegrać w USA, kiedy gazety studenckie na całej stronie zamieściły następującą reklamę społecznościową: student patrzy badawczo na czytelnika i kpiąco (po angielsku) pyta: „Czy jesteś na tyle bystry, żeby mówić o „egzystencjalnej próżni” Viktora Frankla, ale jednocześnie nie masz siły, żeby po prostu rzucić palenie? To dość nietrywialne wezwanie do „wyższej” dumy naprawdę nie pozostało niezauważone.

„Kiedy wszystko traci sens, nie ma kontrargumentów przeciwko przemocy”

W 1961 roku miał miejsce taki przypadek na Uniwersytecie Harvarda. Profesor Gordon Allport, prezes-elekt Amerykańskiego Towarzystwa Psychologicznego, zapytał mnie: „Panie Frankl, mamy młodego profesora, który nazywa się Timothy Leary. Pytanie brzmi, czy powinniśmy go zwolnić, ponieważ promuje halucynogen, substancję zwaną dietyloamidem kwasu lizergowego (LSD). Zwolniłbyś go? Odpowiedziałem twierdząco. „Zgadzam się z Tobą, ale większość wykładowców mnie nie poparła, wypowiadając się w imię akademickiej wolności nauczania”. Ten wynik głosowania wywołał prawdziwą światową lawinę narkotykową! Po raz kolejny musiałem się przekonać, jak bardzo miałem rację, gdy zwracałem uwagę moich amerykańskich przyjaciół na to, co następuje: „Wolność, w tym wolność nauczania, to nie cała historia, a jedynie półprawda, jeden strona monety. Jego wadą jest odpowiedzialność; wolność może ulec degeneracji, jeśli nie będzie kontrolowana przez odpowiedzialność”. Dlatego gorąco pragnę, abyście uzupełnili Statuę Wolności stojącą na wschodnim wybrzeżu waszego kraju i w tym celu postawili „Statuę Odpowiedzialności” na zachodnim wybrzeżu.

Na koniec, jeśli chodzi o trzeci aspekt patologii ducha czasu, chciałbym zwrócić uwagę na sytuację, która miała miejsce całkiem niedawno w Essen. Doszło tam do przemocy, a sprawcami byli młodzi ludzie. Do pytania Dlaczego popełnili przestępstwo, zapytali po prostu: „I dlaczego nie? Znany już przypadek: po prostu nic nie mogło ich powstrzymać przed takimi działaniami. Kiedy wszystko traci sens, nie ma kontrargumentów przeciwko przemocy.

Na terenie byłej NRD jest miasto, w którym znajduje się specjalny „telefon kryzysowy”. Do czasu „zjazdu” często korzystały z niego głównie osoby, które miały pilne pytania związane z seksem. Jednocześnie pytania dotyczyły głównie – cytuję dosłownie – „depresji – przemocy – alkoholizmu”. Jak widać, triada ta praktycznie pokrywa się z trzema omówionymi powyżej aspektami: „depresja – agresja – uzależnienie”. Warto również zauważyć, że omawiani autorzy uważają, że obserwowany przez nich trójstronny obraz kliniczny ostatecznie leży u podstaw tzw. wytycznych braku życia. Czymże jednak jest brak wytycznych życiowych, jeśli nie brak godnego wyobrażenia o osobie, brak antropologii, w której znalazłoby się miejsce na wymiar ludzki, właśnie ten, w którym występują zjawiska specyficzne dla człowieka? są znalezione. Co więcej, wymiar ten – by zacytować tytuł mojej ulubionej książki ze spuścizny Freuda – sytuuje się „poza zasadą przyjemności”.

Skoro już zdefiniowaliśmy autotranscendencję ludzkiej egzystencji jako podstawowe zjawisko antropologiczne, deficyt tego zjawiska w ramach psychoanalitycznej koncepcji człowieka uwidacznia się chyba najwyraźniej właśnie tam, gdzie Freud formułuje swoją teorię seksualności. Jak każdy pociąg, instynkt seksualny jest nakierowany na konkretny „cel” i „przedmiot pożądania”. Celem jest uwolnienie, a obiektem pożądania jest partner, który je zaspokaja. Jednak do osiągnięcia tego celu wystarczyłaby masturbacja, a gdybyśmy mówili o niczym więcej niż o przedmiocie, każdy obiekt, wtedy można zadowolić się prostytutką. Jednak wszystko to nie ma wpływu na płaszczyznę ludzką; przecież zgodnie z drugą wersją imperatywu kategorycznego Kanta człowiek nie może być używany jako zwykły środek do osiągnięcia jakiegoś celu. Ale nawet w tych przypadkach, gdy partner jest rozumiany we wszystkich swoich ludzkość, rozwiązłość kwitnie w pełnym rozkwicie; przecież dopiero wtedy, gdy ktoś dodatkowo się o tym dowie wyjątkowość I wyjątkowość partnera, stanowi to gwarancję wyłączności i długowieczności związku, czyli miłości i wierności, gdyż ta oryginalność i niepowtarzalność („ta” według Dunsa Szkota) jest zrozumiała tylko dla tych, którzy kochają swojego partnera.

Warto zauważyć, że – jeśli wierzyć wynikom ostatnich badań empirycznych – większość dzisiejszej młodzieży rozumie seks właśnie jako jedną z możliwości wyrażania miłości. Jednak obok „nieziemskiej części zasady przyjemności” istnieje także „tej światowa” część tej zasady, regulująca zachowanie osoby, dla której seks nie służy wyrażaniu miłości, ale zaspokajaniu pożądania. Przyjemność staje się celem samym w sobie i właśnie to zniekształcenie jej pierwotnego statusu, żeby nie powiedzieć „perwersja”, prowadzi do fiaska. W końcu im ważniejsza jest dla kogoś przyjemność, tym silniejsza jest od niego ucieka. Bardziej ogólne sformułowanie: im trudniej gonisz dla szczęścia, tym bardziej je odpędzasz. Co więcej, to właśnie od tego momentu w większości przypadków wynika etiologia zaburzeń potencji i orgazmu. Pożądanie nie może być celem, musi pozostać środkiem. Przyjemność jako taka pojawia się automatycznie, jeśli jest na to coś przyczyna innymi słowy przyjemności również nie da się osiągnąć, można ją jedynie osiągnąć. Przyjemność też „uzyskuje się”, że tak powiem, okrężną drogą i każda próba skrócenia tej ścieżki prowadzi w ślepy zaułek.

Neurotyk nie skłania się jednak ku omawianemu już wcześniej „badaniu własnych stanów zmysłowych”, czyli wymuszonej introspekcji, ale ma skłonność do nadmiernej retrospekcji. Alfred Adler uwielbiał zabawiać nas jednym ze swoich dowcipów. Pewnej nocy w akademiku obozu turystycznego kobieta zaczyna jęczeć: „Boże, jak mi zależy…” W końcu ktoś wstaje i przynosi jej szklankę wody z kuchni. Wreszcie wszyscy znowu zasypiają, ale po chwili kobieta znów zaczyna lamentować: „Panie, jak się czuję poszukiwany pij..." Neurotyk też nieustannie powraca do przeszłości, wspomina swoje dzieciństwo, swoje wychowanie, opowiada o "kompleksie złych rodziców" (Elizabeth Lucas), zrzuca winę za swoją nerwicę na innych. W rzeczywistości podłużne badania empiryczne przeprowadzone niezależnie na Uniwersytecie Columbia i Uniwersytecie Kalifornijskim potwierdziły, że niekorzystne doświadczenia nabyte we wczesnym dzieciństwie nie mają takiego samego, zmieniającego życie wpływu na późniejsze życie, jak wcześniej im przypisywano. Przypominam sobie tezę absolwenta Uniwersytetu w San Francisco: z tej pracy wynika, że ​​tragiczne dzieciństwo w żadnym wypadku nie powinno później spowodować poważnej krzywdy; raczej pomimo tego udaje się zbudować całkowicie „szczęśliwe”, „udane” i „sensowne” życie. Autorka opiera się na obszernym materiale z biografii byłych więźniów obozów koncentracyjnych i wie, o czym pisze: jako dziecko musiała spędzić trochę czasu w Auschwitz. Ponadto abstrahuje całkowicie niezależne wyniki badań dwóch różnych autorów.

Czy teoria motywacyjna tak zwanych trzech wiedeńskich szkół psychoterapii nie jest widoczna w przytoczonych dowodach empirycznych? Czy „szczęście” nie wskazuje na zasadę przyjemności, „sukces” na wolę mocy, a „sens” na wolę znaczenia?

Zatrzymajmy się nad wolą sensu i zapytajmy, czy istnieją obiektywne dowody na istnienie woli sensu, podobne do dowodu poczucia utraty sensu, o którym mówiliśmy na początku tej pracy – jak ludzie mogą cierpieć z powodu tego stanu, tak powszechnego dzisiaj, jeśli w głębi duszy każdy z nich nie doświadczył potrzeba znaczenia? Apeluję do Was: jak natura mogłaby zaszczepić w człowieku potrzebę sensu, skoro w rzeczywistości nie było sensu, a dokładniej możliwości semantycznych, które, że tak powiem, tylko czekają, aż przełożymy je na rzeczywistość. Być może zauważyliście przy tym, że opieram się na pięknych słowach Franza Werfela: „Pragnienie jest dowodem na istnienie czegoś takiego jak woda” („Skradzione niebo”). Jednak pytanie o sens życia, przy całej jego pomysłowości, prowadzi nas do innego pytania: jaki jest najmądrzejszy ruch taktyczny na tym świecie? Oczywiście taki „ruch” nie może mieć miejsca, ponieważ podobnie jak w szachach każdy ruch jest zdeterminowany sytuacją w grze i – co nie mniej ważne – osobowością szachisty. W przybliżeniu ta sama sytuacja ma miejsce w przypadku znaczenia: aby nie wdawać się w scholastyczne „dyskusje o uniwersalia”, chciałbym powiedzieć, że znaczenie nie jest uniwersalne, ale w każdym indywidualnym przypadku jest niepowtarzalne, co determinuje jego „rygorystyczny charakter” obowiązek atrakcyjność semantyczną, ze względu na wyjątkowość każdej konkretnej sytuacji i wyjątkowość osoby, która się w niej znajduje. Jednak niezależnie od tego, jak wyjątkowy może się wydawać dany przypadek, nie ma sytuacji, która nie miałaby potencjalnego znaczenia, choćby miała jedynie świadczyć o ludzkiej zdolności do przekształcenia tragicznej triady cierpienie – wina – śmierć w osobisty triumf. Pod tym względem sens ludzkiej egzystencji-w-świecie jest wręcz bezwarunkowy.

Szanowni Państwo, tak jak nieznośne jest cierpienie na tle pozornej bezsensu życia, tak aktualna jest dziś kwestia sensu. Aby jednak na nie odpowiedzieć, potrzeba czegoś w rodzaju rewolucji kopernikańskiej, a mianowicie nowego sformułowania problemu; W końcu to ty i ja jesteśmy przesłuchiwani; musimy odpowiedzieć na pytania, które stawia przed nami życie. Ale kiedy już odpowiemy na to pytanie, zrobimy to Raz i na zawsze! Tę odpowiedź zachowamy w naszej przeszłości. Nic nie można odwrócić i „anulować” tego czy innego wydarzenia. Wszystko, co pozostaje w przeszłości, nie zostaje bezpowrotnie utracone, ale wręcz przeciwnie, jest bezpiecznie zachowane. Dodam: z reguły widzimy, że tak powiem, tylko skompresowane grunty orne przeszłości, ale nie zauważamy całych stodół z przeszłością, do których już dawno wniesiono całe żniwa: wytwory, które stworzyliśmy, czyny, których dokonaliśmy, miłość, której doświadczyliśmy i – co nie mniej ważne – cierpienie, które znosiliśmy z godnością i odwagą.

4. WARUNKI SZCZĘŚCIA

LITERATURA

1. O CO FILOZOFI SPORUJĄ SIĘ OD DWÓCH TYSIĄCLEI lat

Barba non fasit philosophum.

Broda nie czyni cię filozofem.

Aforyzm łaciński

Teoretyczna świadomość problemu sensu życia odbywa się na różnych poziomach i poprzez różne dyscypliny społeczne. Problem ten jest podnoszony w socjologii, psychologii, etyce, estetyce i filozofii. Do końca XX wieku. W naukach społecznych wyłoniło się wiele kierunków, z różnych punktów widzenia, analizujących zagadnienia istoty, sensu bytu, problematykę śmierci i nieśmiertelności. Nawiasem mówiąc, problem śmierci i nieśmiertelności jest uważany za pierwszy problem, który w czasach starożytnych stał się podstawą narodzin takiej nauki jak filozofia.

Tradycyjnie przyjmuje się, że problematykę życia i sensu życia uważa się za prerogatywę etyki, która w istocie wniosła chyba największy wkład w jego rozwój. Zdaniem większości autorów – etyków i filozofów, pojęcie „sensu życia” nie wyraża tego, co istotne, ale to, co powinno być, zatem jest początkowo wewnętrznie obciążone „moralnie”. Stąd całkowicie uzasadniony jest wniosek, że niemożliwe jest udzielenie teoretycznej odpowiedzi na pytanie o sens życia, ponieważ jest to pytanie istotne i praktyczne.

Psychologia ogólna i społeczna uważa znaczenie za podstawę osobowości, centralne ogniwo organizujące świat życia. Sens i indywidualność istnienia pozwalają połączyć świadomość i działanie, świadomość i byt w pewną integralność. W psychologii szczególną uwagę zwraca się na problematykę skończoności, śmiertelności i jej świadomości jako bodźca do rzeczywistej ekspresji osobowości.

Od połowy lat 70. W teoretycznym rozumieniu problemu sensu życia nastąpiła zmiana jakościowa: wraz z pogłębieniem się podejścia antropologicznego skupionego na jednostce zaczęły się rozwijać teorie społeczno-historycznej i kulturowej twórczości człowieka w miarę realizacji jego sensu życia . Realizacja człowieka w kulturze, jej niespójność i niejednoznaczność oraz twórcza orientacja jednostki stały się przedmiotem właściwej refleksji filozoficznej. W połączeniu z dogłębnymi badaniami historycznymi i filozoficznymi, tradycyjne badania etyczne również osiągnęły nowy poziom.

Życie i śmierć, miłość i egocentryzm, etyka i amoralizm, sensowność i absurd, nihilizm i poświęcenie – te biegunowe i w swojej polaryzacji głęboko powiązane „absoluty” ludzkiej egzystencji stały się przedmiotem analiz w pracach wielu wybitnych filozofowie.

Stan badań nad człowiekiem i jego miejscem we współczesnym świecie wskazuje zatem na wzmożone zainteresowanie badawcze problematyką sensu życia, jak najszerszą gamę możliwych podejść i rozwiązań w różnych kierunkach. Z drugiej strony samo życie, realny stan społeczeństwa w warunkach przemian społecznych i duchowych, skłania do refleksji nad rolą, celem i znaczeniem życia jednostki w sytuacjach niejednoznacznych, wymagających zdecydowania i wyboru.

To właśnie w czasach „przełomów” świadomości społecznej, moim zdaniem, konieczne staje się zwrócenie uwagi na człowieka, na jego duszę, na rozwiązanie pytań, które stawia sobie i światu: jak żyć; po co żyć; co robić; czym jest życie; i najważniejsze pytanie - jaki jest sens życia?

Prawdopodobnie zauważysz, że filozofia zadaje te pytania tak długo, jak istnieje, a odpowiedzi jest tyle, ilu było i będzie ludzi na ziemi. Niemniej jednak w różnym czasie ludzie dochodzili do swojej świadomości na różne sposoby. Pisząc tę ​​pracę kursową, postawiłem sobie zadanie: spróbować zrozumieć, jak i dlaczego te pytania pojawiają się z taką pilnością, jak i dlaczego odpowiada się na nie w ten czy inny sposób - teraz na naszych oczach, w naszym niepewnym świecie, pojawia się znajomy wygląd czyli codzienność,

2. KOLEJ. UTRATA SENSU I ŻYCIA W ZWYKŁEJ ŚWIADOMOŚCI

Dobry Boże, naprawdę?

Ja też pójdę za nim

Do życia od życia poza celem

Poza znaczeniem Istnienia.

Arseniusz Tarkowski

„Epigrafy Puszkina”

Zastanawiając się nad problemem sensu życia, nie można pominąć tej początkowej sfery, w której ono jako problem może nie zostać rozpoznane, ale w którym dojrzewa właśnie jako problem.

O potrzebie zwrócenia się do niego decyduje przede wszystkim żywotno-praktyczny charakter sensu życia. W naszych warunkach ten apel jest ważny także ze względu na panującą sytuację społeczną, o której bardzo trafnie i ostro wypowiadają się współcześni publicyści: „W naszym kraju większość ludzi zajmuje się głównie zaspokajaniem podstawowych potrzeb biologicznych: jak zdobyć mięso, masło, cukier; jak zdobyć buty, ubrania; jak zdobyć dach nad głową nawet w starszym wieku; jak nakarmić, ubrać, wykształcić, leczyć spadkobierców... I jak na razie to oni, potrzeby podstawowe, a nie dobro i zło, są bohaterami głównej bitwy – ludzkiego serca.” Z powyższego jasno wynika, że ​​​​w dziennikarstwie i fikcji toczy się rozmowa o życiu codziennym, „materialnym” ucieleśnieniu życia codziennego. Ale koncepcja życia codziennego nie jest identyczna z życiem codziennym. Poczucia utraty sensu życia w trudnych warunkach nie można sprowadzić do skupienia się na codziennych problemach. Faktem jest, że samo życie codzienne, jako bezpośrednie, empiryczne istnienie osoby w świecie, okazuje się samym światem, światem życia jednostki, organizującym jej aktywność i świadomość w coś integralnego. Nasza filozofia społeczna, choć może się to wydawać dziwne, również nie ignorowała sfery potocznej świadomości i życia codziennego, choć nie wywodziła się z krytycznego patosu współczesnego dziennikarstwa, ale z problemów „epistemologicznych”.

W połowie lat 70. Badacze świadomości społecznej w swoich badaniach teoretycznych odnotowali tzw. pozanaukową wiedzę społeczną, która koreluje z działalnością praktyczno-duchową, z codziennym życiem człowieka.

Treść wiedzy „pozanaukowej” była różnie rozumiana przez różnych filozofów. Ale dla nas ważne jest to, że realne życie „zmusiło” teoretyków do zwrócenia uwagi na istnienie w świadomości społeczeństwa z jednej strony codziennej świadomości praktycznej, ugruntowanej w życiu codziennym - świadomość ta funkcjonowała zupełnie niezależnie od zwulgaryzowanej ideologii głoszone przez oficjalne nauki społeczne i struktury polityczne, a z drugiej strony estetyczne rozumienie istnienia, także pozornie „samowystarczalnego”.

W ramach tego obszaru badań priorytetowo traktuje się analizę bezpośrednio nas interesującego zjawiska, tzw. świadomości zwyczajnej.

Wiadomo, że świadomość jako świadomość bytu z konieczności towarzyszy każdej działalności człowieka. Powstaje w procesie tej działalności, a przede wszystkim - aktywności materialnej „produkcja idei, idei, świadomości jest początkowo bezpośrednio wpleciona w działalność materialną i materialną komunikację ludzi… Kształtowanie się idei, myślenia, komunikacji duchowej ludzi jest tutaj jeszcze bezpośrednim wytworem materialnej postawy ludzi” – napisali K. Marks i F. Engels w „Ideologii niemieckiej”.

Istniejąca jako „odblask” rzeczywistej działalności praktycznej i życia ludzi, codzienna świadomość „ucieleśnia się” w samym biegu życia, w bieżących wypowiedziach mowy, normach moralnych, wartościach estetycznych, ale nie ma pisanego wyrazu w postaci tekstów lub materialne produkty działalności.

Z tego powodu badanie zwykłej świadomości odbywa się z reguły w oparciu o jej racjonalizację w sztuce, religii, filozofii, nauce, moralności, prawie, to znaczy poprzez tworzenie typologii zwykłej świadomości i ich modeli. Bezpośrednią rzeczywistością „zwykłego” pojmowania rzeczywistości jest działanie praktyczne i faktyczna aktywność językowa i mowy w ich abstrakcyjnie uniwersalnych cechach, trudnych do wyobrażenia wizualnie i empirycznie. Dlatego teoretyczne badanie zwykłej świadomości jest czasami możliwe jedynie w drodze jednoczesnej rekonstrukcji, a nawet konstrukcji codziennych idei i sądów.

Problem zwykłej świadomości nie pojawia się w filozofii społecznej przypadkowo. Nie sposób sobie wyobrazić, że gwałtowny wzrost liczby prac naukowych na ten temat w filozofii rosyjskiej wynika z naszych specyficznych trudności społecznych i codziennych. Faktem jest, że we współczesnym świecie sfera życia codziennego, dzięki rozwojowi technologii, jest niezwykle ujednolicona, ujednolicona i włącza w swoje funkcjonowanie ogromne masy ludzi. W socjologii zachodniej wyłonił się cały kierunek badań, tzw. socjologia życia codziennego. Jej odkrywca, A. Schutz, identyfikuje dwie główne cechy życia codziennego – pierwszą jest stabilność, stałość, normalny, zwyczajny bieg życia i drugą, typologiczną pewność życia codziennego. Najważniejszym osiągnięciem zachodniej tzw. socjologii rozumiejącej w odniesieniu do codziennej świadomości i życia codziennego jest zrozumienie wewnętrznej integralności i specyficznej organizacji „codziennego myślenia”.

Aby zrozumieć, o czym mówimy, trzeba będzie skupić uwagę na jednym niezwykłym zjawisku literatury współczesnej, czyli tzw. nowej prozie. To opowiadania, opowiadania, sztuki teatralne i „monologi”, które „badają” – trudno znaleźć inne słowo – logikę i absurdalność codzienności. W wyniku właśnie tego rodzaju badań czytelnik zmuszony jest przez logikę – czy też absurdalność – opowieści do postawienia pytania o sens życia w jego pierwotnej formie. Róża ta po mistrzowsku radzi sobie z niemal nierozwiązywalnym dla teoretyka konstruowania i obiektywizowania świadomości codziennej problemem. Bezpośrednie „wplatanie się” w życie codzienne pozwala człowiekowi odtworzyć w swojej „zwykłej” wiedzy wewnętrzne cechy życia społecznego, ukryte przed agentami wyspecjalizowanej produkcji duchowej, zarówno ze względów ideologicznych, jak i pod „naporem” obrazu teoretycznego świata, co może zaciemnić prawdziwy obraz. Samo życie codzienne, w które bezpośrednio włączona jest zwykła świadomość, jest wynikiem złożonej, wieloetapowej mediacji, zmian wywołanych kulturą, a ponieważ zdobyte przez człowieka przeszłe doświadczenia społeczne mogą nie odpowiadać zmienionym warunkom, możliwe staje się zmienić idee zakorzenione w zwykłej świadomości „trwałymi” uprzedzeniami”. Dlatego całkiem możliwe jest krytyczne spojrzenie na sądy własnego bezpośredniego doświadczenia, które wcześniej wydawały się niepodważalne. Zwykła świadomość jest tak zmienna i różnorodna, jak różnorodna i zmienna jest codzienność, i tak ograniczona, jak ograniczony jest ten fragment codzienności, który staje się „polem” ludzkiej aktywności. Jednocześnie zwykła świadomość reprezentuje pewną integralność zorganizowaną przez wartości, która w pewnym sensie jest nieuchwytna.

W warunkach wyobcowanej aktywności życiowej sama praca, jakakolwiek by ona nie była, jest w stanie wygenerować w człowieku poczucie oparcia w życiu, a staranne, sumienne wykonywanie pracy może zastąpić niezrealizowane potrzeby życiowe. Przypomnijmy na przykład Akakiego Akakiewicza Gogola, który bezinteresownie poświęcił się kaligraficznemu pisaniu listów w jednym z najbardziej bezsensownych biur biurokratycznych - ale właśnie w tej umiejętności Baszmachkin czuje się niezastąpionym specjalistą, co daje mu samoocenę szacunek. Czy łatwo jest uznać takie życie za bezsensowne i absurdalne? Jak widać, codzienność jest w stanie generować sens nie tylko w tym, co iluzoryczne, choć aby się tego iluzorycznego pozbyć, trzeba jeszcze doświadczyć codzienności i uświadomić sobie jej ciasnotę i niewystarczalność.

Jednak zdolność produkcyjna ludzkiej świadomości jest tak wysoka, a chęć znalezienia sensu życia jest tak niezachwiana, jak chęć i prawo do życia, że ​​człowiek z pewnością próbuje znaleźć wyjście z sytuacji. Odrywając się od codzienności, a nawet ją niszcząc, człowiek nie zawsze jest jednak w stanie zrobić kolejny krok właśnie w stronę prawdy i często znajduje się w fałszywej sytuacji wyboru pomiędzy ucieleśnioną fikcją a iluzją znaczenia, tj. Kiedy znaczenia są albo fikcyjne i akceptowane jako rzeczywiste, albo gdy są po prostu iluzoryczne.

3. MIĘDZY FIKCJĄ RZECZYWISTOŚCIĄ A ILUZJĄ SENSU CZY MOŻLIWE JEST WYJŚCIE?

Nadszedł czas, aby ludzie zrozumieli,

Jednocześnie pamiętajmy o osobach niesłyszących.

L.Aragon

Z powyższego możemy wywnioskować, że zwyczajne, ziemskie życie prędzej czy później doprowadza człowieka do konieczności uświadomienia sobie swojego istnienia lub rozwiązania dla siebie problemu sensu życia. Jednocześnie człowiek wznosi się do świadomości niewystarczalności codzienności lub do zrozumienia absurdu istnienia sprowadzonego jedynie do codzienności.

Tak więc, zdając sobie sprawę z niewystarczalności życia codziennego, człowiek może zrobić krok w stronę społeczeństwa, w stronę „egzystencji obywatelskiej”. Ten krok jest jeszcze trudniejszy niż znalezienie sensu w życiu codziennym. Choć współczesna literatura filozoficzna i publicystyka proponują wiele różnych modeli odnowy obywatelskiej w różnych obszarach życia, zwykły człowiek, wychowany przez lata dwójmyślenia, albo nie do końca im ufa, albo wycofuje się z aktywnego doświadczania palących problemów życia obywatelskiego. Rzecz najwyraźniej w tym, że pamięć społeczna utrwaliła na stałe sytuacje społeczne, kiedy liczne próby zachowań obywatelskich stworzyły fałszywy dylemat przedstawiony w tytule tego rozdziału.

Przejdźmy do filozofii Wschodu, w szczególności do nauk Lao Tzu i Konfucjusza. Faktem jest, że nauki tych filozofów podnoszą także kwestię rzeczywistości lub fikcji. W szczególności toczy się dyskusja o tym, czy można „wymyślić” dla siebie nowe znaczenie, czy też znaczenie to powinno pojawić się samoistnie w trakcie niektórych doświadczeń życiowych. Wydaje mi się, że tezy te nie są pozbawione sensu, bo życie nie zawsze „nadaje” nam taki sens, jakiego pragniemy. A jednocześnie zawsze udaje nam się wybrać pożądane znaczenie, ale nie możemy znaleźć drogi, którą powinniśmy do niego dotrzeć. Istnieje nawet aforyzm: „Największym szczęściem na świecie jest sens życia odnaleziony w radości”.

Potrzeba osobistego, semantycznego uzasadnienia istnienia w warunkach „nieautentycznej” rzeczywistości nieuchronnie rodzi iluzję sensu. Jak można sądzić po stanie świadomości społecznej, złudzenia te okazują się dziś niezwykle silne i na trwałe utkwiły w pamięci społecznej.

To iluzoryczne „tworzenie znaczeń”, pseudotwórczość ogarnęła wszystkie instytucje ideologiczne: wystarczy przypomnieć, jak podjęto kolejne hasło, rzekomo głębokie, „dialektyczne”, i jak zostało ono po mistrzowsku „odegrane” z daleka od złośliwych postaci nauki i sztuki, rosła, wzmacniała się i choć nie posiadała prawdziwej siły, świadomość nie odrzucała.

Konformizm, bynajmniej przy braku zdolności krytycznych i zdrowego rozsądku, którego efektem były „rozmowy w kuchni”, rozkwitł i zakorzenił się głęboko w świadomości naukowej i teoretycznej, w ideologii i sztuce.

Nasza nauka społeczna, pozornie formalno-logiczna jedność i niespójność, nie może pretendować do miana teorii mającej „sens osobisty” – nie zajmuje się problemem sensu życia.

W okresie swego kształtowania się i wprowadzania do świadomości społeczeństwa tego rodzaju „nauki społeczne” w najmniejszym stopniu były rozumiane jako „nauka”, „poznanie”, a raczej były strawnym zbiorem idei ideologicznych.

To, co reprezentuje ten kompleks, można ocenić nie tylko na podstawie podręczników szkolnych i uniwersyteckich, ale także na podstawie całej masy prac naukowo-badawczych, niezależnie od tego, jaki temat pojawia się w tytule. Co więcej, istnieją całkiem dobre próby przedstawienia stałych cech społecznego myślenia naukowego jako „systemu kategorii”; Co więcej, żmudne i skrupulatne przepłukanie przez to „sito” masy prywatnych zabudowań w celu dalszego racjonalnego ułożenia świątyni z czystego złota uważane jest przez ich autorów za fundamentalne dzieło teoretyczne, jedyne pretendujące do autentyczności „ związku z praktyką”.

W jednej z tych prac ukazano, że istnieje pewien system kategorii nauk społecznych, który bez rozwiniętego aparatu naukowego niewiele by znaczył, natomiast system i aparat są reprezentowane jako „wdech” i „wydech” nauk społecznych: „System kategorii i aparat kategoryczny materialistycznego pojmowania społeczeństwa pozostają w relacji do założonej refleksji, wzajemnego uwarunkowania. Mówiąc obrazowo, tworzą one kolejne fazy „tchnienia” materializmu historycznego. Termin „aparat” jest odkryciem naukowców, bez którego niemożliwe byłoby wyjaśnienie istnienia materializmu historycznego.

Należy zwrócić uwagę na fakt, że w praktycznej sytuacji życiowej pojmowania życia gotowe przepisy nie sprawdzają się. Oznacza to, że najpierw musisz przejść wszystko przez siebie, przez swój wewnętrzny świat, a dopiero potem podjąć pewne decyzje. Rozumiejąc cel i istotę osoby, należy całe doświadczenie fikcji uznać za nieodpowiednie. Oczywiście nie zgodzicie się ze mną, że lepiej uczyć się na błędach innych niż na własnych, ale z drugiej strony czasy się zmieniają, a to oznacza, że ​​wszystkiego, co jest napisane fikcją, nie można traktować jako czegoś standardowego w rozwiązywaniu problemów. istotne problemy. Należy również wziąć pod uwagę, że nie jesteś głównym bohaterem opowieści lub powieści, w której wszystko kończy się dobrze. Jesteście po prostu mieszkańcami tej cierpiącej od dawna planety Ziemia. Jesteś tylko wędrowcem, który próbuje znaleźć wyjście z labiryntu życia. Oczywiście nie zawsze udaje się podjąć właściwą decyzję, a często znajdziemy się w trudnych sytuacjach, z których na pierwszy rzut oka nie ma żadnego wyjścia. Ale tak nie jest, zawsze jest wyjście, po prostu nie nauczyliśmy się jeszcze, jak je znaleźć. Jak znaleźć wyjście z trudnej sytuacji? Często wyjście znajduje się w tym samym miejscu co wejście. Tak, to mała gra słów, nieodłączna od filozofii jako całości, ale mimo to, jak pokazuje doświadczenie życiowe, to powiedzenie jest słuszne. Wszystko to zostało zaczerpnięte z podręczników filozofii i psychologii, dlatego bardzo trudno jest zrozumieć, a jeszcze trudniej pojąć wszystko, co jest tam omawiane. Ale postaram się to wszystko przełożyć na proste, zrozumiałe dla każdego „Wielkie i Potężne”. Możemy więc podkreślić główną ideę: nie ma szablonu ani żadnego systemu wyboru sensu życia. Wszystko musimy zrobić sami. Co więcej, potrzebujemy najgłębszej analizy naszego życia. Aby wybrać odpowiedni sens życia, musisz wyobrazić sobie swoje przyszłe życie. Wielu z Was będzie się wydawało, że znaczeniem są plany na przyszłość. To jest absolutnie fałszywe. Sens życia jest czymś, do czego trzeba dążyć przez całe życie, ale jest podobny do celu: mówisz. Tak, oczywiście, istnieje coś podobnego pomiędzy znaczeniem i celem. Niemniej: cel to konkretne zadanie, to jest szczyt, ku któremu zmierzamy w swoim życiu. Znaczenie jest tym, na czym skupiamy się w naszym codziennym życiu. Znaczenie może zmieniać się każdego dnia, ale cel nie. W każdej sytuacji możemy stracić sens, ale możemy stracić cel, chyba że jest to prawdziwy cel, tylko wtedy, gdy go osiągniemy. Wtedy będziemy musieli wyznaczyć nowy i osiągnąć go z nową siłą. Ale znalezienie nowego znaczenia jest znacznie trudniejsze niż znalezienie nowego celu. Jest to jedna z najbardziej fundamentalnych różnic pomiędzy znaczeniem i celem życia. Tak więc dotarliśmy do rozwiązania odwiecznego problemu, problemu sensu życia i problemu celu w życiu. Szara codzienność, trudy życia, których doświadczamy, wszystko przygnębia człowieka, nawet największego pasjonata. Ale jeśli dana osoba prawidłowo wybrała sens życia, wówczas nigdy nie straci przytomności umysłu. Przeglądając stosy literatury w poszukiwaniu czegoś odpowiedniego do tego przedmiotu, natknąłem się na ciekawy test w książce czeskiego autora Tomana, można powiedzieć, że jest to gra polegająca na wybieraniu, choć teoretycznym, znaczenia życia. Ale w tym celu musimy odłożyć na bok wszystkie nasze palące problemy i spędzić pięć minut w całkowitym oderwaniu od tego świata. Proces ten przypomina nieco medytację. Następnie musimy wybrać, tak uczciwie, jak to możliwe, te nasze cechy, które uważasz za wady, i te, które uważasz za zalety. Następnie poproś swoich bliskich, aby zrobili to samo. Wybiorą cechy, które uznają za Twoje mocne strony i tak dalej. W adnotacji czytamy: „Jeśli przeważają twoje braki, to albo nie znalazłeś jeszcze godnego znaczenia, albo je zmienisz. Jeśli przeważą Twoje cnoty, Twój cel życiowy powinien być harmonijnie powiązany z Twoim znaczeniem w życiu. Jeśli tak nie jest, powinieneś ponownie rozważyć swoje podejście do życia. I wreszcie, jeśli Twoje wady są równe Twoim zaletom, jesteś na dobrej drodze, a w przyszłości będziesz się rozwijać tylko na lepsze. Oznacza to, że masz bardzo dobrą siłę woli i nikt nie będzie w stanie sprowadzić cię z właściwej ścieżki.

Poniżej podaję przybliżoną tabelę cech ludzkich.

Uwielbia towarzystwo	Uwielbia samotność
Kocha ludzi	Nie lubi ludzi
Kolektywista	Brakuje poczucia kolektywizmu
Łatwo nawiązuje przyjaźnie	Trudno jest nawiązywać znajomości
Wszyscy go kochają	Brakuje uniwersalnej miłości
Interesują mnie ludzie	Ma niewielkie zainteresowanie ludźmi
Cichy	Gadatliwy
Przyjemny w kontaktach z ludźmi	Powinieneś spróbować być milszy
Wie jak zachować się w społeczeństwie	Trzeba nabrać lepszych manier
Grzeczny	Mógłby być bardziej uprzejmy
Delikatny	Mógłby być delikatniejszy
Ładny	Nieprzyjemny
Uprzejmy
Dowcipny
Ciekawy	Nieinteresujące
	Nie śmieszne
Ma poczucie humoru	Brakuje poczucia zarazy
Taktowny	Mógł zachować się bardziej taktownie
Nie lubi się kłócić	Ma skłonność do kłótni
Bezkompromisowy	Szukasz kompromisów
Zgodny
	Brakuje wrażliwości
Szczery	Zamknięte
Szczery	Nieszczery
Uważny	Nieuważny
Nieobraźliwe	Łatwo się obrażać
Łatwy w adaptacji	Trudno się przystosować
Powściągliwy	Niepohamowany
Na krytykę reaguje spokojnie	Nie lubi krytyki
Ubiera się dobrze	Mógłbyś bardziej zadbać o ubrania
Dba o swój wygląd	Mógłby bardziej zadbać o wygląd
Życzliwy	Brakuje dobroci
Zawsze obiektywny	Często nieobiektywne
Sprawiedliwy	Niesprawiedliwy
Ma tendencję do poddawania się	Lubi rozkazywać
dobroduszny	Złośliwy
Zwierzający się	Nieufny
Decydujący	Niezdecydowany
Szeroka natura	Drobiazgowy
Pacjent	Niecierpliwy
Altruista
Optymista	Pesymista
Nie docenia siebie	Przecenia siebie
Skromny	Mógłby być skromniejszy
Nigdy się nie przechwalam	Chełpliwy
Wierzy w siebie	Zbyt pewny siebie
Pewny siebie	Niepewny swoich umiejętności
Towarzyski	Nieśmiały
Nie marnuje słów	Rzuca słowa na wiatr
Spokój	Niespokojny
Silna osobowość	Słaba osobowość
	Demokrata
Zrównoważony	Nie zawsze zrównoważone
Główny	Pozbawiony skrupułów
Obojętny na sławę	Popularny
	Słaba wola
Celowy
Wymagający	Nie wymagający
Bez kompleksów	Cierpiący na kompleksy
Staranny	Nie pracowity
	Nie ma dumy
Wierny	Nietolerancyjny

Celem próby nie jest nadanie nam jakiegoś sensu w życiu, ale jedynie lepsze poznanie siebie, otwarcie wszystkich ukrytych zakamarków naszej duszy. Powinno to pomóc Ci w wyborze pozycji życiowej i sensu życia. Należy pamiętać: „Właściwie wybrane znaczenie pomaga żyć, ale znaczenie wybrane nieprawidłowo utrudnia życie” – Konfucjusz.

W tym rozdziale poruszono kwestię tworzenia znaczeń. Jednak odpowiadając na pytanie: „Jak znaleźć sens poprzez wybór, czy też znaczenie zostanie zdeterminowane samo przez się?” Nigdy nie mogłem. Najprawdopodobniej każdy musi wybrać własną ścieżkę rozwoju. Po prostu nie ma takiej uniwersalnej książki, która udzieliłaby odpowiedzi na wszystkie pytania; nawet filozofia, najstarsza z nauk, nie jest w stanie dać dokładnej i, co najważniejsze, akceptowalnej odpowiedzi dla każdego. Wybierając znaczenie, musisz pamiętać o najważniejszej rzeczy: sens życia musi być „odporny” na wpływy zewnętrzne. A co najważniejsze: głównym celem życia jest osiągnięcie całkowitej harmonii we wszystkich relacjach. A harmonia to szczęście, co zostanie omówione dalej.

4. WARUNKI SZCZĘŚCIA

Czym jest szczęście? Dziecko szalonej mowy?

Minuta w drodze

Gdzie z pocałunkiem zachłannego spotkania

Czy niesłyszalne przebaczenie połączyło się?

A może to wiosenny deszcz?

Nazajutrz? W zamknięciu klinów?

W towarach, których nie cenimy

Za brzydotę ich ubrań?

I. Annensky

Trudno znaleźć osobę, która nie marzyłaby o byciu szczęśliwym. W końcu problem szczęścia jest jednym z „wiecznych” problemów, które niepokoją ludzkość od tysięcy lat. Jak napisał F. Engels. „Pragnienie szczęścia jest wrodzone człowiekowi. Dlatego musi być podstawą wszelkiej moralności.” Jego towarzysz broni K. Marks pisze: „Doświadczenie wywyższa jako najszczęśliwszego tego, który przyniósł szczęście największej liczbie ludzi”.

Niektórzy wierzą, że szczęście jest wynikiem szczęścia w życiu, darem „szczęśliwego losu”. Nawiasem mówiąc, ta opinia ma starożytną historię. Rzymianie przedstawiali także boginię szczęścia Fortunę z zawiązanymi oczami. A rosyjskie przysłowia i powiedzenia wskazują na „wrodzoną” istotę szczęścia: „nie rodzić się pięknym, ale rodzić się szczęśliwym”, a nawet „szczęściem dla głupców”. Wiara w szczęśliwy przypadek, który przyniesie szczęście, jest wciąż żywa. Ale jednocześnie wielu ludzi jest przekonanych, że szczęście jest wyłącznie efektem ich własnej działalności. To nie przypadek, że istnieje powiedzenie „Faber est suse qoisque fortuny”, które w tłumaczeniu na język rosyjski oznacza: „każdy jest architektem własnego szczęścia”.

Jest też wielu, dla których podstawą szczęścia jest prestiż, sława i bogactwo materialne. Jednym słowem, żeby być szczęśliwym, trzeba najpierw odpowiedzieć sobie na pytanie: czym właściwie jest szczęście? Wydawałoby się, że pytanie jest proste, ale odpowiedzi nie znajdziesz tak szybko. Oczywiście, ile osób - tyle opinii. Każdy będzie interpretował szczęście tak, jak sam je rozumie. Ale ostatecznie dla każdego szczęście będzie przedstawiane jako korzyść, czy to materialna, duchowa, czy inna.

Czym więc jest szczęście? Przecież zanim zastanowimy się nad sposobami osiągnięcia szczęścia, konieczne jest precyzyjne zdefiniowanie pojęcia, które zostanie omówione w tej sekcji.

Ludzkość, a raczej jej największe umysły, podała wiele definicji szczęścia, które notabene nie zawsze są zbieżne. Nie będę jednak zajmował Państwa uwagi szczegółowym ich zestawieniem, a tym bardziej analizą.

Według definicji V. Dahla: szczęście to ogólnie „wszystko, czego pragniemy, wszystko, co uspokaja i przynosi człowieka, zgodnie z jego przekonaniami, upodobaniami i przyzwyczajeniami”. Trzeba powiedzieć, że na te trzy punkty zwrócił uwagę I. Kant, który zdefiniował szczęście jako zaspokojenie wszystkich naszych skłonności pod względem ich szerokości, siły i czasu trwania.

Wydawać by się mogło, że zasadność powyższych definicji nie budzi wątpliwości. Ale tylko na pierwszy rzut oka. Przecież biorąc pod uwagę ten punkt widzenia, trudno wyjaśnić dość powszechną sytuację, gdy ludzie całkowicie zadowoleni z życia, mimo to nie uważają się za szczęśliwych.

Oczywiście potrzebne jest inne kryterium szczęścia. Należy tu wziąć pod uwagę, że szczęście jest najwyższym przejawem uświadomienia sobie sensu życia jednostki. Satysfakcja wyraża jedynie indywidualną stronę sensu życia, czyli pełnię zaspokojenia potrzeb jednostki. Wskaźnikiem realizacji społecznej strony sensu życia jest stopień, w jakim człowiek osiąga cele społecznie istotne. Na zwykłym poziomie wyraża się to w świadomości daremności swojego życia.

Często zdarza się, że człowiek rozumie, że nie żyje na próżno, ale nadal nie odczuwa satysfakcji z życia. Nie można go też nazwać prawdziwie szczęśliwym. Prawdziwe szczęście polega na harmonijnym połączeniu tego, co osobiste i społeczne, emocjonalne i racjonalne. Z jednej strony szczęście oznacza poczucie satysfakcji człowieka ze swojego indywidualnego życia, z drugiej strony zrozumienie jego społecznych skutków.

Przyjrzyjmy się bliżej satysfakcji życiowej jako wewnętrznej podstawie szczęścia.

Oczywiście przez całe życie człowiek nie może być z tego zadowolony. Niektóre okresy są nieuniknione, gdy może czuć się głęboko nieszczęśliwy. Są one jednak niezbędne także po to, aby mocniej odczuwać radość życia. Ponadto ciesząc się i ciesząc pewnymi aspektami naszego życia, możemy przenieść te uczucia na całe życie i czuć się z tego usatysfakcjonowani.

W procesie badania stopnia satysfakcji studentów z różnych aspektów życia wyodrębniono trzy odpowiadające im typy.

Pierwszy typ – całkowicie zadowolony z życia – 8,7% ankietowanych. O ich zadowoleniu z życia decyduje przede wszystkim możliwość realizacji planów, pragnień, możliwość spędzania wolnego czasu oraz dobre warunki materialne i życiowe.

Drugi typ – częściowo zadowolony – 34,1% respondentów. Ich poczucie szczęścia opiera się na zadowoleniu z możliwości sensownego wypoczynku oraz realizacji swoich planów i pragnień, a także dobrych relacjach z innymi. To prawda, że ​​wielu z nich niepokoi się złymi warunkami materialnymi i życiowymi.

Trzeci typ – niezadowoleni z życia – 60,2% ankietowanych. Ich składniki szczęścia są takie same jak u osób częściowo zadowolonych z życia, jednak są one znacznie mniej zadowolone z tych aspektów życia. Ponadto na ich postrzeganie świata istotny wpływ ma częste niezadowolenie ze swojego zdrowia i relacji z innymi, a także relacji rodzinnych.

Nasze badania pozwoliły odpowiedzieć na pytanie, w jakim stopniu pewne aspekty życia wpływają na poczucie szczęścia. Na pierwszym miejscu pod względem stopnia wpływu na poczucie szczęścia znajduje się jedynie stan zdrowia, który najsilniej wpływa na satysfakcję człowieka z życia w ogóle, a co za tym idzie na stan szczęścia. Po drugie - relacje rodzinne oraz warunki materialne i życiowe. Na trzecim poziomie znajdują się relacje z otaczającymi Cię ludźmi i możliwości spędzania wolnego czasu. I wreszcie zdolność realizacji swoich planów i pragnień, zlokalizowana na czwartym poziomie, słabiej wpływa na poczucie szczęścia.

Ogólnie rzecz biorąc, dziś istnieje dość ostra sprzeczność między procesem podnoszenia potrzeb ludzi z jednej strony a granicami ich realizacji, podyktowanymi obecnym poziomem rozwoju sił wytwórczych i istniejącą strukturą społeczną społeczeństwa, z drugiej inny. To znacznie utrudnia osiągnięcie satysfakcji życiowej na masową skalę.

Zatem satysfakcja z życia, jako ważny aspekt ludzkiego szczęścia, w dużej mierze zależy od różnych czynników społecznych, które czasami mają odwrotny skutek. Jednak to, co zostało powiedziane, wcale nie umniejsza znaczenia aktywności samej osoby w osiągnięciu szczęścia.

W przenośni szczęście można porównać do domu, który każdy buduje dla siebie, zgodnie ze swoimi upodobaniami, przyzwyczajeniami i upodobaniami. Ściany tego domu nie są monolityczne, ale składają się z unikalnych „cegieł” - różnych przyjemnych przeżyć. Takie doświadczenia mogą mieć różny stopień intensywności - od słabych wahań nastroju, pewnego niejasnego ospałości uczuć po wszechogarniającą ekstazę. Oczywiste jest, że im silniejsze te doświadczenia, tym szczęśliwsza osoba się czuje. Chociaż nasze życie nie jest ciągłym łańcuchem ekstaz czy nawet dobrego nastroju, ale ich przeplataniem się z negatywnymi emocjami. Ale nawet jeśli nie zdarzają się one często, to takie przeżycia – przede wszystkim o maksymalnej intensywności – dają nam poczucie ostrości i pełni życia, jego sensu, radości istnienia.

Niestety nie jest łatwo opisać słowami takie przeżycia, choć każdy z nas doświadczył ich w życiu nie raz. Przypomnij sobie przyjemne uniesienie, a nawet szok wywołany kontemplacją niesamowitego krajobrazu lub dzieła sztuki, utratę granic swojej osobowości podczas intymnej rozmowy, poznanie prawdy po bolesnej refleksji nad rozwiązaniem jakiegoś zadania lub problemu. Wreszcie narodziny wszechogarniającej, namiętnej miłości... Wydaje się, że wielu zna te lub podobne doświadczenia, które sprawiają, że cieszymy się jak dzieci.

Specyfika takich doświadczeń zależy w dużej mierze od tego, która z potrzeb człowieka leży u ich podstaw. We współczesnej literaturze naukowej istnieją dziesiątki definicji pojęcia „potrzeby”, czasami bardzo różniących się od siebie. Wydaje się, że nie musimy tu rozumieć różnorodności istniejących podejść, ich zalet i wad. W najbardziej ogólnej formie potrzebę można zdefiniować jako stan człowieka, który jest zdeterminowany pomiędzy teraźniejszością a koniecznością i zachęca do działania w celu wyeliminowania tej sprzeczności. Każda potrzeba zakłada potrzebę przedmiotu. Co więcej, nie musi to być żaden obiekt fizyczny. Przedmiotem potrzeby mogą być formacje duchowe i określone postawy wobec rzeczywistości, takie jak współczucie, miłość do otaczających ludzi, chęć niesienia im pomocy i wsparcia, które są przedmiotem tzw. potrzeby altruistycznej.

Tu chodzi o potrzebę. Ale jak uświadomić sobie tę potrzebę czegoś? Jest takie wspaniałe przysłowie: „przyjdź i weź to”. Ale jeśli to, co należy „wziąć”, nie jest dostępne, co wtedy, ponieważ nie można naruszać już ustalonych tradycji moralnych dla własnej satysfakcji.

W takim przypadku musisz albo wymyślić, jak obejść się bez tego przedmiotu, albo… go zabrać. Jednocześnie pamiętajmy, parafrazując słynne przysłowie: „tylko w miłości wszystkie drogi są dobre”.

Doszliśmy więc do wniosku, że znalezienie szczęścia to nic innego jak jeden z celów życia. I być może główny. Problem w tym, że dla każdego z nas definicja tego słowa jest inna. Można oczywiście zdefiniować kilka rzeczy składających się na pojęcie szczęścia. Przede wszystkim jest to udana kariera, a co za tym idzie, znalezienie swojego miejsca w tym życiu. Następnie dobra rodzina, a co za tym idzie - wewnętrzna harmonia. I oczywiście wszyscy marzymy o dzieciach. W końcu są to kwiaty życia, najpiękniejsza rzecz, jaką człowiek pozostawi po sobie.

Ludzie dyskutują nad problemem sensu życia na zwykłym poziomie świadomości. Niektórzy postrzegają to jako posiadanie rodziny, dzieci, zapewnienie im wykształcenia, dobrego zawodu i wprowadzenie ich „w lud”. Inni, zwłaszcza weterani Wielkiej Wojny Ojczyźnianej, z wielką dumą mówią, że przeszli przez „ogień i wodę”, przeżyli i przyczynili się do zwycięstwa nad faszyzmem. I w tym widzą swoje szczęście, odnajdują sens swojego życia. A część młodych ludzi twierdzi, że chce zostać milionerami i widzieć sens życia w zdobywaniu bogactwa.

Filozofowie i myśliciele wpisują więc w sens życia ludzkiego różne treści: niektórzy temu zaprzeczają, wierząc, że życie nie ma sensu („wszystko marność nad marnościami”); inni, chociaż to rozpoznają, wkładają w to wszystko, co negatywne i negatywne (na przykład „cierpienie”); jeszcze inni uznają sens życia, sugerując coś „pozytywnego” - „szczęście”, „moralność” itp.

Moim zdaniem błąd popełniają ci, którzy zaprzeczają sensowi życia. Nie możemy się także zgodzić z tymi, którzy nadają temu znaczenie pesymistyczne. W przeciwnym razie powstaje jednostronne, metafizyczne rozwiązanie problemu, absolutyzacja trudności życiowych i udowodnienie całkowitej zależności człowieka od otaczającego go świata (natury, społeczeństwa, innych ludzi). Taka interpretacja sensu życia uniemożliwia wzmocnienie siły ducha ludzkiego w walce z realnymi trudnościami i sprzecznościami. Jednocześnie w każdej teorii jest sporo prawdy.

Epokę nowożytną, ze swoimi problemami globalnymi, charakteryzuje wzmożony stosunek ludzi do poszukiwania sensu życia. Zatem natura przynosi ludziom wiele cierpień i trudności: trzęsienia ziemi, wulkany, susze, pożary itp. A struktura społeczeństwa ludzkiego jest daleka nie tylko od ideału, ale nawet od stanu normalnego. Ciągłe wojny, kryzysy, bezrobocie, głód, rewolucje, konflikty międzyetniczne – to elementy społeczne, które prowadzą nie tylko do cierpienia, ale także do śmierci.

Koniec XX wieku nie tylko nie złagodził, ale jeszcze bardziej pogłębił trudności i sprzeczności doświadczane przez ludzi. Wierzę, że ciężar wojen światowych jest już za nami, ale pojawiły się tzw. wojny lokalne, międzyetniczne, których skutkiem są miliony ofiar.

Moje stanowisko jest takie, że pesymistyczne teorie na temat sensu życia ostatecznie nie odzwierciedlają całej treści prawdziwego i możliwego życia ludzi. Teorii tych nie można uznać za całkowicie prawdziwe. Wiadomo, że życie człowieka ma też drugą stronę – pozytywną. Można przytoczyć wiele faktów, które wskazują: w ogóle życie jest naprawdę dobre i ciekawe - można w nim być szczęśliwym i doświadczyć wielu radości. Małżeństwo z miłości, narodziny dziecka, miłość, pomyślne ukończenie uniwersytetu, odkrycia naukowe, obrona rozpraw itp. Przynoszą człowiekowi wiele szczęścia. Oznacza to, że preferuję teorie uznające sens życia ludzkiego. Nieuznanie sensu życia jest równoznaczne z niedocenianiem człowieka i jego życia.

Uznając sens życia, nie można go sprowadzić do jednej właściwości, choć jest ona bardzo ważna: „być moralnym”, „być osobą”, „być szczęśliwym”, „być bogatym” itp. W moim głębokim przekonaniu tak złożone pojęcie jak „sens życia” należy rozpatrywać w powiązaniu z następującymi zjawiskami: istotą człowieka (biospołeczna natura i świadomość życia), jego celami i ideałami, treścią jego życia. Jak widać, sens życia człowieka jest wielowarstwowy. Obejmuje moralność, walkę z trudnościami - naturalnymi, społecznymi, ludzkimi, czerpanie szczęścia i przyjemności z samego faktu istnienia człowieka. Wymaga od człowieka przyczyniania się do zachowania i poprawy otaczającej przyrody, rozwoju sprawiedliwego społeczeństwa, niesienia dobra innym ludziom, ciągłego rozwoju i doskonalenia stosunków fizycznych, psychicznych, moralnych i estetycznych, postępowania zgodnie z obiektywne prawa świata. Wymieniono tu jedynie oznaki sensu życia; jego definicja jest kwestią przyszłych badań.

Po przeczytaniu tego projektu najprawdopodobniej zamiast znaleźć odpowiedź na swoje pytania, otrzymasz wiele nowych. Jeśli tak, to mogę powiedzieć, że swój cel osiągnąłem. Bo masz o czym myśleć, to znaczy masz o czym myśleć. Cóż, jeśli po przeczytaniu tego projektu w czymś się ze mną nie zgodzisz, GRATULUJĘ. Bo od własnego zdania zaczyna się droga do kształtowania niezwykłej osobowości. Pozostaje tylko dodać: „Myślę, więc istnieję”.

LITERATURA

1 M. A. Bułatow Krytyczne eseje na temat filozofii Kanta. K., 1975.

2 Petrovsky A.V. Popularne rozmowy na temat psychologii. M., „Pedagogika”, 1976.

3 Petrovsky A.V. Psychologia ogólna M., „Oświecenie”, 1988

4 Filozofia praktyczna M., „Wiedza” 1995

5 Tołstyk V.I. Sokrates i my. M., Politizdat. 1986

6 Filozofia praktyczna M., „Wiedza” 1995

7 Nemirovsky V. G. Sens życia: problemy i poszukiwania. K., Politizdat. 1990

8 Nazarov O. N. O sensie życia, jego utracie i stworzeniu. M., „Wiedza”. 1990

9 M. A. Bułatow Krytyczne eseje na temat filozofii Kanta. K., 1975

10 Umiejętności i zdolności. wyd. V. N. Myasishcheva. Wydawnictwo Leningradzkiego Uniwersytetu Państwowego, 1989.

11 Teplov B. M. Problemy różnic indywidualnych. M., Wydawnictwo Akademii Nauk Pedagogicznych RFSRR, 1989.

12 Petrovsky A.V. Psychologia ogólna M., „Oświecenie”, 1988

13 Rean A. A. Psychologia i pedagogika S.-P. „Piotr”, 2000

14 Nemirovsky V. G. Sens życia: problemy i poszukiwania. K., Politizdat. 1990

15 Nazarov O. N. O sensie życia, jego utracie i stworzeniu. M., „Wiedza”. 1990

16 Teplov B. M. Problemy różnic indywidualnych. M., Wydawnictwo Akademii Nauk Pedagogicznych RFSRR, 1989.

17 Petrovsky A.V. Psychologia ogólna M., „Oświecenie”, 1988

18 Rean A. A. Psychologia i pedagogika S.-P. „Piotr”, 2000

19 Nemirovsky V. G. Sens życia: problemy i poszukiwania. K., Politizdat. 1990

20 Nazarov O. N. O sensie życia, jego utracie i stworzeniu. M., „Wiedza”. 1990

Korepetycje

Potrzebujesz pomocy w studiowaniu jakiegoś tematu?

Nasi specjaliści doradzą lub zapewnią korepetycje z interesujących Cię tematów.
Prześlij swoją aplikację wskazując temat już teraz, aby dowiedzieć się o możliwości uzyskania konsultacji.

• Prawdziwy i fałszywy patriotyzm jest jednym z głównych problemów powieści. Ulubieni bohaterowie Tołstoja nie mówią wzniosłych słów o miłości do ojczyzny, lecz popełniają czyny w jej imieniu. Natasza Rostowa namawia matkę, by przekazała wozy rannym pod Borodino; książę Bołkoński został śmiertelnie ranny na polu Borodino. Prawdziwy patriotyzm, zdaniem Tołstoja, tkwi w zwykłych Rosjanach, żołnierzach, którzy w chwili śmiertelnego zagrożenia oddają życie za Ojczyznę.
• W powieści L.N. W Wojnie i pokoju Tołstoja niektórzy bohaterowie uważają się za patriotów i głośno krzyczą o miłości do ojczyzny. Inni oddają życie w imię wspólnego zwycięstwa. To prości Rosjanie w żołnierskich płaszczach, żołnierze z baterii Tuszyna, którzy walczyli bez osłony. Prawdziwi patrioci nie myślą o własnych korzyściach. Czują potrzebę po prostu obrony ziemi przed inwazją wroga. Mają w duszy autentyczne, święte uczucie miłości do ojczyzny.

NS Leskov „Zaczarowany wędrowiec”

Według definicji N.S., Rosjanin należy. Leskova, „rasowa”, patriotyczna, świadomość. Wszystkie działania bohatera opowieści „Zaczarowany wędrowiec” Ivana Flyagina są nim przesiąknięte. Dostając się do niewoli przez Tatarów, ani na chwilę nie zapomina, że ​​jest Rosjaninem i całą duszą dąży do powrotu do ojczyzny. Litując się nad nieszczęsnymi starcami, Iwan dobrowolnie przyłącza się do rekrutów. Dusza bohatera jest niewyczerpana, niezniszczalna. Z wszelkich życiowych prób wychodzi z honorem.

wiceprezes Astafiew
W jednym ze swoich artykułów dziennikarskich pisarz V.P. Astafiew opowiadał o tym, jak spędzał wakacje w południowym sanatorium. W nadmorskim parku rosły rośliny zebrane z całego świata. Ale nagle zobaczył trzy brzozy, które w cudowny sposób zapuściły korzenie w obcym kraju. Autor spojrzał na te drzewa i przypomniał sobie swoją wiejską ulicę. Miłość do swojej małej ojczyzny jest przejawem prawdziwego patriotyzmu.

Legenda o puszce Pandory.
Kobieta znalazła dziwne pudełko w domu męża. Wiedziała, że ​​ten przedmiot był obarczony straszliwym niebezpieczeństwem, ale jej ciekawość była tak silna, że ​​nie mogła tego znieść i otworzyła pokrywkę. Wszelkiego rodzaju problemy wyleciały z pudełka i rozproszyły się po całym świecie. Mit ten brzmi jako ostrzeżenie dla całej ludzkości: pochopne działania na ścieżce wiedzy mogą prowadzić do katastrofalnego zakończenia.

M. Bułhakow „Serce psa”
W opowiadaniu M. Bułhakowa profesor Preobrażeński zamienia psa w człowieka. Naukowcami kieruje głód wiedzy, chęć zmiany natury. Ale czasami postęp ma straszne konsekwencje: dwunożne stworzenie z „psim sercem” nie jest jeszcze osobą, ponieważ nie ma w nim duszy, miłości, honoru, szlachetności.

N. Tołstoj. "Wojna i pokój".
Problem ukazuje przykład wizerunków Kutuzowa, Napoleona, Aleksandra I. Osoba, która jest świadoma swojej odpowiedzialności za ojczyznę, naród i potrafi ją we właściwym momencie zrozumieć, jest naprawdę wspaniała. Taki jest Kutuzow, tacy są zwykli ludzie w powieści, którzy wykonują swój obowiązek bez wzniosłych frazesów.

A. Kuprina. „Wspaniały lekarz”.
Wyczerpany biedą mężczyzna jest gotowy z rozpaczy popełnić samobójstwo, ale rozmawia z nim słynny lekarz Pirogow, który akurat znajduje się w pobliżu. Pomaga nieszczęsnemu człowiekowi i od tego momentu życie bohatera i jego rodziny zmienia się w najszczęśliwszy sposób. Ta historia wymownie pokazuje, że działania jednej osoby mogą mieć wpływ na losy innych ludzi.

I S. Turgieniew. „Ojcowie i synowie”.
Klasyczna praca ukazująca problem nieporozumień pomiędzy starszym i młodszym pokoleniem. Evgeny Bazarov czuje się obcy zarówno starszemu Kirsanovowi, jak i jego rodzicom. I choć, jak sam przyznaje, je kocha, jego postawa przynosi im smutek.

L. N. Tołstoj. Trylogia „Dzieciństwo”, „Adolescencja”, "Młodzież".
Starając się zrozumieć świat, stać się dorosłym, Nikolenka Irtenev stopniowo poznaje świat, rozumie, że wiele w nim jest niedoskonałych, spotyka się z nieporozumieniami ze strony starszych, a czasem ich obraża (rozdziały „Zajęcia”, „Natalya Savishna”)

K. G. Paustovsky „Telegram”.
Mieszkająca w Leningradzie dziewczyna Nastya otrzymuje telegram, że jej matka jest chora, ale sprawy, które wydają jej się ważne, nie pozwalają jej udać się do matki. Kiedy ona, zdając sobie sprawę z ogromu możliwych strat, przybywa do wsi, okazuje się, że jest już za późno: jej matki już nie ma...

V. G. Rasputin „Lekcje francuskiego”.
Nauczycielka Lidia Michajłowna z opowiadania V. G. Rasputina udzieliła bohaterowi nie tylko lekcji francuskiego, ale także lekcji życzliwości, empatii i współczucia. Pokazała bohaterowi, jak ważna jest umiejętność dzielenia się z człowiekiem bólem drugiej osoby, jak ważne jest zrozumienie drugiej osoby.

Przykład z historii.

Nauczycielem wielkiego cesarza Aleksandra II był słynny poeta W. Żukowski. To on zaszczepił w przyszłym władcy poczucie sprawiedliwości, chęć dobra swego ludu i chęć przeprowadzenia reform niezbędnych dla państwa.

V. P. Astafiew. „Koń z różową grzywą”.
Trudne przedwojenne lata syberyjskiej wsi. Kształtowanie się osobowości bohatera pod wpływem życzliwości jego dziadków.

V. G. Rasputin „Lekcje francuskiego”

• Na kształtowanie się osobowości głównego bohatera w trudnych latach wojny miał wpływ nauczyciel. Jej duchowa hojność jest nieograniczona. Wpoiła mu hart moralny i poczucie własnej wartości.

L.N. Tołstoj „Dzieciństwo”, „Dorastanie”, „Młodzież”
W autobiograficznej trylogii główna bohaterka, Nikolenka Irteniew, rozumie świat dorosłych i próbuje analizować działania swoje i innych.

Fazil Iskander „Trzynasta praca Herkulesa”

Inteligentny i kompetentny nauczyciel ma ogromny wpływ na kształtowanie charakteru dziecka.

I A. Gonczarow „Obłomow”
Atmosfera lenistwa, niechęci do nauki, myślenia zniekształca duszę małej Ilyi. W wieku dorosłym te braki uniemożliwiły mu odnalezienie sensu życia.

Brak celu w życiu i nawyk pracy ukształtowały „osobę zbędną”, „niechętnego egoistę”.

Brak celu w życiu i nawyk pracy ukształtowały „osobę zbędną”, „niechętnego egoistę”. Pechorin przyznaje, że każdemu przynosi nieszczęście. Złe wychowanie zniekształca osobowość człowieka.

JAK. Gribojedow „Biada dowcipowi”
Edukacja i uczenie się są podstawowymi aspektami życia człowieka. Chatsky, główny bohater komedii A.S., swój stosunek do nich wyrażał w monologach. Gribojedow „Biada dowcipu”. Krytykował szlachtę, która rekrutowała dla swoich dzieci „nauczycieli pułku”, ale w wyniku umiejętności czytania i pisania nikt „nie wiedział ani nie studiował”. Sam Chatsky miał umysł „głodny wiedzy” i dlatego okazał się niepotrzebny w społeczeństwie moskiewskiej szlachty. To są wady złego wychowania.

B. Wasiliew „Moje konie latają”
Doktor Jansen zginął ratując dzieci, które wpadły do ​​kanału ściekowego. Człowieka, za życia czczonego jako święty, pochowano całe miasto.

Bułhakow „Mistrz i Małgorzata”
Poświęcenie Margarity dla ukochanego.

wiceprezes Astafiew „Ludoczka”
W odcinku z umierającym, kiedy wszyscy go opuścili, tylko Ludochce było go żal. A po jego śmierci wszyscy tylko udawali, że mu współczują, wszyscy oprócz Ludoczki. Werdykt o społeczeństwie, w którym człowiek jest pozbawiony ludzkiego ciepła.

M. Szołochow „Los człowieka”
Fabuła opowiada o tragicznym losie żołnierza, który w czasie wojny stracił wszystkich bliskich. Pewnego dnia spotkał osieroconego chłopca i postanowił nazywać siebie swoim ojcem. Akt ten sugeruje, że miłość i chęć czynienia dobra dają człowiekowi siłę do życia, siłę do przeciwstawienia się losowi.

V. Hugo „Nędznicy”
Autor powieści opowiada historię złodzieja. Po nocy spędzonej w domu biskupa, nad ranem złodziej ten ukradł mu sztućce. Jednak godzinę później policja zatrzymała przestępcę i zabrała go do domu, w którym zapewniono mu nocleg. Ksiądz powiedział, że ten człowiek niczego nie ukradł, że wszystko zabrał za pozwoleniem właściciela. Złodziej zdumiony tym, co usłyszał, w ciągu jednej minuty przeżył prawdziwe odrodzenie, a potem stał się uczciwym człowiekiem.

Antoine de Saint-Exupery „Mały Książę”
Oto przykład uczciwej władzy: „Ale on był bardzo miły i dlatego wydawał tylko rozsądne rozkazy: „Jeśli rozkażę mojemu generałowi zamienić się w mewę morską” – mawiał – „i jeśli generał tego nie wykona rozkaz, to nie będzie jego wina, ale moja.

AI Kuprin. "Bransoletka z granatów"
Autor twierdzi, że nic nie jest trwałe, wszystko jest tymczasowe, wszystko przemija i przemija. Tylko muzyka i miłość potwierdzają prawdziwe wartości na ziemi.

Fonvizin „Zarośla”
Mówią, że wiele szlachetnych dzieci, rozpoznawszy się na obrazie próżniaka Mitrofanuszki, przeżyło prawdziwe odrodzenie: zaczęły pilnie się uczyć, dużo czytać i dorastać jako godni synowie swojej ojczyzny.

L. N. Tołstoj. "Wojna i pokój"

• Jaka jest wielkość człowieka? Tam jest dobroć, prostota i sprawiedliwość. Dokładnie tak to stworzył L.N. Wizerunek Kutuzowa Tołstoja w powieści „Wojna i pokój”. Pisarz nazywa go naprawdę wielkim człowiekiem. Tołstoj odrywa swoich ulubionych bohaterów od zasad „napoleońskich” i stawia ich na drodze zbliżenia z narodem. „Wielkość nie jest tam, gdzie nie ma prostoty, dobra i prawdy” – zapewniał pisarz. To słynne zdanie ma nowoczesny wydźwięk.
• Jednym z głównych problemów powieści jest rola osobowości w historii. Problem ten ujawniają się w obrazach Kutuzowa i Napoleona. Pisarz uważa, że ​​nie ma wielkości tam, gdzie nie ma dobra i prostoty. Według Tołstoja osoba, której interesy są zbieżne z interesami ludu, może wpływać na bieg historii. Kutuzow rozumiał nastroje i pragnienia mas, dlatego był wielki. Napoleon myśli tylko o swojej wielkości, dlatego jest skazany na porażkę.

I. Turgieniew. „Notatki myśliwego”
Ludzie, czytając jasne, żywe historie o chłopach, zdali sobie sprawę, że posiadanie ludzi jak bydło jest niemoralne. W kraju rozpoczął się szeroki ruch na rzecz zniesienia pańszczyzny.

Szołochow „Los człowieka”
Po wojnie wielu żołnierzy radzieckich, którzy zostali wzięci do niewoli przez wroga, zostało skazanych jako zdrajcy ojczyzny. Opowieść M. Szołochowa „Los człowieka”, ukazująca gorzki los żołnierza, zmusiła społeczeństwo do innego spojrzenia na tragiczny los jeńców wojennych. Uchwalono ustawę o ich rehabilitacji.

JAK. Puszkin
Mówiąc o roli jednostki w historii, możemy przypomnieć sobie poezję wielkiego A. Puszkina. Swoim darem wywarł wpływ na więcej niż jedno pokolenie. Widział i słyszał rzeczy, których zwykły człowiek nie zauważył i nie rozumiał. O problematyce duchowości w sztuce i jej szczytnym celu poeta wypowiadał się w wierszach „Prorok”, „Poeta”, „Postawiłem sobie pomnik nie wykonany rękami”. Czytając te prace, rozumiesz: talent to nie tylko dar, ale także ciężkie brzemię, wielka odpowiedzialność. Sam poeta był przykładem postaw obywatelskich dla kolejnych pokoleń.

V.M. Shukshin „Dziwak”
„Crank” to osoba roztargniona, która może wydawać się niewychowana. A tym, co skłania go do robienia dziwnych rzeczy, są pozytywne, samolubne motywy. Dziwak zastanawia się nad problemami, które nurtują ludzkość od zawsze: jaki jest sens życia? Co jest dobrem i złem? Kto ma „rację, kto jest mądrzejszy” w tym życiu? I wszystkimi swoimi czynami udowadnia, że ​​to on ma rację, a nie ci, którzy myślą

I. A. Goncharov „Oblomov”
To jest obraz osoby, która tylko chciała. Chciał zmienić swoje życie, chciał odbudować życie majątku, chciał wychować dzieci... Nie miał jednak sił, aby te pragnienia urzeczywistnić, więc marzenia pozostały marzeniami.

M. Gorki w sztuce „Na niższych głębokościach”.
Pokazał dramat „byłych ludzi”, którzy stracili siły, by walczyć o siebie. Mają nadzieję na coś dobrego, rozumieją, że muszą żyć lepiej, ale nie robią nic, aby zmienić swój los. To nie przypadek, że spektakl zaczyna się w pensjonacie i tam się kończy.

Z historii

• Starożytni historycy mówią, że pewnego dnia do cesarza rzymskiego przybył nieznajomy i przyniósł mu w prezencie metal błyszczący jak srebro, ale niezwykle miękki. Mistrz powiedział, że wydobywa ten metal z gliniastej gleby. Cesarz, obawiając się, że nowy kruszec zdewaluuje jego skarby, nakazał ściąć głowę wynalazcy.
• Archimedes wiedząc, że ludzie cierpią z powodu suszy i głodu, zaproponował nowe metody nawadniania ziemi. Dzięki jego odkryciu produktywność gwałtownie wzrosła, ludzie przestali bać się głodu.
• Wybitny naukowiec Fleming odkrył penicylinę. Lek ten uratował życie milionom ludzi, którzy wcześniej zmarli z powodu zatrucia krwi.
• Angielski inżynier w połowie XIX wieku zaproponował ulepszony nabój. Ale urzędnicy z departamentu wojskowego arogancko powiedzieli mu: „Jesteśmy już silni, tylko słabi muszą ulepszyć broń”.
• Słynny naukowiec Jenner, który pokonał ospę za pomocą szczepionek, zainspirował się słowami zwykłej wieśniaczki. Lekarz powiedział jej, że ma ospę. Kobieta odpowiedziała na to spokojnie: „To niemożliwe, bo już miałam ospę krowią”. Lekarz nie uznał tych słów za wynik ciemnej niewiedzy, lecz zaczął poczynić obserwacje, które doprowadziły do ​​genialnego odkrycia.
• Wczesne średniowiecze nazywane jest zwykle „wiekami ciemnymi”. Najazdy barbarzyńców i zniszczenie starożytnej cywilizacji doprowadziły do ​​głębokiego upadku kultury. Trudno było znaleźć osobę wykształconą nie tylko wśród zwykłych ludzi, ale także wśród ludzi z klas wyższych. Na przykład założyciel państwa francuskiego, Karol Wielki, nie umiał pisać. Jednak głód wiedzy jest z natury ludzki. Ten sam Karol Wielki podczas swoich wypraw zawsze nosił ze sobą woskowe tabliczki do pisania, na których pod okiem nauczycieli starannie pisywał listy.
• Przez tysiące lat dojrzałe jabłka spadały z drzew, ale nikt nie przywiązywał wagi do tego powszechnego zjawiska. Musiał narodzić się wielki Newton, aby spojrzeć na znany fakt nowymi, bardziej przenikliwymi oczami i odkryć uniwersalne prawo ruchu.
• Nie da się policzyć, ile nieszczęść sprowadziła na ludzi ich niewiedza. W średniowieczu każde nieszczęście: choroba dziecka, śmierć bydła, deszcz, susza, nieurodzaj, utrata czegoś – wszystko tłumaczono machinacjami złych duchów. Rozpoczęło się brutalne polowanie na czarownice i zaczęły płonąć ognie. Zamiast leczyć choroby, ulepszać rolnictwo i pomagać sobie nawzajem, ludzie poświęcali ogromną energię na bezsensowną walkę z mitycznymi „sługami Szatana”, nie zdając sobie sprawy, że swoim ślepym fanatyzmem i mroczną ignorancją służą Diabłu.
• Trudno przecenić rolę mentora w rozwoju człowieka. Ciekawa legenda opowiada o spotkaniu Sokratesa z Ksenofontem, przyszłym historykiem. Pewnego razu Sokrates po rozmowie z nieznanym młodym mężczyzną zapytał go, dokąd pójść po mąkę i masło. Młody Ksenofont odpowiedział mądrze: „Na rynek”. Sokrates zapytał: „A co z mądrością i cnotą?” Młody człowiek był zaskoczony. „Chodź za mną, pokażę ci!” - Sokrates obiecał. A długoterminowa droga do prawdy połączyła słynnego nauczyciela i jego ucznia silną przyjaźnią.
• Chęć uczenia się nowych rzeczy żyje w każdym z nas, a czasami to uczucie przejmuje człowieka tak bardzo, że zmusza go do zmiany ścieżki życia. Dziś niewiele osób wie, że Joule, który odkrył prawo zachowania energii, był kucharzem. Genialny Faraday zaczynał karierę jako handlarz w sklepie. A Coulomb pracował jako inżynier przy fortyfikacjach i poświęcał jedynie swój wolny czas fizyce. Dla tych ludzi poszukiwanie czegoś nowego stało się sensem życia.
• Nowe idee torują sobie drogę w trudnej walce ze starymi poglądami i utrwalonymi opiniami. Dlatego jeden z profesorów, wykładając studentom fizykę, nazwał teorię względności Einsteina „irytującym nieporozumieniem naukowym” -
• Pewnego razu Joule użył akumulatora galwanicznego do uruchomienia silnika elektrycznego, który z niego zmontował. Ale bateria szybko się wyczerpała, a nowa była bardzo droga. Joule zdecydował, że konia nigdy nie zastąpi silnik elektryczny, ponieważ karmienie konia było znacznie tańsze niż wymiana cynku w akumulatorze. Dziś, gdy wszędzie używa się prądu, opinia wybitnego naukowca wydaje nam się naiwna. Ten przykład pokazuje, że bardzo trudno jest przewidzieć przyszłość, trudno prześledzić możliwości, jakie otworzą się przed człowiekiem.
• W połowie XVII wieku kapitan de Clieu przewoził kawałek kawy w dzbanku z ziemią z Paryża na Martynikę. Podróż była bardzo trudna: statek przetrwał zaciętą bitwę z piratami, straszliwa burza prawie rozbiła go o skały. Na statku maszty nie były zepsute, takielunek był zepsuty. Stopniowo zasoby świeżej wody zaczęły się wyczerpywać. Rozdawano go w ściśle odmierzonych porcjach. Kapitan, ledwo utrzymujący się na nogach z pragnienia, oddał zielonemu pędowi ostatnie krople cennej wilgoci... Minęło kilka lat, a Martynikę pokryły drzewa kawowe.

I. Bunin w opowiadaniu „Dżentelmen z San Francisco”.
Pokazał losy człowieka, który służył fałszywym wartościom. Bogactwo było jego bogiem i tego boga czcił. Kiedy jednak zmarł amerykański milioner, okazało się, że prawdziwe szczęście ominęło człowieka: umarł, nie wiedząc nawet, czym jest życie.

Jesienin. "Czarnoskóry".
Wiersz „Czarny człowiek” jest krzykiem umierającej duszy Jesienina, jest requiem za pozostawione życie. Jesienin, jak nikt inny, był w stanie powiedzieć, co życie robi z człowiekiem.

Majakowski. "Słuchać."
Wewnętrzne przekonanie o słuszności swoich ideałów moralnych oddzielało Majakowskiego od innych poetów, od zwykłego biegu życia. Izolacja ta zrodziła duchowy protest przeciwko środowisku filistyńskiemu, w którym nie było wysokich ideałów duchowych. Wiersz jest krzykiem duszy poety.

Zamiatin „Jaskinia”.
Bohater popada w konflikt sam ze sobą, w jego duszy następuje rozłam. Jego wartości duchowe umierają. Łamie przykazanie „Nie kradnij”.

W. Astafiew „Car jest rybą”.

• W opowiadaniu W. Astafiewa „Ryba car” główny bohater, rybak Utrobin, złapawszy na haczyk ogromną rybę, nie jest w stanie sobie z nią poradzić. Aby uniknąć śmierci, jest zmuszony ją wypuścić. Spotkanie z rybą symbolizującą zasady moralne w przyrodzie zmusza kłusownika do ponownego rozważenia swoich poglądów na życie. W chwilach desperackiej walki z rybą nagle przypomina sobie całe swoje życie, uświadamiając sobie, jak niewiele zrobił dla innych ludzi. To spotkanie zmienia moralnie bohatera.
• Natura jest żywa i duchowa, obdarzona mocą moralną i karną, jest zdolna nie tylko do obrony, ale także do przyjęcia zemsty. Ilustracją siły karnej są losy Goszy Gercewa, bohatera opowiadania Astafiewa „Car jest rybą”. Bohater ten nie zostaje ukarany za swój arogancki cynizm wobec ludzi i przyrody. Władza karania rozciąga się nie tylko na poszczególnych bohaterów. Brak równowagi stanowi zagrożenie dla całej ludzkości, jeśli nie dojdzie do rozsądku w zakresie zamierzonego lub wymuszonego okrucieństwa.

I. S. Turgieniew „Ojcowie i synowie”.

• Ludzie zapominają, że przyroda jest ich rodzinnym i jedynym domem, który wymaga ostrożnego traktowania, co potwierdza powieść I. S. Turgieniewa „Ojcowie i synowie”. Główny bohater, Jewgienij Bazarow, znany jest ze swojego kategorycznego stanowiska: „Przyroda nie jest świątynią, ale warsztatem, a człowiek jest w niej pracownikiem”. Właśnie tak Autor widzi w nim „nowego” człowieka: jest mu obojętny na wartości zgromadzone przez poprzednie pokolenia, żyje teraźniejszością i korzysta ze wszystkiego, czego potrzebuje, nie zastanawiając się, jakie może to skutkować konsekwencjami.
• Powieść I. Turgieniewa „Ojcowie i synowie” porusza aktualny temat relacji między naturą a człowiekiem. Bazarow, odrzucając wszelkie estetyczne przyjemności w przyrodzie, postrzega ją jako warsztat, a człowieka jako robotnika. Przeciwnie, Arkady, przyjaciel Bazarowa, traktuje ją z całym podziwem właściwym młodej duszy. W powieści każdy bohater zostaje poddany próbie przez naturę. Dla Arkadego komunikacja ze światem zewnętrznym pomaga leczyć rany psychiczne, dla niego ta jedność jest naturalna i przyjemna. Bazarow wręcz przeciwnie, nie szuka z nią kontaktu – kiedy Bazarow poczuł się źle, „poszedł do lasu i łamał gałęzie”. Nie daje mu pożądanego spokoju ducha ani spokoju ducha. Turgieniew podkreśla zatem potrzebę owocnego i dwustronnego dialogu z naturą.

M. Bułhakow. „Psie serce”.
Profesor Preobrazhensky przeszczepia część ludzkiego mózgu psu Sharikowi, zamieniając całkowicie uroczego psa w obrzydliwego poligrafa Poligrafowicza Szarikowa. Nie można bezmyślnie ingerować w naturę!

A. Blok
Problem bezmyślnego, okrutnego człowieka wobec świata przyrody znajduje odzwierciedlenie w wielu dziełach literackich. Aby z tym walczyć, musimy uświadomić sobie i dostrzec harmonię i piękno, które panuje wokół nas. Pomogą w tym prace A. Bloka. Z jaką miłością opisuje w swoich wierszach rosyjską naturę! Ogromne odległości, niekończące się drogi, głębokie rzeki, zamiecie i szare chaty. To Rosja Bloka w wierszach „Rus” i „Dzień jesieni”. Czytelnikowi przekazuje się prawdziwą, synowską miłość poety do swojej rodzimej natury. Dochodzisz do wniosku, że przyroda jest oryginalna, piękna i potrzebuje naszej ochrony.

B. Wasiliew „Nie strzelaj do białych łabędzi”

• Teraz, gdy eksplodują elektrownie jądrowe, gdy przez rzeki i morza przepływa ropa naftowa, znikają całe lasy, ludzie muszą się zatrzymać i zastanowić nad pytaniem: co pozostanie na naszej planecie? W powieści B. Wasiliewa „Nie strzelaj do białych łabędzi” pojawia się także autorska koncepcja odpowiedzialności człowieka za przyrodę. Główny bohater powieści, Jegor Połuszkin, jest zaniepokojony zachowaniem przyjezdnych „turystów” i jeziorem, które opustoszało z rąk kłusowników. Powieść odbierana jest jako wezwanie do dbania o swoją ziemię i siebie nawzajem.
• Główny bohater Jegor Polushkin bezgranicznie kocha naturę, zawsze pracuje sumiennie, żyje spokojnie, ale zawsze okazuje się winny. Powodem tego jest to, że Jegor nie mógł zakłócać harmonii natury, bał się inwazji na świat żywych. Ale ludzie go nie rozumieli; uważali, że nie nadaje się do życia. Mówił, że człowiek nie jest królem natury, ale jej najstarszym synem. W końcu ginie z rąk tych, którzy nie rozumieją piękna natury, przyzwyczajeni jedynie do jej podboju. Ale mój syn dorasta. Kto zastąpi ojca, będzie szanował i dbał o swoją ojczyznę.

W. Astafiew „Bełogrudka”
W opowiadaniu „Belogrudka” dzieci zniszczyły potomstwo kuny białopiersiej, a ona oszalała z żalu mści się na całym otaczającym ją świecie, eksterminując drób w dwóch sąsiednich wioskach, aż sama zginie od postrzału

Ch. Ajtmatow „Rusztowanie”
Człowiek własnymi rękami niszczy kolorowy i gęsty świat natury. Pisarz ostrzega, że ​​bezsensowna eksterminacja zwierząt stanowi zagrożenie dla ziemskiego dobrobytu. Pozycja „króla” w stosunku do zwierząt jest obarczona tragedią.

JAK. Puszkin „Eugeniusz Oniegin”

W powieści A.S. Główny bohater Puszkina „Eugeniusz Oniegin” nie potrafił odnaleźć duchowej harmonii, poradzić sobie z „rosyjskim bluesem”, także dlatego, że był obojętny na naturę. A „słodki ideał” autorki, Tatiany, wydawał się częścią natury („Uwielbiała ostrzegać wschód słońca na balkonie…”) i dlatego okazała się osobą silną duchowo w trudnej sytuacji życiowej.

NA. Twardowski „Las jesienią”
Czytając wiersz Twardowskiego „Las jesienią”, jesteś nasycony dziewiczym pięknem otaczającego świata i przyrody. Słychać szum jasnożółtych liści i trzask złamanej gałęzi. Widzisz lekki skok wiewiórki. Chciałbym nie tylko podziwiać, ale starać się zachować całe to piękno jak najdłużej.

L. N. Tołstoj „Wojna i pokój”
Natasha Rostova, podziwiając piękno nocy w Otradnoye, jest gotowa latać jak ptak: inspiruje ją to, co widzi. Z entuzjazmem opowiada Sonyi o cudownej nocy, o uczuciach, które przepełniają jej duszę. Andriej Bolkoński potrafi także subtelnie wyczuć piękno otaczającej przyrody. Podczas wycieczki do Otradnoje, widząc stary dąb, porównuje się z nim, oddając się smutnym refleksjom, że życie dla niego już się skończyło. Ale zmiany, które później zaszły w duszy bohatera, są związane z pięknem i wielkością potężnego drzewa, które rozkwitło w promieniach słońca.

V. I. Jurowski Wasilij Iwanowicz Jurowski
Pisarz Wasilij Iwanowicz Jurowski w swoich opowiadaniach opowiada o wyjątkowym pięknie i bogactwie Trans-Uralu, o naturalnym połączeniu wieśniaka ze światem przyrody, dlatego jego historia „Pamięć Iwana” jest tak wzruszająca. W tej krótkiej pracy Yurovskikh porusza ważny problem: wpływ człowieka na środowisko. Iwan, główny bohater opowieści, zasadził na bagnach kilka krzaków wierzby, które straszyły ludzi i zwierzęta. Wiele lat później. Przyroda wokół się zmieniła: w krzakach zaczęły osiedlać się wszelkiego rodzaju ptaki, co roku sroka zaczęła budować gniazdo i wykluwać sroki. Nikt już nie wędrował po lesie, bo talnik stał się przewodnikiem, jak znaleźć właściwą drogę. W pobliżu krzaka można schować się przed upałem, napić się wody i po prostu odpocząć. Iwan pozostawił wśród ludzi dobrą pamięć o sobie i uszlachetnił otaczającą przyrodę.

M.Yu Lermontow „Bohater naszych czasów”
Ścisły związek emocjonalny człowieka z przyrodą widać w opowiadaniu Lermontowa „Bohater naszych czasów”. Wydarzeniom z życia głównego bohatera, Grigorija Pieczorina, towarzyszą zmiany stanu natury, zgodne ze zmianami jego nastroju. Zatem biorąc pod uwagę scenę pojedynku, gradacja stanów otaczającego świata i uczuć Peczorina jest oczywista. Jeśli przed pojedynkiem niebo wydawało mu się „świeże i błękitne”, a słońce „jasno świeciło”, to po pojedynku, patrząc na zwłoki Grusznickiego, ciało niebieskie wydawało się Grigorijowi „przyćmione”, a jego promienie „nie nagrzewały się. ” Natura to nie tylko przeżycia bohaterów, ale także jedna z postaci. Burza staje się powodem długiego spotkania Pieczorina z Wierą, a w jednym z wpisów w pamiętniku poprzedzającym spotkanie z księżniczką Marią Grigorij odnotowuje, że „atmosfera Kisłowodzka sprzyja miłości”. Za pomocą takiej alegorii Lermontow nie tylko głębiej i pełniej oddaje stan wewnętrzny bohaterów, ale także zaznacza swoją, autorską obecność, wprowadzając naturę jako postać.

E. Zamiatina „My”
Wracając do literatury klasycznej, jako przykład chciałbym przytoczyć dystopijną powieść E. Zamiatina „My”. Odmawiając naturalnego początku, mieszkańcy Stanów Zjednoczonych stają się liczbami, których życie wyznaczają ramy Tablicy Godzin. Piękno rodzimej natury zastępują idealnie proporcjonalne szklane konstrukcje, a miłość możliwa jest tylko za pomocą różowej kartki. Główny bohater, D-503, skazany jest na matematycznie zweryfikowane szczęście, które odnajduje się jednak po odcięciu fantazji. Wydaje mi się, że taką alegorią Zamiatin próbował wyrazić nierozerwalność związku natury i człowieka.

S. Jesienin „Odejdź, kochany Rusie”
Jednym z głównych tematów tekstów najwybitniejszego poety XX wieku S. Jesienina jest natura jego ojczyzny. W wierszu „Idź, Rusie, moja droga” poeta porzuca raj w imię ojczyzny, jej stado jest wyższe niż wieczna szczęśliwość, którą, sądząc po innych tekstach, odnajduje tylko na rosyjskiej ziemi. Zatem uczucia patriotyzmu i miłości do natury są ze sobą ściśle powiązane. Już sama świadomość ich stopniowego słabnięcia jest pierwszym krokiem w kierunku naturalnego, prawdziwego spokoju, który wzbogaca duszę i ciało.

M. Prishvin „Żeń-szeń”
Temat ten jest ożywiany przez motywy moralne i etyczne. Wielu pisarzy i poetów zwróciło się do niej. W opowiadaniu M. Prishvina „Żeń-szeń” bohaterowie wiedzą, jak milczeć i słuchać ciszy. Dla autora przyroda jest samym życiem. Dlatego jego skała płacze, jego kamień ma serce. To człowiek musi zrobić wszystko, aby przyroda istniała i nie zamilkła. W dzisiejszych czasach jest to bardzo ważne.

JEST. Turgieniew „Notatki myśliwego”
Swoją głęboką i czułą miłość do natury I. S. Turgieniew wyraził w „Notatkach myśliwego”. Dokonał tego dzięki wnikliwej obserwacji. Bohater bajki „Kasian” przemierzył pół kraju od Pięknego Meczetu, szczęśliwie ucząc się i odkrywając nowe miejsca. Człowiek ten odczuwał nierozerwalną więź z Matką Naturą i marzył, aby „każdy człowiek” żył w zadowoleniu i sprawiedliwości. Nie zaszkodziłoby nam uczyć się od niego.

M. Bułhakow. „Śmiertelne jaja”
Profesor Persikow przypadkowo hoduje gigantyczne gady zamiast dużych kurczaków, które zagrażają cywilizacji. Bezmyślna ingerencja w życie przyrody może prowadzić do takich konsekwencji.

Ch. Ajtmatow „Rusztowanie”
Ch. Ajtmatow w swojej powieści „Srusztowanie” pokazał, że niszczenie świata przyrody prowadzi do niebezpiecznej deformacji człowieka. I to dzieje się wszędzie. To, co dzieje się na sawannie Moyunkum, jest problemem globalnym, a nie lokalnym.

Zamknięty model świata w powieści E.I. Zamiatin „My”.
1) Wygląd i zasady Stanów Zjednoczonych. 2) Narrator nr D - 503 i jego choroba duchowa. 3) „Opór natury ludzkiej”. W dystopiach opartych na tych samych założeniach świat przedstawiony jest oczami jego mieszkańca, zwykłego obywatela, od środka, by prześledzić i pokazać uczucia człowieka podlegającego prawom państwa idealnego. Konflikt jednostki z systemem totalitarnym staje się siłą napędową każdej dystopii, pozwalając na pierwszy rzut oka rozpoznać cechy dystopii w najróżniejszych dziełach... Społeczeństwo ukazane w powieści osiągnęło materialną doskonałość i zatrzymało się w swoim rozwoju, pogrążając się w stanie duchowej i społecznej entropii.

A.P. Czechow w opowiadaniu „Śmierć urzędnika”

B. Wasiliew „Nie na listach”
Prace skłaniają do refleksji nad pytaniami, na które każdy stara się sam odpowiedzieć: co kryje się za wysokim wyborem moralnym - jakie są siły ludzkiego umysłu, duszy, przeznaczenia, co pomaga człowiekowi stawić czoła, wykazać się niesamowitą, niesamowitą witalnością, pomaga żyć i umierać „jak człowiek”?

M. Szołochow „Los człowieka”
Pomimo trudności i prób, jakie spotkały głównego bohatera Andrieja Sokołowa, zawsze pozostawał wierny sobie i swojej ojczyźnie. Nic nie złamało jego duchowych sił ani nie wykorzeniło poczucia obowiązku.

A.S. Puszkin „Córka kapitana”.

Piotr Grinev jest człowiekiem honoru, w każdej sytuacji życiowej postępuje tak, jak mu każe honor. Nawet jego ideologiczny wróg Pugaczow potrafił docenić szlachetność bohatera. Dlatego nie raz pomógł Grinevowi.

L.N. Tołstoj „Wojna i pokój”.

Rodzina Bolkonskich jest uosobieniem honoru i szlachetności. Książę Andriej zawsze na pierwszym miejscu stawiał prawa honoru i przestrzegał ich, nawet jeśli wymagało to niesamowitego wysiłku, cierpienia i bólu.

Utrata wartości duchowych

B. Wasiliew „Pustynia”
Wydarzenia z opowiadania Borysa Wasiliewa „Glukhoman” pozwalają zobaczyć, jak w dzisiejszym życiu tak zwani „nowi Rosjanie” starają się za wszelką cenę wzbogacić. Wartości duchowe zostały utracone, ponieważ kultura zniknęła z naszego życia. Społeczeństwo uległo podziałowi, a miarą zasług człowieka stało się konto bankowe. W duszach ludzi, którzy stracili wiarę w dobro i sprawiedliwość, zaczęła narastać dzikość moralna.

JAK. Puszkin „Córka kapitana”
Shvabrin Aleksiej Iwanowicz, bohater opowiadania A.S. „Córka kapitana” Puszkina jest szlachcicem, ale jest nieuczciwy: zabiegając o względy Maszy Mironowej i otrzymując odmowę, mści się, źle o niej mówiąc; Podczas pojedynku z Grinevem wbija mu nóż w plecy. Całkowita utrata poglądów na temat honoru z góry determinuje także zdradę społeczną: gdy tylko twierdza Biełogorsk spadnie na Pugaczowa, Szwabrin przechodzi na stronę rebeliantów.

L.N. Tołstoj „Wojna i pokój”.

Helen Kuragina oszukuje Pierre'a, aby się ożenił, a potem cały czas go okłamuje, będąc jego żoną, hańbi go, unieszczęśliwia. Bohaterka wykorzystuje kłamstwa, aby się wzbogacić i zająć dobrą pozycję w społeczeństwie.

N.V. Gogol „Generalny Inspektor”.

Chlestakow oszukuje urzędników, podając się za audytora. Próbując zaimponować, wymyśla wiele historii ze swojego życia w Petersburgu. Co więcej, tak uroczo kłamie, że sam zaczyna wierzyć w swoje opowieści, czuje się ważny i znaczący.

DS Lichaczew w „Listach o dobrym i pięknym”
DS Lichaczow w „Listach o dobrym i pięknym” opowiada, jak bardzo się oburzył, gdy dowiedział się, że na polu Borodino w 1932 r. wysadzony został żeliwny pomnik na grobie Bagrationa. W tym samym czasie ktoś pozostawił na ścianie klasztoru, wzniesionego w miejscu śmierci innego bohatera, Tuchkowa, gigantyczny napis: „Wystarczy zachować pozostałości niewolniczej przeszłości!” Pod koniec lat 60-tych w Leningradzie zburzono Pałac Podróży, który jeszcze w czasie wojny nasi żołnierze starali się zachować, a nie zniszczyć. Lichaczow uważa, że ​​„utrata jakiegokolwiek zabytku kultury jest nieodwracalna: są one zawsze indywidualne”.

L.N. Tołstoj „Wojna i pokój”

• W rodzinie Rostowów wszystko opierało się na szczerości i życzliwości, wzajemnym szacunku i zrozumieniu, dlatego dzieci – Natasza, Nikołaj, Petya – stały się naprawdę dobrymi ludźmi. Reagują na ból innych ludzi, są w stanie zrozumieć doświadczenia i cierpienie inni. Wystarczy przypomnieć epizod, w którym Natasza wydaje rozkaz wypuszczenia wozów załadowanych kosztownościami rodzinnymi, aby przekazać je rannym żołnierzom.
• A w rodzinie Kuraginów, gdzie kariera i pieniądze decydowały o wszystkim, zarówno Helen, jak i Anatole są niemoralnymi egoistami. Oboje szukają w życiu samych korzyści. Nie wiedzą, czym jest prawdziwa miłość i są gotowi zamienić swoje uczucia na bogactwo.

A. S. Puszkin „Córka kapitana”
W opowiadaniu „Córka kapitana” instrukcje ojca pomogły Piotrowi Grinewowi nawet w najbardziej krytycznych momentach pozostać osobą uczciwą, wierną sobie i obowiązkom. Dlatego bohater swoim zachowaniem budzi szacunek.

N.V. Gogol „Martwe dusze”
Idąc za poleceniem ojca, aby „zaoszczędzić ani grosza”, Cziczikow poświęcił całe swoje życie gromadzeniu, stając się człowiekiem bez wstydu i sumienia. Od lat szkolnych cenił tylko pieniądze, dlatego w życiu nie miał prawdziwych przyjaciół, rodziny, o której marzył bohater.

L. Ulicka „Córka Buchary”
Buchara, bohaterka opowiadania L. Ulickiej „Córka Buchary”, dokonała matczynego wyczynu, całkowicie poświęcając się wychowaniu córki Mili, która cierpiała na zespół Downa. Nawet będąc śmiertelnie chorą, matka przemyślała całe przyszłe życie swojej córki: dostała pracę, znalazła dla niej nową rodzinę, męża i dopiero potem pozwoliła sobie opuścić to życie.

Zakrutkin V. A. „Matka człowieka”
Maria, bohaterka opowiadania Zakrutkina „Matka człowieka”, w czasie wojny, straciwszy syna i męża, wzięła odpowiedzialność za swoje nowo narodzone dziecko i za dzieci innych ludzi, ocaliła je i stała się ich Matką. A kiedy do spalonego gospodarstwa weszli pierwsi żołnierze radzieccy, Marii wydawało się, że urodziła nie tylko syna, ale wszystkie wywłaszczone przez wojnę dzieci świata. Dlatego jest Matką Człowieka.

K.I. Czukowski „Żywy jak życie”
K.I. Czukowski w swojej książce „Żywy jak życie” analizuje stan języka rosyjskiego, naszej mowy i dochodzi do rozczarowujących wniosków: sami zniekształcamy i okaleczamy nasz wspaniały i potężny język.

JEST. Turgieniew
- Dbajcie o nasz język, nasz piękny język rosyjski, ten skarb, to dziedzictwo przekazane nam przez naszych poprzedników, wśród których Puszkin znów świeci! Traktuj ten potężny instrument z szacunkiem: w rękach wykwalifikowanych ludzi potrafi zdziałać cuda... Dbaj o czystość języka jak o świątynię!

KG. Paustowski
- Z językiem rosyjskim można zdziałać cuda. Nie ma nic w życiu i naszej świadomości, czego nie dałoby się przekazać rosyjskimi słowami... Nie ma dźwięków, kolorów, obrazów i myśli - złożonych i prostych - dla których nie byłoby dokładnego wyrażenia w naszym języku.

A. P. Czechow „Śmierć urzędnika”
Urzędnik Czerwiakow w opowiadaniu A.P. Czechowa „Śmierć urzędnika” jest w niewiarygodnym stopniu zarażony duchem czci: kichnął i ochlapał łysą głowę siedzącego przed nim generała Bryzzhalowa (i nie zapłacił zwróć na to uwagę), bohater był tak przestraszony, że po wielokrotnych upokarzających prośbach o przebaczenie, zmarł ze strachu.

A. P. Czechow „Gruby i cienki”
Bohater opowiadania Czechowa „Gruby i chudy”, urzędnik Porfiry, spotkał na stacji kolejowej Nikołajewska kolega ze szkoły i dowiedział się, że jest on tajnym radnym, czyli tzw. w swojej karierze awansował znacznie wyżej. W jednej chwili „subtelny” zamienia się w służalczą istotę, gotową do poniżania się i łasienia.

JAK. Gribojedow „Biada dowcipowi”
Molchalin, negatywny bohater komedii, jest pewien, że należy zadowolić nie tylko „wszystkich ludzi bez wyjątku”, ale nawet „psa woźnego, aby był czuły”. Potrzeba niestrudzonego zadowalania zrodziła także jego romans z Sofią, córką jego mistrza i dobroczyńcy Famusowa. Maksym Pietrowicz, „postać” historycznej anegdoty, którą Famusow opowiada dla podbudowania Czackiego, aby zyskać przychylność cesarzowej, zamienił się w błazna, zabawiając ją absurdalnymi upadkami.

I. S. Turgieniew. „Mu Mu”
O losie niemego poddanego Gerasima i Tatiany decyduje pani. Osoba nie ma żadnych praw. Co może być straszniejszego?

I. S. Turgieniew. „Notatki myśliwego”
W opowiadaniu „Biryuk” główny bohater, leśniczy o pseudonimie Biryuk, mimo sumiennego wypełniania swoich obowiązków, wiedzie nędzne życie. Społeczna struktura życia jest niesprawiedliwa.

N. A. Niekrasow „Kolej”
W wierszu mowa jest o tym, kto zbudował kolej. Są to pracownicy, którzy zostali poddani bezlitosnemu wyzyskowi. Struktura życia, w której panuje arbitralność, jest godna potępienia. W wierszu „Refleksje przed wejściem”: chłopi z odległych wsi przybywali z petycją do szlachcica, ale nie zostali przyjęci i wypędzeni. Władze nie biorą pod uwagę stanowiska obywateli.

L. N. Tołstoj „Po balu”
Ukazany jest podział Rosji na dwie części, bogatą i biedną. Świat społeczny jest niesprawiedliwy wobec słabych.

N. Ostrovsky „Burza z piorunami”
W świecie rządzonym przez tyranię, dziką i szaloną, nie może być nic świętego ani słusznego.

V.V. Majakowski

• W sztuce „Pluskwa” Pierre Skripkin marzył, że jego dom będzie „pełny”. Inny bohater, były robotnik, stwierdza: „Kto walczył, ma prawo odpocząć nad cichą rzeką”. To stanowisko było obce Majakowskiemu. Marzył o duchowym rozwoju swoich współczesnych.

I. S. Turgieniew „Notatki myśliwego”
Osobowość każdego człowieka jest ważna dla rozwoju państwa, jednak utalentowani ludzie nie zawsze są w stanie rozwijać swoje zdolności z korzyścią dla społeczeństwa. Na przykład w „Notatkach myśliwego” I.S. Turgieniew są ludzie, których talentów kraj nie potrzebuje. Jakow („Śpiewacy”) zapija się na śmierć w tawernie. Poszukiwacz prawdy Mitya („Odnodvorets Ovsyannikov”) staje w obronie poddanych. Leśniczy Biryuk odpowiedzialnie wykonuje swoją służbę, ale żyje w biedzie. Tacy ludzie okazali się niepotrzebni. Nawet się z nich śmieją. To niesprawiedliwe.

sztuczna inteligencja Sołżenicyn „Jeden dzień z życia Iwana Denisowicza”
Pomimo strasznych szczegółów życia obozowego i niesprawiedliwej struktury społeczeństwa, dzieła Sołżenicyna są w duchu optymistyczne. Pisarz udowodnił, że nawet w ostatnim stopniu upokorzenia można zachować człowieka w sobie.

A. S. Puszkin „Eugeniusz Oniegin”
Osoba nieprzyzwyczajona do pracy nie znajduje godnego miejsca w życiu społeczeństwa.

M. Yu. Lermontow „Bohater naszych czasów”
Pieczorin mówi, że czuł siłę w duszy, ale nie wiedział, do czego ją zastosować. Społeczeństwo jest takie, że nie ma w nim godnego miejsca dla osoby niezwykłej.

I A. Gonczarowa. „Obłomow”
Ilya Oblomov, miła i utalentowana osoba, nie była w stanie pokonać siebie i ujawnić swoich najlepszych cech. Powodem jest brak wysokich celów w życiu społeczeństwa.

A.M. Gorki
Wielu bohaterów opowiadań M. Gorkiego mówi o sensie życia. Stary Cygan Makar Chudra zastanawiał się, dlaczego ludzie pracują. Bohaterowie opowiadania „Na soli” znaleźli się w tym samym ślepym zaułku. Wokół nich walają się taczki, a solny pył pożera oczy. Nikt jednak nie popadł w złość. Dobre uczucia powstają w duszach nawet tak uciskanych ludzi. Według Gorkiego sens życia polega na pracy. Każdy zacznie sumiennie pracować – zobaczysz, a razem będziemy bogatsi i lepsi. Przecież „mądrość życiowa jest zawsze głębsza i obszerniejsza niż mądrość ludzka”.

M. I. Weller „Powieść o wychowaniu”
Sens życia mają ci, którzy sami poświęcają swoją działalność sprawie, którą uważają za niezbędną. „Powieść o edukacji” M. I. Wellera, jednego z najczęściej publikowanych współczesnych pisarzy rosyjskich, skłania do refleksji. Rzeczywiście, zawsze było wielu celowych ludzi, a teraz żyją wśród nas.

L. N. Tołstoj. "Wojna i pokój"

• Najlepsi bohaterowie powieści, Andriej Bolkoński i Pierre Bezuchow, widzieli sens życia w pragnieniu samodoskonalenia moralnego. Każdy z nich chciał „być całkiem dobry, nieść ludziom dobro”.
• Wszyscy ulubieni bohaterowie L.N. Tołstoja byli zaangażowani w intensywne poszukiwania duchowe. Czytając powieść „Wojna i pokój” trudno nie sympatyzować z księciem Bołkońskim, człowiekiem myślącym i poszukującym. Dużo czytał i miał pojęcie o wszystkim. Bohater odnalazł sens własnego życia w obronie Ojczyzny. Nie ze względu na ambitne pragnienie chwały, ale z miłości do ojczyzny.
• W poszukiwaniu sensu życia człowiek musi wybrać własny kierunek. W powieści L. N. Tołstoja „Wojna i pokój” los Andrieja Bołkońskiego to złożona ścieżka strat moralnych i odkryć. Ważne, że idąc tą ciernistą drogą zachował prawdziwą ludzką godność. To nie przypadek, że M.I. Kutuzow powie bohaterowi: „Twoja droga jest drogą honoru”. Lubię też niezwykłych ludzi, którzy starają się żyć nie na próżno.

I. S. Turgieniew „Ojcowie i synowie”
Nawet niepowodzenia i rozczarowania wyjątkowo utalentowanej osoby mają znaczenie dla społeczeństwa. Na przykład w powieści „Ojcowie i synowie” Jewgienij Bazarow, bojownik o demokrację, nazwał siebie osobą niepotrzebną dla Rosji. Jednak jego poglądy antycypują pojawienie się ludzi zdolnych do czynów większych i szlachetnych.

W. Bykow „Sotnikow”
Problem wyboru moralnego: co jest lepsze – uratować życie za cenę zdrady (jak robi to bohater opowieści Rybak) czy umrzeć nie jako bohater (o bohaterskiej śmierci Sotnikowa nikt się nie dowie), ale umrzeć z godnością. Sotnikov dokonuje trudnego wyboru moralnego: umiera, zachowując swój ludzki wygląd.

M. M. Prishvin „Spiżarnia słońca”
Podczas Wielkiej Wojny Ojczyźnianej Mitrasha i Nastya pozostały bez rodziców. Ale ciężka praca pomogła małym dzieciom nie tylko przetrwać, ale także zdobyć szacunek innych mieszkańców wioski.

A. P. Płatonow „W pięknym i wściekłym świecie”
Mechanik Maltsev jest całkowicie oddany pracy, swojemu ulubionemu zawodowi. Podczas burzy stracił wzrok, ale oddanie i miłość przyjaciela do wybranego zawodu dokonały cudu: on, wsiadłszy do swojej ulubionej lokomotywy, odzyskał wzrok.

A. I. Sołżenicyn „Dwór Matrionina”
Główna bohaterka przez całe życie jest przyzwyczajona do pracy, pomagania innym ludziom i choć nie osiągnęła żadnych korzyści, pozostaje czystą duszą, kobietą prawą.

Powieść Ch. Ajtmatowa „Pole matki”
Motywem przewodnim powieści jest duchowa wrażliwość pracowitych kobiet wiejskich. Aliman, cokolwiek się stanie, od świtu pracuje w gospodarstwie, na grządce melonów, w szklarni. Ona karmi kraj, ludzi! A pisarz nie widzi nic wyższego ponad ten udział, ten zaszczyt.

AP Czechow. Opowieść „Ionych”

• Dmitry Ionych Startsev wybrał doskonały zawód. Został lekarzem. Jednak brak wytrwałości i wytrwałości zmienił niegdyś dobrego lekarza w prostego człowieka z ulicy, dla którego w życiu najważniejsze było karczowanie pieniędzy i własne dobro. Nie wystarczy więc wybrać odpowiedni przyszły zawód, trzeba zachować się w nim moralnie i moralnie.
• Nadchodzi czas, kiedy każdy z nas staje przed wyborem zawodu. Bohater tej historii, A.P., marzył o uczciwej służbie ludziom. Czechow „Ionych”, Dmitrij Startsev. Zawód, który wybrał, jest najbardziej humanitarny. Jednak po osiedleniu się w mieście, w którym najbardziej wykształceni ludzie okazali się małostkowi i ograniczeni, Startsev nie znalazł siły, by przeciwstawić się stagnacji i bezwładności. Lekarz zmienił się w prostego człowieka z ulicy, niewiele myślącego o swoich pacjentach. Zatem najcenniejszym warunkiem, aby nie prowadzić nudnego życia, jest uczciwa praca twórcza, niezależnie od tego, jaki zawód się dana osoba wybierze.

N. Tołstoj. "Wojna i pokój"
Człowiek, który ma świadomość swojej odpowiedzialności za ojczyznę i naród i potrafi go w odpowiednim momencie zrozumieć, jest naprawdę wielki. Taki jest Kutuzow, tacy są zwykli ludzie w powieści, którzy wykonują swój obowiązek bez wzniosłych frazesów.

F. M. Dostojewski. "Zbrodnia i kara"
Rodion Raskolnikow tworzy swoją teorię: świat dzieli się na „tych, którzy mają prawo” i „drżące stworzenia”. Według jego teorii człowiek jest w stanie tworzyć historię, jak Mahomet i Napoleon. Popełniają okrucieństwa w imię „wielkich celów”. Teoria Raskolnikowa zawodzi. Tak naprawdę prawdziwa wolność polega na podporządkowaniu swoich dążeń interesom społeczeństwa, na umiejętności dokonywania właściwych wyborów moralnych.

W. Bykow „Obelisk”
Problem wolności widać szczególnie wyraźnie w opowiadaniu W. Bykowa „Obelisk”. Nauczyciel Frost miał wybór: pozostać przy życiu lub umrzeć wraz ze swoimi uczniami. Zawsze uczył ich dobra i sprawiedliwości. Musiał wybrać śmierć, ale pozostał człowiekiem wolnym moralnie.

JESTEM. Gorki „Na dnie”
Czy istnieje sposób na wyrwanie się z błędnego koła życiowych zmartwień i pragnień? Na to pytanie próbował odpowiedzieć M. Gorki w swojej sztuce „Na niższych głębokościach”. Ponadto pisarz postawił jeszcze jedno palące pytanie: czy człowieka, który się uniżył, można uważać za człowieka wolnego? Zatem sprzeczność między prawdą niewolnika a wolnością jednostki jest problemem odwiecznym.

A. Ostrovsky „Burza z piorunami”
Sprzeciw wobec zła i tyranii przyciągał szczególną uwagę pisarzy rosyjskich XIX wieku. Opresyjna siła zła ukazana jest w sztuce A. N. Ostrowskiego „Burza z piorunami”. Młoda, utalentowana kobieta, Katerina, jest silną osobą. Znalazła siłę, by rzucić wyzwanie tyranii. Konflikt pomiędzy sytuacją „ciemnego królestwa” a jasnym światem duchowym zakończył się niestety tragicznie.

A. I. Sołżenicyn „Archipelag Gułag”
Zdjęcia przedstawiające znęcanie się, okrutne traktowanie więźniów politycznych.

AA Wiersz Achmatowej „Requiem”
Utwór opowiada o wielokrotnych aresztowaniach męża i syna; wiersz powstał pod wpływem licznych spotkań z matkami i krewnymi więźniów Krzyża, petersburskiego więzienia.

N. Niekrasow „W okopach Stalingradu”
W historii Niekrasowa kryje się straszna prawda o bohaterstwie tych ludzi, którzy w państwie totalitarnym zawsze byli uważani za „tryby” w ogromnej machinie państwowej. Pisarz bezlitośnie potępiał tych, którzy spokojnie wysyłali ludzi na śmierć, którzy strzelali do ludzi za zgubioną łopatę saperską, którzy straszyli.

W. Sołuchin
Sekret zrozumienia piękna, zdaniem słynnego publicysty V. Soloukhina, polega na podziwianiu życia i natury. Piękno rozsiane po świecie wzbogaci nas duchowo, jeśli nauczymy się je kontemplować. Autorka jest pewna, że ​​trzeba się przed nią zatrzymać, „nie myśląc o czasie”, tylko wtedy ona „zaprosi Cię jako rozmówcę”.

K. Paustowski
Wielki rosyjski pisarz K. Paustowski pisał, że „trzeba zanurzyć się w naturze, jakbyś zanurzył twarz w stertę mokrych od deszczu liści i poczuł ich luksusowy chłód, ich zapach, ich oddech. Mówiąc najprościej, naturę trzeba kochać, a miłość ta znajdzie właściwe sposoby, aby wyrazić się z największą siłą.”

Yu Gribow
Współczesny publicysta i pisarz Yu Gribov argumentował, że „piękno żyje w sercu każdego człowieka i bardzo ważne jest, aby je obudzić, a nie pozwolić mu umrzeć bez przebudzenia”.

V. Rasputin „Termin”
Przy łóżku umierającej matki gromadziły się dzieci, które przybyły z miasta. Wydaje się, że przed śmiercią matka udaje się na miejsce sądu. Widzi, że między nią a dziećmi nie było wcześniej wzajemnego zrozumienia, dzieci są rozdzielone, zapomniały o lekcjach moralnych, które otrzymały w dzieciństwie. Anna odchodzi z życiem, trudnym i prostym, z godnością, a jej dzieci mają jeszcze czas na życie. Historia kończy się tragicznie. W pośpiechu załatwiając jakieś sprawy, dzieci zostawiają matkę, aby umarła samotnie. Nie mogąc znieść tak strasznego ciosu, umiera tej samej nocy. Rasputin zarzuca dzieciom kołchozów nieszczerość, chłód moralny, zapomnienie i próżność.

K. G. Paustovsky „Telegram”
Opowieść K. G. Paustowskiego „Telegram” nie jest banalną historią o samotnej starszej kobiecie i nieuważnej córce. Paustovsky pokazuje, że Nastya nie jest bezduszna: sympatyzuje z Timofiejewem, spędza dużo czasu na organizowaniu jego wystawy. Jak to się mogło stać, że Nastya, troszcząca się o innych, okazuje nieuwagę własnej matce? Okazuje się, że co innego pasjonować się pracą, wykonywać ją całym sercem, dać z siebie wszystkie siły fizyczne i psychiczne, a co innego pamiętać o swoich bliskich, o swojej mamie – tym najświętszym. będąc w świecie, nie ograniczając się jedynie do przelewów i krótkich notatek. Nastii nie udało się osiągnąć harmonii między troską o „odległych” a miłością do najbliższej osoby. Na tym polega tragedia jej sytuacji, stąd poczucie nieodwracalnej winy, nieznośny ciężar, który nawiedza ją po śmierci matki i który na zawsze zapadnie w jej duszę.

F. M. Dostojewski „Zbrodnia i kara”
Główny bohater dzieła, Rodion Raskolnikow, zrobił wiele dobrych uczynków. Z natury jest miłą osobą, która ciężko znosi ból innych ludzi i zawsze im pomaga. Tak więc Raskolnikow ratuje dzieci z pożaru, oddaje ostatnie pieniądze Marmeladowom, próbuje chronić pijaną dziewczynę przed dręczącymi ją mężczyznami, martwi się o swoją siostrę Dunię, próbuje zapobiec jej małżeństwu z Łużynem, aby uchronić ją przed upokorzeniem, kocha i współczuje matce, stara się nie zawracać jej głowy swoimi problemami. Problem Raskolnikowa polega jednak na tym, że wybrał zupełnie niewłaściwy sposób osiągnięcia tak globalnych celów. W przeciwieństwie do Raskolnikowa Sonya robi naprawdę piękne rzeczy. Poświęca się dla dobra swoich bliskich, bo ich kocha. Tak, Sonya jest nierządnicą, ale nie miała okazji szybko uczciwie zarobić pieniędzy, a jej rodzina umierała z głodu. Ta kobieta niszczy siebie, ale jej dusza pozostaje czysta, ponieważ wierzy w Boga i stara się czynić dobro wszystkim, kochając i współczując po chrześcijańsku.
Najpiękniejszym czynem Sonyi jest uratowanie Raskolnikowa…
Całe życie Sonyi Marmeladowej to poświęcenie. Mocą swojej miłości podnosi Raskolnikowa do siebie, pomaga mu pokonać grzech i zmartwychwstać. Działania Sonyi Marmeladowej wyrażają całe piękno ludzkiego działania.

L.N. Tołstoj „Wojna i pokój”
Pierre Bezukhov jest jednym z ulubionych bohaterów pisarza. Będąc w sprzeczności z żoną, zniesmaczony życiem w świecie, który prowadzą, martwiąc się po pojedynku z Dołochowem, Pierre mimowolnie zadaje mu odwieczne, ale tak ważne dla niego pytania: „Co jest złe? Co dobrze? Po co żyć i kim jestem?” A kiedy jedna z najmądrzejszych postaci masońskich wzywa go, aby zmienił swoje życie i oczyścił się, służąc dobru, dla dobra bliźniego, Pierre szczerze uwierzył „w możliwość braterstwa ludzi zjednoczonych w celu wzajemnego wspierania się na drodze cnót.” A Pierre robi wszystko, aby osiągnąć ten cel. to, co uważa za konieczne: przekazuje pieniądze bractwu, zakłada szkoły, szpitale i przytułki, stara się ułatwić życie chłopkom z małymi dziećmi. Jego postępowanie jest zawsze zgodne z sumieniem, a poczucie słuszności dodaje mu pewności życia.

Poncjusz Piłat wysłał niewinnego Jeszuę na egzekucję. Przez całe życie prokuratora dręczyło sumienie; nie mógł sobie wybaczyć swojego tchórzostwa. Bohater otrzymał pokój dopiero wtedy, gdy sam Jeszua mu przebaczył i powiedział, że nie ma egzekucji.

F. M. Dostojewski „Zbrodnia i kara”.

Raskolnikow zabił starego lombarda, aby udowodnić sobie, że jest istotą „wyższą”. Jednak po zbrodni dręczy go sumienie, rozwija się mania prześladowcza, a bohater dystansuje się od bliskich. Pod koniec powieści żałuje morderstwa i podąża ścieżką duchowego uzdrowienia.

„Los człowieka” M. Szołochowa
M. Szołochow ma wspaniałą historię „Los człowieka”. Opowiada o tragicznych losach żołnierza, który w czasie wojny
straciłem wszystkich moich bliskich. Pewnego dnia spotkał osieroconego chłopca i postanowił nazywać siebie swoim ojcem. Ten akt pokazuje tę miłość i pożądanie
czynienie dobra daje człowiekowi siłę do życia, siłę do przeciwstawienia się losowi.

L.N. Tołstoj „Wojna i pokój”.

Rodzina Kuraginów to chciwi, samolubni i podli ludzie. W pogoni za pieniędzmi i władzą są zdolni do wszelkich niemoralnych czynów. I tak na przykład Helen namawia Pierre'a, aby się z nią ożenił i wykorzystuje jego bogactwo, przynosząc mu wiele cierpień i upokorzeń.

N.V. Gogol „Martwe dusze”.

Plyushkin całe swoje życie podporządkował gromadzeniu. A jeśli na początku podyktowała to oszczędność, to jego chęć oszczędzania przekroczyła wszelkie granice, oszczędzał na tym, co niezbędne, żył, ograniczając się we wszystkim, a nawet zerwał stosunki z córką, obawiając się, że rości sobie prawo do jego „ bogactwa."

Rola kwiatów

I.A. Gonczarow „Obłomow”.

Zakochany Obłomow podarował Oldze Iljinskiej gałązkę bzu. Liliowy stał się symbolem duchowej przemiany bohatera: stał się aktywny, wesoły i wesoły, gdy zakochał się w Oldze.

M. Bułhakow „Mistrz i Małgorzata”.

Dzięki jasnożółtym kwiatom w rękach Margarity Mistrz dostrzegł ją w szarym tłumie. Bohaterowie zakochali się w sobie od pierwszego wejrzenia i przetrwali swoje uczucie przez wiele prób.

M. Gorki.

Pisarz wspominał, że wiele się nauczył z książek. Nie miał możliwości zdobycia wykształcenia, więc to właśnie w książkach zdobywał wiedzę, zrozumienie świata i wiedzę o prawach literatury.

A.S. Puszkin „Eugeniusz Oniegin”.

Tatiana Larina dorastała czytając romanse. Książki uczyniły ją marzycielską i romantyczną. Stworzyła dla siebie idealnego kochanka, bohatera swojej powieści, którego marzyła o spotkaniu w prawdziwym życiu.

Jeśli niepokoi Cię problem sensu życia, lub życie wydaje Ci się zupełnie pozbawione sensu, przeczytaj ten krótki post! Na pewno nie będzie dla ciebie gorzej, ale równie dobrze może być lepiej!

Jaki jest problem sensu życia?

Jak odpowiedziałbyś na to pytanie? Osobiście uważam, że główny problem sensu życia człowieka i wszelkich wysiłków zmierzających do jego poszukiwania wynika jedynie z tego, że człowiek jest nieszczęśliwy i niezadowolony.

Dlatego głównym znaczeniem życia absolutnie każdej osoby jest być szczęśliwym!

Nie zgadzam się? Więc pomyśl o tym...

Kiedy jesteś szczęśliwy, kiedy przepełniają Cię wzruszenia radości, kiedy inni ludzie wokół Ciebie wyrażają wobec Ciebie szczerą miłość i podziw – czy myślisz o sensie życia?

100 do 1, że nie!

A jeśli sens życia każdego człowieka ma być szczęśliwy, to głównym problemem sensu życia będzie to, jak to osiągnąć.

Dowiedzmy Się!

Kiedy czujesz się naprawdę szczęśliwy? Prawdopodobnie wtedy, gdy czerpiesz satysfakcję z jakiegoś swojego biznesu, na czym zyskujesz nie tylko Ty, ale także inni.

Spójrzmy na najprostszy przykład!

Załóżmy, że umiesz gotować i przygotowałeś na obiad niesamowicie pyszne danie. Wieczorem, gdy cała Twoja rodzina zebrała się przy stole, poczęstowałeś ich tym daniem i wszyscy byli zachwyceni! Czy w tej chwili będziesz czuł się szczęśliwym człowiekiem? Tak!

Oczywiście intensywność szczęścia zależy od wielu czynników, ale wzór jest prosty:

„Im więcej satysfakcji z czegoś odczuwasz, z większą liczbą osób możesz dzielić swoje szczęście, tym szczęśliwszy będziesz się czuć”.

Wróćmy teraz jeszcze raz do pytania: „Na czym polega problem znalezienia sensu życia?”

Myślę, że odpowiedź jest teraz dla ciebie oczywista.

W obu przypadkach czeka nas depresja lub inne zaburzenia psychiczne.

Pamiętajcie o wielkim Van Goghu...

Zdawał sobie sprawę, że jego powołaniem jest bycie artystą, jednak jego obrazy za jego życia nie cieszyły się popularnością, a organizowane przez niego wystawy nie cieszyły się powodzeniem. Van Gogh¹ zmarł praktycznie w biedzie, cierpiąc na ciężką depresję.

Straszne statystyki!

Badanie opinii publicznej wykazało, że 95% ludzi nie wie, jaki jest sens swojego życia, a 30% rozważa samobójstwo, zdając sobie sprawę, że ich życie nie ma sensu!

I rzeczywiście... Jak zwykły śmiertelnik może odnaleźć sens życia i osiągnąć sukces, kiedy tak wielcy ludzie jak Vincent Van Gogh, Winston Churchill, JK Rowling, Hugh Laurie, Jim Carrey, księżna Diana, Gwyneth Paltrow i inne znane osobistości cierpiały z depresji i utraty sensu życia?

Ale tak naprawdę każdy człowiek może na zawsze rozwiązać problem sensu życia, jeśli zastosuje się do jednej prostej zasady:

„Poczuj satysfakcję ze swoich działań i jednocześnie uszczęśliwiaj innych!”

Jak mówi znane mądre przysłowie: „Trzeba tak żyć, aby nie sprawiało to rozdzierającego bólu latami spędzonymi bez celu!”

Tak, większość z Was będzie teraz otwarcie oburzona!!!

„Jak mogę prowadzić szczęśliwe i spełnione życie, skoro muszę pracować, aby zarobić na życie. Teraz, gdybym miał fortunę, zrobiłbym/robiłbym to, czego pragnie moja dusza.

Czy uważasz, że Jim Carrey lub księżna Diana to biedni ludzie?

Jeśli chcesz rozwiązać problem sensu życia i naprawdę zacząć żyć szczęśliwie, musisz już teraz zdać sobie sprawę, że Twój stan wewnętrzny nie zależy od ilości pieniędzy ani od tego, co masz, a czego nie. Twój stan wewnętrzny zależy tylko od Ciebie, od Twoich myśli, uczuć, wrażeń i sposobu, w jaki reagujesz na świat zewnętrzny!

Każde wydarzenie w świecie zewnętrznym, czymkolwiek by nie było, jest neutralne. To staje się w tobie tylko pozytywne lub negatywne!

Wyobraź sobie, że dwie osoby siedzą na oceanie...

Patrzymy na wodę i podziwiamy wspaniałość natury. Inny, patrząc na to samo zdjęcie, myśli sobie: „Jak bezsensownie skonstruowany jest ten świat, dlaczego jest w nim tyle słonej wody, dlaczego jest w nim wszystko!”

Ten sam obraz, ale reakcja jest zupełnie inna. I, jak widać, wewnętrzne uczucia tych ludzi są również zupełnie inne.

Jak rozwiązać problem sensu życia teraz i na zawsze?

To właściwie proste.

Cokolwiek robisz, gdziekolwiek pracujesz, gdziekolwiek włożysz swój wysiłek, staraj się zagłębić w proces i czerpać z niego satysfakcję. Nawet jeśli masz monotonną pracę i przenosisz kartki z miejsca na miejsce, oddaj się tej akcji całkowicie, zacznij przesuwać kartki bardziej równomiernie, piękniej, z większym wdziękiem, jakbyś za chwilę miał naucz tej sztuki inną osobę...

Dzięki temu spełnisz pierwszy warunek naszej formuły.

Aby spełnić drugi warunek, zastanów się, jakie korzyści przyniesie komuś Twoja praca. Przecież gdyby to nie miało sensu, gdyby w ogóle nikomu tego nie było potrzebne, to byś tego nie robił!

Ale to nie wszystko!

Możesz znacząco wzmocnić drugą część formuły (a co za tym idzie poczucie szczęścia) robiąc codziennie dla kogoś coś dobrego, przyjemnego i pożytecznego. To może być cokolwiek. Celowo nie będę podawać przykładów, bo na pewno wymyślicie coś własnego.

Po prostu uczyń to regułą!

Każdego dnia chociaż na chwilę spraw komuś radość. I za każdym razem, gdy reagujesz na jakąkolwiek sytuację, mów sobie:

„Sytuacja jest neutralna i dopiero teraz ja decyduję, jak na nią zareagować, i biorę za nią pełną odpowiedzialność, bo będzie to miało wpływ na moje życie!”

A na deser...

Jeśli już teraz jesteś gotowy, aby zrobić kolejny krok w kierunku naprawdę szczęśliwego życia (właśnie go zrobiłeś - przeczytałeś post do końca), to kliknij poniższy link już teraz!

Po co? Aby uzyskać całkowicie ZA DARMO osobistą diagnostykę i dowiedzieć się:

• jaki jest Twój cel życia,
• jaką misję Ci powierzono
• jaki osobisty prezent da Ci dostęp do wielkich możliwości,
• jakie umiejętności posiadasz w swoim arsenale?
• Jaka dziedzina działalności/biznesu najbardziej Ci odpowiada!

Notatki i artykuły umożliwiające głębsze zrozumienie materiału

¹ Vincent Willem van Gogh (30 marca 1853 – 29 lipca 1890) był holenderskim artystą postimpresjonistycznym, którego twórczość wywarła ponadczasowy wpływ na malarstwo XX wieku (

PROBLEM WYTRWAŁOŚCI I ODWAGI ARMII ROSYJSKIEJ PODCZAS PRÓB WOJSKOWYCH

1. W powieści L.N. „Wojna i pokój” Tostogo Andriej Bolkonski przekonuje swojego przyjaciela Pierre’a Bezukhova, że ​​bitwę wygrywa armia, która za wszelką cenę chce pokonać wroga, a nie ta, która ma lepsze usposobienie. Na polu Borodino każdy rosyjski żołnierz walczył desperacko i bezinteresownie, wiedząc, że za nim stoi starożytna stolica, serce Rosji, Moskwa.

2. W opowiadaniu B.L. Wasilijewa „A tu świt jest spokojny…” Pięć młodych dziewcząt, które sprzeciwiały się niemieckim dywersantom, zginęło w obronie ojczyzny. Rita Osyanina, Zhenya Komelkova, Lisa Brichkina, Sonya Gurvich i Galya Chetvertak mogły przeżyć, ale były pewne, że będą musiały walczyć do końca. Strzelcy przeciwlotniczy wykazali się odwagą i powściągliwością oraz okazali się prawdziwymi patriotami.

PROBLEM CZUŁOŚCI

1. Przykładem miłości ofiarnej jest Jane Eyre, bohaterka powieści Charlotte Brontë pod tym samym tytułem. Jen szczęśliwie stała się oczami i rękami najdroższej jej osoby, kiedy ta oślepła.

2. W powieści L.N. „Wojna i pokój” Tołstoja Marya Bolkońska cierpliwie znosi surowość ojca. Traktuje starego księcia z miłością, pomimo jego trudnego charakteru. Księżniczka nawet nie myśli o tym, że ojciec często jest wobec niej zbyt wymagający. Miłość Maryi jest szczera, czysta, jasna.

PROBLEM ZACHOWANIA HONORU

1. W powieści A.S. „Córka kapitana” Puszkina dla Piotra Grinewa najważniejszą zasadą życiową był honor. Nawet w obliczu groźby kary śmierci Piotr, który przysięgał wierność cesarzowej, odmówił uznania Pugaczowa za suwerena. Bohater rozumiał, że ta decyzja może kosztować go życie, jednak nad strachem zwyciężyło poczucie obowiązku. Przeciwnie, Aleksiej Szwabrin dopuścił się zdrady stanu i utracił godność, dołączając do obozu oszustów.

2. Problem zachowania honoru podnosi w opowiadaniu N.V. Gogola „Taras Bulba”. Dwaj synowie głównego bohatera są zupełnie inni. Ostap jest osobą uczciwą i odważną. Nigdy nie zdradził swoich towarzyszy i zginął jak bohater. Andrij jest osobą romantyczną. W imię miłości do Polki zdradza ojczyznę. Na pierwszym miejscu są jego osobiste interesy. Andrij ginie z rąk ojca, który nie może wybaczyć zdrady. Dlatego zawsze musisz zachować uczciwość przede wszystkim wobec siebie.

PROBLEM ODDAWANEJ MIŁOŚCI

1. W powieści A.S. „Córka kapitana” Puszkina Piotr Grinev i Masza Mironova kochają się. Piotr broni honoru swojej ukochanej w pojedynku ze Shvabrinem, który obraził dziewczynę. Z kolei Masza ratuje Grinewa przed wygnaniem, gdy „prosi o litość” cesarzowej. Zatem podstawą relacji między Maszą i Piotrem jest wzajemna pomoc.

2. Bezinteresowna miłość to jeden z wątków powieści M.A. Bułhakow „Mistrz i Małgorzata”. Kobieta jest w stanie zaakceptować zainteresowania i aspiracje swojego kochanka jako własne i pomaga mu we wszystkim. Mistrz pisze powieść – i to staje się treścią życia Margarity. Przepisuje ukończone rozdziały, starając się, aby mistrz był spokojny i szczęśliwy. Kobieta widzi w tym swoje przeznaczenie.

PROBLEM POKUTY

1. W powieści F.M. „Zbrodnia i kara” Dostojewskiego ukazuje długą drogę do pokuty Rodiona Raskolnikowa. Pewny słuszności swojej teorii „pozwolenia na krew zgodnie z sumieniem” główny bohater gardzi sobą za własną słabość i nie zdaje sobie sprawy z powagi popełnionej zbrodni. Jednak wiara w Boga i miłość do Sonyi Marmeladowej prowadzą Raskolnikowa do pokuty.

PROBLEM POSZUKIWANIA SENSU ŻYCIA WE WSPÓŁCZESNYM ŚWIECIE

1. W opowiadaniu I.A. Bunin „Pan z San Francisco” Amerykański milioner serwował „złotego cielca”. Główny bohater wierzył, że sens życia polega na gromadzeniu bogactwa. Kiedy Mistrz umarł, okazało się, że ominęło go prawdziwe szczęście.

2. W powieści Lwa Nikołajewicza Tołstoja „Wojna i pokój” Natasza Rostowa widzi sens życia w rodzinie, miłość do rodziny i przyjaciół. Po ślubie z Pierrem Bezuchowem główna bohaterka porzuca życie towarzyskie i całkowicie poświęca się rodzinie. Natasha Rostova znalazła swój cel na tym świecie i stała się naprawdę szczęśliwa.

PROBLEM ANALIZACJI LITERACKIEJ I NISKIEGO POZIOMU ​​EDUKACJI WŚRÓD MŁODZIEŻY

1. W „Listach o dobrym i pięknym” D.S. Lichaczow twierdzi, że książka uczy człowieka lepiej niż jakakolwiek praca. Słynny naukowiec podziwia zdolność książki do edukowania człowieka i kształtowania jego wewnętrznego świata. Akademik D.S. Lichaczow dochodzi do wniosku, że to książki uczą myśleć i czynią człowieka inteligentnym.

2. Ray Bradbury w swojej powieści 451 stopni Fahrenheita pokazuje, co stało się z ludzkością po całkowitym zniszczeniu wszystkich książek. Wydawać by się mogło, że w takim społeczeństwie nie ma problemów społecznych. Odpowiedź leży w tym, że jest po prostu nieduchowa, gdyż nie ma literatury, która byłaby w stanie zmusić człowieka do analizowania, myślenia i podejmowania decyzji.

PROBLEM EDUKACJI DZIECI

1. W powieści I.A. Gonczarowa „Oblomow” Ilja Iljicz dorastała w atmosferze stałej opieki rodziców i wychowawców. W dzieciństwie główny bohater był dzieckiem dociekliwym i aktywnym, jednak nadmierna opieka doprowadziła do apatii i słabości Obłomowa w wieku dorosłym.

2. W powieści L.N. „Wojna i pokój” Tołstoja w rodzinie Rostów panuje duch wzajemnego zrozumienia, lojalności i miłości. Dzięki temu Natasza, Nikołaj i Petya stali się godnymi ludźmi, odziedziczyli dobroć i szlachetność. W ten sposób warunki stworzone przez Rostowów przyczyniły się do harmonijnego rozwoju ich dzieci.

PROBLEM ROLI PROFESJONALIZMU

1. W opowiadaniu B.L. Wasilijewa „Moje konie lecą…” Smoleński lekarz Janson pracuje niestrudzenie. Główny bohater spieszy z pomocą chorym przy każdej pogodzie. Dzięki swojej szybkości reakcji i profesjonalizmowi dr Jansonowi udało się zdobyć miłość i szacunek wszystkich mieszkańców miasta.

2.

PROBLEM LOSU ŻOŁNIERZA NA WOJNIE

1. Losy głównych bohaterów opowieści B.L. Wasiliew „A tu świt jest cichy…”. Pięciu młodych strzelców przeciwlotniczych przeciwstawiło się niemieckim dywersantom. Siły nie były równe: wszystkie dziewczyny zginęły. Rita Osyanina, Zhenya Komelkova, Lisa Brichkina, Sonya Gurvich i Galya Chetvertak mogły przeżyć, ale były pewne, że będą musiały walczyć do końca. Dziewczyny stały się przykładem wytrwałości i odwagi.

2. Opowieść W. Bykowa „Sotnikow” opowiada o dwóch partyzantach, którzy zostali wzięci do niewoli przez Niemców podczas Wielkiej Wojny Ojczyźnianej. Inaczej potoczyły się dalsze losy żołnierzy. Rybak zdradził więc ojczyznę i zgodził się służyć Niemcom. Sotnikov nie poddał się i wybrał śmierć.

PROBLEM EGOIZMU ZAKOCHANEGO

1. W opowiadaniu N.V. Andrij Gogola „Taras Bulba” z miłości do Polaka przedostał się do obozu wroga, zdradził brata, ojca i ojczyznę. Młody człowiek bez wahania postanowił chwycić za broń przeciwko swoim wczorajszym towarzyszom. Dla Andrija najważniejsze są interesy osobiste. Z rąk ojca ginie młody człowiek, który nie mógł wybaczyć zdrady i egoizmu najmłodszemu synowi.

2. Niedopuszczalne jest, gdy miłość staje się obsesją, jak w przypadku głównego bohatera „Pachnidła. Historia mordercy” P. Suskinda. Jean-Baptiste Grenouille nie jest zdolny do wysokich uczuć. Jedyne, co go interesuje, to zapachy, tworząc zapach, który budzi w ludziach miłość. Grenouille jest przykładem egoisty, który dla osiągnięcia swojego celu popełnia najpoważniejsze zbrodnie.

PROBLEM ZDRADZENIA

1. W powieści V.A. Kaverin „Dwóch kapitanów” Romaszow wielokrotnie zdradzał otaczających go ludzi. W szkole Romashka podsłuchał i przekazał dyrektorowi wszystko, co o nim powiedziano. Później Romaszow posunął się nawet do rozpoczęcia zbierania informacji potwierdzających winę Mikołaja Antonowicza w związku ze śmiercią wyprawy kapitana Tatarinowa. Wszystkie działania Rumianku są niskie, niszczące nie tylko jego życie, ale także losy innych ludzi.

2. Akcja bohatera opowieści V.G. pociąga za sobą jeszcze głębsze konsekwencje. Rasputin „Żyj i pamiętaj” Andriej Guskow dezerteruje i staje się zdrajcą. Ten nieodwracalny błąd nie tylko skazuje go na samotność i wyrzucenie ze społeczeństwa, ale jest także przyczyną samobójstwa jego żony Nastyi.

PROBLEM ZŁAMNEGO WYGLĄDU

1. W powieści Lwa Nikołajewicza Tołstoja „Wojna i pokój” Helen Kuragina, pomimo genialnego wyglądu i sukcesów w społeczeństwie, nie wyróżnia się bogatym światem wewnętrznym. Jej głównymi priorytetami w życiu są pieniądze i sława. Zatem w powieści to piękno jest ucieleśnieniem zła i duchowego upadku.

2. W powieści Victora Hugo Notre-Dame de Paris Quasimodo jest garbusem, który przez całe życie pokonał wiele trudności. Wygląd głównego bohatera jest zupełnie nieatrakcyjny, ale kryje się za nim szlachetna i piękna dusza, zdolna do szczerej miłości.

PROBLEM ZDRADY NA WOJNIE

1. W opowiadaniu V.G. Rasputin „Żyj i pamiętaj” Andriej Guskow dezerteruje i staje się zdrajcą. Na początku wojny główny bohater walczył uczciwie i odważnie, wyruszał na misje zwiadowcze i nigdy nie chował się za plecami swoich towarzyszy. Jednak po pewnym czasie Guskov zaczął zastanawiać się, dlaczego powinien walczyć. W tym momencie zwyciężył egoizm, a Andriej popełnił nieodwracalny błąd, który skazał go na samotność, wyrzucenie ze społeczeństwa i stał się przyczyną samobójstwa jego żony Nastyi. Bohatera dręczyły wyrzuty sumienia, ale nie był już w stanie niczego zmienić.

2. W opowiadaniu W. Bykowa „Sotnikow” partyzant Rybak zdradza ojczyznę i zgadza się służyć „wielkim Niemcom”. Przeciwnie, jego towarzysz Sotnikow jest przykładem wytrwałości. Mimo nieznośnego bólu, jakiego doświadcza podczas tortur, partyzant nie chce wyznać policji prawdy. Rybak zdaje sobie sprawę z podłości swojego czynu, chce uciec, ale rozumie, że nie ma odwrotu.

PROBLEM WPŁYWU MIŁOŚCI DO OJCZYZNY NA TWÓRCZOŚĆ

1. Yu.Ya. Jakowlew w opowiadaniu „Obudzony przez słowiki” pisze o trudnym chłopcu Seluzhence, którego nie lubili otaczający go ludzie. Pewnej nocy główny bohater usłyszał tryl słowika. Cudowne dźwięki zadziwiły dziecko i rozbudziły w nim zainteresowanie kreatywnością. Seluzhenok zapisał się do szkoły artystycznej i od tego czasu zmienił się stosunek dorosłych do niego. Autor przekonuje czytelnika, że ​​przyroda budzi w ludzkiej duszy to, co najlepsze i pomaga odkryć potencjał twórczy.

2. Miłość do ojczyzny jest głównym motywem twórczości malarza A.G. Wenecjanowa. Namalował szereg obrazów poświęconych życiu zwykłych chłopów. „Żniwiarze”, „Zakharka”, „Śpiący pasterz” – to moje ulubione obrazy artysty. Życie zwykłych ludzi i piękno rosyjskiej przyrody skłoniły A.G. Venetsianova do tworzenia obrazów, które od ponad dwóch stuleci przyciągają uwagę widzów swoją świeżością i szczerością.

PROBLEM WPŁYWU WSPOMNIENIA Z DZIECIŃSTWA NA ŻYCIE CZŁOWIEKA

1. W powieści I.A. Główny bohater „Obłomowa” Gonczarowa uważa dzieciństwo za najszczęśliwszy okres. Ilja Iljicz dorastał w atmosferze ciągłej opieki rodziców i wychowawców. Nadmierna opieka stała się przyczyną apatii Obłomowa w wieku dorosłym. Wydawało się, że miłość do Olgi Iljińskiej miała obudzić Ilję Iljicza. Jednak jego styl życia pozostał niezmieniony, ponieważ sposób życia jego rodzinnej Oblomovki na zawsze odcisnął piętno na losach bohatera. W ten sposób wspomnienia z dzieciństwa wpłynęły na ścieżkę życia Ilji Iljicza.

2. W wierszu „Moja droga” S.A. Jesienin przyznał, że dzieciństwo odegrało ważną rolę w jego twórczości. Dawno, dawno temu, w wieku dziewięciu lat, chłopiec zainspirowany przyrodą swojej rodzinnej wioski napisał swoje pierwsze dzieło. Tym samym dzieciństwo z góry wyznaczyło drogę życiową S.A. Jesenina.

PROBLEM WYBORU DROGI ŻYCIA

1. Głównym tematem powieści I.A. „Obłomow” Goncharowa – losy człowieka, który nie wybrał właściwej drogi życiowej. Pisarz szczególnie podkreśla, że ​​apatia i niezdolność do pracy zamieniły Ilję Iljicza w osobę bezczynną. Brak siły woli i jakichkolwiek zainteresowań nie pozwolił głównemu bohaterowi być szczęśliwym i zrealizować swojego potencjału.

2. Z książki M. Mirskiego „Uzdrowienie skalpelem” dowiedziałem się, że wybitny lekarz najpierw studiował w seminarium teologicznym, ale wkrótce zdał sobie sprawę, że chce poświęcić się medycynie. Po wejściu na uniwersytet N.N. Burdenko zainteresował się anatomią, co wkrótce pomogło mu zostać sławnym chirurgiem.
3. DS Lichaczow w „Listach o dobrym i pięknym” stwierdza, że ​​„trzeba żyć godnie, aby nie wstydzić się pamiętać”. Tymi słowami akademik podkreśla, że ​​los jest nieprzewidywalny, ale ważne jest, aby pozostać osobą hojną, uczciwą i troskliwą.

PROBLEM LOJALNOŚCI PSA

1. W opowiadaniu G.N. „Białe Bim Czarne Ucho” Troepolsky’ego opowiada o tragicznych losach setera szkockiego. Pies Bim desperacko próbuje odnaleźć swojego właściciela, który przeszedł zawał serca. Na swojej drodze pies napotyka trudności. Niestety, właściciel odnajduje zwierzaka po zabiciu psa. Bimę można śmiało nazwać prawdziwym przyjacielem, oddanym swojemu właścicielowi do końca swoich dni.

2. W powieści Erica Knighta Lassie rodzina Carraclough zmuszona jest oddać swojego collie innym osobom z powodu trudności finansowych. Lassie tęskni za swoimi byłymi właścicielami, a to uczucie nasila się, gdy nowy właściciel zabiera ją daleko od domu. Collie ucieka i pokonuje wiele przeszkód. Pomimo wszystkich trudności pies ponownie spotyka się z dawnymi właścicielami.

PROBLEM MISTRZOSTWA W SZTUCE

1. W opowiadaniu V.G. Korolenko „Ślepy muzyk” Piotr Popelski musiał pokonać wiele trudności, aby znaleźć swoje miejsce w życiu. Pomimo swojej ślepoty Petrus został pianistą, który poprzez swoją grę pomagał ludziom stać się czystszymi sercami i milszymi w duszach.

2. W opowiadaniu A.I. Kuprin „Taper” chłopak Jurij Agazarow jest muzykiem samoukiem. Pisarz podkreśla, że ​​młody pianista jest niezwykle utalentowany i pracowity. Talent chłopca nie pozostaje niezauważony. Jego gra zadziwiła słynnego pianistę Antona Rubinsteina. Tak więc Jurij stał się znany w całej Rosji jako jeden z najbardziej utalentowanych kompozytorów.

PROBLEM ZNACZENIA DOŚWIADCZEŃ ŻYCIOWYCH DLA PISARZY

1. W powieści Borysa Pasternaka Doktor Żywago główny bohater interesuje się poezją. Jurij Żywago jest świadkiem rewolucji i wojny domowej. Wydarzenia te znajdują odzwierciedlenie w jego wierszach. Zatem samo życie inspiruje poetę do tworzenia pięknych dzieł.

2. Temat powołania pisarza poruszany jest w powieści Jacka Londona Martin Eden. Głównym bohaterem jest marynarz, który od wielu lat wykonuje ciężką pracę fizyczną. Martin Eden odwiedził różne kraje i zobaczył życie zwykłych ludzi. Wszystko to stało się głównym tematem jego twórczości. Tak więc doświadczenie życiowe pozwoliło prostemu marynarzowi zostać sławnym pisarzem.

PROBLEM WPŁYWU MUZYKI NA UMYSŁ CZŁOWIEKA

1. W opowiadaniu A.I. Kuprin „Bransoletka z granatów” Vera Sheina doświadcza duchowego oczyszczenia przy dźwiękach sonaty Beethovena. Słuchając muzyki klasycznej, bohaterka uspokaja się po próbach, które przeżyła. Magiczne dźwięki sonaty pomogły Verze odnaleźć wewnętrzną równowagę i sens swojego przyszłego życia.

2. W powieści I.A. Gonczarowa „Oblomow” Ilja Iljicz zakochuje się w Oldze Iljinskiej, gdy słucha jej śpiewu. Dźwięki arii „Casta Diva” budzą w jego duszy uczucia, jakich nigdy nie doświadczył. I.A. Gonczarow podkreśla, że ​​Obłomow przez długi czas nie czuł „takiego wigoru, takiej siły, która zdawała się tryskać z głębi jego duszy, gotowa do wyczynu”.

PROBLEM MIŁOŚCI MATCZYNEJ

1. W opowiadaniu A.S. „Córka kapitana” Puszkina opisuje scenę pożegnania Piotra Grinewa z matką. Awdotya Wasiliewna wpadła w depresję, gdy dowiedziała się, że jej syn musi na długo wyjechać do pracy. Żegnając się z Piotrem, kobieta nie mogła powstrzymać łez, bo nie było dla niej nic trudniejszego niż rozstanie z synem. Miłość Awdotyi Wasiliewny jest szczera i ogromna.
PROBLEM WPŁYWU DZIEŁ SZTUKI O WOJNIE NA LUDZI

1. W opowiadaniu Lwa Kassila „Wielka konfrontacja” Sima Krupitsyna codziennie rano słuchała w radiu doniesień z frontu. Pewnego dnia dziewczyna usłyszała piosenkę „Holy War”. Sima była tak podekscytowana słowami tego hymnu w obronie Ojczyzny, że postanowiła udać się na front. Zatem dzieło sztuki zainspirowało głównego bohatera do dokonania wyczynu.

PROBLEM Pseudonauki

1. W powieści V.D. Dudincew „Białe Ubranie” Profesor Ryadno jest głęboko przekonany o słuszności zaakceptowanej przez partię doktryny biologicznej. Dla osobistych korzyści akademik rozpoczyna walkę z genetykami. Zaciekle broni poglądów pseudonaukowych i w celu zdobycia sławy ucieka się do najbardziej haniebnych czynów. Fanatyzm akademika prowadzi do śmierci utalentowanych naukowców i zaprzestania ważnych badań.

2. G.N. Troepolski w opowiadaniu „Kandydat nauk” wypowiada się przeciwko tym, którzy bronią fałszywych poglądów i idei. Pisarz jest przekonany, że tacy naukowcy utrudniają rozwój nauki, a co za tym idzie – całego społeczeństwa. W opowiadaniu G.N. Troepolski skupia się na konieczności zwalczania fałszywych naukowców.

PROBLEM PÓŹNEJ POKUTY

1. W opowiadaniu A.S. „Naczelnik stacji” Puszkina, Samson Vyrin, został sam po tym, jak jego córka uciekła z kapitanem Minskim. Starzec nie tracił nadziei na odnalezienie Dunyi, jednak wszelkie próby kończyły się niepowodzeniem. Dozorca zmarł z melancholii i beznadziei. Zaledwie kilka lat później Dunya przybyła na grób ojca. Dziewczyna poczuła się winna śmierci dozorcy, ale skrucha przyszła za późno.

2. W opowiadaniu K.G. „Telegram” Paustowskiego Nastya opuściła matkę i wyjechała do Petersburga, aby rozpocząć karierę. Katarzyna Pietrowna przeczuwała rychłą śmierć i nieraz prosiła córkę, aby ją odwiedziła. Jednak Nastya pozostała obojętna na los swojej matki i nie miała czasu przyjść na jej pogrzeb. Dziewczyna pokutowała dopiero przy grobie Katarzyny Pietrowna. Zatem K.G. Paustovsky twierdzi, że trzeba zwracać uwagę na swoich bliskich.

PROBLEM PAMIĘCI HISTORYCZNEJ

1. V.G. Rasputin w swoim eseju „Wieczne pole” pisze o wrażeniach z podróży na miejsce bitwy pod Kulikowem. Pisarz zauważa, że ​​minęło ponad sześćset lat i przez ten czas wiele się zmieniło. Jednak pamięć o tej bitwie wciąż żyje dzięki obeliskom wzniesionym ku czci przodków, którzy bronili Rusi.

2. W opowiadaniu B.L. Wasilijewa „A tu świt jest spokojny…” pięć dziewcząt poległo w walce za ojczyznę. Wiele lat później ich towarzysz bojowy Fiedot Waskow i syn Rity Osjaniny Albert powrócili na miejsce śmierci strzelców przeciwlotniczych, aby zainstalować nagrobek i utrwalić swój wyczyn.

PROBLEM ŻYCIA CZŁOWIEKA ZDOLNEGO

1. W opowiadaniu B.L. Wasiliew „Moje konie lecą…” Smoleński lekarz Janson jest przykładem bezinteresowności połączonej z wysokim profesjonalizmem. Najzdolniejszy lekarz codziennie, przy każdej pogodzie, śpieszył z pomocą chorym, nie żądając niczego w zamian. Dzięki tym cechom lekarz zyskał miłość i szacunek wszystkich mieszkańców miasta.

2. W tragedii A.S. „Mozart i Salieri” Puszkina opowiada historię życia dwóch kompozytorów. Salieri pisze muzykę, aby zyskać sławę, a Mozart bezinteresownie służy sztuce. Z zazdrości Salieri otruł geniusza. Pomimo śmierci Mozarta jego dzieła żyją i podniecają ludzkie serca.

PROBLEM WYNISZCZAJĄCYCH SKUTKÓW WOJNY

1. Opowiadanie A. Sołżenicyna „Dwór Matrenina” przedstawia życie rosyjskiej wsi po wojnie, które doprowadziło nie tylko do upadku gospodarczego, ale także do upadku moralności. Wieśniacy stracili część swojej gospodarki, stali się bezduszni i bezduszni. W ten sposób wojna prowadzi do nieodwracalnych skutków.

2. W opowiadaniu M.A. „Los człowieka” Szołochowa ukazuje drogę życia żołnierza Andrieja Sokołowa. Jego dom został zniszczony przez wroga, a jego rodzina zginęła podczas bombardowań. Więc MA Szołochow podkreśla, że ​​wojna pozbawia ludzi tego, co mają najcenniejszego.

PROBLEM Sprzeczności ŚWIATA WEWNĘTRZNEGO CZŁOWIEKA

1. W powieści I.S. „Ojcowie i synowie” Turgieniewa Jewgienij Bazarow wyróżnia się inteligencją, ciężką pracą i determinacją, ale jednocześnie uczeń jest często szorstki i niegrzeczny. Bazarow potępia ludzi ulegających uczuciom, ale o błędności swoich poglądów przekonuje się, gdy zakochuje się w Odintsowej. Więc jest. Turgieniew pokazał, że ludzi cechuje niekonsekwencja.

2. W powieści I.A. Goncharova „Oblomov” Ilya Ilyich ma zarówno negatywne, jak i pozytywne cechy charakteru. Z jednej strony główny bohater jest apatyczny i zależny. Obłomowa nie interesuje prawdziwe życie; nudzi go to i męczy. Z drugiej strony Ilja Iljicz wyróżnia się szczerością, szczerością i umiejętnością zrozumienia problemów drugiej osoby. Na tym polega dwuznaczność charakteru Obłomowa.

PROBLEM UCZCIWEGO TRAKTOWANIA LUDZI

1. W powieści F.M. „Zbrodnia i kara” Dostojewskiego Porfirij Pietrowicz prowadzi śledztwo w sprawie morderstwa starego lombardu. Badacz jest zapalonym ekspertem w dziedzinie psychologii człowieka. Rozumie motywy zbrodni Rodiona Raskolnikowa i częściowo mu współczuje. Porfiry Pietrowicz daje młodemu człowiekowi szansę na wyznanie. Będzie to później stanowić okoliczność łagodzącą w sprawie Raskolnikowa.

2. AP Czechow w swoim opowiadaniu „Kameleon” wprowadza nas w historię sporu, który wybuchł w związku z ugryzieniem psa. Naczelnik policji Ochumelov próbuje zdecydować, czy zasługuje na karę. Werdykt Ochumelova zależy tylko od tego, czy pies należy do generała, czy nie. Naczelnik nie szuka sprawiedliwości. Jego głównym celem jest zjednanie sobie przychylności generała.

PROBLEM RELACJI CZŁOWIEKA I NATURY

1. W opowiadaniu V.P. Astafiewa „Carska Ryba” Ignatycz przez wiele lat zajmowała się kłusownictwem. Pewnego dnia rybak złowił na haczyk olbrzymiego jesiotra. Ignacycz zrozumiał, że sam nie poradzi sobie z rybą, ale chciwość nie pozwoliła mu wezwać na pomoc brata i mechanika. Wkrótce sam rybak znalazł się za burtą, zaplątany w sieci i haczyki. Ignatycz zrozumiał, że może umrzeć. wiceprezes Astafiew pisze: „Król rzeki i król całej natury są w jednej pułapce”. Autor podkreśla więc nierozerwalny związek człowieka z naturą.

2. W opowiadaniu A.I. Główny bohater Kuprin „Olesya” żyje w zgodzie z naturą. Dziewczyna czuje się integralną częścią otaczającego ją świata i wie, jak dostrzec jego piękno. sztuczna inteligencja Kuprin szczególnie podkreśla, że ​​miłość do natury pomogła Olesi zachować duszę nieskażoną, szczerą i piękną.

PROBLEM ROLI MUZYKI W ŻYCIU CZŁOWIEKA

1. W powieści I.A. Ważną rolę odgrywa muzyka Gonczarowa „Oblomowa”. Ilja Iljicz zakochuje się w Oldze Iljinskiej, gdy słucha jej śpiewu. Dźwięki arii „Casta Diva” budzą w jego sercu uczucia, jakich nigdy nie doświadczył. I.A. Gonczarow szczególnie podkreśla, że ​​Obłomow przez długi czas nie odczuwał „takiego wigoru, takiej siły, która zdawała się wznosić się z głębi duszy, gotowa do wyczynu”. W ten sposób muzyka może obudzić w człowieku szczere i silne uczucia.

2. W powieści M.A. Pieśni Szołochowa „Cichy Don” towarzyszą Kozakom przez całe życie. Śpiewają podczas kampanii wojskowych, na polach i na weselach. Kozacy w śpiew wkładają całą duszę. Piosenki ukazują ich waleczność, miłość do Dona i stepów.

PROBLEM ZAMIANY KSIĄŻEK PRZEZ TELEWIZJĘ

1. Powieść R. Bradbury'ego 451 stopni Fahrenheita przedstawia społeczeństwo opierające się na kulturze masowej. W tym świecie ludzie, którzy potrafią krytycznie myśleć, są zakazani, a książki zmuszające do myślenia o życiu są niszczone. Literaturę zastąpiła telewizja, która stała się główną rozrywką ludzi. Są bezduchowi, ich myśli podlegają standardom. R. Bradbury przekonuje czytelników, że niszczenie książek nieuchronnie prowadzi do degradacji społeczeństwa.

2. W książce „Listy o dobrym i pięknym” D.S. Lichaczow zastanawia się nad pytaniem: dlaczego telewizja zastępuje literaturę. Naukowiec uważa, że ​​dzieje się tak, ponieważ telewizja odwraca uwagę od zmartwień i zmusza do oglądania jakiegoś programu bez pośpiechu. DS Lichaczow postrzega to jako zagrożenie dla ludzi, ponieważ telewizja „dyktuje, jak i co oglądać” oraz powoduje, że ludzie mają słabą wolę. Według filologa tylko książka może uczynić człowieka bogatym duchowo i wykształconym.

PROBLEM WSI ROSYJSKIEJ

1. Opowieść A. I. Sołżenicyna „Dwór Matrionina” przedstawia życie rosyjskiej wsi po wojnie. Ludzie nie tylko stali się biedniejsi, ale także stali się bezduszni i bezduszni. Tylko Matryona zachowała litość dla innych i zawsze przychodziła z pomocą potrzebującym. Tragiczna śmierć głównego bohatera jest początkiem śmierci fundamentów moralnych rosyjskiej wsi.

2. W opowiadaniu V.G. „Pożegnanie Matery” Rasputina przedstawia losy mieszkańców wyspy, która grozi zalaniem. Starszym ludziom trudno jest pożegnać się z ojczyzną, w której spędzili całe życie, gdzie pochowani są ich przodkowie. Zakończenie tej historii jest tragiczne. Wraz z wioską zanikają jej zwyczaje i tradycje, które na przestrzeni wieków były przekazywane z pokolenia na pokolenie i ukształtowały niepowtarzalny charakter mieszkańców Matery.

PROBLEM STOSOWANIA DO POETÓW I ICH TWÓRCZOŚCI

1. JAK. Puszkin w swoim wierszu „Poeta i tłum” nazywa „głupią motłochem” tę część rosyjskiego społeczeństwa, która nie rozumiała celu i znaczenia twórczości. Według tłumu wiersze leżą w interesie społeczeństwa. Jednakże A.S. Puszkin wierzy, że poeta przestanie być twórcą, jeśli podda się woli tłumu. Zatem głównym celem poety nie jest uznanie narodowe, ale chęć upiększenia świata.

2. V.V. Majakowski w wierszu „Na szczycie głosu” widzi cel poety w służbie ludowi. Poezja jest bronią ideologiczną, która może inspirować ludzi i motywować ich do wielkich osiągnięć. Tym samym V.V. Majakowski uważa, że ​​należy zrezygnować z osobistej wolności twórczej na rzecz wspólnego wielkiego celu.

PROBLEM WPŁYWU NAUCZYCIELA NA UCZNIÓW

1. W opowiadaniu V.G. Wychowawczyni Rasputina „Lekcje francuskiego” Lidia Michajłowna jest symbolem ludzkiej wrażliwości. Nauczyciel pomagał chłopcu ze wsi, który uczył się daleko od domu i żył z dnia na dzień. Lidia Michajłowna, aby pomóc uczniowi, musiała sprzeciwić się ogólnie przyjętym zasadom. Nauczycielka, dodatkowo ucząc się z chłopcem, udzieliła mu nie tylko lekcji francuskiego, ale także lekcji życzliwości i empatii.

2. W bajce Antoine’a de Saint-Exupery’ego „Mały Książę” stary Lis stał się nauczycielem głównego bohatera, mówiąc o miłości, przyjaźni, odpowiedzialności i wierności. Ujawnił księciu główną tajemnicę wszechświata: „nie możesz zobaczyć najważniejszej rzeczy oczami - tylko twoje serce jest czujne”. Lis dał więc chłopcu ważną lekcję życia.

PROBLEM POSTAWY WOBEC SIEROT

1. W opowiadaniu M.A. „Los człowieka” Szołochowa Andriej Sokołow stracił w czasie wojny rodzinę, ale to nie spowodowało, że główny bohater był bez serca. Główny bohater całą swoją miłość oddał bezdomnemu chłopcu Wanyuszce, zastępując ojca. Więc MA Szołochow przekonuje czytelnika, że ​​pomimo trudności życiowych nie należy tracić zdolności współczucia sierotom.

2. Opowiadanie „Republika ShKID” G. Belycha i L. Panteleeva przedstawia życie uczniów szkoły społecznej i zawodowej dla dzieci ulicy i młodocianych przestępców. Należy zaznaczyć, że nie wszyscy uczniowie potrafili zostać porządnymi ludźmi, jednak większości udało się odnaleźć siebie i obrać właściwą drogę. Autorzy opowieści argumentują, że państwo powinno zwrócić uwagę na sieroty i stworzyć dla nich specjalne instytucje w celu wykorzenienia przestępczości.

PROBLEM ROLI KOBIET W II wojnie światowej

1. W opowiadaniu B.L. Wasiliew „A tu świt jest spokojny…” Pięć młodych strzelców przeciwlotniczych zginęło walcząc za Ojczyznę. Główni bohaterowie nie bali się wypowiadać przeciwko niemieckim dywersantom. B.L. Wasiliew po mistrzowsku ukazuje kontrast między kobiecością a brutalnością wojny. Pisarka przekonuje czytelnika, że ​​kobiety, podobnie jak mężczyźni, zdolne są do militarnych wyczynów i bohaterskich czynów.

2. W opowiadaniu V.A. „Matka człowieka” Zakrutkina ukazuje losy kobiety w czasie wojny. Główna bohaterka Maria straciła całą rodzinę: męża i dziecko. Mimo że kobieta została zupełnie sama, jej serce nie stwardniało. Maria opiekowała się siedmioma sierotami z Leningradu i zastępowała ich matkę. Opowieść V.A. Zakrutkina stała się hymnem na cześć Rosjanki, która podczas wojny doświadczyła wielu trudów i kłopotów, ale zachowała życzliwość, współczucie i chęć niesienia pomocy innym ludziom.

PROBLEM ZMIAN JĘZYKA ROSYJSKIEGO

1. A. Knyszewa w artykule „O wielki i potężny nowy język rosyjski!” pisze z ironią o miłośnikach pożyczania. Według A. Knyszewa przemówienie polityków i dziennikarzy często staje się śmieszne, gdy jest przeładowane obcymi słowami. Prezenter telewizyjny jest pewien, że nadmierne używanie zapożyczeń zanieczyszcza język rosyjski.

2. V. Astafiew w opowiadaniu „Lyudoczka” łączy zmiany języka ze spadkiem poziomu kultury ludzkiej. Mowa Artyomki-Mydła, Strekacha i ich przyjaciół jest zatkana kryminalnym żargonem, który odzwierciedla dysfunkcję społeczeństwa, jego degradację.

PROBLEM WYBORU ZAWODU

1. V.V. Majakowski w wierszu „Kim być? rodzi problem wyboru zawodu. Bohater liryczny zastanawia się, jak znaleźć właściwą drogę życiową i zawodową. V.V. Majakowski dochodzi do wniosku, że wszystkie zawody są dobre i równie potrzebne ludziom.

2. W opowiadaniu „Darwin” E. Grishkovetsa główny bohater po ukończeniu szkoły wybiera biznes, którym chce się zajmować przez resztę życia. Zdaje sobie sprawę z „bezużyteczności tego, co się dzieje” i oglądając przedstawienie studentów, odmawia studiowania w instytucie kultury. Młody człowiek ma głębokie przekonanie, że zawód powinien być pożyteczny i sprawiać przyjemność.