Dari mana mereka berasal? Jawaban atas pertanyaan ini diperoleh secara kebetulan, ketika hubungan antara bahasa Hongaria dan sejumlah orang di Rusia Utara Jauh ditemukan. Sulit dipercaya, tetapi penggembala rusa nomaden datang ke Eropa, menjadi salah satu bangsa paling khas di Dunia Lama.

Awal milenium ke-1 M di Eurasia ditandai dengan invasi bangsa Hun dan pendinginan yang signifikan, yang merupakan awal dari Migrasi Besar Bangsa-Bangsa. Gelombang pergerakan juga diambil oleh kelompok etnis Ugric, yang mendiami wilayah di perbatasan taiga selatan dan hutan-stepa Siberia Barat, dari Ural Tengah ke wilayah Irtysh - Proto-Ugria. Dari mereka yang pergi ke utara datang Khanty dan Mansi, dan mereka yang pindah ke barat ke Danube adalah nenek moyang orang Hongaria, atau Magyar, sebagaimana mereka menyebut diri mereka sendiri - satu-satunya perwakilan Finno-Ugric keluarga bahasa di Eropa Tengah.

Kerabat Magyar

Nama-nama orang Mansi dan Magyar berasal dari akar kata yang sama "Manse". Beberapa cendekiawan percaya bahwa kata "Vogul" (nama lama untuk Mansi) dan "Hongaria" adalah varian konsonan dari nama yang sama. Mengumpulkan, berburu, dan memancing - itulah yang dilakukan nenek moyang Magyar, Mansi, dan Khanty. Kosakata yang terkait dengan dua kelas terakhir telah dipertahankan dalam bahasa Hongaria sejak saat itu. Kata kerja dasar, kata-kata yang menggambarkan alam, ikatan keluarga, hubungan kesukuan dan komunal juga berasal dari Ugric. Sangat mengherankan bahwa bahasa Hongaria lebih mirip dengan Mansi daripada Khanty. Dua bahasa pertama ternyata lebih tahan terhadap pinjaman dari orang lain dan lebih banyak mempertahankan bahasa nenek moyang.

Dalam mitologi Hongaria, Khanty dan Mansi, ada juga ciri-ciri umum. Semuanya memiliki gagasan untuk membagi dunia menjadi tiga bagian: dalam mitos Khanty-Mansiysk ini adalah bola udara, air dan bumi, dan dalam mitos Hongaria - atas (surgawi), tengah (duniawi) dan bawah (bawah tanah) dunia. Menurut kepercayaan Magyar, seseorang memiliki dua jiwa - napas jiwa dan bayangan jiwa bebas, yang dapat meninggalkan seseorang dan bepergian, keberadaan yang sama disebutkan dalam mitos Mansi, dengan perbedaan bahwa pria dapat memiliki total 5 atau 7 jiwa, dan wanita memiliki 4 atau 6.

Tetangga Hongaria, pengaruh mereka terhadap budaya

Bergerak di sepanjang wilayah Volga, nenek moyang orang Hongaria bertemu dalam perjalanan mereka orang Skit dan Sarmatia - orang-orang asal Iran, yang mengajari mereka peternakan, pertanian, dan pemrosesan logam - tembaga, perunggu, dan kemudian besi. Sangat mungkin bahwa orang-orang proto-Hongaria pada paruh kedua abad ke-6 berada di Kekhanan Turki Barat dan, bersama dengan orang-orang Turki, secara aktif berpartisipasi dalam politik Asia Tengah dan Iran. Motif dan plot Iran dapat dilacak dalam mitologi Hongaria dan seni rupa, dan dalam kronik Hongaria Persia sering disebut-sebut sebagai negara di mana "kerabat Magyar" tinggal. Pencarian mereka dilakukan oleh Arminius Vamberi, seorang pengelana dan orientalis Hongaria yang terkenal, bepergian pada paruh kedua abad ke-19 di Asia Tengah dan Iran.

Menguasai pembiakan ternak di stepa timur Ural Selatan, nenek moyang Magyar memimpin gaya hidup nomaden, dan perburuan dan pertanian mulai memainkan peran pendukung dalam perekonomian. Mungkin, setelah pemberontakan sebagian suku Ugric melawan Khaganate Turki, pada akhir abad ke-6, proto-Hongaria muncul di wilayah Bashkortostan modern, di lembah Kama Bawah, Cis-Ural Selatan, sebagian dekat lereng timur Ural. Agaknya, Hongaria Besar (Hongaria Magna) terletak di daerah ini - rumah leluhur orang Hongaria, yang disebutkan dalam laporan biksu-diplomat abad pertengahan Giovanni Plano Carpini dan dalam kronik Hongaria "Gesta Hungarorum". Beberapa peneliti menempatkan Hongaria Besar di Kaukasus Utara, yang lain percaya bahwa itu tidak benar-benar ada, karena pada Abad Pertengahan para ilmuwan cenderung mencari rumah leluhur semua orang. Mendukung versi pertama, yang paling umum, berbicara tentang penemuan tanah pemakaman Bayanovsky di bagian hilir Kama.

Para arkeolog Rusia dan Hongaria memeriksanya, menemukan kesamaan di dalamnya dengan penguburan orang Hongaria pada abad ke-9-10, serta benda-benda yang jelas-jelas berasal dari Hongaria, dan percaya bahwa temuan tersebut berbicara tentang nenek moyang yang sama dari populasi Cis- Ural dan Hongaria Eropa. Nama-nama suku Bashkirs dan Hongaria yang serupa dan nama-nama geografis yang sama di Bashkiria dan Hongaria mengkonfirmasi bekas lingkungan orang-orang ini.

Ekspansi dan migrasi Magyar

Pada abad VI-VII, Magyar secara bertahap bermigrasi ke barat, ke stepa Don dan pantai utara Laut Azov di mana mereka tinggal di sebelah Turki, Bulgar, Khazar, Onogur. Kebingungan sebagian dengan yang terakhir memberi Magyar nama lain untuk kelompok etnis - Hongaria, ini terutama terlihat dalam bahasa Latin Ungari, Ungri, Inggris Hongaria (s) dan bahasa Eropa lainnya, dan bahasa Rusia meminjam węgier Polandia. Di tanah baru - Levedia (dinamai setelah pemimpin luar biasa dari salah satu suku Hongaria), Hongaria mengakui kekuatan Khazar Khaganate, berpartisipasi dalam perangnya. Di bawah pengaruh tetangga baru, struktur masyarakat, aturan hukum dan agama secara bertahap menjadi lebih rumit. Kata-kata Hongaria "dosa", "martabat", "akal" dan "hukum" berasal dari bahasa Turki.

Di bawah tekanan Khazar, wilayah kediaman Magyar bergeser ke barat, dan sudah pada 820-an mereka menetap di tepi kanan Dnieper, tempat mereka dulu berada. Setelah sekitar 10 tahun, Hongaria meninggalkan kekuasaan Khazar Khaganate, dan pada akhir abad ke-9 mereka secara bertahap menetap di stepa antara Dnieper dan Dniester.

Mereka menyebut tanah air baru mereka Atelkuza - dalam bahasa Hongaria Etelköz berarti "campur tangan". Persatuan suku Magyar berpartisipasi dalam perang Bizantium. Pada tahun 894, Hongaria dan Bizantium melancarkan serangan besar-besaran terhadap kerajaan Bulgaria di Danube Hilir. Setahun kemudian, ketika Magyar melakukan kampanye panjang, Bulgaria, yang dipimpin oleh Tsar Simeon I, bersama dengan Pecheneg, menyerang balik - mereka menghancurkan Atelkuza dan menangkap atau membunuh hampir semua wanita muda. Tentara Hongaria kembali dan menemukan tanah mereka hancur, padang rumput diduduki oleh musuh, hanya sebagian kecil dari seluruh rakyat yang tersisa. Kemudian mereka memutuskan untuk meninggalkan tanah ini dan pindah ke Danube, tempat provinsi Romawi Pannonia dulu, dan kemudian pusat Kekaisaran Hun.

Arah itu tidak dipilih secara kebetulan, karena, menurut legenda Hongaria, darah orang Hun mengalir di Magyar. Mungkin ada beberapa kebenaran di dalamnya, karena setelah kekalahan pasukan yang tersisa setelah kematian Attila, orang Hun yang tersisa, yang dipimpin oleh putranya, menetap di wilayah Laut Hitam Utara dan tinggal di sana sebagai orang yang terpisah selama sekitar dua ratus tahun. , sampai mereka benar-benar berasimilasi dengan penduduk setempat. Kemungkinan besar mereka bisa menikah dengan nenek moyang orang Hongaria modern.

Seperti yang mereka katakan dalam kronik Hongaria Abad Pertengahan, orang Magyar pergi ke Danube untuk mengambil warisan pemimpin mereka Almos, keturunan Attila. Menurut legenda, Emesh, ibu Almosh, bermimpi bahwa burung mitos Turul (dari "elang" Turki) menghamilinya dan meramalkan kepada wanita itu bahwa keturunannya akan menjadi penguasa besar. Jadi nama Almos diberikan, dari kata Hongaria "àlom" - tidur. Eksodus orang Hongaria terjadi pada masa pemerintahan Pangeran Oleg dan dicatat pada tahun 898 dalam kronik Rusia kuno sebagai keberangkatan damai melalui tanah Kievan ke barat.

Pada 895-896, di bawah komando Arpad, putra Almosh, tujuh suku Magyar melintasi Carpathians, dan para pemimpin mereka membuat kesepakatan tentang persatuan abadi suku-suku dan menyegelnya dengan darah. Pada masa itu, tidak ada pemain politik besar di Danube Tengah yang dapat mencegah Hongaria merebut tanah subur ini. Sejarawan Hongaria menyebut abad ke-10 sebagai waktu untuk menemukan tanah air - onfoglalas. Orang Magyar menjadi orang yang menetap, menaklukkan Slavia dan Turki yang tinggal di sana dan bercampur dengan mereka, karena praktis tidak ada wanita yang tersisa.

Setelah mengadopsi banyak dari bahasa dan budaya penduduk setempat, orang Hongaria tidak kehilangan bahasa mereka, tetapi, sebaliknya, menyebarkannya. Pada abad X yang sama, mereka menciptakan bahasa tertulis berdasarkan alfabet Latin. Arpad mulai memerintah di tanah air barunya dan mendirikan dinasti Arpadovich. Tujuh suku yang datang ke tanah Danube berjumlah 400-500 ribu, dan pada abad X-XI 4-5 kali lebih banyak orang mulai disebut Hongaria. Inilah bagaimana orang Hongaria muncul, yang mendirikan kerajaan Hongaria pada tahun 1000. Pada abad ke-11, mereka bergabung dengan Pecheneg, diusir oleh Polovtsy, dan pada abad ke-13 oleh Polovtsy sendiri, yang melarikan diri dari invasi Mongol-Tatar. Kelompok etnis palocei orang Hongaria adalah keturunan mereka.

Pada tahun 90-an abad XX, studi genetik dilakukan untuk mencari nenek moyang orang Hongaria, yang menunjukkan bahwa orang Hongaria adalah tipikal bangsa Eropa, mengingat beberapa fitur khas penduduk utara Hongaria, dan frekuensi sekelompok gen yang menjadi ciri orang-orang yang berbicara bahasa Finno-Ugric dalam bahasa Hongaria hanya 0,9%, yang sama sekali tidak mengejutkan, mengingat seberapa jauh nasib telah membawa mereka dari nenek moyang Ugric mereka .

Dalam fenomena yang dikenal luas dari Migrasi Besar Bangsa-Bangsa, Jerman memainkan peran yang signifikan, jika tidak menentukan. Jerman adalah suku-suku dari kelompok bahasa Indo-Eropa, yang diduduki pada abad ke-1. IKLAN tanah antara Laut Utara dan Baltik, Rhine, Danube, Vistula dan di Skandinavia Selatan. Masalah asal usul suku-suku Jermanik sangat kompleks. Seperti yang Anda ketahui, orang Jerman tidak memiliki Homer, Titus Livius, atau Procopius mereka sendiri. Segala sesuatu yang kita ketahui tentang mereka terutama milik pena sejarawan Yunani-Romawi, yang bahasa tulisannya tidak selalu memadai untuk fenomena realitas Jerman.

Rumah leluhur orang Jerman adalah Eropa Utara, dari mana gerakan mereka ke selatan dimulai. Pemukiman kembali ini mendorong suku-suku Jermanik melawan Celtic, yang menyebabkan konflik di beberapa daerah, menjadi aliansi dan pengaruh timbal balik etnis di tempat lain.
Etnonim "Jerman" berasal dari Celtic. Pada awalnya, bangsa Celtic menyebut suku Tungrian demikian, kemudian semua suku yang tinggal di tepi kiri sungai Rhine. Penulis Romawi meminjam etnonim ini dari Celtic, tetapi penulis Yunani tidak membedakan Jerman dari Celtic untuk waktu yang lama.

Suku-suku Jermanik biasanya dibagi menjadi tiga kelompok: Jermanik Utara, Jermanik Barat dan Jermanik Timur. Bagian selatan Skandinavia dan semenanjung Jutlandia adalah tanah air bersama, "bengkel suku" Jerman utara, timur dan barat. Dari sini, beberapa dari mereka bergerak di sepanjang pantai laut ke utara Skandinavia. Sebagian besar suku dari abad IV. SM. mempertahankan kecenderungan untuk bergerak ke selatan ke pedalaman dan barat. Jerman Utara adalah suku-suku Skandinavia yang tidak pergi ke selatan: nenek moyang orang Denmark modern, Swedia, Norwegia, dan Islandia. Jerman Timur - suku yang bermigrasi dari Skandinavia ke Eropa Tengah dan menetap di campur tangan Oder dan Vistula. Di antara mereka adalah Goth, Gepid, Vandal, Burgundia, Heruli, Rugii. Pertanyaan tentang waktu pemukiman mereka di daerah-daerah ini masih kontroversial. Namun, pada awal Masehi. mereka sudah berada di wilayah tersebut. Kelompok yang paling signifikan adalah Jerman Barat. Mereka dibagi menjadi tiga cabang. Salah satunya adalah suku-suku yang tinggal di wilayah Rhine dan Weser, yang disebut. Jerman Rhine-Weser atau asosiasi kultus Istevon. Ini termasuk Batavs, Mattiaks, Hatts, Tencters, Brukters, Hamavs, Hasuarii, Hattuarii, Ubii, Usipets, dan Cherusci. Cabang kedua Jerman termasuk suku-suku di pantai Laut Utara (serikat kultus Ingevons). Ini adalah Cimbri, Teuton, Frisia, Hawks, Ampsivarians, Saxon, Angles dan Varnas. Cabang ketiga suku Jermanik Barat adalah aliansi kultus Germinon, yang meliputi Suebi, Lombard, Marcomanni, Quadi, Semnon, dan Hermundur.

Jumlah total suku Jermanik di abad I. IKLAN sekitar 3-4 juta orang. Tetapi angka sederhana ini menurun pada awal Migrasi, karena dunia suku Jerman menderita kerugian manusia akibat perang dan konflik suku. Epidemi dan pergolakan menimpanya karena fluktuasi berkala dalam kondisi iklim, perubahan alami dalam sumber daya fauna dan flora, transformasi lanskap sebagai akibat dari penggunaan api, alat baru atau metode kerja.

Sudah di masa awal, Jerman terlibat dalam pertanian. Itu adalah jenis ekonomi tambahan. Di beberapa daerah, daerah yang signifikan ditempati oleh gandum. Namun, di antara tanaman, jelai menang, dari mana, selain roti, bir dibuat. Gandum hitam, gandum, millet, buncis, dan kacang polong juga ditaburkan. Orang Jerman menanam kubis, selada, tanaman umbi-umbian. Kebutuhan gula dikompensasi oleh madu. Beberapa suku memainkan peran penting dalam berburu dan memancing. Perlu dicatat bahwa menggunakan bajak dan bajak beroda, suku-suku Jermanik hanya bisa mengolah tanah ringan. Oleh karena itu, selalu ada kekurangan lahan subur. Struktur ekonomi Jerman dibedakan oleh primitifnya, "mereka hanya mengharapkan panen roti dari bumi." Sistem pertanian primitif membutuhkan area yang luas untuk memberi makan populasi yang relatif kecil. Pencarian tanah seperti itu menggerakkan seluruh suku. Ada perebutan harta milik sesama anggota suku, dan kemudian tanah yang nyaman di wilayah negara Romawi.

Sebelum dimulainya Migrasi, peran utama dalam kehidupan ekonomi suku-suku Jerman adalah peternakan. Ternak adalah "satu-satunya milik mereka dan yang paling mereka cintai". Pemuliaan sapi terutama dikembangkan di daerah yang kaya akan padang rumput (Jerman Utara, Jutlandia, Skandinavia). Cabang ekonomi ini sebagian besar ditempati oleh laki-laki. Mereka memelihara sapi, kuda, babi, domba, kambing, dan unggas. Ternak dihargai, melihat di dalamnya tidak hanya tenaga kerja, tetapi juga alat pembayaran. Produk susu, daging hewan peliharaan dan hewan liar memainkan peran penting dalam makanan orang Jerman.

Sudah pada saat itu, suku-suku Jerman mengembangkan kerajinan, yang produknya tidak terlalu beragam: senjata, pakaian, peralatan, peralatan. Teknologi dan gaya artistik kerajinan tangan telah mengalami pengaruh Celtic yang signifikan. Orang Jerman tahu cara menambang besi dan membuat senjata. Emas, perak, tembaga, dan timah juga ditambang. Bisnis perhiasan berkembang. Wanita Jerman unggul dalam menenun dan tembikar, meskipun keramik tidak berkualitas tinggi. Pembalut kulit dan pengerjaan kayu dikembangkan.
Suku-suku Jermanik sangat aktif dalam perdagangan. Dalam dunia kesukuan Jermanik, pertukaran barang terjadi. Sapi sering digunakan sebagai alat pembayaran. Hanya di daerah yang berbatasan dengan negara Romawi, koin Romawi digunakan dalam operasi perdagangan. Omong-omong, mereka juga dihargai sebagai ornamen. Pusat-pusat perdagangan internal adalah pemukiman yang dibentengi para penguasa Jerman yang sedang tumbuh. Pusat perdagangan Jerman-Romawi adalah Cologne, Trier, Augsburg, Regensburg dan lain-lain.Rute perdagangan melewati Danube, Rhine, Elbe, Oder. Zona kontak perdagangan termasuk wilayah Laut Hitam Utara. Para pedagang berlayar melintasi Laut Utara dan Laut Baltik. Perdagangan dengan Roma memainkan peran penting. Dalam jumlah besar, Roma memasok suku-suku Jermanik dengan keramik, kaca, enamel, bejana perunggu, perhiasan emas dan perak, senjata, peralatan, anggur, kain mahal. Hasil pertanian dan peternakan, sapi, kulit dan kulit, bulu, serta damar, yang dalam permintaan khusus, diimpor ke negara Romawi. Banyak suku memiliki hak istimewa kebebasan perdagangan perantara. Dengan demikian, Hermunduri melakukan operasi perdagangan di kedua sisi hulu Danube dan bahkan merambah ke kedalaman provinsi Romawi. Orang Batavia mengangkut ternak ke daerah Rhine. Perdagangan adalah salah satu insentif yang kuat untuk kesiapan suku-suku Jermanik untuk pindah. Kontak dengan pedagang Romawi memberi mereka tidak hanya informasi tentang tanah baru dan rute ke tanah ini, tetapi juga berkontribusi pada pembentukan "tujuan yang menarik" untuk migrasi mereka di masa depan.

Suku-suku Jermanik hidup dalam sistem kesukuan, yang pada abad pertama Masehi. sedang dalam proses pembusukan. Unit produksi utama masyarakat Jerman adalah keluarga (besar atau kecil). Ada transisi aktif dari komunitas suku untuk pertanian. Tetapi klan terus memainkan peran penting dalam kehidupan suku-suku Jermanik. Anggota klan dipersatukan oleh wilayah bersama di mana mereka tinggal, nama mereka sendiri, kebiasaan agama, sistem umum manajemen (majelis nasional, dewan tetua), hukum tidak tertulis. Genus adalah dukungan dari setiap anggota genus ini, karena fakta menjadi anggotanya memberikan keamanan tertentu. Kontak konstan dari kerabat yang terpisah menentukan pelestarian ikatan klan dan kesatuan suci. Namun, dalam praktik ekonomi sehari-hari, klan kehilangan posisinya keluarga besar. Biasanya terdiri dari tiga atau empat generasi yang tinggal di rumah batu atau kayu yang besar (hingga 200 m 2), dikelilingi oleh ladang dan padang rumput. Beberapa rumah membentuk sebuah peternakan. Pemukiman semacam itu terletak pada jarak yang cukup jauh satu sama lain. Mungkin psikologi pertanian suku-suku Jermanik tercermin dalam keengganan mereka untuk membangun kota. Ikatan lingkungan berlaku antara penduduk pemukiman. Kepentingan anggota masyarakat tidak hanya diperhitungkan dalam kegiatan ekonomi. Suku-suku Jermanik tidak memiliki kepemilikan pribadi atas tanah. Kepemilikan bersama atas tanah menyatukan anggota masyarakat dalam serangan musuh. Bersama-sama mereka membangun benteng kayu atau tanah yang membantu menahan serangan gencar musuh. Penghuni permukiman ikut serta dalam peribadatan, dalam memastikan aturan yang ditetapkan untuk kehidupan masyarakat.

Pada awal Migrasi, komunitas Jerman tidak lagi homogen, meskipun stratifikasi sosial masih agak lemah. Sebagian besar pemakaman Jermanik tidak memiliki inventaris. budaya material suku-suku Jerman pada waktu itu tidak berbeda dalam keragaman, kesempurnaan kinerja teknis dan terkait erat dengan tujuan fungsionalnya. Hanya sedikit temuan yang menonjol karena kekayaan dan keahliannya, tetapi dalam kasus seperti itu kita tidak berurusan dengan produksi lokal, tetapi dengan impor Celtic, yang sepenuhnya memenuhi kebutuhan bangsawan Jerman yang masih sedikit. Pada awal Migrasi, kecenderungan kebangkitan bangsawan Jerman menjadi nyata. Itu terbentuk dari perwakilan bangsawan suku lama dan puncak suku yang baru muncul, yang disebut. "bangsawan baru", yang bertambah berat dalam suku saat para pejuang dan pemimpin mereka merebut berbagai jarahan dan tanah yang luas selama kampanye militer.

Tokoh sentral di antara orang Jerman kuno adalah anggota masyarakat yang bebas. Dia menggabungkan kegiatan ekonomi, pelaksanaan tugas militer dan partisipasi dalam urusan publik (majelis nasional, upacara keagamaan). Bobot sosial dari anggota masyarakat yang bebas itu ditentukan terutama oleh anggota keluarga dengan status tertentu. Menjelang Migrasi, status keluarga setiap orang Jerman tidak terlalu bergantung pada kekayaan, tetapi pada jumlah, asal, otoritas leluhurnya, dan pendapat umum tentang keluarga dan klan secara keseluruhan. Keluhuran keluarga, meskipun tidak berpangkal pada kekayaan, tetapi memberikan keuntungan tertentu dari harta benda, misalnya dalam pembagian tanah.
Meskipun tokoh sentral dalam kehidupan ekonomi suku-suku Jerman, seperti disebutkan sebelumnya, adalah anggota bebas dari komunitas Jerman, sumber-sumber menunjukkan bahwa ada lapisan orang yang secara ekonomi bergantung pada anggota komunitas bebas. Mereka adalah sesama anggota suku atau tahanan. Tacitus menyebut mereka budak, berdasarkan fakta bahwa orang-orang seperti itu wajib memberi pemilik sebagian dari produk yang dihasilkan, untuk bekerja untuknya. Selain itu, mereka memiliki status sosial yang lebih rendah. Jadi, seorang budak menurut asalnya dianggap sebagai orang asing. Orang Jerman memiliki budak domestik yang tumbuh dan dibesarkan bersama dengan pemiliknya. Mereka berbeda dari mereka hanya dalam kurangnya hak pribadi, karena mereka tidak diizinkan untuk membawa senjata dan berpartisipasi dalam majelis rakyat. Kategori budak lain - ditanam di tanah. Namun, di sini kita hanya dapat berbicara secara kondisional tentang perbudakan patriarki primitif. Budak seperti itu dapat memiliki keluarga, rumah tangga, dan semua ketergantungan diungkapkan hanya dalam keterasingan darinya sebagian dari pekerjaannya, atau hasil kerjanya. Suku-suku Jerman dalam kehidupan sehari-hari tidak memiliki banyak perbedaan antara budak dan tuan. Status seorang budak bukan untuk seumur hidup. Seorang tahanan dalam pertempuran setelah beberapa saat dapat dibebaskan atau bahkan diadopsi. Volume kerja budak adalah bagian yang tidak signifikan dalam kehidupan orang Jerman. Tidak setiap keluarga kaya memiliki budak. Perbudakan primitif Jerman sepenuhnya sesuai dengan kebutuhan ekonomi primitif Jerman.
Dasar dari struktur politik Jerman kuno adalah suku. Seperti dalam kehidupan ekonomi, anggota bebas dari komunitas Jerman adalah tokoh sentral. Majelis rakyat, di mana semua anggota suku bebas bersenjata berpartisipasi, adalah otoritas tertinggi. Itu bertemu dari waktu ke waktu dan menyelesaikan masalah yang paling signifikan: pemilihan pemimpin suku, analisis konflik intra-suku yang kompleks, inisiasi menjadi pejuang, menyatakan perang dan berdamai. Masalah pemukiman kembali suku ke tempat-tempat baru juga diputuskan pada pertemuan suku. Salah satu otoritas masyarakat Jerman kuno adalah dewan tetua. Namun, menjelang Migrasi, fungsi dan tradisi pembentukannya berubah. Bersama dengan patriark suku yang bijaksana, perwakilan bangsawan suku baru, yang diwakili oleh para pemimpin dan orang-orang paling berpengaruh dari suku tersebut, ikut serta dalam dewan. Kekuatan para tetua secara bertahap menjadi turun-temurun. Dewan Tetua membahas semua urusan suku dan baru kemudian menyerahkan yang paling penting kepada persetujuan majelis rakyat, di mana perwakilan bangsawan lama dan baru memainkan peran paling aktif.

Perwakilan dari kekuasaan eksekutif dan administratif tertinggi adalah pemimpin suku yang dipilih oleh majelis rakyat, serta pemimpin suku, yang diberhentikan olehnya. Dalam penulis kuno, itu ditunjuk dengan berbagai istilah: principes, dux, rex, yang menurut para peneliti, dalam arti semantiknya mendekati istilah umum Jerman konung. Lingkup aktivitas raja sangat terbatas dan posisinya terlihat sangat sederhana. "Raja tidak memiliki kekuasaan tak terbatas dan tak terbagi di antara mereka." Raja bertanggung jawab atas urusan suku saat ini, termasuk urusan peradilan. Atas nama suku, dia memimpin negosiasi internasional. Ketika membagi harta rampasan militer, ia berhak atas bagian yang besar. Kekuatan raja di antara suku-suku Jermanik juga suci. Dia adalah penjaga tradisi suku dan adat istiadat nenek moyang. Kekuasaannya didasarkan dan didukung oleh otoritas pribadi, teladan, dan bujukan. Raja "lebih dipengaruhi oleh persuasi daripada memiliki kekuatan untuk memerintah."

Tempat khusus dalam struktur politik masyarakat Jerman kuno ditempati oleh pasukan militer. Berbeda dengan milisi suku, mereka dibentuk bukan atas dasar afiliasi suku, tetapi atas dasar kesetiaan sukarela kepada pemimpin. Pasukan diciptakan untuk tujuan serangan perampokan, perampokan dan serangan militer ke negeri tetangga. Setiap orang Jerman bebas yang memiliki kecenderungan untuk risiko dan petualangan (atau untuk keuntungan), atau kemampuan seorang pemimpin militer, dapat membuat pasukan. Hukum kehidupan regu adalah kepatuhan dan pengabdian yang tidak perlu dipertanyakan kepada pemimpin ("keluar hidup-hidup dari pertempuran di mana pemimpin jatuh adalah aib dan malu seumur hidup"). Penjaga, sebagai suatu peraturan, adalah perwakilan dari dua kategori sosial kutub masyarakat Jerman kuno. Ini bisa menjadi orang-orang muda dari keluarga bangsawan, bangga dengan asal mereka, kekunoan keluarga, berjuang untuk meningkatkan kejayaannya. Yang tidak kalah aktif dalam pasukan adalah mereka yang tidak memiliki ikatan keluarga yang kuat, tidak terlalu menghargai tradisi suku, mengabaikan dan bahkan menentangnya. Pasukan itu menimbulkan kekhawatiran besar bagi suku itu, karena kadang-kadang dengan serangannya itu melanggar perjanjian damai yang dibuat. Pada saat yang sama, sebagai kekuatan yang berpengalaman dan terorganisir dengan baik dalam urusan militer, pasukan dalam situasi kritis membentuk inti dari tentara suku, memastikan keberhasilan militernya. Kemudian, selama Migrasi, pasukan menjadi basis kekuatan militer raja. Namun, karena dia tidak melayani raja, tetapi pemimpinnya, yang terakhir sering menjadi saingan kepala suku. Pemimpin regu individu sering menjadi pemimpin seluruh suku, dan beberapa dari mereka berubah menjadi raja. Namun, otoritas raja-raja tersebut rapuh dan ditentukan terutama oleh bangsawan asal. Kekuatan raja, yang tumbuh dari kekuatan pemimpin militer, sangat tidak stabil, dan sementara Jerman didominasi oleh norma-norma yang didasarkan pada prinsip-prinsip kekerabatan, "bangsawan baru" tidak dapat mengklaim kontrol monopoli atas "publik". bidang".

Jadi, pada awal Migrasi, suku-suku Jermanik sudah menjadi kekuatan yang cukup serius dan bergerak, yang mampu melakukan penetrasi episodik ke wilayah Romawi melalui partisipasi regu dalam serangan militer, dan kemajuan ke wilayah baru oleh seluruh suku atau anggota yang signifikan. bagian dari suku untuk menaklukkan tanah baru.
Bentrokan besar pertama antara suku-suku Jermanik dan Roma dikaitkan dengan invasi Cimbri dan Teuton. Teuton adalah sekelompok suku Jermanik yang tinggal di sepanjang pantai barat Jutlandia dan di wilayah Elbe bawah. Pada tahun 120 SM mereka, bersama dengan suku Cimbri, Ambrones, dan suku lainnya, pindah ke selatan. Pada 113 SM Teuton mengalahkan Romawi di Norea di Norica dan, menghancurkan segala sesuatu di jalan mereka, menyerbu Galia. Kemajuan mereka ke Spanyol dihentikan oleh Celtic. Dalam 102-101 tahun. SM. Teuton menderita kekalahan telak dari pasukan komandan Romawi Gaius Marius di Aqua Sextiev (sekarang Aix di Provence). Nasib yang sama juga terjadi pada 101 SM. Cimbri di Pertempuran Vercelli.
Dorongan migrasi kedua dari dunia suku Jermanik, sebelum Migrasi Besar Bangsa-Bangsa, terjadi pada tahun 60-an. abad ke-1 SM. dan terkait dengan suku Suebi. Beberapa peneliti menganggap Sueves sebagai persatuan suku, yang lain percaya bahwa ini adalah semacam suku besar, dari mana suku anak perempuan secara bertahap dipisahkan. Pada pertengahan tanggal 1 c. SM. Suebi menjadi begitu kuat sehingga menjadi mungkin untuk menyatukan beberapa suku Jermanik di bawah kekuasaan mereka dan bersama-sama menentang penaklukan Galia. Gerakan penyelesaian militer serikat ini di Gaul memiliki jeda di mana mata pencaharian diperoleh. Dan meskipun jeda ini singkat, proses penaklukan Galia terus berlanjut. Di bawah kepemimpinan raja Areovis, Suebi mencoba untuk mendapatkan pijakan di Gaul Timur, tetapi pada 58 SM. dikalahkan oleh Julius Caesar. Setelah serangan Ariovista inilah orang Romawi mulai memanggil seluruh suku di luar Rhine dan Danube Sueves. Selain Marcomanni dan Quadi, yang akan dibahas di bawah, Suebi termasuk Wangion, Garuda, Triboci, Nemets, Sedusii, Lugii, dan Sabines.

Perjuangan Caesar dengan Ariovistus berakhir dengan kemenangan Caesar dan pengusiran Ariovistus dari Galia. Akibat kekalahan perang dengan Roma, persatuan suku-suku di bawah pimpinan Ariovistus bubar.
Bagian dari suku Suevian pergi ke Moravia dan kemudian dikenal dalam sejarah sebagai suku Quads. Suku Suevian lainnya memainkan peran penting dalam persatuan suku di bawah kepemimpinan Marcomannus Maroboda (8 SM - 17 M).

Dengan demikian, dorongan migrasi yang terkait dengan Suebi mengungkapkan keinginan suku-suku Jermanik untuk konsolidasi dan sebenarnya merupakan pengalaman pertama dari konsolidasi tersebut. Setelah kekalahan Suebi oleh Caesar di antara suku-suku Jermanik, proses massal pembentukan berbagai aliansi dimulai. Gerakan unifikasi disebabkan oleh keinginan masing-masing suku untuk melindungi diri dari negara Romawi dan mempertahankan kemerdekaannya. Setelah kemenangan Caesar, Romawi berulang kali menyerang dan mengobarkan perang di wilayah Jerman. Semakin banyak suku jatuh ke dalam zona konflik militer dengan Roma. Pada saat yang sama, kehidupan sehari-hari orang Jerman, bahkan tanpa kehilangan kemerdekaan mereka, kehilangan stabilitas internal, tetapi tidak semua suku Jerman, setelah kontak kuat dengan Roma, kehilangan keinginan mereka untuk mempertahankan otonomi dan kemerdekaan. Untuk menjamin kemerdekaan suku dan memberikan orang Jerman biasa dan anggota keluarganya kehidupan yang damai dan tenang hanya bisa menjadi dukungan kuat dari kerabat-tetangga. Suku itu lebih cenderung menjaga stabilitas dan perlindungan yang andal dari ancaman eksternal, menjadi bagian dari asosiasi suku yang besar. Selama periode ini, sejenis suku juga muncul, berjuang untuk kepemimpinan dan mampu memimpin. Untuk waktu yang singkat, Marcomanni berhasil memimpin dunia suku Jermanik. Suku-suku ini awalnya tinggal di Elbe Tengah, tetapi kemudian pindah ke wilayah Utama dan selama abad ke-1. SM. mengambil bagian dalam berbagai bentrokan suku. Jadi, pada tahun 58 SM. mereka bertempur di pasukan serikat suku yang dipimpin oleh Ariovistus, tetapi sudah pada 9 SM. Pasukan Romawi di bawah komando Drusus mengalahkan Marcomanni, setelah itu mereka pindah ke wilayah masa kini. Bohemia, yang sebelumnya telah ditinggalkan oleh suku Boii. Di sini, Marcomanni menjadi inti dari persatuan suku (Quads, Semnons, Lombards, Hermundurs) yang dipimpin oleh Marobod. Namun, perang dengan Cherusci dari Arminius pada tahun 17, dan kemudian penggulingan Marobodes pada tahun 19, menyebabkan berakhirnya hegemoni Marcomanni dan transformasi mereka menjadi klien negara Romawi. Sulit untuk menilai alasan apa, selain keinginan Maroboda untuk kekuasaan tunggal, yang mencegah Marcomanni mempertahankan kontrol yang kuat atas kelompok suku Suevian pada waktu itu - kurangnya kekuatan, kesulitan kebijakan luar negeri, atau sesuatu yang lain, tetapi faktanya tetap: Marcomanni untuk sementara menyerahkan palem kepada Cherusci, salah satu dari suku penting yang hidup antara Weser dan Elbe di utara Harz. Pada akhir abad ke-1 SM. mereka ditundukkan oleh Drusus dan Tiberius. Namun, sudah pada 9 Masehi. penyatuan suku-suku yang dipimpin oleh Arminius memberikan pukulan telak bagi Romawi di Hutan Teutoburg: tiga legiun tewas dengan utusan dan semua pasukan tambahan.

Kekalahan besar tentara Romawi di Hutan Teutoburg pada awal abad ke-1. IKLAN adalah kesimpulan logis dari periode aktivitas eksternal Jerman, yang seolah-olah menjadi pembukaan untuk Migrasi Besar. Mereka menunjukkan mobilitas, memperoleh pengalaman dalam operasi militer yang sukses, menemukan bentuk konsolidasi seperti aliansi militer, yang meningkatkan kekuatan mereka dan selanjutnya digunakan oleh mereka selama pemukiman kembali. Aliansi militer pertama (Cimbri, Teuton, Suebi Ariovistus, Cherusci Arminius, Suevo-Marcomanni Maroboda) rapuh dan berumur pendek. Mereka dibentuk di wilayah asli Jerman, untuk kepentingan organisasi militer, dengan tujuan untuk menghadapi Roma dan tidak mewakili kesatuan etno-politik yang mutlak. Proses unifikasi bukannya tanpa konflik. Kebutuhan untuk konsolidasi mungkin didorong tidak hanya oleh kehadiran tetangga yang kuat - Kekaisaran Romawi, atau "bangsa" tetangga yang bersaing lainnya, tetapi juga oleh evolusi internal tradisi sosial suku-suku Jermanik. Pembentukan aliansi militer pertama dapat dilihat sebagai manifestasi dari proses konfrontasi yang sedang berlangsung dan pemulihan hubungan simultan antara dunia Romawi dan barbar.
Pada gilirannya, sikap Kekaisaran terhadap Jerman berkembang. Meskipun selama 1 c. M, kampanye orang-orang Romawi di tanah orang-orang Jerman yang bebas terus berlanjut, mereka bahkan berhasil memenangkan sejumlah kemenangan, namun, mereka harus berpisah dengan mimpi menaklukkan Jerman selamanya. Kekaisaran Romawi pada waktu itu terutama membutuhkan tindakan perlindungan yang dapat memperlambat serangan gencar suku-suku Jermanik. Pada akhir abad ke-1 perbatasan yang memisahkan penduduk Kekaisaran Romawi dari suku Barbaricum solum yang beragam etnis akhirnya ditentukan. Perbatasan itu membentang di sepanjang Sungai Rhine, Danube, dan Limau, yang menghubungkan kedua sungai ini. Limes Romanus adalah jalur yang dibentengi dengan benteng, di mana pasukan ditempatkan. Ini adalah perbatasan yang selama ratusan tahun memisahkan dua dunia yang sangat berbeda dan berlawanan: dunia peradaban Romawi, yang telah memasuki fase akmatisnya, dan dunia suku-suku Jermanik yang baru saja terbangun dari kehidupan sejarah yang aktif. Namun, kebijakan menahan Jerman dilakukan oleh Kekaisaran tidak hanya melalui penguatan militer perbatasan.

Perdagangan menjadi penghalang lainnya. Jaringan jalan perdagangan berkembang, dan jumlah titik perdagangan yang diizinkan dengan suku-suku Jerman bertambah. Banyak suku menerima hak istimewa kebebasan perdagangan perantara. Mengembangkan perdagangan tradisional dan hubungan ekonomi dan menciptakan yang baru, Kekaisaran berharap untuk menjaga kegembiraan yang berlebihan, haus akan yang baru dan kecenderungan untuk petualangan para pemimpin Jerman dalam kerangka yang diperlukan untuk ketenangannya.

Namun, kebijakan Kekaisaran ini memberikan hasil yang sebaliknya. Semakin Roma menarik suku-suku Jermanik ke dalam lingkup pengaruhnya, semakin berbahaya saingan yang diciptakannya untuk dirinya sendiri. Komunikasi orang Jerman Rhine dengan tentara dan pedagang Romawi mendorong perubahan dalam sistem kesukuan mereka. Pengaruh bangsawan suku meningkat, yang perwakilannya bertugas di tentara Romawi, menerima kewarganegaraan Romawi, dan menguasai cara hidup Romawi. Pada saat yang sama, kaum bangsawan tidak puas dengan aturan Romawi, yang, misalnya, menyebabkan pemberontakan Arminius. Dengan menahan Jerman dari migrasi, Roma secara tidak langsung merangsang perkembangan internal mereka. Pertanian dan kerajinan meningkat, organisasi dan struktur kekuasaan dalam suku menjadi lebih stabil, dan kepadatan penduduk meningkat. Pada saat yang sama, dalam beberapa kasus, Kekaisaran berhasil menggabungkan metode yang kuat dan tidak memaksa dalam menahan aktivitas berlebihan suku-suku Jerman. Ini dapat dikatakan tentang orang Batavia, yang sejak 12 SM. ditaklukkan oleh Romawi. Tetapi musuh yang dikalahkan banyak terlibat dalam dinas militer. Akibat penindasan orang Batavia yang dipimpin oleh Julius Civilis pada tahun 69-70. membangkitkan pemberontakan. Itu menutupi area dari Sambre, Scheldt, Meuse dan Rhine hingga Ems. Seiring dengan polietnisitas persatuan Batavia, dan itu termasuk: suku Jerman - lemak kanin, Frisia, Bructers, Tencters, Kugern, Celtic Jerman - Nervii dan Tungros, suku Celtic - Trevers dan Lingons, posisi pesertanya dalam kaitannya dengan Roma adalah dibedakan dengan jelas: dari lawan yang aktif hingga suku-suku yang setia dan setia. Pemberontakan Batavi Civilis berhasil dipadamkan, tetapi pemerintah Romawi semakin membutuhkan bantuan dari Jerman dan terpaksa berunding dengan para pemimpin mereka. Dan bahkan setelah penindasan pemberontakan, orang Batavia terus menarik pelayanan militer. Prajurit Batavia berambut pirang dan bertubuh kokoh dikenal sebagai penunggang kuda dan pelaut yang terampil. Kebanyakan dari mereka terdiri dari pengawal kekaisaran.

Kekalahan memalukan di Hutan Teutoburg dan konsolidasi yang berkembang dari dunia suku Jermanik meningkatkan konsentrasi pasukan Romawi di Rhine, tetapi menghentikan agresi trans-Rhenish Kekaisaran. Setelah penindasan pemberontakan Batavia, unit tambahan tidak lagi ditempatkan di provinsi-provinsi dari mana mereka direkrut, komunikasi antara perbatasan Rhine dan Danube dipersingkat dan ditingkatkan, ladang Decumates di tepi kanan sungai Rhine dimasukkan dalam Empire dan castella baru dibangun. Jerman tetap bebas, tetapi kemerdekaan mereka bersyarat.

Jadi, dalam keragaman dan keragaman peristiwa sejarah dan nasib masing-masing suku Jermanik, dalam keacakan yang jelas dari persatuan antarsuku dan konflik di antara mereka, perjanjian dan bentrokan antara Jerman dan Roma, fondasi historis dari proses-proses selanjutnya yang membentuk esensi dari Migrasi Besar muncul. Kami telah berbicara tentang prasyarat dan motif objektif yang mendorong suku-suku Jermanik ke gerakan historis: kebutuhan untuk mengembangkan lahan baru untuk pertanian dan peternakan, perubahan iklim dan kebutuhan untuk pindah ke daerah yang lebih menguntungkan dalam hal ini, dll. Tetapi untuk mewujudkan prasyarat ini, suku-suku itu sendiri harus memperoleh kualitas sejarah baru tertentu. Suku harus menjadi cukup stabil dan bergerak dalam hal sosial-ekonomi dan militer-organisasi. Ini dipastikan oleh pengembangan sistem kekuasaan dan subordinasi, independensi struktur militer (brigade) dan tingkat persenjataan semua orang Jerman bebas, yang memungkinkan untuk mengusir serangan musuh ketika pasukan sedang berbaris. dan menyediakan cadangan untuk formasi bersenjata.

Dominasi peternakan sapi di atas pertanian juga penting, dan pada saat yang sama, tingkat pertanian yang cukup tinggi, yang memungkinkan untuk mengubah lokasi suku tanpa konsekuensi yang merusak ekonomi suku. Itu juga perlu untuk melemahkan isolasi suku, untuk membentuk keterampilan penyatuan yang cukup stabil dan jangka panjang, karena, seperti yang ditunjukkan oleh nasib masing-masing suku, keberadaan suatu suku selama Migrasi terkadang bergantung pada kemampuannya untuk bersatu dengan suku lain dalam proses kontak dan konflik dengan Roma.

Yang tidak kalah pentingnya adalah "akumulasi pengetahuan" tentang Roma. Merekalah yang membantu menguraikan tujuan gerakan, menentukan sifat militer dan persiapan lainnya untuk maju ke perbatasan Romawi, dibentuk dalam kesadaran suku, memperbaiki kekalahan dan kemenangan, gagasan tentang kemungkinan keberhasilan dalam menghadapi atau berinteraksi. dengan negara Romawi.

Jadi, kebutuhan untuk meninggalkan tempat asalnya dapat muncul ketika suku tersebut, memperoleh tingkat perkembangan yang cukup tinggi, menyadari dirinya sebagai komunitas tunggal dan kuat, dan jumlahnya sangat banyak. Banyak suku Jermanik mencapai "kesiapan" seperti itu pada awal Perang Marcomannic, yang membuka Migrasi Besar Bangsa-Bangsa.



Masyarakat Etruscan awal didasarkan pada pertanian dan penggembalaan. Gambar Etruscan dari bajak yang dimanfaatkan oleh banteng diketahui. Orang Etruria akrab dengan kuda itu. Wol domba dari Etruria sangat terkenal. Orang Etruria memanfaatkan pekerjaan drainase secara ekstensif. Pembagian kerja telah mencapai derajat yang cukup tinggi. Lampu Etruscan, tempat lilin, vas, barang-barang emas memenuhi museum-museum Eropa. Menurut penulis Romawi Pliny, pemotong air kapal ditemukan oleh orang Etruria. Pengaruh Yunani terlihat pada kerajinan tangan dan gambar-gambarnya. Etruria mencapai keterampilan tinggi dalam batu nisan mereka dan dalam teknologi konstruksi.

Etruria sudah cukup awal muncul di hadapan kita sebagai orang perdagangan. Sampai akhir abad VI. Uang mereka adalah kepingan tembaga. Koin tertua berasal dari luar negeri (dari Phocaea dan kota-kota lain di Asia Kecil). Koin emas dari pencetakan mereka sendiri muncul sekitar 500, perak - sekitar 450. Di kuburan pra-Etruscan dan Etruscan, barang-barang impor ditemukan dalam jumlah besar. Yang paling awal - Fenisia (Kartago) - masih di kuburan poros. Dari abad ke-7 perdagangan dengan Kums Yunani dimulai, dari akhir abad ke-7. - dengan Syracuse. Pada abad VI. pertukaran perdagangan langsung dengan Athena didirikan, mencapai puncaknya pada abad ke-5 SM. Besarnya impor Yunani ke Etruria dibuktikan dengan fakta bahwa lebih dari 20 ribu kapal Yunani ditemukan di kota Vulci saja. Di kuburan Etruria, vas gaya geometris, proto-Corinthian, Corinthian, dan Attic telah ditemukan. Ekspor utama dari Etruria adalah tembaga dan besi. Itu juga memungkinkan untuk mengekspor roti. Perdagangan Etruscan, menurut sumber-sumber sastra, untuk waktu yang lama mempertahankan karakter bajak laut.

Sudah cukup awal dalam masyarakat Etruria, fitur stratifikasi sosial muncul. Tradisi kami menekankan kekayaan dan gaya hidup mewah aristokrasi Etruria. Hal yang sama berlaku untuk situs arkeologi. Perwakilan bangsawan Etruscan yang gemuk dan terawat muncul di sarkofagus dan gambar makam. Ada juga seorang hamba yang melayani tuannya. Sejumlah besar produk seni dan keahlian tinggi dari batu nisan membuktikan selera halus elit penguasa.

Namun, seiring dengan ini, kita harus mengenali di antara orang Etruria banyak primitif hubungan Masyarakat. Secara khusus, mereka memiliki elemen hukum ibu yang kuat. Kami memiliki banyak batu nisan di mana, di samping ayah almarhum, ibunya juga disebutkan. Seringkali hanya ibu yang muncul. Dalam gambar, sang istri muncul di meja di sebelah suaminya, yang berbicara tentang posisinya yang penting dalam keluarga. Ini, tampaknya, dibuktikan oleh "ketidakbermoralan" yang terkenal dari wanita Etruria,

Para ulama tidak setuju. Di satu sisi, suku adalah peninggalan masa lalu, dan asosiasi etnis modern tidak dianggap suku dalam arti historis. Namun, di dunia modern masih ada sejumlah aliansi politik yang memenuhi kriteria dasar suku.

Interpretasi istilah

Tidak ada pemahaman umum tentang apa itu suku. Peneliti memberikan beberapa definisi.

1. Suku adalah komunitas yang ditentukan oleh ciri-ciri umum yang menjadi ciri khas semua anggota, seperti bahasa, asal usul, tradisi, dan adat istiadat.
2. Suku - aliansi politik dengan keyakinan pada ikatan bersama, penyatuan beberapa kelompok masyarakat dari asal yang berbeda. Sebagai aturan, mereka memiliki sejarah mereka sendiri, legenda penampilan suku tertentu.
3. Suku adalah jenis komunitas etnis, organisasi sosial khusus masyarakat sebelum dibagi menjadi kelas-kelas. Dalam bentuk aslinya, suku muncul bersamaan dengan kelahiran.

Fitur karakteristik dari suku yang terbentuk

Untuk memahami apa itu suku, kriteria di mana suatu asosiasi etnis dianggap membantu dalam banyak hal:

• adanya wilayah tersendiri yang dipisahkan dari wilayah suku lain oleh batas alam;
• ekonomi tertentu;
• gotong royong sesama suku, kesamaan dalam melakukan tindakan, misalnya berburu bersama, meramu;
• bahasa umum suku;
• nama diri suku;
• kesadaran diri sendiri sebagai unit kolektif;
• adanya ritual umum, tradisi yang dianut oleh suku tersebut.

Sejarah terjadinya

Apa itu suku dan kapan suku itu terbentuk?

Secara arkeologis, kemunculan suku hanya tercatat pada masa Mesolitikum, pada akhir pembentukannya sebagai komunitas sosial dan etnis.

Berbeda dengan jenis-jenis berikut (seperti kebangsaan dan bangsa), suku didasarkan pada kesamaan asal usul klan yang termasuk di dalamnya, pada ikatan kekerabatan antara semua anggotanya. Ini adalah hubungan kekerabatan, yang menyatukan dua atau lebih klan, yang membuat mereka menjadi suku.

Suku-suku maju di akhir era sistem komunal primitif sudah memiliki pemerintahan sendiri suku, yang terdiri dari dewan suku dan dua pemimpin - sipil dan militer. Seiring waktu, stratifikasi properti berkembang dalam suku, keluarga kaya dan miskin muncul, bangsawan suku, peran pemimpin militer tumbuh. Dalam bentuk selanjutnya, organisasi kesukuan juga dipertahankan dalam masyarakat kelas, di mana mereka terkait dengan pemilik budak dan terkadang hubungan kapitalis (misalnya, suku nomaden di Semenanjung Arab, Badui di Afrika Utara, dll.).

suku kuno

Konsep "suku kuno" sangat kompleks dan beragam. Di satu sisi, mereka hidup di masa lalu, dan di sisi lain, orang-orang yang telah melestarikan cara hidup yang terbentuk berabad-abad yang lalu.

Cara hidup suku-suku kuno terbentuk secara bertahap. PADA periode awal Pada periode Neolitik, kerajinan muncul, yang menjadi prasyarat munculnya kota. Orang-orang yang menyatukan komunitas itu disebut imam. Di kepala suku adalah seorang pemimpin militer. lama suku kuno menyimpannya cara tradisional, melindunginya bahkan ketika menghadapi peradaban maju.

Suku modern

Dalam masyarakat modern, masih hidup suku-suku yang mempertahankan cara hidup kuno. Kebanyakan dari mereka berada di Afrika, Amerika Selatan, Kepulauan Indonesia, serta di pulau-pulau kepulauan Filipina dan di hutan Amazon. Komunikasi dengan suku-suku tersebut membutuhkan perilaku khusus dalam budaya tertentu. Anda harus mempertimbangkan fakta bahwa di antara negara-negara ini Anda dapat membayar dengan nyawa Anda untuk setiap kesalahan dalam perilaku. Harus diingat bahwa dalam budaya-budaya ini, nilai-nilai berikut di atas segalanya: kesopanan dalam kehidupan pribadi, kesopanan, keberanian, keberanian, kemampuan untuk menanggung penderitaan fisik, kesucian dan kerendahan hati secara memadai.

Suku paling terkenal

Suku kuno yang paling terkenal adalah:

• Slavia;
• Drevlyans;
• semut;
• Scythia;
• Varangian;
• gothic;
• Hottentot;
• Celtic;
• Teuton;
• Khazar;
• Pecheneg;
• Cuman;
• Hun;
• perantau;
• perantau;
• Percintaan;
• Fenisia;
• Moor.

Dan berikut adalah beberapa suku modern yang ada di zaman kita:

• orang-orang Surma.
• suku pervian.
• Ramapo.
• Brazil.
• Suku Hawaii Baru.
• orang Sentinel.

Seperti yang bisa kita lihat, suku (definisinya ambigu) hampir tidak bertahan sebagai bentuk eksistensi kuno. Dan persatuan yang ditemukan turis lebih merupakan komunitas etnis daripada suku dari sudut pandang sejarah.

Menjadi manusia, berasal dari Marxis linier teori formasi sosial-ekonomi, di mana memanggungkan formasi ditekankan secara khusus. Namun perlu kita pahami bahwa tidak ada tahapan-tahapan di antara tahapan-tahapan tersebut, karena kategori “panggung” adalah hal yang spekulatif. Tidak ada kriteria yang menentukan untuk memisahkan hominid dari manusia, dan dalam antropogenesis hanya ada sistematika filogenetik, yang menurutnya Australopithecus kemungkinan merupakan nenek moyang dari genus Homo.

1.3. Katakan padaku kapan tepatnya itu dimulai itu dilarang, jika hanya karena orang itu sendiri tidak menciptakan - itu sudah ada nenek moyang manusia hominid berupa STAI. - ini adalah periode panjang transformasi biologis hominid menjadi manusia primitif, karena STAY-TRIBE ini dan unit spesies hominid dan , di mana, selama jutaan tahun, hominid berevolusi menjadi manusia.

1.4. Saya percaya bahwa setiap cerita tentang asal usul suku harus dimulai, setidaknya, dengan pendinginan iklim di planet kita, yang menyebabkan penurunan luas hutan tropis, di mana monyet menempati ceruk penghuni tingkat atas.

1.6. Dengan pendinginan yang dimulai sekitar 50-40 juta tahun yang lalu, zonasi latitudinal mulai terbentuk, dan iklim musiman yang kita miliki saat ini mulai terbentuk. Oleh karena itu, di kedua sisi jalur khatulistiwa hutan tropis, zona hutan subtropis muncul, berubah menjadi sabana.

1.7. Secara berkala, lapisan gletser merayap dari kutub, tetapi berkat gletser itulah stepa besar muncul di seluruh Eurasia. Di daratan, di tepi gletser, zona tundra muncul, dan di antara padang rumput dan tundra, hutan gugur mulai muncul, yang tidak produktif karena glasiasi. Dan apa yang pembaca perlu perhatikan adalah bahwa Laut Mediterania mengering lebih dari sekali selama zaman es, jadi tidak ada hambatan bagi hewan untuk bermigrasi di hampir satu benua - Afrika-Eropa-Asia. Namun sebelum migrasi hominid dari Afrika ke Eurasia masih jauh, ketika sekitar 9 juta tahun yang lalu primata nenek moyang manusia menyimpang dari nenek moyang simpanse modern.

1.7. Kemungkinan besar perpisahan ini terjadi ketika hominid nenek moyang manusia ke sabana di Afrika timur dan selatan. Sejauh ini, versi ini dikonfirmasi oleh sisa-sisa australopithecus paling kuno (lat. Australopithecus, dari lat. australis - "selatan" dan Yunani lainnya - "monyet"), yang sebagian besar ditemukan di Afrika Selatan dan Timur.

1.8. Mengapa sabana menjadi tempat kelahiran Australopithecus? - dapat dijelaskan oleh fakta bahwa di sabana Afrika - ini bukan padang rumput yang telanjang, melainkan - padang rumput hutan yang jarang dengan satu pohon berdiri. Mungkin, pohon-pohon tinggi di dekatnya memainkan peran besar pada periode ketika primata yang lebih tinggi menguasai cara hidup terestrial di sabana, di mana ada banyak pemangsa besar.

Struktur kawanan simpanse

2.1. Cara hidup kera besar nenek moyang orang - tanah, tapi di bawah pohon- kita bisa membayangkan contoh kerabat terdekat, yaitu dua jenis simpanse. Pilihan simpanse dijelaskan tidak begitu banyak oleh kekerabatan, tetapi oleh fakta bahwa simpanse memimpin dengan adil. cara hidup di bumi, tetapi di bawah mahkota pohon, sedangkan gorila dan orangutan telah memilih jalur spesialisasi yang sempit. (Lagi pula, jalur yang dipilih oleh gorila ini lebih merupakan jalur transformasi menjadi Gigantopithecus murni herbivora, dan kembalinya orangutan ke kehidupan eksklusif di cabang-cabang pohon adalah konsekuensi dari karakteristik hutan Asia Tenggara yang telah menjadi habitat spesies kera besar ini.)

2.2. Dasar dari kelompok simpanse terdiri dari jantan, yang memiliki tingkat kekerabatan yang berbeda satu sama lain, tetapi betina adalah pendatang baru. Di antara laki-laki, hierarki linier paling kaku berkuasa, yang disebut - ordinal, karena setiap laki-laki tahu siapa yang lebih tinggi dan siapa yang lebih rendah di tangga hak istimewa. Status untuk pria mana pun sangat penting, karena antrian, dan terkadang volume konsumsi, bergantung padanya. Oleh karena itu, ada perjuangan terus-menerus untuk tempat yang lebih tinggi, karena semakin tinggi tempat laki-laki, semakin banyak perempuan yang bisa ada di kliennya. Tempat khusus dalam hierarki konsumsi adalah milik pemimpin dan beberapa rekannya (), yang tempatnya biasanya ditempati oleh saudara tiri pemimpin, yang membantunya dalam perjuangan untuk mendapatkan tempat pemimpin.

2.3. Individu betina, setelah mencapai kematangan seksual, biasanya pergi ke STAI yang berdekatan. Tempat dalam hierarki kecemburuan wanita dari status pria, yang menunjukkan minat pada wanita muda dan menerimanya menjadi kliennya. Pada saat yang sama, klien pria berpangkat tinggi itu sendiri memiliki struktur hierarkis, itu adalah embrio, karena hierarki pria di antara kliennya memenuhi naluri seksualnya. Namun, tidak ada hubungan pernikahan yang ketat, sehingga laki-laki tidak tahu apakah dia adalah ayah dari anak tertentu. Faktanya adalah bahwa pria dengan peringkat rendah juga bisa berhubungan seks dengan wanita, tetapi, sebagai aturan, mereka mendapatkan bantuan melalui hadiah kepada wanita. Oleh karena itu, posisi awal seorang laki-laki muda dalam hierarki STAI ditentukan oleh status ibunya.

2.4. Struktur STAI tidak begitu penting untuk pertahanan melawan pemangsa (lebih mudah melompat ke pohon di sini), tetapi untuk melindungi kompleks teritorial-alam dari simpanse lain. Jika kelompok simpanse memiliki struktur STADA, seperti yang diyakini kaum Marxis, maka akan sulit mengharapkan STADA untuk mengorganisir segala jenis pertahanan. Dan simpanse sudah memiliki pembagian peran dan semua orang yakin akan dukungan dari anggota lainnya, karena setiap anggota STAI pasti ada ruginya, karena keluar dari paket dan konsumsi dan keamanan bahkan anggota berpangkat rendah akan lebih sedikit. Dasar-dasar pembagian kerja - setidaknya dalam bentuk pembagian tugas dalam pertahanan, meningkatkan keamanan semua anggota, dan secara tidak langsung, volume konsumsi per kapita.

2.5. Mempertimbangkan simpanse sebagai contoh perilaku spesies manusia primitif yang telah punah memungkinkan tidak begitu banyak asal usul dari nenek moyang yang sama, tetapi fakta bahwa simpanse saat ini berada pada tahap menguasai kehidupan darat di bawah kanopi pohon. Apakah ada upaya monyet lain untuk menguasai cara hidup terestrial? - jelas ada, dan bahkan hari ini - babon dari keluarga monyet harus dibedakan, yang dapat dianggap sebagai penghuni sabana yang lengkap. Tetapi ketika kita mengambil babon modern sebagai prototipe gaya hidup hominid manusia pertama yang mengambil langkah menjauh dari gaya hidup simpanse. di tanah, tetapi di bawah mahkota pohon sampai penuh hidup di dataran terbuka tanpa tempat berteduh, kita harus ingat itu babon jarang menggunakan alat. Di sini simpanse "pergi" di sepanjang jalur perkembangan humanoid, karena mereka memecahkan masalah mereka tidak hanya dengan mengubah struktur tubuh, tetapi dengan menemukan dan meningkatkan alat, maka babon telah memperoleh beberapa aromorfosis predator.

2.6. Tentu saja, pertanyaan tentang kemungkinan primata modern untuk berevolusi menjadi manusia jenis baru adalah murni retorika, tetapi studi tentang babun menunjukkan bahwa tidak mungkin memperoleh kecerdasan tanpa tahap kera besar, yang merupakan "sekolah" untuk alat penanganan. Kecerdasan adalah adaptasi evolusioner pada jalur "manusia", ketika masalah diselesaikan melalui penemuan alat baru, sementara babon hanya memiliki kesempatan untuk menjadi predator baru di sabana.

Bagaimana hominid menguasai stepa

3.1. Jika pertanyaannya adalah MENGAPA hominid muncul di stepa- jawabannya sederhana: - monyet mau tidak mau mencoba menguasai habitat baru yang menggantikan hutan tropis, maka untuk menjawab pertanyaan - MENGAPA hominid keluar ke padang rumput?- Anda perlu melihat perbedaan antara sabana dan hutan. Perbedaan pertama antara stepa adalah vegetasi herba, dan ini segera menimbulkan masalah bagi hominid. Bagaimanapun, primata tidak dapat menggunakan tanaman herba secara tertulis, karena selama jutaan tahun evolusi mereka mengkhususkan diri dalam memakan daun dan buah pohon. Tetapi di padang rumput - itu adalah rumput - itu adalah sumber daya terkaya. Bahkan kemudian, kawanan herbivora yang tak terhitung jumlahnya bermigrasi di stepa, yang berkembang berkat kemampuan untuk menggunakan rumput ini dalam makanan.

3.2. Tentu saja, primata dapat memakan akar sukulen dan biji-bijian sereal, tetapi di stepa kering, sumber daya ini jelas tidak akan cukup untuk bertahan hidup. Di sini, metode tradisional untuk monyet - MENGUMPULKAN, sebagai perampasan semua sumber daya yang tersedia, efektivitas yang diperkuat kera besar dengan mengorbankan alat, tidak dapat memastikan keberadaan hominid yang lebih besar dari babon. Jika GATHERING masih bisa memberi makan hominid di suatu tempat di dataran banjir, maka sulit membayangkan bagaimana hominid bisa bertahan hidup di stepa yang sebenarnya. Tetapi kita tahu bahwa perwakilan pertama dari genus Homo memang menjadi spesies yang paling makmur tepatnya di hamparan stepa.

3.3. Tugas itu tampaknya hampir mustahil, jadi hominid memilih cara yang benar-benar unik untuk menyelesaikannya. Karena mereka tidak dapat mengulangi keberhasilan ungulata, yang merupakan yang pertama memperoleh kemampuan untuk mencerna rumput, dan karena itu berhasil sedemikian rupa sehingga kawanan yang tak terhitung jumlahnya bermigrasi ke sabana Afrika dan stepa Eurasia, maka hominid hanya memiliki satu cara mengembangkan stepa - berubah menjadi predator. Lagipula satu-satunya sumber daya yang dapat menarik hominid ke padang rumput adalah daging herbivora, karena hominid, seperti primata, adalah omnivora. Tetapi seluruh evolusi hominid sebelumnya menghalangi jalan bagi mereka untuk memperoleh aromorfosis predator dalam tubuh mereka. Punggung yang lurus tidak memungkinkan mereka berlari cepat dengan empat anggota badan; ukuran kecil, tidak hanya tidak memungkinkan untuk membunuh hewan besar, tetapi di rerumputan tinggi bahkan hominid sendiri tidak diberikan keamanan dari pemangsa. Dengan latar belakang masalah ini - tidak adanya taring dan cakar - tampak seperti tugas yang sepenuhnya dapat diselesaikan, yang dikonfirmasi kepada kami oleh babun berkepala anjing, yang memperoleh taring besar.

Struktur kawanan babon

4.1. Monyet marmoset memiliki jangkauan paling utara, tapi saya tertarik dengan gaya hidup babon, yang dapat dieksplorasi sebagai kemungkinan gaya hidup hominin selama penjelajahannya di sabana. “Babon cukup lambat dan hidup di sabana, di mana tidak ada perlindungan alami dari pemangsa. Dalam kondisi ini, mereka menciptakan struktur paket yang kompleks, memungkinkan pertahanan kolektif. Struktur ini mengubah PACK babun menjadi kekuatan tempur, membuat jalan melalui sabana, penuh predator mematikan untuk babon. Hanya satu individu yang telah menyimpang dari kelompoknya yang dapat menjadi objek serangan predator. Bahkan bagi manusia, bertemu dengan sekelompok babon adalah situasi paling berbahaya yang bisa terjadi di sabana.

4.2. Babun hidup di daerah yang hangat, di mana ada cukup sumber daya di permukaan bumi untuk makanan, dan memberi makan babon-lah yang menunjukkan apa yang dapat dilakukan oleh para leluhur (sebagai jenis ekonomi yang sesuai) yang dikaitkan dengan nenek moyang manusia terlihat seperti.

4.3. Sekawanan babon selama makan membentang ke garis eselon betina dan muda. Anak-anak dekat dengan ibu mereka dan dengan cara ini mereka belajar bahwa makanan dapat ditemukan atau ditangkap di rumput. Jantan dewasa terletak di samping, membentuk sabuk pelindung, saat mereka bergegas ke predator yang mendekat tanpa ragu-ragu. Organisasi pertemuan seperti itu mengubah peringkat menjadi menangkap jaring, karena jika ada hewan kecil yang sedang menyisir, maka tidak ada peluang untuk kabur. Pada saat yang sama, pengumpulan babon adalah cara menyediakan makanan untuk setiap individu secara MANDIRI.

4.4. Dalam antropologi Marxis, tesis MENGUMPULKAN populer sebagai metode utama yang digunakan orang-orang primitif untuk memastikan keberadaan mereka. Tetapi babon menunjukkan kepada kita bahwa di sabana yang penuh dengan predator, BERKUMPUL bukanlah penggembalaan satu per satu secara bebas, tetapi penggembalaan yang terorganisir dengan baik. perilaku yang terkoordinasi dengan baik seluruh kelompok.

4.5. Tentu saja, untuk babon, struktur STAI terutama merupakan tindakan pengamanan. Redistribusi sumber daya dilakukan hanya dari ibu kepada anak-anaknya, atau selama perburuan, yang diatur dengan cukup teratur oleh babon, terutama selama musim kemarau.

4.6. Meskipun jantan dewasa mengatur perburuan, seluruh kawanan sering berpartisipasi dalam perburuan sebagai pemukul. Karena objek perburuan babon adalah hewan berukuran sedang, maka konsumsi daging mangsa - ada hak istimewa laki-laki dengan status tinggi ke dalam hierarki paket. Membandingkan pengumpulan dan perburuan, kita dapat menyimpulkan - apa sebenarnya yang dimanifestasikan dalam perburuan, yang merupakan konsekuensi dari seluruh struktur hierarki STAI. Jika di babun redistribusi daging mangsa terbatas pada jantan berstatus tinggi, maka di hominid stepa redistribusi daging mencapai anggota terakhir dalam hierarki kawanan manusia, karena korban perburuan di antara orang-orang primitif adalah hewan besar.

4.7. Kesamaan perilaku simpanse dan marmoset dalam kawanan memungkinkan kita untuk membayangkan cara hidup Australopithecus seperti cara hidup babon, tetapi dengan amandemen bahwa taring dan cakar diganti dengan tongkat dan batu (perkakas) di tangan mereka. Tampaknya ini sepele - batu atau tongkat di tangan australopithecine, tetapi alat kerjalah yang membawa antropoid ini melampaui kerangka perkembangan evolusioner alami. Tidak, nenek moyang hominin tidak luput dari dampak hukum evolusi bahwa cara alami untuk beradaptasi dengan lingkungan baru adalah dengan mengubah bentuk tubuh, termasuk perolehan aromorfosis progresif. Tubuh nenek moyang manusia tidak berhenti bertransformasi, tetapi bukan untuk beradaptasi dengan lingkungan tertentu, tetapi demi mengubah tubuh menjadi manipulator peralatan. Dan karena benda apa pun bisa menjadi alat manusia, seluruh tubuh (dan terutama tangan) yang berperan sebagai manipulator harus bersifat universal. Sebagai hasil dari pendekatan tidak langsung - melalui alat - untuk beradaptasi dengan lingkungan, Australopithecus tidak harus menumbuhkan taring, seperti babon, melainkan sebaliknya - ukuran taring yang diwarisi dari monyet secara nyata berkurang.

Transisi ke postur tegak

5.1. Dan kemudian pikiran tanpa sadar muncul tentang JALAN KANAN yang terkenal buruk, yang dianggap oleh orang-orang sebagai perbedaan paling penting antara manusia dan monyet. Namun, manusia tidak menemukan penggerak bipedal, karena BERJALAN ATAS - dalam arti berjalan dengan dua kaki - adalah kemampuan yang dimiliki banyak hewan, dan hampir semua primata.

5.2. Dalam antropologi Marxis, bipedalisme dijelaskan oleh kebutuhan untuk mengangkat kepala di atas rumput untuk memiliki pandangan yang cukup luas, di mana keselamatan hominid di padang rumput bergantung. Kaum Marxis menganggap penjelasan seperti itu cukup bagi orang awam, dan bahkan untuk diri mereka sendiri, karena konsekuensinya lebih penting bagi mereka - bagaimanapun juga transisi ke postur tegak membebaskan tangan. Mengapa menjelaskan, jika konsekuensi rasional seperti itu menjelaskan segalanya, seolah-olah dengan sendirinya - nenek moyang orang pada awalnya memiliki tujuan untuk membebaskan tangan mereka dari alat.

5.3. Tetapi kami bukan Marxis untuk menjelaskan sebab akibat, meskipun sangat sulit untuk memahaminya, karena bipedalisme tidak dapat meningkatkan kecepatan pergerakan hominid. Jika demikian halnya, maka di antara hewan tercepat kita hanya akan melihat biped, sedangkan penggerak dengan dua anggota badan sama sekali bukan fenomena massa. Bagaimanapun, berjalan dengan dua kaki adalah jalan cepat menuju kecacatan. Jika pada kucing tulang belakang menggantung seperti rantai antara bahu dan sakrum, sehingga tidak benar-benar berpartisipasi dalam pemindahan berat ke kaki, maka pada monyet yang berdiri di atas kaki mereka, tulang belakang mengambil seluruh berat badan. tubuh. Oleh karena itu, untuk transisi ke gerakan pada dua tungkai belakang, keinginan untuk membebaskan tangan untuk alat terlihat seperti penjelasan yang lemah.

5.4. Bipedalisme dalam arti sempit - hanya seperti berjalan- hampir tidak akan menjamin kelangsungan hidup hominid di dataran stepa, jika itu bukan kasus khusus MENJALANKAN (berlari tegak). Di RUN itulah keuntungan dari berjalan tegak dimanifestasikan, seperti terus-menerus jatuh, karena gerakan tersebut dilakukan karena gaya gravitasi bumi.

5.5. Tubuh yang dimiringkan ke depan jatuh secara spontan - seseorang hanya perlu terus-menerus mengganti kakinya untuk mencegah jatuh. Berlari manusia tidak memberikan hominid keuntungan dalam kecepatan berburu, tetapi konsumsi energi yang rendah (karena fase penerbangan) membuat hominid pekerja keras. Jika yang diburu adalah animal sprinter, yang hanya mampu berlari sebentar, maka orang yang berlari dapat mengejar korban selama berjam-jam, terutama yang terluka. Australopithecus, ukurannya cukup kecil, tidak memiliki kekuatan untuk pukulan yang menentukan, sehingga dengan satu pukulan bahkan senjata paling tajam pun bisa membunuh ungulata besar di tempat. Posisi langsung tubuh memperkuat pukulan, tetapi bagaimanapun, serangkaian pukulan diperlukan, di mana hominid hanya mengikuti jejak hewan yang terluka.

5.6. Omong-omong, perampasan rambut adalah konfirmasi bahwa orang tidak berusaha untuk postur tegak, tetapi justru untuk RUN. Memang, dalam jangka panjang, otot menghasilkan banyak panas, dan seseorang perlu dengan cepat membuang panas dari tubuh ke lingkungan eksternal. Dengan posisi tubuh yang lurus selama RUN, hanya kulit yang bisa menjadi pendingin radiator terbaik, yang untuk meningkatkan efisiensi juga mulai dibasahi oleh keringat. Tentu saja, dengan metode pendinginan udara seperti itu - melalui permukaan kulit - garis rambut hanya mengganggu. Selain itu, kebutuhan akan pembuangan panas yang efisien telah menyebabkan pemanjangan kaki secara proporsional dengan tubuh, karena pada manusia permukaan kulit paha + paha memiliki area terbesar.

5.7. Mungkin pembaca mengerti bahwa jika saya tidak memberikan periodisasi, saya lupa. Saya harus mengakui bahwa saya mengharapkan presentasi yang koheren, tetapi artikel tersebut dipecah menjadi beberapa bab yang dikhususkan untuk masalah individu. Ternyata untuk menyatakan secara berurutan munculnya TRIBES- dalam bentuk cerita - itu tidak berhasil, karena kita tidak tahu banyak, misalnya, ketika seseorang kehilangan garis rambutnya. Kemungkinan besar, Australopithecus kemudian sudah tidak berbulu, tetapi tampaknya rambut di kepala, yang tidak dipotong sejak kecil, menutupi tubuh dari sinar matahari seperti jubah. Namun, perampasan rambut menimbulkan pertanyaan tentang pakaian dan waktu menguasai api, karena bahkan di sabana malam pun dingin, terutama bagi orang yang bisa banyak berkeringat. Namun, pakaian dan api penjinakan adalah tonggak dalam pengembangan lintang tinggi, sementara munculnya redistribusi merupakan tonggak bagi munculnya umat manusia seperti itu.

Munculnya redistribusi

6.1. Saya telah membuktikan posisi bahwa pengumpulan menurut metode babon, bahkan di sabana yang hangat, tidak dapat memastikan aktivitas vital Australopithecus, oleh karena itu, mereka hanya bisa menjadi spesies yang berkembang di dataran sebagai predator. Tetapi dengan cara yang aneh, tubuh australopithecus, saat mereka bergerak ke puncak rantai makanan, kehilangan tanda-tanda predator. Alasannya adalah bukan individu individu, tetapi sekelompok pemburu menjadi predator super dari kafan itu. Dalam predator kolektif ini, taring dan cakar menggantikan tongkat runcing dan batu di tangan pemburu. Tapi kami tertarik proses redistribusi produk antara anggota PACK-TRIBE, dan saya menyebutkan berburu hanya demi mendistribusikan kembali daging dalam kawanan babon, yang terjadi melalui pemimpin ke status jantan.

6.2. Sebenarnya, pindah ke Australopithecus, jika Anda tidak menemukan yang lain mekanisme redistribusi daging, itu tetap hanya bisa dimengerti. Tetapi, jika semuanya kurang lebih jelas dengan daging, maka muncul pertanyaan lain: - Bagaimana redistribusi terjadi? produk lain dari satu anggota ke semua anggota lainnya, dan terkait dengan ini - pembagian seluruh STAY-TRIBE menjadi kelompok pengambil satu produk. Untuk menjelaskan KEMUNGKINAN pembagian - dimungkinkan untuk meningkatkan ukuran tubuh Australopithecus dan meningkatkan senjata mereka, sehingga dari beberapa titik di siang hari mereka tidak lagi takut pada pemangsa. Tapi pertanyaannya tetap - mengapa dan bagaimana produk berpindah dari satu anggota ke anggota lainnya?

6.3. Di sini perlu ditunjukkan ketidakberdayaan metodologis antropologi ortodoks, yang pada prinsipnya tidak dapat menjelaskan redistribusi, karena ia menerima sebagai aksioma posisi bahwa komunitas orang-orang primitif, dan Australopithecus, adalah HERD, dan bukan HERD dengan struktur hierarkis.

6.4. Tapi untuk menjelaskan terjadinya redistribusi kita bisa, hanya dengan mengenali kekuatan pengorganisasian utama STAI-TRIBE dari orang-orang primitif. Bagaimanapun, kepala hierarki STAI dapat dengan mudah mengambil produk apa pun dari anggota mana pun, dan dia sendiri senang - dengan harapan mendapat pujian dari pemimpin - untuk memberinya bagian dari produk yang tersisa setelah konsumsi pribadi. Jika kita mengakui bahwa naluri hierarkis begitu kuat sehingga setiap anggota sendiri mencari untuk memberi pemimpin surplus konsumsinya, maka pemimpin PACK-TRIBE terus-menerus memiliki kelebihan volume berbagai produk, yang, setelah konsumsi pribadi, dapat ia distribusikan di antara rekan-rekan dekatnya - pria dan wanita berpangkat tinggi dari pribadinya klien. Skema distribusi dari pemimpin selebihnya mirip dengan distribusi daging, tetapi rahasia utama sistem redistribusi adalah munculnya kelebihan produk dalam diri pemimpin itu sendiri, yang hanya dapat terbentuk berkat naluri hierarkis yang dimiliki setiap pengambil.

Kamp suku sebagai tempat redistribusi

7.1. Transisi dari menyisir ke penggunaan sumber daya titik adalah terobosan revolusioner, karena ada transisi ke tingkat baru pembagian kerja, karena sekarang TRIBE dibagi setiap hari menjadi detasemen penambang hanya SATU produk. Lagi pula, seluruh PACK secara fisik tidak dapat menjalankan semua sumber produk vital di siang hari. Setelah transisi ke pemisahan, PARKIR menjadi tempat untuk redistribusi produk. Kalau monyet - tempat parkir cuma tempat bermalam, yang pagi PACK ditinggal dengan kekuatan penuh , karena pemangsa tidak mengizinkan membagi PACK menjadi kelompok-kelompok kecil, maka di Australopithecus - tempat parkir berubah menjadi tubuh permanen, di mana bagian dari suku tetap selama sehari: - hewan muda di bawah pengawasan orang tua, wanita menyusui dan hamil .

7.2. Sebenarnya, tidak ada yang aneh di tempat parkir, karena banyak hewan memiliki sarang, tetapi di antara Australopithecus, tempat parkir mulai mendapatkan fitur sel ekonomi. Setiap detasemen membawa satu produk ke PARKIR, tetapi setelah redistribusi- anggota menerima semua makanan penting lainnya. memungkinkan setiap hominid untuk menerima seluruh rangkaian produk, yang terlibat hanya dalam satu jenis kegiatan - ekstraksi satu produk. Peningkatan konsumsi akan muncul kemudian, sebagai akibat dari spesialisasi, yaitu. memperbaiki hominid yang sama untuk ekstraksi satu produk.

7.3. Ada sesuatu yang mirip di sarang lebah atau sarang semut, di mana spesialisasi serangga MENCAPAI penyesuaian bentuk tubuh dengan jenis pekerjaan, sehingga kelas individu yang berbeda dari spesies yang sama muncul. Orang-orang menghindari ini, tetapi bagaimanapun, spesialisasi menciptakan kasta tertentu, karena keturunan hanya dapat menerima keterampilan kerja dari orang tuanya, sebagai akibatnya spesialisasi diturunkan dari generasi ke generasi. Di lingkaran sempit suku kecil, spesialisasi setiap anggota hanya meningkatkan konsumsi, tetapi dengan melakukan itu kami menghancurkan mitos tentang pergantian pemimpin atau semacam kerusuhan terhadap pemimpin yang muncul di bawah pengaruh teori perjuangan kelas.

7.4. Kemungkinan besar dari beberapa titik tempat pemimpin umumnya menjadi turun temurun, karena pembawa ilmu tentang pengelolaan perekonomian SUKU hanya bisa menjadi keturunan pemimpin. Tidak ada pertanyaan tentang perubahan pemimpin, terlebih lagi - dengan kematian pemimpin, yang tidak memiliki penerus yang siap, SUKU bubar, dan anggotanya pindah ke suku lain di mana para pemimpin berada.

7.5. Namun kemunculan PARKIR sebagai kategori ekonomi menimbulkan pertanyaan – lalu apa wilayah yang dimiliki oleh SUKU. Dalam terminologi untuk wilayah seperti itu ada nama.

Kompleks alam dan ekonomi teritorial

8.1. Sebelumnya saya sudah berbicara tentang peran penting struktur hierarkis STAI untuk pertahanan terhadap klaim paket lain, tetapi sekarang kita akan putus - apa itu kompleks alami dan ekonomi. Sama - PACK babun atau TRIBE hominid - setiap hari menggunakan wilayah tertentu yang bisa disebut sehari-hari kompleks alam dan ekonomi teritorial, yang hanya merupakan bagian dari wilayah yang dimiliki/dikuasai oleh UNIT JENIS (setidaknya selama periode tahunan). Kita tidak dapat mempelajari wilayah spesifik dari UNIT tertentu, tetapi dengan munculnya STATION di antara Australopithecus, menjadi mungkin untuk membayangkan MODEL kompleks alam dan ekonomi teritorial. Secara teori - kompleks alam dan ekonomi teritorial Kawanan hominid adalah lingkaran yang radiusnya sama dengan jalur yang dapat dilalui hominid di pagi hari ke perbatasan kompleks dan kembali ke perkemahan pada malam hari. Lagi pula, bahkan sekelompok pemburu bersenjata tidak dapat bermalam di luar kamp yang dibentengi, karena jumlah mereka yang kecil tidak menjamin keamanannya, dan TAMAN utama tanpa pembela berada dalam bahaya diserang oleh pemangsa. Sebagai hasil dari penalaran, kami sampai pada kesimpulan bahwa kompleks alami dan ekonomi teritorial TRIBE yang ideal adalah lingkaran tanah, yang pusatnya adalah STOYANKA.

8.2. Bahkan jika kita percaya beberapa penelitian bahwa orang kuno bergerak lebih cepat daripada orang modern, maka tetap saja, perlu untuk mengenali keberadaan batas fisik untuk menghilangkan hominid dari TAMAN pada siang hari. Tampaknya radius lingkaran kompleks teritorial tidak melebihi 20-30 km, karena dari jarak seperti itu agak bermasalah untuk membawa sejumlah sumber daya ke STOYANKA. Tetapi jika ukuran kompleks alam dan ekonomi teritorial adalah hal yang tetap, lalu bagaimana kaitannya dengan jumlah orang di STATION suku?

Ukuran suku

9.1. Sampai titik tertentu pertumbuhan populasi Anggota STAI-TRIBE menyebabkan peningkatan konsumsi, karena jelas bahwa semakin banyak getter, semakin banyak produk. Tetapi ukuran kompleks tidak dapat ditingkatkan, jadi seiring waktu - lebih sering dari dampak orang itu sendiri atau karena alasan lain, sumber daya mulai berkurang, yang menyebabkan penurunan konsumsi per kapita. Kemudian - seluruh kawanan harus mengubah TAMAN, karena pindah ke kompleks alami baru, atau SEBUAH BUKA jika penyebabnya adalah kelebihan penduduk.

9.2. Harus dipahami bahwa Australopithecus memiliki tingkat konsumsi yang jauh lebih tinggi daripada hominid yang memutuskan untuk menaklukkan sabana. Kalau tidak, mereka tidak bisa berkembang menjadi manusia (Homo), tetapi bahkan orang modern untuk waktu yang singkat mereka dapat mempertahankan keberadaan fisik mereka pada tingkat konsumsi hominid. Oleh karena itu, jumlah anggota di STOYANKA dapat bervariasi, tetapi dalam batas yang ketat, dan dalam kondisi normal secara langsung tergantung pada kekayaan sumber daya kompleks alam yang tersedia. Namun model kompleks alam dan ekonomi teritorial menunjukkan bahwa keterbatasan orang dalam kecepatan gerakan tidak memungkinkan untuk meningkatkan ukurannya. Oleh karena itu, harus kita akui bahwa ada BATASAN objektif DARI ATAS jumlah anggota SUKU yang dapat tinggal dalam satu STASIUN, dalam arti memiliki tingkat konsumsi yang sesuai dengan tingkat perkembangannya.

9.3. Tren pertumbuhan dipertahankan, sehingga semakin banyak orang bisa tinggal di satu tempat parkir. Namun, mulai dari angka kritis tertentu - sekitar seribu individu sesuai dengan Hukum RIBUAN Parkinson - komunitas orang kehilangan kendali. Pemimpin tidak bisa lagi mengenali anggota ALL dengan pandangan, jadi dia menarik asisten (bangsawan suku) ke manajemen dan, sebagai hasilnya, dia akhirnya kehilangan gagasan tentang keadaan sebenarnya.

9.4. Di sisi lain, jika kita membayangkan bahwa daftar barang-barang vital nenek moyang orang terbatas pada selusin produk, maka untuk produksi selusin ini, setidaknya diperlukan sepuluh anggota yang cakap. Tentu saja, TRIBE memiliki lebih banyak tautan, tetapi meskipun demikian - kami memahami bahwa TRIBE sebagai KESATUAN MANUSIA - bisa ada jika jumlahnya sekitar beberapa lusin anggota (jika kurang, maka TRIBE berubah menjadi KESATUAN SPESIES HOMINID - PAKET). Dari sudut pandang sistem pembagian kerja, jumlah yang besar merupakan syarat untuk produksi tidak sebanyak volume produk sebagai kisaran. Perkembangan hominid membutuhkan konstan pertumbuhan produk, dan karenanya jumlah unit spesies mereka cenderung meningkat. Ketika Australopithecus dan Homo pertama berkembang, jumlah unit mereka juga terus bertambah, yang dikonfirmasi oleh penemuan arkeologi situs Neolitik, di mana sekitar 250 orang telah tinggal. jumlah STAI-TRIBE memiliki LIMIT dan BOTTOM, jadi jika karena alasan tertentu jumlahnya turun di bawah minimum tertentu, maka seluruh PACK-TRIBE - mati begitu saja, jika tidak bertemu TRIBE lain tepat waktu, ia dapat menerima anggota suku yang kelaparan ke dalam komposisinya.

9.5. Alasan saya membantah yang populer perang fantasi pemusnahan yang berjuang antara paket dan suku orang pada periode tersebut. Tabrakan antara kelompok-suku terjadi hanya karena pembagian kompleks alami, tetapi individu tunggal dengan mudah berpindah dari satu unit manusia ke unit lainnya. Kebutuhan khusus untuk anggota unit lain, sebagai pembawa gen lain, akan datang setelah pemburu nomaden pergi ke stepa, di mana banyak suku menemukan diri mereka terisolasi (pada jarak yang sangat jauh dari suku lain). Memang, hanya kebutuhan ini yang dapat menjelaskan fakta bahwa Cro-Magnon, yang memasuki Eurasia, akan mengambil sisa-sisa populasi Neanderthal dan Denisovan, jika tidak, sulit untuk menjelaskan keberadaan persentase yang signifikan dari gen mereka dalam genom. dari orang Eropa dan Asia.

Mengubah kriteria pemilihan pemimpin

10.1. Saya telah berbicara tentang tempat PEMIMPIN, sebagai puncak hierarki linier di SUKU. Sebenarnya, aneh bahwa tampaknya "kelas" antropologi ortodoks mempertimbangkan peran PEMIMPIN begitu tidak penting dalam struktur TRIBE (mungkin Morgan yang harus disalahkan, yang, sebagai ahli etnografi, mempelajari lebih banyak GENUS di antara orang India dan tidak mempelajari peran pemimpin sama sekali). Pada saat yang sama, mengejutkan berapa banyak buku dan film di mana pemimpin suku disajikan sebagai lalim. Oleh karena itu, kebanyakan orang bahkan tidak menyadari betapa kontradiktifnya kebijaksanaan konvensional. ide tentang pemimpin suku. Bagaimanapun, diyakini bahwa pemimpin suku masih sama pemimpin paket, yang dipilih kembali oleh suku di hampir setiap rapat umum, tetapi di sana penuh dengan mitos tentang pemberontakan anggota suku melawan despotisme pemimpin. Semua mitos tentang badai demokrasi politik ini masuk ke dalam instalasi "komunisme primitif", yang disetujui Marx dalam antropologi sebagai kehidupan sehari-hari suku. Akibatnya, dalam antropologi modern setiap orang menghindari topik PEMIMPIN dan kepemimpinan, bahkan deskripsi pemimpin lebih mudah ditemukan dalam sastra anak.

10.2. Pembaca sudah bisa melihat bahwa saya terus-menerus mengkritik klasik Marxisme atas kesalahan dalam mendefinisikan struktur komunitas manusia pertama sebagai HERD. Tentu saja, saya melakukan ini demi meningkatkan drama krisis yang sedang dialami oleh antropologi, tetapi dalam kenyataannya, Max dan Engels tidak dapat mengetahui tentang karakteristik seperti keterkontrolan, yang membedakan antara konsep - PACK dan HERD. Bagaimanapun, PACK, tidak seperti HERD, pasti memiliki sistem pembagian kegiatan(jika bukan tenaga kerja), di mana ada SUBJEK tenaga kerja manajerial yang memiliki kekuatan untuk membuat keputusan manajerial.

• 10.3. Keputusan manajemen- 1) ... 2) tindakan kreatif, kehendak subjek manajemen, ... Tindakan ini terdiri dari memilih tujuan, program dan metode kegiatan tim di bidang pemecahan masalah atau di bidang mengubah tujuan .

10.3. Sayangnya, dalam antropologi politik modern tidak ada jelas teks terkait PEMIMPIN SUKU yang bisa dikritik. Yah, mungkin bab Kepemimpinan dalam buku otoritas yang diakui Kradin N.N. , dari mana kita hanya belajar bahwa "Sayangnya, arkeologi tidak banyak bicara tentang bentuk-bentuk kepemimpinan tertentu."

• 10.4. Kepemimpinan dalam suku, seperti dalam kelompok lokal, bersifat pribadi. Ini hanya didasarkan pada kemampuan individu dan tidak melibatkan pos formal apa pun. Namun, dalam suku ada mekanisme tertentu untuk menyelesaikan konflik melalui mediasi, membatasi agresivitas pihak lawan. Fungsi-fungsi ini dapat ditugaskan baik untuk segmen suku dan perwakilan mereka atau orang yang paling otoritatif.

10.5. Sebenarnya, kita kembali ke fakta bahwa dalam antropologi tidak ada yang benar-benar mempelajari konsep TRIBE, oleh karena itu konsep "segmen kesukuan" dan "orang berwibawa" yang tidak ilmiah ditemukan, yang tidak menjelaskan apa pun, tetapi hanya menciptakan lompatan terminologis. Jelas bahwa penyebab kekuasaan, peran dan fungsi PEMIMPIN harus dipertimbangkan, tetapi antropologi ortodoks belum mencapai titik ini.

10.6. Dipercaya bahwa peran kepemimpinan dan pemimpin adalah setara, yang sebagian benar dalam hal posisi mereka dalam hierarki, tetapi antropologi ortodoks masih mengakui bahwa kriteria pemilihan pemimpin PACKS dan pemimpin TRIBE agak berlawanan. Saat memilih seorang pemimpin, kriteria utamanya adalah kekuatan fisik penantang, yang khas untuk mamalia sekolah. Bagaimanapun, seorang pria tertentu dalam perjuangan pribadi dengan pemimpin saat ini hanya mencapai kemenangan dan mengambil tempat di puncak hierarki, tetapi di antara monyet kita dapat menyebutnya "pemilihan" hanya dengan kebebasan setiap anggota dengan kaki mereka untuk pilih "UNTUK" jika dia tetap, atau "TIDAK" jika dia pindah ke kawanan lain. Dan ketika memilih seorang pemimpin (dalam pemahaman antropologi ortodoks), kriteria utamanya adalah pengalaman, kurang - kualitas berkemauan keras, dan peran kekuatan fisik hampir nol. Namun, kami tidak akan menemukan penjelasan dalam antropologi sosial, karena bahkan tidak melihat perubahan dalam kriteria untuk memilih seorang pemimpin.

10.7. Demi penjelasan, kita harus mengingat tentang struktur hierarki STAI, di mana set . Saat redistribusi terjadi melalui pemimpin ke pria berpangkat tinggi, maka mereka memiliki klien. Volume konsumsi pelanggan tergantung pada kemampuan hierarki laki-laki untuk mendapatkan SHARE yang melebihi pangsa saingan (redistribusi). Proporsi tampaknya tergantung pada keberuntungan laki-laki dalam perburuan, yang memungkinkan dia, melewati pemimpin, untuk mendistribusikan daging di antara kliennya. Konsumsi yang lebih baik menyebabkan keinginan anggota STAI lainnya untuk pindah ke klien pria yang beruntung, sehingga pelamar yang beruntung untuk tempat pemimpin sudah memiliki sikap positif dari mayoritas anggota pak. Tetapi peran utama dalam memenangkan tempat pemimpin dimainkan oleh transformasi klien menjadi CLAN-ROD, ketika kelompok pendukung pria dekat dibentuk di sekitar hierarki klien.

10.5. Kami memahami bahwa hanya laki-laki berpangkat tinggi, yang naluri dominasinya membuatnya berjuang untuk status yang lebih tinggi dalam hierarki, yang dapat menjadi pesaing untuk posisi pemimpin. Setelah kemunculan awal KIND-CLAN pelamar dalam perebutan tempat pemimpin, laki-laki dari kliennya mulai mendukung, yang jumlahnya lebih besar untuk pelamar yang berhasil. Pergantian pemimpin, bahkan di kalangan kera modern, tidak berakhir dengan pembunuhan, karena masing-masing individu sangat penting dalam sistem pembagian kerja STAI, sehingga perkelahian bersifat serangan cenayang berupa adu mulut. menunjukkan keseriusan niat. Jika pemohon tidak menerima kekalahan, maka ia dapat membagi PACK dengan mencoba melepaskan CLAN-KIND-nya. Kemudian hasilnya tergantung dari jumlah anggota yang membelot ke STAI baru. Ini adalah "memilih dengan kaki Anda" yang menjadi alasan untuk mengubah kriteria untuk memilih seorang pemimpin - bahkan jika pemimpin yang lebih kuat, tetapi kurang cerdas dan berpengalaman dapat memenangkan kemenangan atas pemimpin sebelumnya, maka semuanya ditentukan oleh hasil "pemilihan" - pihak mana yang akan diambil oleh mayoritas kelompok. Pemimpin yang malang dibiarkan dengan bagian yang lebih kecil dari paket, di mana - konsumsi turun jauh dibandingkan dengan konsumsi paket yang lebih besar, sehingga segera bahkan para anggota, yang awalnya dikhususkan untuk pemimpin baru, pergi ke yang lebih beruntung. . Contoh munculnya politik berupa suap dan pembentukan pengelompokan sementara untuk mencapai suatu tujuan dapat dilihat pada kawanan simpanse khususnya jenis bonobo.

10.6. Perlu dicatat bahwa perubahan kriteria pemilihan pemimpin terjadi selama waktu kemunculan suku, tetapi jika tidak ada penjelasan, maka akan sulit untuk menjelaskan mengapa posisi pemimpin menjadi turun temurun. Struktur SUKU orang-orang primitif berkembang, sehingga muncul bentuk-bentuk baru - SUKU pengembara, kemudian SUKU petani, tetapi peran ekonomi pemimpin, sebagai distributor utama, terus dipertahankan. Dalam sistem pembagian kerja, tempat pemimpin dipilih sebagai penghubung manajerial, yang tanpanya tidak mungkin membayangkan berfungsinya ekonomi suku.