25.01.1721 (07.02). - Utworzenie przez Piotra I Świętego Synodu w celu zarządzania Kościołem rosyjskim zamiast władzy patriarchalnej i rad lokalnych

Zniesienie patriarchatu i ustanowienie absolutyzmu

Więcej informacji na temat uprawnień i struktury Świętego Synodu można znaleźć na stronie: http://kds.eparhia.ru/bibliot/istorserkvi/smolih/glava1/2/

Dyskusja: 8 komentarzy

Wszyscy tak zwani patriarchowie po ostatnim Andrianie to sowieckie lalki, a nie patriarchowie. I przestań oszukiwać ludzi.

Nie, Tichon jest nadal legalnie wybranym Patriarchą, choć z zastrzeżeniem, że on także jest winny wspierania przez Kościół Rewolucji Lutowej.

Jakże nadal uwielbiamy mierzyć nawet namaszczonych przez Boga prawosławnych carów naszymi ziemskimi miernikami. Jednak moim zdaniem każdy, kto poważnie interesuje się tym tematem, wie, że Pomazańcy Boży nie są osądzani przez sądy ludzkie, ani nawet przez Sobory Ekumeniczne, ale tylko przez Sąd Boży, gdyż jest on Jego Pomazańcem, tj. Chrystus Pan. Przeczytaj, co mówią nasi prawdziwi święci Ojcowie Kościoła o Piotrze I Wielkim i jego reformach. Na przykład św. Filaret, metropolita Moskwa, czyli św. Serafin z Sarowa, nazywając go Królem królów. Do dziś papieska hierarchia i podobni historycy opowiadają nam „makaron” o tym Wielkim Władcy, który wskrzesił władzę w Rosji, podobnie jak o świętym carze Iwanie Groźnym i wielkim starszym Grigoriju Efimowiczu. A wszystkie reformy Piotra są w pełni uzasadnione i legalne. A zniesienie patriarchatu papieskiego i zastąpienie go patriarchą zbiorowym – Synodem, też było koniecznością, bo stosunkowo niedawno za takie czyny patriarcha Nikon został zwolniony ze stanowiska patriarchalnego, a nawet ze stopnia kapłańskiego, zdegradowany do prostego mnicha i wysłany do klasztoru na resztę swoich dni, aby pokutować. Natomiast w przypadku Nikona swoje działania podjęli Wielki Książę i Car Piotr I, przedstawiając rzeczywistą sytuację IV Patriarchom Prawosławnym, prosząc o ich oficjalną opinię i zgodę. Oto, co oficjalnie przekazali. Ze strony Piotra I taka reorganizacja w kościele była jedynie szczepieniem dla hierarchii przeciwko nadchodzącej poważnej chorobie zdrady Pomazańca, która objawiła się „w całej okazałości” za Mikołaja II. Ale było tylko szczepienie. Chociaż opóźniło to globalną zdradę o 2 stulecia, najwyraźniej niewiele ich nauczyło. Dlatego też autokrata, święty car Mikołaj II, który jako jedyny był w stanie legalnie przywrócić patriarchat, jednak podczas swojego ponad 20-letniego panowania tego nie zrobił. Nawet podczas synodalnej administracji Kościoła udało im się go zdradzić, za co zapłacili, ale tym razem „do granic możliwości” swoją globalną eksterminacją przez bolszewików, a nie uszło im to na samych szczepieniach. A wprowadzenie stanowiska Naczelnego Prokuratora Synodu – osoby świeckiej, było decyzją kompetentną i dogmatycznie legalną, gdyż zgodnie z VI Regułą Świętych Apostołów osoba duchowna zaangażowana w „opiekę świecką” zostaje zdetronizowana. Ale ktoś na Synodzie musiał rozwiązać kwestie interakcji z rządem (Senatem) i otoczeniem cara. To jest „opieka światowa”. Prokurator Naczelny nie zajmował się sprawami duchowymi Kościoła i Synodu. Dlatego nie należy krytykować naszych Wielkich Budowniczych, kolekcjonerów i obrońców Świętej Rusi, ale oddać im to, co im się należy, i poznać naszą prawdziwą historię. Gorąco polecam na stronie internetowej „Rusi Prawosławnej”: //www.rusprav.org/ otwórz materiał z 1 stycznia 2010 roku. „Królewskie rozmowy księdza Romana Zełenskiego”, gdzie wysłuchacie bardzo ciekawego kursu o carze Piotrze I Wielkim i świętym carze Iwanie Groźnym oraz innych rosyjskich władcach i cesarzowych. Pomocy Bożej wszystkim kochającym Ojczyznę, Bóg zapłać!

Król nie należy do ziemskiego dworu, odpowiada jedynie przed Bogiem. Jest rzeczą oczywistą, że całe zamieszanie papistów-masonów, mające na celu wyeliminowanie cara i zajęcie Jego miejsca, a następnie sprowadzenie na świat Antychrysta, zostało zniszczone na niewzruszonej skale Tego, który skrywa w sobie tajemnicę bezprawia – Rosjanina. Car autokratyczny, Pomazaniec, Chrystus Pański!
„Królowie królują przeze mnie”, mówi Pan, „a serce króla jest po prawicy Boga”. Dlatego wszyscy wierni PATRZCIE z szacunkiem i przerażeniem, jak wiernie i dokładnie carowie rosyjscy pokonali wroga (papistów Antychrysta)! Jak mądrze i stanowczo Podjęli decyzje, które na długie lata zachowały pokój Kościoła i Ojczyzny.
Ale teraz czasy się wypełniły i nadeszła zdrada-odstępstwo narodu rosyjskiego od swego cara, przed czym ostrzegał nas św. Apostoł Paweł, a Holder został zabrany ze środowiska, a tajemnica bezprawia dopełnia się przed nasze oczy.
Mojżesz udał się na górę Synaj i przez krótki czas wydawało się, że opuścił lud. I co? Aaron nie mógł się oprzeć i wzniósł złotego cielca dla zbuntowanego ludu! Zrozumcie, przeklęci, że nie wolno bluźnić Namaszczonym przez Boga Królom, ale my, naród rosyjski, musimy teraz żałować za straszny grzech apostazji. Święty Car-Odkupiciel Mikołaj ze swoją Świętą Rodziną na naszych oczach na krzyżu rosyjskiej Golgoty w Jekaterynburgu.
Przyjdźcie wszyscy wierni, pokłońmy się i upadnijmy i płaczmy przed Panem i Bogiem naszym o przebaczenie najohydniejszego grzechu - zdrady Wiary, cara i naszej Ojczyzny - Świętej Rusi.
Naszej Matki, Świętej Rusi, nie dało się pokonać żadną bronią ani przeciwnikiem. Tylko ona nie mogła znieść zdrady swoich synów! Ostatnią rzeczą, jaką dla nas zrobiła, było potulne i pokorne wstąpienie na krzyż, aby modlić się do Pana o przebaczenie naszych grzechów. Panie, miej litość...

Tak, to co jest prawdą, jest prawdą. Tajemnica bezprawia, będąc bezsilną wobec Władcy i jego wiernych synów, udała się na wędrówkę po niższych miejscach, tj. w niskich, ziemskich umysłach. Kto kocha Boga, czci Króla. A kto czci króla, kocha Boga. Tylko ludzie czystego serca zobaczą Boga.
Za lojalność cara Bóg zawsze litował się nad Rusią. A rosyjscy carowie, chwała Bogu, zawsze byli prawdziwymi namaszczonymi przez Boga! Ktokolwiek myśli i mówi inaczej, jest po trzykroć przeklęty.
(11 anatematyzm: Do tych, którzy myślą, że prawosławni władcy [Namaszczeni od Boga] nie są wynoszeni na tron ​​dzięki szczególnej łasce Boga dla nich i przez namaszczenie darem Ducha Świętego dla przejścia tego wielkiego [królewskiego] tytułu nie jest w Nie wlewany; i tak tym, którzy ośmielają się przeciw Niemu buntować i zdradę stanu, trzykrotna klątwa).
To prawda, co mówią: lud zgrzeszy, car będzie się o to modlił, ale jeśli car zgrzeszy, naród nie będzie się o to modlił. Bez Króla to jak bez Ojca. Car jest żywą ikoną Pana! Kto buntuje się przeciwko królowi, buntuje się przeciwko Panu. Ten, który zdradził cara, zdradził nie tylko siebie, ale także całą swoją rodzinę. On, jak dzika bestia, powstał przeciwko wszystkim swoim krewnym i przyjaciołom i zabił ich, tj. to było tak, jak gdyby z jego powodu umarli za niego siłą.
Zakończenie artykułu jest całkowitą sprzecznością. Szczerze mówiąc, jestem zaskoczony tak niejasnym artykułem na stronie, którą szanuję. Wierzę, że motyw królewski jest kamieniem węgielnym tego dnia. Wszystko zależy od jego prawidłowego (prawosławnego) rozumienia. Musimy myśleć nie o tym, jak uczynić Żydów ortodoksyjnymi, ale o tym, jak uniknąć całkowitego stania się „ortodoksyjnymi” Żydami.

Tak, to co jest prawdą, jest prawdą. Tajemnica bezprawia, będąc bezsilną wobec Władcy i jego wiernych synów, udała się na wędrówkę po niższych miejscach, tj. w niskich, ziemskich umysłach. Kto kocha Boga, czci Króla. A kto czci króla, kocha Boga. Tylko ludzie czystego serca zobaczą Boga. Za lojalność cara Bóg zawsze litował się nad Rusią. A rosyjscy carowie, chwała Bogu, zawsze byli prawdziwymi namaszczonymi przez Boga! Ktokolwiek myśli i mówi inaczej, jest po trzykroć przeklęty. (11 anatematyzm: Do tych, którzy myślą, że prawosławni władcy [Namaszczeni od Boga] nie są wynoszeni na tron ​​dzięki szczególnej łasce Boga dla nich i poprzez namaszczenie darem Ducha Świętego w celu przejścia tego wielkiego [Królewskiego] tytułu nie jest w Nie wlewany; i tak tym, którzy ośmielają się przeciw Niemu buntować i zdradę stanu, trzykrotna klątwa). To prawda, co mówią: lud zgrzeszy, car będzie się o to modlił, ale jeśli car zgrzeszy, naród nie będzie się o to modlił. Bez Króla to jak bez Ojca. Car jest żywą ikoną Pana! Kto buntuje się przeciwko królowi, buntuje się przeciwko Panu. Ten, który zdradził cara, zdradził nie tylko siebie, ale także całą swoją rodzinę. On, jak dzika bestia, powstał przeciwko wszystkim swoim krewnym i przyjaciołom i zabił ich, tj. to było tak, jak gdyby z jego powodu umarli za niego siłą. Zakończenie artykułu jest całkowitą sprzecznością. Szczerze mówiąc, jestem zaskoczony tak niejasnym artykułem na stronie, którą szanuję. Wierzę, że motyw królewski jest kamieniem węgielnym tego dnia. Wszystko zależy od jego prawidłowego (prawosławnego) rozumienia. Musimy myśleć nie o tym, jak uczynić Żydów ortodoksyjnymi, ale o tym, jak uniknąć całkowitego stania się „ortodoksyjnymi” Żydami.

Twój artykuł jest za duży dla formatu odpowiedzi i nie można go tutaj opublikować.

mógłby być krótszy

Stanowisko(w świecie Jan) - patriarcha Moskwy i całej Rusi. Z inicjatywy św. Hioba w Kościele rosyjskim dokonano przekształceń, w wyniku których do Patriarchatu Moskiewskiego weszły 4 metropolie: Nowogród, Kazań, Rostów i Krutica; Powołano nowe diecezje, założono kilkanaście klasztorów.
Patriarcha Hiob jako pierwszy szeroko rozpowszechnił działalność poligraficzną. Za błogosławieństwem św. Hioba po raz pierwszy wydano: Triodion Wielkopostny, Triodion Kolorowy, Octoechos, Menaion Generalny, Urzędnik Duszpasterstwa Biskupiego i Księgę Służb.
W czasach kłopotów święty Hiob był właściwie pierwszym, który przewodził rosyjskiemu sprzeciwowi wobec najeźdźców polsko-litewskich.13 kwietnia 1605 r. patriarcha Hiob, który odmówił złożenia przysięgi na wierność fałszywemu Dmitrijowi I, został obalony i po cierpieniu wielu wyrzutów, został zesłany do klasztoru Starica.Po obaleniu fałszywego Dmitrija I święty Hiob, nie mogąc już powrócić na I tron ​​hierarchiczny, pobłogosławił na jego miejsce metropolitę Hermogenesa z Kazania. Patriarcha Hiob zmarł spokojnie 19 czerwca 1607 r. W 1652 r. za patriarchy Józefa niezniszczalne i pachnące relikwie św. Hioba przewieziono do Moskwy i złożono obok grobu patriarchy Jozafafa (1634-1640). Dzięki relikwiom św. Hioba nastąpiło wiele uzdrowień.
Jego pamięć jest obchodzona przez Rosyjską Cerkiew Prawosławną w dniach 5/18 kwietnia oraz 19 czerwca/2 lipca.

Hermogenes(w świecie Ermolai) (1530-1612) - patriarcha Moskwy i całej Rusi. Patriarchat św. Hermogenesa przypadł na trudne czasy Czasu Ucisku. Ze szczególną inspiracją Jego Świątobliwość Patriarcha przeciwstawił się zdrajcom i wrogom Ojczyzny, którzy chcieli zniewolić naród rosyjski, wprowadzić w Rosji uniateizm i katolicyzm oraz wykorzenić prawosławie.
Moskale pod wodzą Koźmy Minina i księcia Dmitrija Pożarskiego wznieśli powstanie, w odpowiedzi na które Polacy podpalili miasto i schronili się na Kremlu. Razem ze zdrajcami rosyjskimi siłą usunęli świętego patriarchę Hermogenesa z tronu patriarchalnego i osadzili go w areszcie w Klasztorze Cudów”. Patriarcha Hermogenes pobłogosławił naród rosyjski za wyczyn wyzwoleńczy.
Święty Hermogenes pozostawał w ciężkiej niewoli przez ponad dziewięć miesięcy. Zmarł męczeńską śmiercią z głodu i pragnienia 17 lutego 1612 r. Wyzwolenie Rosji, za którym św. Hermogenes opowiadał się z niezniszczalną odwagą, zostało pomyślnie dokończone przez naród rosyjski za jego wstawiennictwem.
Ciało Świętego Męczennika Hermogenesa zostało pochowane z należytą czcią w klasztorze Chudov. Świętość wyczynu patriarchalnego, a także cała jego osobowość zostały oświetlone z góry później - podczas otwarcia w 1652 r. sanktuarium zawierającego relikwie świętego. 40 lat po śmierci patriarcha Hermogenes leżał jak żywy.
Za błogosławieństwem św. Hermogenesa nabożeństwo do Świętego Apostoła Andrzeja Pierwszego Powołanego zostało przetłumaczone z greckiego na rosyjski i przywrócono obchody jego pamięci w katedrze Wniebowzięcia. Pod nadzorem Najwyższego Hierarchy wykonano nowe prasy do druku ksiąg liturgicznych i zbudowano nową drukarnię, która uległa zniszczeniu podczas pożaru w 1611 r., kiedy Moskwa została podpalona przez Polaków.
W 1913 roku Rosyjska Cerkiew Prawosławna wychwalała patriarchę Hermogenesa jako świętego. Jego wspomnienie obchodzone jest 12/25 maja oraz 17 lutego/1 marca.

Filaret(Romanow Fiodor Nikiticz) (1554-1633) - patriarcha Moskwy i całej Rusi, ojciec pierwszego cara z dynastii Romanowów. Za cara Teodora Ioannowicza, szlachetnego bojara, za Borysa Godunowa popadł w niełaskę, został zesłany do klasztoru i tonsurowany jako mnich. W 1611 r., przebywając w ambasadzie w Polsce, dostał się do niewoli. W 1619 r. powrócił do Rosji i aż do śmierci był de facto władcą kraju pod rządami swego chorego syna, cara Michaiła Fiodorowicza.

Jozaf I- Patriarcha Moskwy i całej Rusi. Car Michaił Fiodorowicz, powiadamiając czterech Patriarchów Ekumenicznych o śmierci swojego ojca, napisał również, że „arcybiskup pskowski Joasaf, człowiek rozważny, prawdomówny, pełen czci i nauczający wszelkich cnót, został wybrany i mianowany patriarchą Wielkiego Kościoła Rosyjskiego na patriarchę”. Patriarcha Joasaf I został wyniesiony na tron ​​patriarchy moskiewskiego dzięki błogosławieństwu patriarchy Filareta, który sam wyznaczył jego następcę.
Kontynuował działalność wydawniczą swoich poprzedników, wykonując świetną pracę w gromadzeniu i poprawianiu ksiąg liturgicznych.W czasie stosunkowo krótkiego panowania patriarchy Jozafata powstały 3 klasztory i odnowiono 5 poprzednich.

Józef- Patriarcha Moskwy i całej Rusi. Ścisłe przestrzeganie statutów i praw kościelnych stało się cechą charakterystyczną posługi patriarchy Józefa.W 1646 r., przed nadejściem Wielkiego Postu, patriarcha Józef wydał rozkaz okręgowy skierowany do całego duchowieństwa i wszystkich prawosławnych chrześcijan, aby w czystości zachowywali nadchodzący post. . To okręgowe przesłanie patriarchy Józefa, a także dekret cara z 1647 r. zakazujący pracy w niedziele i święta oraz ograniczający handel w te dni przyczyniły się do umocnienia wiary wśród ludu.
Patriarcha Józef przywiązywał wielką wagę do sprawy duchowego oświecenia. Za jego błogosławieństwem w 1648 r. w Moskwie przy klasztorze św. Andrzeja powstała szkoła teologiczna. Za patriarchy Józefa, a także za jego poprzedników, w całej Rosji wydawane były księgi liturgiczne i nauczania kościelne. W sumie za patriarchy Józefa w ciągu 10 lat ukazało się 36 tytułów książek, z czego 14 nie było wcześniej publikowanych na Rusi.W latach patriarchatu Józefa wielokrotnie odkrywano relikwie świętych Bożych i cudowne ikony zostali uwielbieni.
Imię Patriarchy Józefa na zawsze zapisze się na tablicach historii, gdyż to właśnie temu arcypasterzowi udało się poczynić pierwsze kroki w kierunku ponownego zjednoczenia Ukrainy (Małej Rusi) z Rosją, choć samo zjednoczenie nastąpiło w 1654 r. śmierć Józefa za patriarchy Nikona.

Nikona(w świecie Nikita Minich Minin) (1605-1681) - od 1652 r. patriarcha Moskwy i całej Rusi. Patriarchat Nikona stanowił całą epokę w dziejach Kościoła rosyjskiego. Podobnie jak patriarcha Filaret posiadał tytuł „Wielkiego Suwerena”, który otrzymał w pierwszych latach swego patriarchatu dzięki szczególnej przychylności cara wobec niego. Brał udział w rozwiązywaniu niemal wszystkich spraw narodowych. W szczególności, przy aktywnej pomocy patriarchy Nikona, w 1654 r. nastąpiło historyczne zjednoczenie Ukrainy z Rosją. Ziemie Rusi Kijowskiej, zajęte niegdyś przez magnatów polsko-litewskich, stały się częścią państwa moskiewskiego. Doprowadziło to wkrótce do powrotu pierwotnych diecezji prawosławnych Rusi Południowo-Zachodniej na łono Matki – Cerkwi Rosyjskiej. Wkrótce Białoruś ponownie połączyła się z Rosją. Do tytułu Patriarchy Moskwy „Wielkiego Suwerena” dodano tytuł „Patriarcha całej Wielkiej, Małej i Białej Rosji”.
Jednak patriarcha Nikon okazał się szczególnie gorliwy jako reformator kościoła. Oprócz usprawnienia nabożeństwa, podczas znaku krzyża zastąpił znak dwupalczasty znakiem trójpalczastym, a także korygował księgi liturgiczne według wzorów greckich, co jest jego nieśmiertelną, wielką służbą Kościołowi rosyjskiemu. Jednak reformy kościelne patriarchy Nikona dały początek schizmie staroobrzędowców, której konsekwencje zaciemniły życie Kościoła rosyjskiego na kilka stuleci.
Arcykapłan na wszelkie możliwe sposoby zachęcał do budowy kościołów, sam był jednym z najlepszych architektów swoich czasów. Za patriarchy Nikona zbudowano najbogatsze klasztory prawosławnej Rusi: Klasztor Zmartwychwstania pod Moskwą, zwany „Nową Jerozolimą”, Iwierski Światoozerski we Wałdajach i Krestnyj Kijostrowski w Zatoce Onegskiej. Ale patriarcha Nikon uważał, że głównym fundamentem ziemskiego Kościoła jest szczyt życia osobistego duchowieństwa i monastycyzmu.Przez całe życie patriarcha Nikon nigdy nie przestał dążyć do wiedzy i czegoś się uczyć. Zgromadził bogatą bibliotekę. Patriarcha Nikon studiował grekę, studiował medycynę, malował ikony, opanował sztukę robienia płytek... Patriarcha Nikon dążył do stworzenia Świętej Rusi – nowego Izraela. Zachowując żywe, twórcze prawosławie, chciał stworzyć oświeconą kulturę prawosławną i uczył się jej od prawosławnego Wschodu. Ale niektóre działania podjęte przez patriarchę Nikona naruszyły interesy bojarów i oczerniały patriarchę przed carem. Decyzją Soboru został pozbawiony Patriarchatu i osadzony w więzieniu: najpierw w Ferapontowie, a następnie w 1676 r. W klasztorze Kirillo-Belozersky. Jednocześnie jednak przeprowadzone przez niego reformy kościelne nie tylko nie zostały odwołane, ale uzyskały akceptację.
Obalony patriarcha Nikon pozostawał na wygnaniu przez 15 lat. Przed śmiercią car Aleksiej Michajłowicz w testamencie poprosił patriarchę Nikona o przebaczenie. Nowy car Teodor Aleksiejewicz postanowił przywrócić patriarchę Nikona na swoje stanowisko i poprosił go o powrót do założonego przez niego klasztoru Zmartwychwstania. W drodze do tego klasztoru patriarcha Nikon spokojnie odszedł do Pana, otoczony przejawami wielkiej miłości ludu i swoich uczniów. Patriarcha Nikon został pochowany z należnymi honorami w Katedrze Zmartwychwstania klasztoru w Nowym Jerozolimie. We wrześniu 1682 roku do Moskwy dotarły listy wszystkich czterech patriarchów wschodnich, uwalniające Nikona od wszelkich kar i przywracające go do rangi patriarchy całej Rusi.

Jozaf II- Patriarcha Moskwy i całej Rusi. Wielki Sobór Moskiewski z lat 1666-1667, który potępił i obalił patriarchę Nikona oraz potępił staroobrzędowców jako heretyków, wybrał nowego prymasa Kościoła rosyjskiego. Archimandryta Joasaf Trójcy – Sergiusz Ławra został patriarchą Moskwy i całej Rusi.
Patriarcha Jozaf przywiązywał dużą wagę do działalności misyjnej, zwłaszcza na obrzeżach państwa rosyjskiego, które dopiero zaczynało się rozwijać: na Dalekiej Północy i Wschodniej Syberii, zwłaszcza w Zabajkaliach i dorzeczu Amuru, wzdłuż granicy z Chinami. W szczególności, za błogosławieństwem Jozafafa II, w 1671 r. W pobliżu chińskiej granicy założono klasztor Spasski.
Za wielkie zasługi patriarchy Jozafata na polu uzdrawiania i intensyfikacji działalności duszpasterskiej duchowieństwa rosyjskiego należy uznać podjęcie przez niego zdecydowanych działań mających na celu przywrócenie, już wówczas niemal wymarłej, tradycji wygłaszania kazania podczas nabożeństwa w Rusi.
Za patriarchatu Jozafafa II w Kościele rosyjskim kontynuowano szeroko zakrojoną działalność wydawniczą. W krótkim okresie prymatu patriarchy Joasafa ukazały się nie tylko liczne księgi liturgiczne, ale także wiele publikacji o treści doktrynalnej. Już w 1667 roku ukazały się „Opowieść o aktach soborowych” i „Laska rządu”, napisane przez Symeona z Połocka w celu zdemaskowania schizmy staroobrzędowców, następnie ukazały się „Wielki Katechizm” i „Mały Katechizm”.

Pitirim- Patriarcha Moskwy i całej Rusi. Patriarcha Pitirim przyjął stopień pierwszego hierarchy w bardzo podeszłym wieku i rządził Cerkwią rosyjską zaledwie przez około 10 miesięcy, aż do swojej śmierci w 1673 roku. Był bliskim współpracownikiem patriarchy Nikona i po jego detronizacji stał się jednym z pretendentów do tronu, wybrany został jednak dopiero po śmierci patriarchy Jozafafa II.
7 lipca 1672 roku w katedrze Wniebowzięcia na Kremlu moskiewskim na tron ​​patriarchalny został wyniesiony metropolita Pitirim z Nowogrodu; już bardzo chory metropolita Joachim został wezwany do spraw administracyjnych.
Po dziesięciu miesiącach niczym nie wyróżniającego się patriarchatu zmarł 19 kwietnia 1673 roku.

Joachima(Sawiełow-pierwszy Iwan Pietrowicz) - patriarcha Moskwy i całej Rusi. Z powodu choroby patriarchy Pitirima metropolita Joachim zaangażował się w sprawy administracji patriarchalnej i 26 lipca 1674 roku został wyniesiony na stolicę prymasowską.
Jego wysiłki miały na celu walkę z obcymi wpływami na społeczeństwo rosyjskie.
Wysoki Hierarcha wyróżniał się gorliwością w ścisłym przestrzeganiu kanonów kościelnych. Zrewidował obrzędy liturgii świętych Bazylego Wielkiego i Jana Chryzostoma oraz wyeliminował pewne niespójności w praktyce liturgicznej. Ponadto patriarcha Joachim poprawił i opublikował Typikon, który w prawie niezmienionym stanie jest nadal używany w Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej.
W 1678 r. patriarcha Joachim powiększył liczbę przytułków w Moskwie, utrzymując się z funduszy kościelnych.
Za błogosławieństwem patriarchy Joachima w Moskwie powstała szkoła teologiczna, która położyła podwaliny pod Akademię Słowiańsko-Grecko-Łacińską, która w 1814 roku została przekształcona w Moskiewską Akademię Teologiczną.
Na polu administracji publicznej patriarcha Joachim dał się poznać także jako energiczny i konsekwentny polityk, aktywnie wspierający Piotra I po śmierci cara Teodora Aleksiejewicza.

Adriana(na świecie? Andriej) (1627-1700) – od 1690 r. patriarcha Moskwy i całej Rusi. 24 sierpnia 1690 r. Metropolita Adrian został wyniesiony na ogólnorosyjski tron ​​patriarchalny. W swoim przemówieniu wygłoszonym podczas intronizacji patriarcha Adrian wezwał prawosławnych do zachowania nienaruszonych kanonów, utrzymania pokoju i ochrony Kościoła przed herezjami. W „Przesłaniu okręgowym” i „Przestrodze” dla trzody, składających się z 24 punktów, patriarcha Adrian udzielił każdej z klas duchowo przydatnych wskazówek. Nie lubił fryzjerstwa, palenia, zniesienia rosyjskiego stroju narodowego i innych podobnych codziennych innowacji Piotra I. Patriarcha Adrian rozumiał i rozumiał pożyteczne i naprawdę ważne inicjatywy cara, mające na celu dobrą dyspensę Ojczyzny (budowa floty , militarne i przemiany społeczno-gospodarcze).

Stefana Jaworskiego(Jaworski Symeon Iwanowicz) - Metropolita Riazań i Murom, patriarchalny locum tenens tronu moskiewskiego.
Studiował w słynnym Kolegium Kijowsko-Mohylskim, ówczesnym ośrodku oświaty południowo-rosyjskiej. W którym uczył się do 1684 r. Aby wstąpić do szkoły jezuickiej, Jaworski, podobnie jak inni mu współcześni, przeszedł na katolicyzm. W południowo-zachodniej Rosji było to powszechne.
Stefan studiował filozofię we Lwowie i Lublinie, a następnie teologię w Wilnie i Poznaniu. W szkołach polskich zapoznał się dogłębnie z teologią katolicką i nabrał wrogiego stosunku do protestantyzmu.
W 1689 r. Stefan powrócił do Kijowa, żałując wyrzeczenia się Cerkwi prawosławnej i został ponownie przyjęty do jej owczarni.
W tym samym roku został mnichem i odbył posłuszeństwo zakonne w Ławrze Peczerskiej.
W Kolegium Kijowskim przeszedł drogę od nauczyciela do profesora teologii.
Stefan stał się sławnym kaznodzieją, a w 1697 roku został mianowany opatem klasztoru pustynnego św. Mikołaja, znajdującego się wówczas pod Kijowem.
Po kazaniu wygłoszonym z okazji śmierci namiestnika królewskiego A.S. Sheina, o którym wspomniał Piotr I, przyjął święcenia biskupie i mianował metropolitą Riazań i Murom.
16 grudnia 1701 roku, po śmierci patriarchy Adriana, na mocy rozkazu cara Stefan został mianowany locum tenens na tronie patriarchalnym.
Działalność kościelna i administracyjna Szczepana była niewielka, władza locum tenens w porównaniu z patriarchą została ograniczona przez Piotra I. W sprawach duchowych Szczepan w większości przypadków musiał konsultować się z Radą Biskupów.
Piotr I trzymał go przy sobie aż do śmierci, przeprowadzając pod jego czasami wymuszonym błogosławieństwem wszystkie nieprzyjemne dla Szczepana reformy. Metropolita Szczepan nie miał sił, aby otwarcie zerwać z carem, a jednocześnie nie mógł pogodzić się z tym, co się działo.
W 1718 r. podczas procesu carewicza Aleksieja car Piotr I nakazał metropolicie Stefanowi przyjechać do Petersburga i nie pozwolił mu go opuścić aż do śmierci, pozbawiając go tym samym nawet tej nieznacznej władzy, z której częściowo się cieszył.
W 1721 r. otwarto Synod. Car mianował na przewodniczącego Synodu metropolitę Stefana, który jak nikt inny nie darzył tej instytucji sympatią. Stefan odmawiał podpisania protokołów Synodu, nie uczestniczył w jego posiedzeniach i nie miał wpływu na sprawy synodu. Car oczywiście trzymał go tylko po to, by używając jego nazwiska nadać pewną sankcję nowej instytucji. Przez cały pobyt na Synodzie wobec metropolity Szczepana toczyło się śledztwo w sprawach politycznych w związku z ciągłymi oszczerstwami pod jego adresem.
Metropolita Stefan zmarł 27 listopada 1722 roku w Moskwie, na Łubiance, na dziedzińcu riazańskim. Tego samego dnia jego ciało przewieziono do cerkwi Trójcy Świętej na dziedzińcu Ryazań, gdzie stało do 19 grudnia, czyli do przybycia cesarza Piotra I i członków Świętego Synodu do Moskwy. 20 grudnia w kościele Wniebowzięcia Najświętszej Maryi Panny, zwanej Grebnevskaya, odbył się nabożeństwo pogrzebowe metropolity Szczepana.

Tichon(Belawin Wasilij Iwanowicz) - Patriarcha Moskwy i całej Rusi. W 1917 r. Ogólnorosyjska Rada Lokalna Rosyjskiego Kościoła Prawosławnego przywróciła Patriarchat. Miało miejsce najważniejsze wydarzenie w historii Kościoła rosyjskiego: po dwóch wiekach przymusowej bezgłowy ponownie odnalazł on swojego prymasa i najwyższego hierarchę.
Metropolita Tichon z Moskwy i Kołomny (1865-1925) został wybrany na tron ​​patriarchalny.
Patriarcha Tichon był prawdziwym obrońcą prawosławia. Pomimo całej swojej łagodności, dobrej woli i dobrego charakteru, tam, gdzie było to konieczne, stał się niezachwianie stanowczy i nieustępliwy w sprawach kościelnych, a przede wszystkim w ochronie Kościoła przed jego wrogami. Prawdziwe prawosławie i siła charakteru patriarchy Tichona ujawniły się szczególnie wyraźnie w okresie schizmy „odnowy”. Stał się przeszkodą nie do pokonania na drodze bolszewików przed ich planami rozkładu Kościoła od wewnątrz.
Jego Świątobliwość Patriarcha Tichon podjął najważniejsze kroki w kierunku normalizacji stosunków z państwem. Orędzia patriarchy Tichona głoszą: „Rosyjska Cerkiew Prawosławna... musi i będzie Jedynym Katolickim Kościołem Apostolskim, a wszelkie próby pogrążenia Kościoła w walce politycznej, niezależnie od tego, z której strony one wyjdą, muszą zostać odrzucone i potępione ” (z Apelu z 1 lipca 1923 r.)
Patriarcha Tichon wzbudził nienawiść przedstawicieli nowego rządu, którzy nieustannie go prześladowali. Był więziony lub przetrzymywany w „areszcie domowym” w moskiewskim klasztorze Dońskim. Życie Jego Świątobliwości było zawsze zagrożone: trzykrotnie dokonano zamachu na jego życie, ale on nieustraszenie udał się na nabożeństwa do różnych kościołów w Moskwie i poza nią. Cały Patriarchat Jego Świątobliwości Tichona był ciągłym wyczynem męczeństwa. Kiedy władze zaproponowały mu wyjazd za granicę na pobyt stały, patriarcha Tichon powiedział: „Nigdzie nie pójdę, będę tu cierpiał wraz z całym narodem i spełnię swój obowiązek do granic wyznaczonych przez Boga”. Przez te wszystkie lata rzeczywiście żył w więzieniu i umierał w walce i smutku. Jego Świątobliwość Patriarcha Tichon zmarł 25 marca 1925 r. w święto Zwiastowania Najświętszej Bogurodzicy i został pochowany w moskiewskim klasztorze Dońskim.

Piotr(Polianski, na świecie Piotr Fedorowicz Polanski) – biskup, metropolita Krutitsy, patriarchalny locum tenens od 1925 r. aż do fałszywej wiadomości o jego śmierci (koniec 1936 r.).
Zgodnie z wolą patriarchy Tichona, metropolici Cyryl, Agafangel lub Piotr mieli stać się locum tenens. Ponieważ metropolici Cyryl i Agatangel byli na wygnaniu, metropolita Piotr z Krutitsky został locum tenens. Jako locum tenens niósł wielką pomoc więźniom i wygnańcom, zwłaszcza duchownym. Wladyka Piotr stanowczo sprzeciwiała się odnowie. Odmówił wezwania do lojalności wobec reżimu sowieckiego. Rozpoczęły się niekończące się więzienia i obozy koncentracyjne. Podczas przesłuchania w grudniu 1925 r. stwierdził, że Kościół nie może aprobować rewolucji: „Rewolucja społeczna zbudowana jest na krwi i bratobójstwie, które Kościół nie może rozpoznać.”
Mimo groźby przedłużenia kary więzienia nie zgodził się na zrzeczenie się tytułu patriarchalnego locum tenens. W 1931 r. odrzucił propozycję oficera bezpieczeństwa Tuczkowa podpisania porozumienia o współpracy z władzami w charakterze informatora.
Pod koniec 1936 r. Patriarchat otrzymał fałszywą informację o śmierci patriarchalnego Locum Tenens Piotra, w wyniku czego 27 grudnia 1936 r. metropolita Sergiusz przyjął tytuł patriarchalnego Locum Tenens. W 1937 r. wszczęto nową sprawę karną przeciwko metropolicie Piotrowi. 2 października 1937 r. trojka NKWD w obwodzie czelabińskim skazał go na śmierć. 10 października o godzinie 4 po południu został zastrzelony. Miejsce pochówku pozostaje nieznane. Wychwalany jako Nowych Męczenników i Wyznawców Rosji przez Sobór Biskupów w 1997 r.

Sergiusz(na świecie Iwan Nikołajewicz Stragorodski) (1867-1944) - patriarcha Moskwy i całej Rusi. Znany teolog i pisarz duchowy. Biskup od 1901 r. Po śmierci świętego patriarchy Tichona stał się on patriarchalnym locum tenens, czyli faktycznym prymasem Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej. W 1927 r., w trudnym dla Kościoła i całego ludu czasie, zwrócił się do duchowieństwa i świeckich z orędziem, w którym wzywał prawosławnych do wierności reżimowi sowieckiemu. Przesłanie to wywołało mieszane oceny zarówno w Rosji, jak i wśród emigrantów. W 1943 r., w punkcie zwrotnym Wielkiej Wojny Ojczyźnianej, rząd podjął decyzję o przywróceniu patriarchatu i na Radzie Lokalnej Sergiusz został wybrany na patriarchę. Zajmował aktywną postawę patriotyczną, wzywał wszystkich prawosławnych do niestrudzonej modlitwy o zwycięstwo i organizował zbiórkę pieniędzy na pomoc dla wojska.

Aleksy I(Simansky Siergiej Władimirowicz) (1877-1970) – patriarcha Moskwy i całej Rusi. Urodzony w Moskwie, absolwent Wydziału Prawa Uniwersytetu Moskiewskiego i Moskiewskiej Akademii Teologicznej. Biskup od 1913 r., podczas Wielkiej Wojny Ojczyźnianej służył w Leningradzie, a w 1945 r. został wybrany na patriarchę Rady Lokalnej.

Pimen(Izwiekow Siergiej Michajłowicz) (1910-1990) - od 1971 patriarcha Moskwy i całej Rusi. Uczestnik Wielkiej Wojny Ojczyźnianej. Był prześladowany za wyznawanie wiary prawosławnej. Dwukrotnie był więziony (przed wojną i po wojnie). Biskup od 1957 r. Został pochowany w krypcie (podziemnej kaplicy) katedry Wniebowzięcia Najświętszej Trójcy Ławra św. Sergiusza.

Aleksy II(Ridiger Aleksiej Michajłowicz) (1929-2008) – patriarcha Moskwy i całej Rusi. Absolwent Leningradzkiej Akademii Teologicznej. Biskup od 1961 r., od 1986 r. metropolita leningradzki i nowogrodzki, w 1990 r. wybrany na patriarchę Rady Lokalnej. Członek honorowy wielu zagranicznych akademii teologicznych.

Cyryl(Gundajew Władimir Michajłowicz) (ur. 1946) – patriarcha Moskwy i całej Rusi. Absolwent Leningradzkiej Akademii Teologicznej. W 1974 roku został mianowany rektorem Leningradzkiej Akademii Teologicznej i Seminarium Duchownego. Biskup od 1976 r. W 1991 roku został podniesiony do godności metropolity. W styczniu 2009 roku został wybrany Patriarchą w Radzie Lokalnej.

Reforma Kościoła Piotra I

Suwerenny Piotr I żył w czasach, gdy dla Rosji nie było możliwe pozostanie na tym samym utartym szlaku i konieczne było wejście na drogę odnowy.

Reforma duchowa zajmuje poczesne miejsce wśród reform Piotra. Piotr doskonale znał historię walki o władzę pomiędzy swoim ojcem a patriarchą Nikonem, znał także stosunek duchowieństwa do jego reform. W tym czasie Adrian był patriarchą Rosji. Stosunki między Piotrem a patriarchą były wyraźnie napięte. Piotr doskonale rozumiał dążenie Kościoła do ujarzmienia władzy świeckiej – to zadecydowało o wydarzeniach, które miały miejsce na tym terenie. Patriarcha Andrian zmarł w 1700 r., ale carowi nie spieszyło się z wyborem nowego patriarchy. Zarządzanie sprawami kościelnymi powierzono metropolicie ryazańskiemu Stefanowi Jaworskiemu.

Sytuacja Kościoła rosyjskiego była trudna. Z jednej strony jest rozłam, z drugiej napływ cudzoziemców innych wyznań. „Piotr musiał rozpocząć walkę ze schizmatykami. Posiadając wielkie bogactwa schizmatycy odmawiali udziału w zwykłych obowiązkach: wstąpieniu do służby wojskowej lub cywilnej. Piotr znalazł rozwiązanie tej kwestii – nałożył na nich podwójny podatek. Schizmatycy odmówili zapłaty i wybuchła walka. Raskolnikow został stracony, zesłany lub wychłostany.” Piotr dążył do całkowitego podporządkowania Kościoła państwu. Zaczyna ograniczać prawa Kościoła i jego zwierzchnika: powołano sobór biskupów, a następnie w 1721 r. utworzono Święty Synod, który zajmował się sprawami kościoła. Przewodniczącym Synodu został Stefan Jaworski. „Dekretem z 25 stycznia 1721 r. powołano Synod, już 27 stycznia wcześniej zwołani członkowie Synodu złożyli przysięgę, a 14 lutego 1721 r. odbyło się uroczyste otwarcie. Przepisy duchowe dotyczące kierowania działalnością Synodu zostały napisane przez Feofana Prokopowicza, a następnie poprawione i zatwierdzone przez cara.

Regulamin duchowy jest aktem ustawodawczym, który określa funkcje, prawa i obowiązki Synodu i jego członków w kierowaniu Rosyjską Cerkwią Prawosławną. Zrównał członków Synodu z członkami innych instytucji rządowych. Zgodnie z „Regulaminem duchowym” synod miał składać się z 12 osób – przewodniczącego, 2 wiceprzewodniczących, 4 doradców, 4 asesorów i sekretarza. Wszyscy byli mianowani przez króla spośród duchowieństwa. Co najmniej trzech z nich musiało być biskupami. Synod był stawiany na równi z Senatem, ponad wszystkimi innymi kolegiami i organami administracyjnymi. Synodowi przedstawiono następujące zagadnienia: sąd duchowy (o przestępstwach przeciw wierze i pobożności); cenzura; rozważenie nauk sekciarskich w celu złożenia państwu sprawozdania na temat dopuszczalności ich obecności w Rosji; testowanie kandydatów na stopnie biskupie; nadzór nad majątkiem kościelnym; ochrona duchowieństwa przed sądami świeckimi; sprawdzanie autentyczności testamentów; działalność charytatywna i eliminacja żebractwa; zwalczanie różnorodnych nadużyć w środowisku kościelnym. Zarządzanie i organizacja Kościoła.

Kościół był teraz całkowicie podporządkowany władzy świeckiej.

Piotr nie faworyzował ani „białych”, ani „czarnych” mnichów. Uznając klasztory za nieuzasadniony wydatek, car postanowił ograniczyć wydatki finansowe w tym zakresie, deklarując, że wskaże mnichom drogę do świętości nie jesiotrem, miodem i winem, ale chlebem, wodą i pracą dla dobra Rosji . Z tego powodu klasztory podlegały pewnym podatkom, ponadto musiały zajmować się stolarstwem, malowaniem ikon, przędzeniem, szyciem itp. - wszystko to, co nie było przeciwwskazane dla monastycyzmu. W 1701 r. dekretem królewskim ograniczono liczbę mnichów: o pozwolenie na złożenie ślubów zakonnych należało już zwrócić się do Prikazu Zakonnego. Następnie król wpadł na pomysł wykorzystania klasztorów jako schronień dla emerytowanych żołnierzy i żebraków. Dekretem z 1724 r. liczbę zakonników w klasztorze zależała bezpośrednio od liczby osób, którymi się opiekowali. W jednym ze swoich przestróg Synod potępił przekonanie ludu o pobożności cierpienia, do którego często odwoływali się schizmatycy. Ich dzieci nakazano przyjąć chrzest zgodnie ze zwyczajem prawosławnym. Schizmatycy, którzy przeszli na prawosławie, zostali uwolnieni od podwójnej pensji i wymuszenia. Piotrowi nie podobało się, że w Rosji było wiele kościołów; Moskwa słynęła szczególnie z ich obfitości. Car nakazał przepisać kościoły, wskazać czas ich fundacji, liczbę dziedzińców parafialnych, odległości między kościołami, a te zbędne zlikwidować. Synod zakazał wnoszenia do kościoła osobistych ikon i modlenia się przed nimi. W czasie nabożeństw wskazywano, aby jałmużnę zbierać do dwóch portfeli – jednego na potrzeby kościoła, drugiego na wsparcie chorych i biednych. Dekretem Piotra bogatym zakazano zapraszania duchowieństwa do swoich domów na nieszpory i jutrznię, uznając to za marność. Wszystkie kościoły domowe zostały zniesione. Od tego momentu ksiądz stał się sługą władzy państwowej i musiał przedkładać jej interesy ponad zasady kościelne. Zgodnie z dekretem Synodu z 26 marca 1722 r. ojcowie duchowni mieli obowiązek meldowania o osobach, które w spowiedzi przyznały się do złych zamiarów wobec cara. Księża mieli obowiązek dbać o to, aby parafianie uczęszczali do kościołów w święta i niedziele, w urodziny i imieniny cara i carycy, w dni zwycięstwa w Połtawie oraz w Nowy Rok. Chcąc zapoznać Rosjan z innymi religiami, cesarz nakazał przetłumaczenie katechizmów luterańskiego i kalwińskiego na język rosyjski. Osobom innych wyznań z prowincji kazańskiej, które wyraziły chęć przyjęcia chrztu, zakazano przyjmowania do wojska. A kiedy car dowiedział się, że nowo ochrzczeni Tatarzy na Syberii zostali wydani w niewolę, rozkazał natychmiast ich ogłosić wolnymi. Synod wydał także dekret zezwalający na zawieranie małżeństw z osobami innej wiary. 10 października 1723 roku wydano ważny dekret, aby nie chować zmarłych w kościołach, lecz na cmentarzach lub w klasztorach. Rok później opracowano nowy regulamin dla klasztorów, które teraz musiały się utrzymywać własną pracą. Przy bramie, poza ogrodzeniem kościoła, umieszczono relikwie i cudowne ikony dla pielgrzymów. Odtąd klasztory stały się niedostępne dla osób z zewnątrz. W Petersburgu i Moskwie założono seminaria, których zadaniem było kształcenie biskupów. W wieku 30 lat chętni mogli wstąpić do klasztoru Newskiego na okres próbny, trzy lata później złożyć śluby zakonne, głosić kazania w klasztorze Newskim i kościołach katedralnych, a także tłumaczyć książki. Codziennie musieli spędzać 4 godziny w bibliotece, studiując nauczycieli kościoła. Spośród tych uprzywilejowanych mnichów wybierano biskupów i archimandrytów, których po Synodzie zatwierdzał władca.

W ten sposób Piotr wyeliminował zagrożenie atakiem władzy duchowej na władzę świecką i oddał Kościół na służbę państwa. Odtąd kościół był częścią podpory, na której stała monarchia absolutna.

Mówiąc krótko o postępie reformy Kościoła Piotra I, warto zwrócić uwagę na jej przemyślaność. W rezultacie pod koniec reformy Rosja otrzymała tylko jedną osobę z absolutną pełną władzą.

Reforma Kościoła Piotra I

W latach 1701-1722 Piotr Wielki próbował ograniczyć władzę Kościoła i ustanowić kontrolę nad jego działalnością administracyjną i finansową. Warunkiem tego był protest Kościoła przeciwko zmianom zachodzącym w kraju, nazywanie króla Antychrystem. Posiadając ogromną władzę, porównywalną z władzą i całkowitą władzą samego Piotra, patriarcha Moskwy i całej Rusi był głównym konkurentem politycznym rosyjskiego cara-reformatora.

Ryż. 1. Młody Piotr.

Kościół zgromadził między innymi ogromne bogactwa, których Piotr potrzebował do prowadzenia wojny ze Szwedami. Wszystko to związało ręce Piotra, aby wykorzystać wszystkie zasoby kraju w imię upragnionego zwycięstwa.

Car stanął przed zadaniem zniesienia autonomii gospodarczej i administracyjnej Kościoła oraz ograniczenia liczby duchowieństwa.

Tabela „Istota przeprowadzanych reform”

Wydarzenia	Rok	Cele
Mianowanie „strażnika i zarządcy tronu patriarchalnego”		Zastąp wybór Patriarchy przez Kościół nominacją cesarską	Piotr został osobiście mianowany nowym patriarchą
Sekularyzacja chłopów i ziem		Likwidacja autonomii finansowej Kościoła	Chłopi i ziemie kościelne przekazano pod zarząd państwa.
Zakazy monastyczne		Zmniejszyć liczbę duchownych	Zabrania się budowy nowych klasztorów i przeprowadzania spisu mnichów
Kontrola Senatu nad Kościołem		Ograniczenie wolności administracyjnej Kościoła	Utworzenie Senatu i przekazanie jego kierownictwa spraw kościelnych
Dekret ograniczający liczbę duchownych		Poprawa efektywności alokacji zasobów ludzkich	Słudzy są przydzieleni do określonej parafii i nie mogą podróżować
Etap przygotowawczy do zniesienia Patriarchatu		Zdobądź pełną władzę w imperium	Opracowanie projektu powołania Kolegium Teologicznego

25 stycznia 1721 r. to data ostatecznego zwycięstwa cesarza nad patriarchą, kiedy patriarchat został zniesiony.

TOP 4 artykułyktórzy czytają razem z tym

Ryż. 2. Prokurator generalny Yaguzhinsky.

Znaczenie tematu miało miejsce nie tylko za Piotra, ale także za bolszewików, kiedy zniesiono nie tylko władzę kościelną, ale także samą strukturę i organizację Kościoła.

Ryż. 3. Budowa 12 szkół wyższych.

Kolegium Duchowe miało też inną nazwę – Synod Zarządzający. Na stanowisko Naczelnego Prokuratora Synodu powołano urzędnika świeckiego, a nie duchownego.

W rezultacie reforma Kościoła Piotra Wielkiego miała swoje zalety i wady. W ten sposób Piotr odkrył dla siebie możliwość poprowadzenia kraju w kierunku europeizacji, jednak gdyby ta władza zaczęła być nadużywana, w rękach innej osoby Rosja mogłaby znaleźć się w reżimie dyktatorsko-despotycznym. Konsekwencją jest jednak zmniejszenie roli Kościoła w społeczeństwie, zmniejszenie jego niezależności finansowej i liczby sług Pana.

Stopniowo wokół Petersburga zaczęły skupiać się wszystkie instytucje, także kościelne. Działalność Synodu była monitorowana przez służby skarbowe.

Piotr wprowadził także szkoły kościelne. Zgodnie z jego planem każdy biskup miał obowiązek posiadać w domu lub w domu szkołę dla dzieci i zapewniać wykształcenie podstawowe.

Wyniki reformy

• Stanowisko Patriarchy zostało zniesione;
• Zwiększono podatki;
• Trwa nabór spośród chłopów kościelnych;
• Zmniejszono liczbę mnichów i klasztorów;
• Kościół jest zależny od cesarza.

Czego się nauczyliśmy?

Piotr Wielki skoncentrował w swoich rękach wszystkie gałęzie władzy i miał nieograniczoną swobodę działania, ustanawiając absolutyzm w Rosji.

Testuj w temacie

Ocena raportu

Średnia ocena: 4.6. Łączna liczba otrzymanych ocen: 241.

Piotr I pozostał w historii naszego kraju jako kardynał reformator, który nagle zmienił bieg życia w Rosji. W tej roli może się z nim równać jedynie Włodzimierz Lenin czy Aleksander II. W ciągu 36 lat niezależnych rządów autokraty państwo nie tylko zmieniło swój status z królestwa na imperium. Zmieniły się wszystkie sfery życia w kraju. Reformy dotknęły wszystkich – od bezdomnych po szlachcica z budowanego Petersburga.

Kościół także nie pozostawał z boku. Posiadając nieograniczoną władzę wśród ludności, organizacja ta wyróżniała się konserwatyzmem i niezdolnością do zmian oraz ingerowała w rosnącą władzę Piotra. Bezwładność i trzymanie się tradycji kapłańskiej nie przeszkodziło cesarzowi w dokonaniu zmian w kręgach religijnych. Przede wszystkim jest to oczywiście Synod Prawosławny. Błędem byłoby jednak stwierdzenie, że na tym zmiany się zakończyły.

Stan Kościoła w przededniu reformy

Najwyższym organem kościelnym pod rządami Piotra 1 na początku jego panowania był patriarchat, który nadal posiadał wielką władzę i niezależność. Nosicielowi korony oczywiście się to nie podobało i z jednej strony chciał podporządkować sobie bezpośrednio całe wyższe duchowieństwo, z drugiej zaś zniesmaczyła go perspektywa pojawienia się w Moskwie własnego papieża. Strażnik tronu św. Pawła w ogóle nie uznawał niczyjej władzy nad sobą. Na przykład Nikon dążył do tego samego pod rządami Aleksieja Michajłowicza.

Pierwszym krokiem młodego cara w stosunkach z duchowieństwem prawosławnym był zakaz budowy nowych klasztorów na Syberii. Dekret datowany jest na rok 1699. Zaraz potem rozpoczęła się wojna północna ze Szwecją, która nieustannie odwracała uwagę Piotra od uporządkowania jego relacji z prawosławiem.

Tworzenie tytułu Locum Tenens

Kiedy w 1700 r. zmarł patriarcha Adrian, car mianował na tronie patriarchalnym locum tenens. Zostali metropolitą Riazania, a następca Adriana mógł zajmować się jedynie „sprawami wiary”. Oznacza to angażowanie się w herezję i oddawanie czci. Wszystkie pozostałe uprawnienia patriarchy zostały podzielone pomiędzy zakony. Dotyczyło to przede wszystkim działalności gospodarczej na ziemiach kościelnych. Wojna ze Szwecją zapowiadała się długo, państwo potrzebowało środków, a car nie zamierzał zostawiać dodatkowych środków „kapłanom”. Jak się później okazało, było to wykalkulowane posunięcie. Wkrótce zaczęto przetapiać dzwony parafialne na nowe armaty. Najwyższy organ kościelny pod rządami Piotra 1 nie stawiał oporu.

Locum tenens nie mieli niezależnej władzy. We wszystkich ważnych sprawach musiał konsultować się z pozostałymi biskupami, a wszelkie raporty przesyłać bezpośrednio do władcy. Na razie reformy zostały zamrożone.

Jednocześnie wzrosło znaczenie zakonu monastycznego. W szczególności otrzymał zadanie przejęcia kontroli nad starożytną rosyjską tradycją – żebrastwem. Łapano głupców i żebraków i zabierano ich do zakonu. Karani byli także ci, którzy dawali jałmużnę, niezależnie od rangi i pozycji w społeczeństwie. Z reguły taka osoba otrzymywała karę grzywny.

Utworzenie Synodu

Wreszcie w 1721 r. utworzono Święty Synod Zarządzający. W swej istocie stał się odpowiednikiem Senatu Cesarstwa Rosyjskiego, który odpowiadał za władzę wykonawczą, będąc najwyższym organem państwa, bezpośrednio podporządkowanym cesarzowi.

Synod w Rosji implikował takie stanowiska, jak prezydent i wiceprezydent. Choć wkrótce je zniesiono, taki krok doskonale pokazuje zwyczaj Piotra I wykorzystywania praktyki Tabeli Rang, czyli tworzenia nowych rang, niemających nic wspólnego z przeszłością. Pierwszym prezydentem został Stefan Jarowski. Nie cieszył się żadną władzą ani władzą. Stanowisko wiceprezesa pełniło funkcję nadzorczą. Inaczej mówiąc, był audytorem, który informował cara o wszystkim, co działo się w wydziale.

Inne stanowiska

Pojawiło się także stanowisko głównego prokuratora, który regulował stosunki nowej struktury ze społeczeństwem, a także miał prawo głosu i lobbował na rzecz interesów korony.

Podobnie jak w przypadku posług świeckich, Synod miał swoje własne duchowe fiskalne. W ich strefie wpływów znajdowała się wszelka działalność duchowa w kraju. Monitorowali wdrażanie norm religijnych itp.

Jak zauważono powyżej, Synod powstał jako odpowiednik Senatu, czyli pozostawał z nim w stałym kontakcie. Łącznikiem między obiema organizacjami był agent specjalny, który dostarczał raporty i odpowiadał za komunikację.

Za co odpowiadał Synod?

Do kompetencji Synodu należały zarówno sprawy duchowieństwa, jak i sprawy związane ze świeckimi. W szczególności najwyższy organ kościelny pod Piotrem 1 miał monitorować wykonywanie rytuałów chrześcijańskich i eliminować przesądy. Warto tu wspomnieć o edukacji. Synod pod Piotrem 1 był ostateczną władzą odpowiedzialną za podręczniki we wszystkich rodzajach instytucji edukacyjnych.

Duchowieństwo świeckie

Według Piotra białe duchowieństwo miało stać się narzędziem państwa wpływającym na masy i monitorującym ich kondycję duchową. Innymi słowy, powstała ta sama jasna i uregulowana klasa co szlachta i kupcy, mająca własne cele i funkcje.

W całej swojej historii duchowieństwo rosyjskie wyróżniało się dostępnością dla ludności. To nie była kasta kapłańska. Wręcz przeciwnie, prawie każdy mógł tam dołączyć. Z tego powodu w kraju było nadmiar księży, z których wielu przestało służyć w parafii i stało się włóczęgami. Takich sług Kościoła nazywano „sakralnymi”. Brak regulacji tego środowiska stał się oczywiście czymś niezwykłym w czasach Piotra 1.

Wprowadzono także rygorystyczny statut, zgodnie z którym podczas nabożeństwa kapłan miał jedynie wychwalać nowe reformy cara. Synod za Piotra 1 wydał dekret zobowiązujący spowiednika do informowania władz, jeżeli osoba przyznała się do przestępstwa państwowego lub bluźnierstwa przeciwko koronie. Ci, którzy nie posłuchali, byli karani śmiercią.

Edukacja kościelna

Przeprowadzono liczne audyty sprawdzające wykształcenie duchowieństwa. Ich skutkiem było masowe usuwanie ze stanowiska i redukcja klas społecznych. Najwyższy organ kościelny pod rządami Piotra 1 wprowadził i usystematyzował nowe standardy uzyskiwania kapłaństwa. Ponadto obecnie każda parafia mogła mieć tylko określoną liczbę diakonów i nie więcej. Równolegle uproszczona została procedura opuszczania stopnia.

Mówiąc o szkolnictwie kościelnym w pierwszej ćwierci XVIII w., należy zwrócić uwagę na aktywne otwieranie seminariów duchownych w latach 20. XX w. Nowe instytucje edukacyjne pojawiły się w Niżnym Nowogrodzie, Charkowie, Twerze, Kazaniu, Kołomnej, Pskowie i innych miastach nowego imperium. Program obejmował 8 zajęć. Przyjmowano tam chłopców z wykształceniem podstawowym.

Czarni duchowni

Celem reform stało się także duchowieństwo czarne. Krótko mówiąc, zmiany w życiu klasztorów sprowadziły się do trzech celów. Po pierwsze, ich liczba systematycznie maleje. Po drugie, dostęp do święceń stał się utrudniony. Po trzecie, pozostałe klasztory miały otrzymać cel praktyczny.

Powodem takiej postawy była osobista wrogość monarchy wobec mnichów. Było to w dużej mierze spowodowane wrażeniami z dzieciństwa, w którym pozostali buntownikami. Ponadto cesarz był daleki od stylu życia mnicha-schematu. Wolał zajęcia praktyczne od postu i modlitwy. Nic więc dziwnego, że budował statki, pracował jako cieśla i nie lubił klasztorów.

Chcąc, aby instytucje te przyniosły jakąś korzyść państwu, Piotr nakazał je przekształcić w infirmerie, fabryki, fabryki, szkoły itp. Jednak życie mnichów stało się znacznie bardziej skomplikowane. W szczególności zabroniono im opuszczania murów rodzimego klasztoru. Nieobecnych na zajęciach surowo karano.

Skutki reformy Kościoła i jej dalsze losy

Piotr I był zdeklarowanym mężem stanu i zgodnie z tym przekonaniem uczynił z duchowieństwa trybik w całym systemie. Uważając się za jedynego sprawcę władzy w kraju, pozbawił patriarchat jakiejkolwiek władzy, a z czasem całkowicie zniszczył tę strukturę.

Po śmierci monarchy zniesiono wiele ekscesów reform, ale ogólnie rzecz biorąc, system istniał aż do rewolucji 1917 r. i dojścia bolszewików do władzy. Ci zresztą aktywnie wykorzystywali wizerunek Piotra I w swojej antykościelnej propagandzie, wychwalając jego chęć podporządkowania prawosławia państwu.