Ime svetog Nikolaja Srpskog (Velimirovića; 1880–1956), gorljivog revnitelja, čudesnog podvižnika i propovjednika naših dana, „najvećeg Srbina 20. stoljeća“, nazivanog i „srpskim Zlatoustim“, sada je dobro. poznat ovdje u Rusiji.

Monah Justin (Popović), ceneći visoko arhijerejsko dostojanstvo i silu proročke pronicljivosti vladike Nikolaja, smelo je uporedio njegovu ulogu u svom narodu sa ulogom samog Svetog Save Srpskog. I štaviše, u propovedi održanoj nakon parastosa svom učitelju 1965. godine, monah Justin je primetio: „Svaka njegova reč je malo Jevanđelje“.

I doista, razmjeri njegove osobnosti, talenti primljeni od Boga i njegovo istinski enciklopedijsko obrazovanje omogućuju da svetog Nikolaja Srpskog stavimo u ravan s velikim ocima Crkve. Međutim, biskup je za nas danas posebno aktualan i velik i zbog svoje vatrene ljubavi prema svojoj obitelji, koja je u naše opušteno doba već postala nešto zaboravljeno. Sveti Nikolaj Srpski, kao i mnogi drugi istaknuti podvižnici Novog doba, odlikovao se pojačanom percepcijom vremena i živom reakcijom na ono što se događalo. Monah Pajsije Svjatogorec, razmišljajući o osobitostima čestitog života u suvremenom svijetu, napisao je u vezi s tim: „U starim danima, ako je netko od časnih monaha provodio vrijeme brinući se o stanju stvari u svijetu, onda je morali zatvoriti u kulu, a sada je obrnuto: časnog redovnika treba zatvoriti u kulu ako ga ne zanima i ne navija za stanje koje je zavladalo u svijetu.”

Također je nedvojbeno da se Sveti Nikola (Velimirović) objavio srpskom narodu na utjehu i okrijepu u jednom od najdramatičnijih razdoblja njegove povijesti, kada su Srbi patili pod jarmom ateističke vlasti Josipa Broza Tita, a Ostatak pravoslavnog slavenskog svijeta iskusio je teške posljedice gubitka Božjeg pomazanika, zadržavajući, prema riječi apostola, svijet od konačne vladavine zla. U tom smislu, vrlo je indikativan odnos svetog Nikolaja Srpskog prema našem mučeniku caru Nikolaju II, čije je poštovanje u Srpskoj Crkvi započelo već krajem dvadesetih godina prošlog veka. posljednje stoljeće. Ocenjujući podvig svetog vladara i Rusije u zaštiti Srba u Prvom svetskom ratu, svetitelj će o njemu i o ruskoj Golgoti reći ovo: „Drugi Lazar i drugo Kosovo! Kao što je poznato, žrtvu svetog plemenitog kneza Lazara Kosovskog, koji je 1389. godine na Kosovu polju prepriječio put zlim Hagarjanima (turskim osvajačima) i mučenički postradao za pravoslavnu vjeru i svoj narod, tumači srpska tradicija. ne samo kao podvig, već i kao velika žrtva za okajanje kolektivnog grijeha srpskog naroda. Dakle, najveća pohvala koja se može čuti sa srpskih usta. I također - čvrsta nada u nadolazeće uskrsnuće pravoslavne Rusije i Ruskog kraljevstva...

Nikola Velimirović, budući vladika ohridski, rođen je 23. prosinca 1880. (po novom stilu - 5. siječnja 1881.), na dan Svetog Nauma Ohridskog, u planinskom selu Leliću u zapadnoj Srbiji. Najstarijeg od devetero djece u seljačkoj obitelji, poslali su ga pobožni roditelji u školu u samostan Chelie. U 12. godini života Nikola postaje učenik Valjevske gimnazije, koju šest godina kasnije završava kao najbolji učenik. Zatim upisuje bogosloviju u Beogradu.

Tijekom studija u srpskoj prijestolnici mladić živi u najtežim financijskim uvjetima, no i ovdje se pokazuje kao jedan od najbriljantnijih studenata. Po tadašnjim pravilima Nikola je nakon završene bogoslovije raspoređen u jedno selo za učitelja. Mladi bogoslov ponizno prihvaća tu zadaću, savjesno radi na tom polju, postižući znatne uspjehe. A onda odjednom stiže vijest da je dobio stipendiju za studij u inozemstvu. Kada je Nikola stigao u Beograd iz sela u kojem je učiteljevao, primio ga je sam kralj. Nikola dobiva stipendiju i nalog za početak studija na Starokatoličkom sveučilištu u Bernu, kao najprihvatljivijoj obrazovnoj ustanovi za pravoslavne studente. Pristojna stipendija omogućila mu je da putuje izvan Švicarske, te je pohađao predavanja najboljih profesora teologije na raznim sveučilištima u Njemačkoj.

Položivši završne ispite u Bernu, Nikola je ondje u 28. godini života obranio doktorsku disertaciju na temu: “Vjera apostola u Kristovo uskrsnuće kao glavna dogma Apostolske Crkve”. Potom je diplomirao na Filozofskom fakultetu u Oxfordu, a doktorsku disertaciju na temu “Philosophy of Berkeley” obranio je u Ženevi na francuskom jeziku. Nakon toga Nikola se vraća u domovinu. Po dolasku u Beograd sahranjuje brata koji je umro od dizenterije i sam se zaražuje. Nakon tri dana u bolnici, liječnik je izjavio da je njegovo stanje takvo da se može osloniti samo na Boga. I tako se nakon šest tjedana teške bolesti potpuno oporavlja i čvrsto odlučuje ispuniti dani zavjet - postati redovnik. Dana 17. prosinca 1909. godine u manastiru Rakovica položio je monaške zavjete s imenom Nikolaj. Dva dana kasnije postaje jerođakon, a zatim jeromonah.

Na dan uspomene na Svetog prvomučenika arhiđakona Stefana, jeromonah Nikola održao je svoju prvu propoved u beogradskoj Sabornoj crkvi. Ovako nešto nikada prije nisu čuli zidovi katedralne crkve. Ljudi su se tiskali u prepunu crkvu, pokušavajući upiti svaku riječ novog propovjednika; sam ostarjeli kralj Petar I Karađorđević slušao je bez daha. Njegov govornički i propovjednički dar bio je toliki da je narod na kraju propovijedi jednim ustima uzviknuo: Živeo!

Mitropolit Dimitrije, koji je bio naklonjen Nikoli, blagosilja mladog jeromonaha da ode u Rusiju. Nakon prvih akademskih razgovora sa studentima i profesorima, mladi srpski znanstvenik i teolog jeromonah Nikolaj postao je poznat u Petrogradu. Petrogradski mitropolit osobno je zamolio vladu da nadarenom srpskom slušatelju omogući slobodno i nesmetano putovanje po Ruskom Carstvu. Nikolaj, koji je dugo sanjao vidjeti prostranu Rusiju i njezina glavna svetišta te upoznati život običnih ruskih ljudi, s velikom je radošću iskoristio ovu priliku.

U svibnju 1911. telegramom iz Beograda jeromonah Nikolaj hitno je pozvan u domovinu. Ubrzo po njegovom povratku održana je sjednica Svetog sinoda Srpske pravoslavne crkve na kojoj je izneseno mišljenje da je ovaj čovjek, ukrašen mnogim vrlinama i ispunjen mudrošću Božjom, dostojan episkopskog čina. Odlučeno je da se jeromonah Nikola uzdigne na katedru Niške eparhije, koja je u to vreme bila prazna. Glavni inicijator bio je sam mitropolit Dimitrije, a o tome se počelo pričati i ranije. Međutim, Nikolaj je neočekivano odbio. Slijedeći vodstvo, čak su ga ministri i predstavnici kraljevskog dvora pokušali uvjeriti, ali on je i dalje ostao pri svome, jer se smatrao nedostojnim tako visoke časti, osobito u svojim mladim godinama. Istodobno, Nikolaj je odbio i primamljive ponude iz Švicarske, gdje su ga dobro pamtili i pomno pratili sve njegove govore i objave. Ponuđeno mu je mjesto izvanrednog profesora i - ujedno - urednika časopisa Revue internactionale de Theologie. Ponovno se vraća u beogradsko sjemenište kao mlađi učitelj. Mnogo piše i drži propovijedi u crkvama glavnog grada.

1914. godine počinje Prvi svjetski rat. Beograd je postao grad na prvoj crti bojišnice, a cijelo stanovništvo je ustalo u obranu glavnog grada Srbije. Jeromonah Nikolaj, koga je rat zatekao u manastiru Kaleniću, hitno se vraća u Beograd, odričući se svoje plate u korist države do potpune pobede nad neprijateljem. A onda, iako nije podlijegao mobilizaciji, dobrovoljno je otišao na frontu, gdje je ne samo bodrio i tješio narod, već je i osobno, kao pukovski svećenik, sudjelovao u obrani grada (vidi: Chislov I.M. Apostol Evrope i Slovena // Dela svetog Nikolaja Srpskog (Velimirovića). Biblijske teme. M.: Palomnik, 2007).

U jesen 1915. započela je nova, velika neprijateljska ofenziva. Srpska vojska se povlačila uz krvave borbe, a s njom su odlazile i kolone tisuća izbjeglica. Još ranije, jeromonah Nikolaj je pozvan u Niš, gde se srpska vlada preselila sa početkom rata. Predsjednik vlade Nikola Pašić šalje ga u posebnu diplomatsku misiju u Englesku i Ameriku. Briljantan govornik, tečan engleski jezik, europski obrazovan filozof i teolog, jeromonah Nikolaj je sam zamijenio čitav tim profesionalnih diplomata. Nastupao sam pet do šest puta dnevno, gotovo bez ikakvog sna. Držao je predavanja u srednjim školama i sveučilištima, komunicirao sa znanstvenicima, crkvenim poglavarima i političarima; posjećivao društvene salone i diplomatske prijeme. Bio je prvi stranac koji je govorio u katedrali svetog Pavla u Londonu. Vrhovni zapovjednik britanske vojske jednom je prilikom na sastanku sa srpskim časnicima rekao: “Nemate razloga brinuti za ishod rata, jer imate tri vojske: svoju, mi, vaši saveznici i otac Nikola. ”

Jeromonah Nikolaj u Americi ruši lažne teze antisrpske propagande, obraćajući se i predstavnicima brojne dijaspore s apelom da se pomogne krvavoj domovini. Svi domaći Srbi ponovili su njegov govor, održan u Chicagu, gdje je već tih godina postojala najveća srpska kolonija u Novom svijetu. Njegovim zalaganjem i uz potporu poznatog znanstvenika Mihajla Pupina prikupljena je značajna materijalna pomoć za srpske izbjeglice; Hiljade Srba iz Amerike prijavilo se kao dobrovoljac na Solunski front da u redovima srpske vojske učestvuje u oslobađanju Srbije od okupatora.

Dana 25. marta 1919. jeromonah Nikolaj izabran je za episkopa Žičkog. Vijest ga je zatekla u Engleskoj. Ovaj put nije mogao odbiti ređenje: poratna pustoš, mnoštvo gospodarskih i administrativnih problema, uključujući i izvanjske crkvene, za čije je rješavanje bilo potrebno mnogo iskustva i energije, te posebnih znanja. Prve godine njegove episkopske službe (od kraja 1920. vladika Nikolaj je na čelu Ohridske eparhije) bile su uglavnom vezane uz različite diplomatske misije.

U razdoblju između dva svjetska rata, kao misionar Srpske crkve, imao je priliku mnogo obilaziti Zapad, prvenstveno Englesku i Ameriku, kao i susjedne balkanske zemlje, Carigrad, a najviše u Grčkoj, gdje je uvijek posjećivao Svetu Goru i doprinosio obnovi komunalnog reda u srpskom manastiru Hilandaru. Godine 1937. vladika Nikolaj je stao u obranu Srpske crkve kada je bila ugrožena konkordatom između Vatikana i Stojadinovićeve vlade, koji nije bio ništa drugo nego pokušaj ujedinjenja s Rimom. No, zahvaljujući svetom Nikoli, ovi su planovi propali.

Ubrzo je počeo Drugi svjetski rat, kada je Srbija, po tko zna koji put u povijesti, podijelila sudbinu s Rusijom. Hitler, koji je u Hrvatima našao vjerne saveznike, svoje je protivnike, naravno, preuzeo u Srbima. Razvijajući plan za invaziju na Jugoslaviju, naredio je svom zapovjedniku Južnog fronta posebno sljedeće: “Uništiti srpsku inteligenciju, obezglaviti vrh Srpske pravoslavne crkve, a prije svega patrijarha Dožića, mitropolita Zimonicha i Episkop žički Nikolaj (Velimirović). Ubrzo se Vladika, zajedno s Patrijarhom srpskim Gavrilom, našao u zloglasnom koncentracijskom logoru Dachau - jedini crkveni službenici tog ranga u Europi koji su privedeni. Ovdje je biskup napisao svoju poznatu knjigu “Kroz tamnički prozor” (“Govori srpskom narodu kroz tamnički prozor”).

Nakon završetka rata biskup Nikola se nije htio vratiti u Titovu Jugoslaviju i ostao je u emigraciji do kraja života. Nakon kratkog boravka u Europi, 1946. godine preselio se u Sjedinjene Američke Države, gdje je nastavio s misionarskim radom do kraja svojih dana. Vladika je u emigraciji napisao veliki broj propovedi i knjiga, a bio je i profesor na pravoslavnim bogoslovskim školama, predavao je u Srpskoj bogosloviji Svetog Save u Libertvilu, ali se češće nalazio u ruskoj sredini - kao nastavnik. na Akademiji Svetog Vladimira u New Yorku, Bogosloviji Svete Trojice u Džordanvilu i Svetom Tihonu u Saut Kanonu (Pensilvanija), gde je i umro 18. marta 1956. Episkop je sahranjen u srpskom manastiru Svetog Save u Libertvilu, a kasnije njegovi posmrtni ostaci preneseni su u Srbiju. Prijenos biskupovih relikvija rezultirao je svenarodnim slavljem. Sada počivaju u njegovom rodnom selu Leliću.

Jedno od središnjih mjesta u svečevoj duhovnoj baštini zauzima tema Europe i njezinog velikog bogomdanog poslanja. Spomenimo samo neke od naslova njegovih djela o Europi, kao i o srpskoj povijesti, od onih koja su bila upućena uglavnom zapadnoeuropskom čitatelju: “Pobuna robova”, “O zapadnom kršćanstvu”, “O duhovni preporod Evrope”, “Srbija u svetu i tami”, “O istoriji”, “O Evropi” itd. No, mnoge važne misli o ovoj temi on iznosi iu svojim drugim delima, koja su danas nadaleko poznata u pravoslavni svijet. Tako u svojoj knjizi “Kroz zatvorski prozor” Europu naziva ljubljenom Kristovom kćeri. Unatoč tome što je biskup ovo napisao u najžešće vrijeme, kada se činilo da sve govori protiv Europe, jasno daje do znanja da je prerano odustati od toga, a sve njegove osude uglavnom nisu upućene Europljanima.

Poput ruskih slavenofilskih mislilaca, koji su mnogo pažnje posvećivali Europi i njezinoj sudbini, Sveti Nikolaj Srpski nepokolebljivo je vjerovao u posebnu misiju pravoslavnih Slavena u odnosu na druge europske narode, uvjeren da je njihov primjer kadar probuditi Europu na pokajanje, dopuštajući joj da pronađe vlastita kršćanska načela, zahvaljujući kojima je ona, prema riječima A.S. Khomyakova, nekoć je bila "zemlja svetih čuda". Slična vizija bila je vrlo bliska I.V. Kirejevskom, koji je trezveno procijenio dobro poznate zablude svojstvene zapadnoj Europi, još uvijek je bila strana ideja da je ona nepovratno izgubljena i vjerovao je u mogućnost njezina ozdravljenja i ustanka. Iz toga razumijemo njegovu misao, već u 20. stoljeću, koju u potpunosti dijeli i Sveti Nikolaj Srpski, da se nepromišljenim odricanjem od njega, nedvosmisleno izjednačavajući ga sa zapadom naših dana, odričemo samih sebe, vlastite velike uloge i poziva. Sličan pristup djelu Svetog Nikolaja Srpskog karakterističan je kako za vodeće srpske istraživače i velike izdavače njegovih djela (mitropolit Amfilohije (Radovič), episkop Lavrentije (Trifunovič), episkop Afanasije (Jevtić) itd.), tako i za suvremeni ruski istraživači koji ozbiljno proučavaju probleme duhovne baštine sveca (I.F. Priyma, I.M. Chislov, I.A. Charota i dr.).

Značajno je da je svetog Nikolu sa slavenofilima povezivala i sveobuhvatna europska naobrazba. Prema I.M. Čislov, poznati srpski učenjak i glavni urednik Cjelokupnih djela vladike Nikolaja na ruskom jeziku, „kako je tečno govorio glavne evropske jezike, sveti Nikolaj se, poput apostola, obraćao svakom narodu propovijedi, zaogrnutom slatkom zvukove svog zavičajnog govora, fokusirajući se na specifične ideje, razmišljanja i tradiciju ovog naroda.
Putujući Svetom Rusijom, stječući duhovno iskustvo i milost iz njezinih svetinja, Vladika je potom mogao pronaći najintimnije riječi utjehe za svoju pastvu ruskih bjeloseljenika koji pate i tuguju daleko od svoje domovine. Ali godine studija na švicarskim i njemačkim sveučilištima također nisu bile uzaludne. Shvativši i “oštro galsko značenje” i “tmurni germanski genij”, svetac je oživio smrtno razumnu i ponosnu misao (ego et ratio), izraženu u prethodnim glagolima, tako da je čak prisilio nevjerna srca da se ponize pred Istina, brinući se za njihovo spasenje i ispunjenje Božje pravednosti."

Čak i nemilosrdno kuđući poroke suvremenih Europljana (i zapadnih i istočnih), sveti Nikola uvijek ističe da su Slaveni sastavni dio te iste Europe, često nepriznati od nje i oholo neprimjećeni od Zapadne Europe koja je “filozofirala” i “ podijelili grčko-rimsku baštinu" u to vrijeme, dok su Slaveni ante portas odbijali najezde Huna, Mongola, turskih hordi i "nisu dopuštali kineskom žutom mravinjaku da izviri iza njihova zida". Pritom je svetac uvijek podsjećao na prijeku potrebu ponovnog stvaranja nekadašnjeg jedinstva u duhu bratske ljubavi između svih Europljana, što bi bilo ključ njihova ozdravljenja i duhovnog oporavka, budući da i danas nose ogromnu odgovornost za sudbine svijeta. “Povijesno gledano, kršćanstvo je bilo i ostalo religija uglavnom europske rase”, napisao je svetac.

Kao što je već spomenuto, danas je važnost svetog Nikole Srpskog za nas izuzetno velika, jer njegova djela daju nadu da ćemo pronaći pravi tradicionalni vektor našeg slavenskog života, izbjegavajući sve vrste iskušenja (na primjer, ozloglašeno euroazijstvo) . Nije slučajno što je on danas najčitaniji srpski autor u Rusiji.

Ozbiljno upoznavanje njegove književne baštine nemoguće je zamisliti bez po obimu malog, ali po značaju izuzetnog djela – eseja „Srpski narod kao sluga božji“, koji je izdavačka kuća „Pilgrim“ prvi put objavila 2004. , prijevod i s predgovorom I.M. Chislov i više puta ponovno objavljen na ruskom. Sagledava ključne, sudbonosne prekretnice cjelokupne srpske povijesti kroz prizmu služenja Bogu srpskog naroda, od njegovih krunisanih vladara koji su stvorili srpsku državu do običnog seljaka. Ovo djelo je potrebno svima koji žele jasno razumjeti srpsku tradiciju, ulogu i mjesto srpskog naroda u obitelji kršćanskih naroda. Zanimljivo je da se uza svu svoju originalnost i jedinstvenost, po svom značaju, dubini i snazi ​​utjecaja, ova knjiga može usporediti s izvanrednim djelom te vrste o ruskoj povijesti mitropolita petrogradskog i ladoškog Ivana (Sničeva) “Ruski Simfonija". Sveti Nikola, s čvrstom nadom u bezgranično Božje milosrđe - slijedeći svetog Serafima Sarovskog - proriče buduću veličinu pravoslavnog Kraljevstva, u kojem će biti mjesta i za "kraljevstvo Svete Rusije" i za "kraljevstvo balkanske narode”, pozivajući nas istodobno na molitvenu smjelost i voljni napor.

Ime Episkopa ohridsko-žičkog Nikolaja (Velimirovića) uvršteno je u kalendar svetaca Pravoslavne Crkve jednoglasnom i jednoglasnom odlukom Arhijerejskog Sabora Srpske Pravoslavne Crkve 19. svibnja 2003. godine. 18. marta, na dan njegove blažene smrti, kao i 3. maja, na dan prenosa česnih moštiju iz Amerike u Srbiju.

Elena Osipova, kandidat filoloških znanosti, viši istraživač na Institutu za svjetsku književnost nazvan. prije podne Gorki, sekretar Društva rusko-srpskog prijateljstva

U zapadnoj Srbiji, u seljačkoj obitelji s devetero djece. Poslali su ga njegovi pobožni roditelji u školu u samostanu Cheliye (“Kelia”).

Nakon završene gimnazije u Valjevu i beogradske Bogoslovije, Nikola Velimirović dobio je stipendiju za studij na Starokatoličkom fakultetu u Bernu, gdje je u 28. godini života stekao stupanj doktora teologije. Tema njegova doktorata bila je: “Vjera u Kristovo uskrsnuće kao glavna dogma Apostolske Crkve”. Nakon toga Nikola Velimirović briljantno je diplomirao na Filozofskom fakultetu u Oxfordu i brani svoj drugi, ovoga puta filozofski doktorat.

Tako je fr. Nikola je obišao sva najpoznatija sveta mjesta, bolje upoznao ruski narod i nikada se više duhovno nije rastajao od Rusije. Postala je stalna tema njegovih misli. Od tada nijednu zemlju na svijetu nije percipirao s takvom toplinom i obiteljskom ljubavlju kao Rusiju. Dvadesetih godina prošlog stoljeća, već kao biskup, prvi je u svijetu progovorio o potrebi štovanja uspomene na kraljevsku obitelj. Iza “neodlučnosti” i “nedostatka volje” posljednjeg ruskog cara, o čemu se tada mnogo govorilo među ruskim emigrantima u Srbiji, nazirao je druge karakterne crte cara Nikolaja II i drugačije značenje predrevolucionarnih godina ruske povijesti.

“Dug koji je Rusija zadužila srpski narod godine tako je golem da ga ne mogu vratiti ni stoljeća ni pokoljenja”, napisao je vladika Nikolaj godine. - To je dužnost ljubavi, koja zavezanih očiju ide u smrt, spašavajući bližnjega... Ruski car i ruski narod, ulazeći u rat nespremni za odbranu Srbije, nisu mogli a da ne znaju da idu u smrt. . Ali ljubav Rusa prema svojoj braći nije se povukla pred opasnošću i nije se bojala smrti. Hoćemo li ikada smeti da zaboravimo da je ruski car sa svojom decom i milionima svoje braće otišao u smrt za istinu srpskog naroda? Usuđujemo li se prešutjeti pred nebom i zemljom da naša sloboda i državnost više koštaju Rusiju nego nas? Moral svetskog rata, nejasan, dvojben i sa raznih strana osporavan, otkriva se u ruskoj žrtvi za Srbe u evanđeoskoj jasnoći, izvesnosti i neupitnosti...”

Po povratku iz Rusije vlč. Nikola počinje objavljivati ​​svoja ozbiljna književna djela: “Razgovori pod gorom”, “Nad grijehom i smrću”, “Njegoševa vjera”...

Uvidjevši opasnost od sektaške propagande, koja je već u to vrijeme jačala, vladika Nikolaj je predvodio takozvani “poganski pokret” u srpskom narodu, čiji je cilj bio da privuče crkvi priproste, često nepismene seljake koji su živjeli u zabačenim planinskim selima. “Bogomoljci” nisu predstavljali nikakvu posebnu organizaciju. Bili su to ljudi koji su bili spremni ne samo redovito ići u crkvu, nego i svakodnevno živjeti prema kanonima svoje pravoslavne vjere, prema kršćanskim običajima svoje domovine, osvajajući druge svojim primjerom. „Poganski” pokret, koji se zalaganjem episkopa proširio po Srbiji, može se nazvati narodnim vjerskim buđenjem.

Dok je bio u izgnanstvu u Americi, Vladyka je nastavio služiti i radio na novim knjigama - "Žetve Gospodnje", "Zemlja nepristupačnosti", "Jedini ljubitelj čovječanstva". Njegova briga bilo je i slanje pomoći zaraćenoj Srbiji. U to su vrijeme sva njegova književna djela u domovini bila zabranjena i oklevetana, a njega samog, zatočenika fašističkog koncentracijskog logora, komunistička je propaganda pretvorila u “službenika okupatora”.

Episkop Nikolaj mirno je preminuo 18. ožujka ove godine u ruskom samostanu Svetog Tihona u South Canaanu (Pennsylvania). Smrt ga je zatekla kako moli.

poštovanje

Iz ruskog manastira telo vladike Nikolaja preneto je u srpski manastir Svetog Save u Libertvilu (Ilinois, blizu Čikaga) i sahranjeno uz počasti na tamošnjem groblju. Posljednja biskupova želja – da bude pokopan u domovini – tada se iz očitih razloga nije mogla ispuniti.

Proslavljanje svetog Nikolaja srpskog Žičkog kao mjesnog svetitelja Šabatsko-valjevske eparhije obavljeno je u manastiru Lelić 18. ožujka Sveti sinod Ruske pravoslavne crkve 6. listopada godine ime sv. Nikola je uvršten u mjesečnik Ruske pravoslavne crkve uz slavlje njegovog spomena 20. travnja (dan prenosa moštiju), kako je ustanovljeno u Srpskoj pravoslavnoj crkvi.

molitve

Tropar, glas 8

Zlatousti, propovjednik Hrista vaskrsloga, putovođo roda srpskog krstaškog kroz vjekove, blagoslovena liro Duha Svetoga, riječ i ljubav monaška, radost i pohvala sveštenika, učitelju pokajanja, Vođo hodočasničke vojske Hristove, Sveti Nikolaj srpski i svepravoslavni: sa svima svetima Nebeske Srbije, molitvama Jedinog Čovekoljubca neka podari mir i jedinstvo rodu našem.

Kondak, glas 3

Srpski Lelić rodio se, bio si arhipastir Svetog Nauma u Ohridu, javio si se sa trona Svetog Save u Žiču, učeći i prosvećujući narod Božji svetim Evanđeljem. Mnoge si priveo pokajanju i ljubavi prema Hristu, podneo si Hrista radi muke u Dahau, i zato si, svet, od Njega proslavljen, Nikolaje, novopečeni slugo Božji.

Video

dokumentarni film "Sveti Nikolaj srpski" 2005. godine

Eseji

Sabrana djela sveca broje petnaest svezaka.

• Odabrana djela na web stranici enciklopedije ABC: http://azbyka.ru/otechnik/Nikolaj_Serbskij/

Književnost

• Biografija iz knjige "Slava i bol Srbije. O srpskim novomučenicima". Moskovski kompleks Sergijeve lavre Svete Trojice. 2002:

Korišteni materijali

• Priyma Ivan Fedorovich. Reč o autoru // Sveti Nikolaj Srpski. Molitve uz jezero. SPb.1995. Stranica 3-8 (prikaz, ostalo).
• Biografija na portalu Pravoslavie.Ru:
• Časopis br.53, časopisi sastanaka Svetog sinoda Ruske pravoslavne crkve od 6. listopada 2003.:
• Blog stranica svećenika.

Vladika Nikolaj (Velimirović) - ovo ime se pojavljuje u književnim djelima Svetog Nikolaja srpskog, episkopa ohridskog i žičkog, teologa, filozofa, organizatora narodnog tzv. “poganskog” pokreta, počasnog doktora više svjetskih sveučilišta, blizak nama, Rusima, već po tome što je označio početak veličanja mučenika cara Nikolaja II i njegove obitelji. Do sada nepoznat ruskom čitatelju, Vladika Nikolaj najveća je ličnost srpske duhovne književnosti 20. stoljeća. I ne samo dvadeseti. Od vremena Svetog Save u srpskom narodu nije bilo tako nadahnutog i dubokog propovednika i duhovnog pisca.

Vrijedno je podsjetiti da je ruska književnost od svojih prvih koraka bila povezana sa srpskom književnošću: odatle je crpila svoje prve književne tehnike, kanone i metafore. Odatle, iz krajeva u kojima se živo čulo propovijedanje Ćirila i Metoda i u kojima su oni ostavili svoju knjižnu školu, došli su do nas prvi popisi liturgijskih i teoloških tekstova, a do danas, prebirući po starinskim rukopisima naših knjižnica, bilježe se i novi popisi liturgijskih i teoloških tekstova. tu i tamo naiđemo na bilješku: “Srpsko pismo”. U srpskom izdanju dobili smo ne samo same srpske književne spomenike, nego i mnoge bizantinske književne spomenike. Kasnije, u doba turskog jarma koji je pao na Srbiju, odvijao se obrnuti proces: Srbi su odlazili u Rusiju po knjige, tražili da im pošalju naše učitelje... Srbi su početkom 18. stoljeća bili prisiljeni obratiti se Rusiji za same liturgijske tekstove: i do danas se liturgija u većini srpskih crkava obavlja na crkvenoslavenskom u ruskoj redakciji...

Nikolaj Velimirović, rođen 1881. godine, pet stoljeća nakon Kosovske bitke, kao da je bio pozvan pokazati svijetu da je kršćanska književna tradicija u Srbiji na čudesan način živa, uskrsla i uskrsnula u potpunosti i plodonosno: književna baština Vladike Nikolaja, svjetski poznatog teologa, obuhvaća 15 obimnih tomova žanrovski najrazličitijih djela, među kojima su i biseri svjetske pravoslavne književnosti. Pojava još jedne bogoslovske zvijezde na srpskom horizontu - arhimandrita Justina Popovića - samo je potvrdila ovako značajnu obnovu tradicije.

Nikola Velimirović bio je jedno od devetero djece u obitelji srpskog seljaka iz malog planinskog sela Lelić. Njegov otac Dragomir bio je poznat među svojim suseljanima po svojoj pismenosti; usadio je ljubav prema pisanju i svom sinu. Nikolina majka Katerina (kasnije časna sestra Katarina) od malena je vodila sina u obližnji samostan Chelie (Kelia) na službu i pričest. Kada je dječak odrastao, roditelji su ga poslali na školovanje u ovaj manastir, nakon čega je ocu savjetovano da Nikolu pošalje na dalje školovanje, a on je sina poslao u gimnaziju u gradu Valjevu u srednjoj Srbiji. Nakon srednje škole mladić je stupio u beogradsku Bogosloviju (odnosno Bogosloviju), gdje je odmah zapažen kao darovit učenik. Uskoro je Nikola već dobro poznavao djela velikog srpskog duhovnog pisca Vladike Petra Njegoša, bio je upoznat s djelima Dostojevskog, Puškina, Shakespearea, Dantea i drugih europskih klasika, kao i s filozofijom Dalekog istoka.

Nakon završene bogoslovije Nikola je postavljen za seoskog učitelja. Ujedno je pomagao mjesnom svećeniku, hodajući s njim po okolnim selima. Iz tog razdoblja datiraju i prve objave mladog autora u Christian Messengeru i drugim crkvenim i svjetovnim tiskovinama. Ubrzo je od ministra obrazovanja dobio stipendiju za nastavak studija u Švicarskoj, na bernskom Starokatoličkom fakultetu. Tu je Nikola dobro naučio njemački jezik i marljivo studirao, slušajući predavanja iz teologije i filozofije, osim na svom, na još nekoliko fakulteta u Švicarskoj i Njemačkoj. Tema njegova doktorata je “Vjera u Kristovo uskrsnuće kao glavna dogma Apostolske Crkve”.

Nakon diplome na Bernskom fakultetu odlazi u Englesku, brzo savladava engleski jezik i završava Filozofski fakultet u Oxfordu. Drugi doktorat – “Filozofija Berkeleya” – obranio je u Francuskoj na francuskom jeziku.

Vrativši se u Beograd i počevši predavati strane jezike u beogradskoj Bogosloviji, Nikola se iznenada teško razbolijeva. U bolnici se zaklinje da će se, ako ozdravi, potpuno posvetiti služenju Bogu, Srpskoj Crkvi i svom narodu. Ubrzo čudesno ozdravljen, Nikola je odmah otišao u manastir Rakovicu kod Beograda, gdje je položio monaški zavjet s imenom Nikolaj.

Godine 1910. jeromonah Nikolaj odlazi na studije u Rusiju, na Petrogradsku duhovnu akademiju. Pri prijemu na Akademiju nije ni spomenuo zapadnoeuropske fakultete koje je završio, nego se jednostavno ponašao kao dojučerašnji sjemeništarac. Skromni student redovito je pohađao predavanja i ostao nezapažen od svojih drugova sve do jedne akademske duhovno-književne večeri, kada je svojim znanjem i propovjedničkim darom doslovce zadivio i studente i nastavnike, a posebno petrogradskog mitropolita Antonija (Vadkovskog), koji je dobio besplatnu novac za njega od ruske vlade.putovanje po Rusiji. Ovo hodočašće u ruska svetišta duboko je nadahnulo oca Nikolu i mnogo mu otkrilo. Od tada se nijedna zemlja na svijetu nije sjećala s takvom toplinom i iskrenom ljubavlju kao Rusija.

Vrativši se iz Rusije, otac Nikolaj objavljuje svoja književna djela, među kojima su prva: “Razgovori pod gorom”, “Nad grijehom i smrću”, “Njegoševa vjera”...

Počinje Prvi svjetski rat, a srpska vlada šalje oca Nikolu, u to vrijeme već poznatog duhovnog pisca i propovjednika, u Englesku i Ameriku da javnosti ovih zemalja objasni za što se bori pravoslavna Srbija. Pune četiri godine, od 1915. do 1919., otac Nikolaj je govorio u crkvama, na sveučilištima, fakultetima, u raznim salama i na skupovima, govoreći zašto se srpski narod, podeljen na nekoliko delova od svojih neprijatelja, tako odlučno bori za jedinstvo svoje nekad velike domovine. Zapovjednik britanskih trupa naknadno je izjavio da je “otac Nikolaj bio treća vojska”, koja se borila za srpsku i jugoslavensku ideju.

Zanimljivo je da je, savršeno dobro poznavajući europsku filozofiju i znanost svoga vremena, vladika Nikola već početkom 1920. godine proročanski predvidio Drugi svjetski rat i detaljno opisao oružje i metode koje će u njemu koristiti „civilizirana Europa. ” Smatrao je da je uzrok rata udaljavanje europskog čovjeka od Boga. Vladika je bezbožnu kulturu svoga vremena nazvao “bijelom kugom”... Godine 1920. jeromonah Nikolaj je hirotonisan za episkopa Ohridskog. U Ohridu, drevnom makedonskom gradu, smještenom u blizini Ohridskog jezera, jednog od najljepših na svijetu, stvorio je čitav ciklus književnih djela: “Molitve na jezeru”, “Riječi o Svečovjeku”, “Ohrid”. Prolog”, “Omilija” i druge.

Vladika je svakodnevno putovao biskupijom, propovijedao i poučavao narod, obnavljao ratom uništene crkve i samostane i osnivao domove za siročad. Predviđajući opasnost od sektaške propagande, koja je u to vrijeme već jačala, Episkop je organizirao pravoslavni narodni pokret (nazvan i “pobožni”), koji je bio sastavljen od ljudi koji su se odazvali pozivu svoga Učitelja i bili spremni svakodnevno i čvrsto ispovijedaju Krista Gospodina svojim pobožnim životom.

Pravoslavni narodni pokret, koji se revnošću Vladike Nikolaja proširio po celoj Srbiji, može se nazvati narodnim verskim buđenjem, koje je dovelo do oživljavanja monaštva, obnovilo veru u prostom, često nepismenom narodu, i ojačalo Srpsku pravoslavnu crkvu.

Godine 1934. biskup Nikola je premješten u Žičku biskupiju. Drevni manastir Žiča zahtevao je obnovu i sveobuhvatnu obnovu, kao i mnogi drugi manastiri u tom kraju, koji se nalazi u samom srcu Srbije. Vladika Nikolaj je uložio svoj trud u to, i ubrzo su žičke svetinje zasjale prijašnjim svjetlom, onim kojim su sjale, možda, i prije turske invazije.

Počeo je Drugi svjetski rat, kada je Srbija – po tko zna koji put! - dijelila je sudbinu s Rusijom, kao slavenska i pravoslavna zemlja. Hitler je, našavši u Hrvatima pouzdane saveznike, s pravom smatrao Srbe svojim gorljivim protivnicima. Osobno je naredio svom zapovjedniku Južnog fronta da oslabi srpski narod: “Uništiti srpsku inteligenciju, obezglaviti vrh Srpske pravoslavne crkve, a prije svega patrijarha Dožića, mitropolita Zimonicha i episkopa žičkog Nikolaja Velimirovića...”

Tako je vladika Nikolaj, zajedno sa srpskim patrijarhom Gavrilom, završio u zloglasnom koncentracijskom logoru Dachau u Njemačkoj – jedini od svih europskih crkvenih dužnosnika takvog ranga koji su privedeni!

Oslobodila ih je 8. svibnja 1945. saveznička 36. američka divizija. Vladika Nikolaj je napustio logor sa završenom knjigom - "Kroz zatvorske rešetke", u kojoj je pozvao pravoslavne na pokajanje i razmišljanje o tome zašto je Gospod dopustio da ih zadesi tako strašna nesreća.

Saznavši da je ateistički, antipravoslavni režim Josipa Broza (Tita) nasilno došao na vlast u Jugoslaviji, Vladika je ostao u egzilu: dugo je lutao Europom, živio je prvo u Engleskoj, zatim u Americi. Tu je nastavio svoju misionarsku i književnu delatnost i stvorio bisere kao što su „Žetve Gospodnje“, „Nedosežna zemlja“, „Jedini čovekoljubac“, odatle je slao izdašnu materijalnu pomoć srpskim crkvama i manastirima.

Posljednji dani vladike Nikolaja protekli su u ruskom manastiru Svetog Tihona u Pensilvaniji. Dana 18. ožujka 1956. Vladika je mirno otišao Gospodinu. Smrt ga je zatekla kako moli.

Iz ruskog manastira Vladikino telo je preneto u srpski manastir Svetog Save u Libertvilu i sahranjeno uz velike počasti na manastirskom groblju. O prijenosu moštiju vladike Nikolaja u domovinu tada nije moglo biti ni govora: Titov režim ga je proglasio izdajnikom i narodnim neprijateljem. Komunisti su zatočenika Dachaua, vladiku Nikolu, javno prozvali “službenikom okupatora”, omalovažavali i ocrnjivali njegova književna djela na sve moguće načine, potpuno zabranjujući njihovo objavljivanje.

Tek 1991. godine, oslobođena diktature komunizma, Srbija je povratila svoju svetinju – mošti Svetog Nikole Srpskog. Prijenos relikvija Gospodinovih rezultirao je državnim praznikom. Sada počivaju u njegovom rodnom selu Leliću. Crkva u kojoj se čuvaju iz godine u godinu postaje sve posjećenije mjesto hodočašća.

Tropar Svetom Nikolaju Srpskom. Glas 8

Zlatousti, propovjednik Hrista vaskrsloga, putovođo roda srpskog krstaškog kroz vjekove, blagoslovena liro Duha Svetoga, riječ i ljubav monaška, radost i pohvala sveštenika, učitelju pokajanja, Vođo hodočasničke vojske Hristove, Sveti Nikolaj srpski i svepravoslavni: sa svima svetima Nebeske Srbije, molitvama Jedinog Čovekoljubca neka podari mir i jedinstvo rodu našem.

"Časopis Moskovske patrijaršije". 1999. br. 7 (skraćeno) Pretisnuto sa stranice Mgarskog samostana.

Tko je on, osoba koja je napisala ove nadahnute retke? Svetitelj, filozof i pesnik, duhovni ratnik i ispovednik... U narodu omiljeni pastir, koji je postao izgnanik i umro u tuđini, ali se sa svetim moštima svojim vratio u svoju svetu Srbiju... Nebeski zastupnik i učitelj vere. , s ljubavlju štovan ne samo u svojoj domovini, nego i u cijelom pravoslavnom svijetu, posebno u Rusiji.

* * *

Nikolaj Velimirović rođen je 1881. godine u brojnoj seljačkoj obitelji Dragomira i Katerine Velimirović u malom srpskom selu Leliću. Njegova majka je nakon toga položila redovničke zavjete.

Nakon završene gimnazije, mladi Nikolaj Velimirović stupio je u beogradsku Bogosloviju (bogosloviju), gdje se odmah pokazao kao sposoban učenik. Nakon završene bogoslovije počeo je raditi kao seoski učitelj.

Kasnije je, zahvaljujući svojim izvanrednim sposobnostima i prvim briljantnim publikacijama, dobio stipendiju za studij u Švicarskoj i Njemačkoj, a potom iu Engleskoj. Između ostalog, uspješno vlada nekoliko stranih jezika. Po povratku u Beograd, budući Vladika je pretrpeo tešku bolest, koja je postala najvažnija prekretnica u njegovom životu: na bolesničkoj postelji je dao obećanje Bogu da će svoj život posvetiti Njemu, Svetoj Pravoslavnoj Crkvi i svojim bližnjima. Nakon ove odluke ubrzo je uslijedilo Nikolajevo čudesno ozdravljenje od teške bolesti. U manastiru Rakovica, kraj Beograda, položio je monaške zavjete s imenom Nikola, a potom i čin.

“Nemojte žuriti da pričate o tri stvari:

o Bogu dok se ne utvrdiš u vjeri;

o tuđim grijesima dok se svojih ne sjetiš;

i o budućem danu dok ne vidite zoru.”

Godine 1910. jeromonah Nikolaj je već studirao u Rusiji, na Petrogradskoj duhovnoj akademiji. Posjećuje pravoslavne svetinje ruske zemlje i na tom putu stječe onu ljubav prema Rusiji i ruskom narodu, koja prati cijeli njegov budući život.

Po povratku u domovinu ovakva djela vlč. Nikole, kao “Razgovori pod gorom”, “Iznad grijeha”, “Njegoševa religija”.

Godine 1912. dolazi u Bosnu, koju je nedavno anektirala Austro-Ugarska. Tamo, u Sarajevu, svojim je nastupima oduševljavao srpsku omladinu u Bosni i Hercegovini i prvake srpskog narodnooslobodilačkog pokreta. Izgovara poznate riječi koje “Svojom velikom ljubavlju i velikim srcem, bosanski Srbi su pripojili Srbiju Bosni.”

To je izazvalo gnev austrijskih okupacionih vlasti, pa je jeromonah Nikolaj skinut sa voza na putu za Beograd i nekoliko dana zadržan u Zemunu. Kasnije mu austrijske vlasti nisu dopustile da otputuje u Zagreb i govori na proslavi posvećenoj Njegošu, ali je tekst govora ipak prevezen u Zagreb i javno objavljen. Na knjizi oca Nikole “Razgovori pod gorom” mladobosanci (članovi borbene patriotske organizacije srpske omladine “Mlada Bosna”, koja je djelovala u austrougarsko okupiranoj Bosni i Hercegovini) položili su zakletvu, kao u sv. Gospel.

Već tada budući episkop počinje da postaje stvarni ispovjednik oslobodilačkog pravoslavnog četničkog pokreta. Tu svoju visoku misiju nastavit će i u strašnim godinama Drugog svjetskog rata duhovnom suradnjom s velikim sinovima pravoslavne Srbije kao što su četnički guvernadur Draža Mihailović, guvernadur Momčilo Đuić i istaknuti državnik Dimitri Ljotić.

* * *

Tijekom Prvog balkanskog rata fra. Nikolaj je na fronti, s aktivnom vojskom. Vodi bogoslužja, hrabri vojnike i brine se za ranjenike.

Izbijanjem Prvog svjetskog rata ponovno je na borbenim položajima - ispovijeda i pričešćuje srpske vojnike, jačajući njihov duh propovijedima. Do samog kraja rata svu svoju plaću prebacivao je za potrebe ranjenika.

Srpska vojska izdržala je nekoliko frontalnih napada austrougarskih trupa, ali se udarac u leđa Bugarske pokazao katastrofom za Srbiju. Kako bi izbjegli sramno zarobljavanje, ostaci srpske vojske, zajedno s ostarjelim kraljem Petrom I., povukli su se, sklonivši se na ledene planinske vrhove Albanije. S njima su tamo otišli i vojno sposobni mladići kojima je prijetila prisilna mobilizacija u austrijsku vojsku i strašna perspektiva borbe protiv Rusije. Da ne bi pucali na svoju pravoslavnu rusku braću, mladi Srbi su se popeli na Ledenu golgotu, gdje su glad i hladnoća odnijeli živote svakog trećeg od njih.

Po uputama svoje vlade fr. Nikolaj odlazi u Englesku i Ameriku. Tu on, u potpunosti koristeći dar propovijedanja koji mu je dat od Boga, objašnjava različitim slojevima društva u ovim zemljama smisao borbe koju pravoslavni srpski narod vodi za Krst i Slobodu.

Tijekom Vladikinog boravka u Velikoj Britaniji, izvjesni engleski propovjednik po imenu Campbell rekao je u novinskom članku da su „Srbi malo pleme iz Turskog kraljevstva, koje se bavi sitnom trgovinom i odlikuje se aljkavošću. Sklon krađi." Već u sljedećem broju istih novina pojavila se bilješka fra. Nikolaj Velimirović:

“Kad sam tek stigao u London, za oko mi je zapeo znak: “Čuvajte se džeparoša!” Odlučio sam da je ovaj znak brzo postavljen posebno s obzirom na moj dolazak. Ipak sam Srbin. Iz plemena sklonog krađi. Međutim, kad sam bolje pogledao znak, lakše mi je bilo na duši. Znak je star već nekoliko desetljeća. Ali mi u Srbiji nemamo takve oznake.”

Jednom je u jednoj od velikih londonskih katedrala neki Englez javno zamolio fra. Nikola:

– Postoji li u vašoj zemlji nešto slično remek-djelima naše europske arhitekture?

Budući Gospodin je odmah odgovorio:

– U Srbiji imamo jedinstveno remek-delo azijske arhitekture. Ovo remek djelo zove se Chele Kula (Kula lubanja). Povijest njegovog nastanka je sljedeća: kada je turska vojska došla da smiri srpski ustanak, prepreka napredovanju prema Nišu bila je tvrđava u kojoj se branilo oko pet tisuća pobunjenika. Na kraju su Turci provalili u tvrđavu, ali su se Srbi raznijeli zajedno s desetinama tisuća kaznenih snaga. Na mjestu raznesene tabije Turci su podigli kulu i u njezine zidove uzidali tisuću srpskih glava. Koji su već bili odsječeni od mrtvih.

Engleski povjesničar koji je nazočio ovom dijalogu potvrdio je ono što je rekao vlč. Nikole, a bahatom Zapadnom Europljaninu koji je postavio pitanje bilo je neugodno.

Nastupi jeromonaha Nikolaja (Velimiroviča), koji su trajali od 1915. do 1919. godine, odvijali su se u crkvama, na sveučilištima, koledžima, u raznim dvoranama i sastancima, bili su tako briljantni da je kasnije jedan od visokih vojnih dužnosnika Velike Britanije pozvao o. Nikole kao “treće vojske” borbene Srbije.

Značajno je da je odmah nakon završetka Prvoga svjetskog rata fra. Nikola je predvidio neizbježnost novog tragičnog globalnog vojnog sukoba u “civiliziranoj Europi”. Poznavajući vrlo dobro europsku filozofiju i kulturu, doslovce je detaljno opisao metode koje će “kulturni Zapad” koristiti u sljedećem svjetskom ratu. Glavnim razlogom novog rata smatrao je udaljavanje europskog čovjeka od Boga. Gospodin je naprednu bezbožnu kulturu i svjetonazor “sekularnog humanizma” nazvao “bijelom kugom”.

* * *

Godine 1920. jeromonah Nikolaj postao je episkop ohridski, u Makedoniji. Tu, na obalama čudesno lijepog Ohridskog jezera, doslovno u kolijevci slavenskog pisma, gdje su propovijedali sveti prosvjetitelji Ćirilo i Metodije, napisao je niz svojih divnih duhovnih djela, među kojima i zbirku “Molitve na jezeru”, tzv. od strane njegovih suvremenika drugi psaltir.

Takav je slučaj poznat iz života Gospodina tog razdoblja. Jednog dana obratio se onima koji su se pripremali za svetu pričest:

– Dostojni pričesti neka stanu zdesna, a nespremni slijeva.

Ubrzo je mnogo ljudi bilo na lijevoj strani. A s desne strane stajala su samo četvorica.

Eto, rekao je Gospodin, sada će grešnici pristupiti čaši s Prečistim Tijelom i Krvlju, a pravednici možda neće pristupiti. Oni su već bezgrešni. Zašto im je potrebna pričest?

Vladika je putovao u najudaljenije krajeve svoje biskupije, susretao se s vjernicima, pomagao obnovu crkava i samostana uništenih ratom, osnivao je sirotišta.

Da bi uspješno privukao ljude u hram, vladika Nikolaj nije se libio ni podviga jurodstva. Jednog dana uzeo je magarca i sjeo na njega "bos i bez glave", pa čak i natraške. Tako je vozio kroz cijeli Ohrid. Noge su mu se vukle u prašini, a glava, s raščupanom kosom koju je vjetar nosio, ljuljala se na sve strane. Nitko se nije usudio pristupiti Gospodinu s pitanjima. Narod je odmah počeo šaputati: “Nikola je poludio. Pisao sam, čitao, puno razmišljao – i poludio.”

U nedjelju je cijeli Ohrid bio u manastiru na Liturgiji. Bilo je zanimljivo: što se dogodilo s biskupom?

I služio je Liturgiju kao i obično. Svi su čekali što će se dogoditi na propovijedi. Na kraju bogosluženja Vladika je stao pred narod i nakon stanke progovorio:

- Što, jesi li došao vidjeti ludog Nikolu? Zar nema drugog načina da te uvedem u crkvu?! Nemate vremena za sve. Više nije zanimljivo. Druga je stvar govoriti o modi. Ili o politici. Ili – o civilizaciji. O tome da ste Europljani. Što je današnja Europa naslijedila?! Europa koja je uništila više ljudi u jednom zadnjem ratu nego cijela Azija u tisuću godina!!?

Oh, braćo moja, zar ne vidite ništa od ovoga? Niste li stvarno osjetili mrak i zlobu današnje Europe? Koga ćete slijediti: Europu ili Gospodina?

Poznat je slučaj kada je u prisustvu jugoslovenskog kralja Aleksandra I, koji je stigao u Ohrid, Vladika Nikolaj bacio kroz prozor pečeno prase koje je bilo posluženo za kraljevsku trpezu uz reči:

– Hoćeš li da se pravoslavni vladar razvedri na dan posta?

Ljudi u Ohridu su se zaljubili u svog primasa. Obični ljudi su ga prozvali Djed-Vladyka; odbacili su sve svoje poslove i požurili da budu blagoslovljeni čim se pojavio.

Sve svoje slobodno vrijeme biskup je posvećivao molitvi i književnom radu. Spavao je vrlo malo.

Tu su se jedno za drugim pojavila njegova djela kao što su “Misli o dobru i zlu”, “Omilija”, “Misijska pisma” i druga prekrasna djela.

* * *

Biskupova ljubav prema Rusiji natjerala ga je da ispravno procijeni osobnost posljednjeg ruskog cara Nikolaja II i prvi je u svijetu progovorio o potrebi štovanja uspomene na Kraljevsku obitelj. Iza uskogrudnog razmišljanja većine o “neodlučnosti” i “nedostatku volje” posljednjeg ruskog cara, prozreo je pravi smisao mučeništva ovog svetog čovjeka i njegove obitelji, čije je štovanje postalo sastavni dio i divna značajka suvremenog pravoslavnog svijeta.

Veliku pozornost biskup posvećuje i problemu čedomorstva i pobačaja, čija je legalizacija tada bila moguća samo u izbezumljenoj boljševičkoj Rusiji. Samo se Gospodinovoj providnosti može pripisati činjenica da je uvidio strašni smisao i razmjere toga zla, s kojim tada još nije bilo akutno suočeno europsko društvo, ali je sada nekoć kršćanske narode dovelo na prag potpuna moralna degeneracija i fizičko odumiranje. Evo što on piše ženi koja mu se obratila za duhovnu pomoć:

“Pišete da vas muče strašni snovi. Čim zatvorite oči, pojavljuju vam se trojica mladih, rugaju vam se, prijete i zastrašuju... Pišete da ste u potrazi za liječenjem obišli sve poznate liječnike i upućene ljude. Rekli su vam: "Ništa, nije ništa." Odgovorio si: “Ako je to sitnica, poštedi me ovih vizija. Kako ti sitnica ne da sna i mira?

I reći ću vam ovo: troje mladih koji vam se pojavljuju troje su vaše djece, koju ste ubili u utrobi, prije nego što je sunce dotaklo njihova lica svojim blagim zrakama. A sada su došli da vam se oduže. Odmazda mrtvih je strašna i prijeteća. Čitaš li Sveto pismo? Objašnjava kako i zašto se mrtvi osvećuju živima. Pročitajte ponovno o Cainu koji, nakon što je ubio brata, nikada nigdje nije mogao pronaći mir. Pročitajte kako se duh uvrijeđenog Samuela odužio Šaulu. Pročitajte kako je nesretni David dugo i okrutno patio zbog ubojstva Urije. Poznate su tisuće i tisuće takvih slučajeva – od Caina do vas; čitaj o njima i shvatit ćeš što te muči i zašto. Shvatit ćete da su žrtve jače od svojih krvnika i da je njihova odmazda strašna...

Počnite od razumijevanja i spoznaje... Učinite sve što je u vašoj moći za svoju ubijenu djecu, činite djela milosrđa. I Gospodin će ti oprostiti – svi su živi kod Njega – i dati ti mir. Idi u crkvu i pitaj što ti je činiti: svećenici znaju.”

S obzirom na opasnost od sektaške propagande, koja je u to vrijeme već jačala, Vladika Nikolaj je predvodio popularni “Politički pokret”, osmišljen kako bi privukao jednostavne, često nepismene seljake koji su živjeli u udaljenim planinskim selima u crkvu. Bogomoljci nisu predstavljali nikakvu posebnu organizaciju. Bili su to ljudi koji su bili spremni ne samo redovito ići u crkvu, nego i svakodnevno živjeti prema kanonima svete pravoslavne vjere, prema kršćanskim običajima svoje domovine, vukući i druge za sobom.

Zbog višestoljetnog progona pravoslavlja za vrijeme turske vladavine, u to vrijeme nije svako srpsko i makedonsko selo imalo pravoslavnu crkvu. U takvim je selima Vladika Nikola postavljao narodne starješine, jake vjere, koji su ujedinjavali seljake za zajedničke odlaske u crkvu, a također su ih okupljali u običnim kućama na osebujnim kršćanskim večerima, gdje se čitalo Sveto pismo, pjevale božanske pjesme. Mnoge od ovih pjesama, na prekrasne narodne melodije, skladao je sam Vladika Nikolaj. Njihovi jednostavni, nesofisticirani tekstovi sadrže gotovo svu pravoslavnu dogmu.

„Poganski pokret“, koji su Vladičina djela raširila po Srbiji, bio je pravo narodno vjersko buđenje.

Mnogi manastiri, uključujući i manastir Hilandar na Svetoj Gori, bili su ispunjeni iskušenicima i monasima iz reda „pagana” koji su oživeli zamrli monaški život.

„O Bože sveti, daj mi za prijatelje one kojima je Tvoje ime urezano u srcu, a za neprijatelje one koji za Tebe ne žele ni znati. Jer takvi će prijatelji ostati moji prijatelji do smrti, a takvi će neprijatelji pasti preda mnom na koljena i pokoriti se čim im se mačevi slome.”

Tih godina u Srbiji su se odigrali događaji koji su zadugo odredili buduću sudbinu pravoslavnog srpskog naroda. Pretvaranje srpske države u Kraljevinu Srba, Hrvata i Slovenaca (SKS), a potom u Kraljevinu Jugoslaviju, bilo je otklon od načela pravoslavnog srpstva u korist nadnacionalnog i nevjerskog, a u biti neduhovnog načela. “jugoslavenstva”. Nakon toga, ova ideologija, koja je nastala u glavama ljudi daleko od vjere i stoljetnog nacionalnog duha, nije prošla test života. U 20. stoljeću jugoslavenstvo se za mnogostradalni srpski narod pretvorilo u nebrojene boli, sasvim usporedive sa svim strahotama petstoljetnog turskog zuluma. I tu tragedija nije gotova, ona traje do danas, već u novom tisućljeću.

Vladika Nikolaj je kasnije dao oštru ocjenu “jugoslavenstva” kao podle izdaje svetinja, povijesti i interesa pravoslavne Srbije. Evo što će o tome konkretno napisati:

“Jugoslavija je za srpski narod predstavljala najveći nesporazum, najokrutnije grčenje i najsramnije poniženje koje je doživio i doživio u svojoj prošlosti.”

Već tih godina pravoslavni narod Srbije, koji je stoljećima odolijevao najezdi krivovjerja “katolicizma” i krvavog islamskog terora u ime očuvanja čistote pravoslavlja, počeo je ubirati plodove “jugoslavenskog” nad- vjerski internacionalizam. Godine 1937. vlada M. Stojadinovića sklopila je konkordat s Vatikanom, čime je Katolička crkva dobila goleme prednosti, koja je time stavljena u povlašteni položaj u odnosu na druge vjere. Ciničnom sporazumu, koji je slijedio utilitarne, vanjskopolitičke ciljeve, usprotivila se Srpska pravoslavna crkva, koja je 19. srpnja u Beogradu organizirala veliku vjersku procesiju, koja je prerasla u krvave sukobe s policijom.

Prvi od političkih ličnosti koji je otvoreno podržao bio je Dimitri Ljotić, istaknuti srpski patriota koji je bio blizak prijatelj vladike Nikolaja. Sv. Nikola kasnije je njegov život i djelo dao najvišu ocjenu, nazivajući ga primjerom kršćanskog nacionalista.

Po cenu velikih žrtava (smrt patrijarha mučenika Varnave, trovanja pristalica konkordata; krvave represije nad običnim učesnicima protesta) i zahvaljujući jedinstvu srpskog društva, anatemisani Stojadinović se pokolebao i ustuknuo; zločinački sporazum nikada nije odobren...

U ovom tragičnom vremenu, vladiku Nikolaja (Velimirovića) vidimo u prvim redovima aktivnih protivnika konkordata.

Uručujući kardinalske časti nunciju u Kraljevini Jugoslaviji Pelegrinettiju u prosincu 1937., papa Pio XI. izjavio je: „Doći će dan - ne bih to želio reći, ali duboko sam uvjeren - doći će dan. kada će mnogi žaliti što nisu otvorenog srca i duše prihvatili tako najveće dobro kakvo je ono koje je glasnik Isusa Krista ponudio njihovoj zemlji.” Zlokobno proročanstvo ispunilo se 4 godine kasnije...

Vatikan se strašno osvetio za propast toga konkordata. Tijekom Drugog svjetskog rata hrvatski katolički ustaški borci, uz otvorenu potporu katoličkog svećenstva Hrvatske i na njegov izravni poziv, činili su zločine nad Srbima, pred kojima su blijedila i blijedjela sva zlodjela ljudi i demona. Sveobuhvatno istrebljenje srpskog naroda, popraćeno tako neopisivim zvjerstvima da se ne mogu ni zamisliti, dovelo je do uništenja više od dva milijuna Srba koji su se našli na području Hrvatske, koja je iz Hitlerovih ruku dobila neovisnost. Vatikan će, ustima pape Pija XI., ustaške vođe naknadno nazvati “dobrim katolicima”, koje će spasiti od odmazde tako što će ih izvesti iz Jugoslavije tajnim “pacovskim stazama”, skloniti ih i financirati u trećim slučajevima. zemljama.

Ali sve to čeka mnogostradalnu Srbiju u bliskoj, strašnoj budućnosti, ali za sada, 1934. godine, vladika Nikolaj (Velimirović) postavljen je za episkopa Žičke eparhije, gde nastavlja svoj podvig. Ubrzo su se drevne crkve po djelima i molitvama Gospodnjim ispunile svjetlom milosti, kojim su nekoć sjale, još u vrijeme svojih predaka.

Nije napustio svoju brigu za patnike i obespravljene. Do danas je poznat dom koji je osnovao u Bitoli za siročad i djecu iz siromašnih obitelji “Bogdai”, ili “Djedov Bogdaj”, kako su ga još nazivali. Za učenike “Bogdaja” vladika Nikolaj je napisao sljedeću dječju pjesmu: “Mi smo mala bitovska djeca, siročad, naš dom je na samom rubu, kao u raju, u Bogdaju, kao u raju, u Bogdaju.”

Vladika Nikolaj otvorio je takve milosrdne domove za djecu u mnogim srpskim gradovima, u kojima je u predratnim godinama živjelo oko 600 djece.

Vladika Nikolaj je uvijek jasno vidio odnos između duhovnog i materijalnog svijeta. Uoči vojnih događaja u Žiču je stigao mladi kralj Jugoslavije Petar II. Kažu da je, kad su se sreli, bahato pružio ruku u rukavici sada već ostarjelom Svetcu. Ušavši u hram, ovaj osamnaestogodišnji mladić nije se prekrstio, gledao je odsutno oko sebe, demonstrativno zijevajući.

Šest godina kasnije, u Londonu, kralj u egzilu Petar Karađorđević ponovo se susreo s Gospodinom. Kad je ovaj ušao u sobu, kralj je skočio i pao na koljena, pavši svecu pred noge.

“Ah, Vaše Veličanstvo,” rekao je Gospodin sa suzama, “prekasno je za ljubljenje stopala.” Već je kasno. I nema smisla. Nekad se moralo ljubiti. I to ne noge, nego ruke. Da ste na vrijeme štovali svete slike, sada ne biste morali štovati svoje čizme.

* * *

Napad Hitlerove Njemačke na Kraljevinu Jugoslaviju bio je poticaj koji je oslobodio sve demone mržnje prema pravoslavlju i srpstvu, koji su stoljećima skrivani i sazrijevali u inoslavnim plemenima koja su sada sa Srbima činila jednu državu.

Nemilosrdnom neprijatelju, koji je svom razornom snagom upao u zemlju, smjesta je došao potporu unutarnjeg neprijatelja: fanatično rimokatoličanstvu privrženih Hrvata, muslimana Bošnjaka, kosovskih Albanaca-Šiptara. Izdana od strane nacionalnih manjina, ionako slabašna vojska malene kraljevine srušila se pod udarcima tada nepobjedivog Wehrmachta. Zemlju je zarobio neprijatelj, a “braća po jugoslavenstvu” započela su teror nad pravoslavnom Srbijom koji je po svojim razmjerima i demonskoj svireposti bio toliko sulud da su čak i njemački i talijanski generali vikali da je to što se događa izvan svake granice. ljudsko razumijevanje.

Ali Hitler, koji je Hrvate koji su “pripadali europskoj kulturi” odmah prepoznao kao svoje i uvijek iskreno simpatizirao islam, doslovce je dao Srbe koje je mrzio na komade svojim balkanskim saveznicima. Pakao se nadvio na zemlju.

Dalekovidni Fuhrer nije zaboravio osobno Vladiku Nikolaja (Velimiroviča). Njegova direktiva za Srbiju glasila je: “Uništiti srpsku inteligenciju, obezglaviti vrh Srpske pravoslavne crkve, a u prvom redu – patrijarha Dožića, mitropolita Zimonića i episkopa žičkog Nikolaja Velimirovića...”.

“Okružili su nas odasvud i žele nas utopiti u smrt, jer žele da nestanemo. Smiju ti se, zar ne čuješ? Rugaju nam se zbog Tebe, zar ne vidiš? Pijani su od mirisa ljudske krvi i raduju se suzama siročadi. Jauci mučenika zvuče im kao pjesme, a cviljenje zgnječene djece slatka je glazba. Kad ljudima iskopaju oči, hijene prestravljene bježe mrmljajući sebi u bradu: Mi to ne znamo. Kad deru žive, vukovi zavijaju: mi to ne znamo. Kad otkidaju grudi majci, psi laju: to tek sada učimo od ljudi. Kad gaze Tvoj kršteni narod, veprovi groktaju: Ne gazimo tako ničije usjeve. Suze skrivamo od ljudi da nam se ne smiju, a uzdahe skrivamo da nam se ne rugaju. Ali pred Tobom plačemo i uzdišemo, jer Ti sve vidiš i pravedno sudiš.”

Herojski narod Srbije nije sjedio skrštenih ruku i nije očekivao milost od onih koji to nisu znali. Ne očajavajući zbog pada državnog mehanizma kraljevske Jugoslavije, pravoslavni rodoljubi Srbije započeli su neravnopravnu i tragičnu borbu sa svemoćnim neprijateljem, boreći se do smrti za svoje pogažene svetinje i napaćene susjede. U ovim strašnim danima podignuta je drevna zastava četničke borbe za Krst časni i slobodu zlatnu, koja je stoljećima nadahnjivala pravoslavne narode Balkana na svetu borbu.

Želeći potpuno podijeliti sudbinu svoje pastve, sam se Gospodin ukazao okupatorima i rekao:

– Pucate na moju djecu u Kraljevu. Sada sam došao k vama da prvo mene ubijete, a onda moju djecu. Oni koji su vaši taoci.

Vladar je uhićen, ali se nisu usudili strijeljati, jer su Dimitri Ljotić i Milan Nedić upozoravali naciste da ako pogube čovjeka kojeg su mnogi Srbi štovali kao sveca, ništa neće zaustaviti narod doveden do očaja od opće pobune .

Poznato je da je biskup Nikola za vrijeme boravka pod njemačkim nadzorom u samostanu spasio obitelj Židova, majku i kćer, od neminovnog strijeljanja, a djevojčicu je čak morao transportirati u vreći s hranom.

Godine 1941. izaslanik pukovnika Draže Mihailovića s Ravne Gore, koji se nije predao okupatorima, uputio se u manastir Ljubostin, gdje je Vladika Nikolaj prvobitno bio uhapšen, major Palošević. Svetac mu je dao poruku u kojoj je naredio vojvodi Draži da organizira četnički pokret u Bosni i spasi istrijebljeni srpski narod.

Draža Mihailović, koji ubrzo postaje jedan od najvećih i danas najpoštovanijih heroja pravoslavne Srbije, pronosio je časno ovaj blagoslov Gospodnji kroz sve ratne godine, vodeći junačku, neravnopravnu borbu za veru i narod - sve do mučeničke smrti. .

Podigli su drevnu zastavu otpora, crni bariak sa simbolom Smrti i Uskrsnuća - Adamovom glavom i motom "S vjerom u Boga - ili smrt!" – i drugi junaci pravoslavnog narodnog pokreta Srbije. Uključujući i slavnog vođu četničke Dinarske divizije, namjesnika-sveštenika Momčila Đuića, koji je osobno dobro poznavao Vladiku.

Kako se ovdje ne prisjetiti nadahnutih riječi srpskog svetitelja prošlosti, mitropolita Petra Njegoša, koje je on u pjesničkom obliku izrekao o borbi pravoslavaca protiv Turaka i „poturčana“, odnosno muslimanskih Slavena: „Svijete, stoj! gore za Križ, za čast mladosti, Svi koji nose svijetlo oružje, Svi koji čuju svoje srce! Krstit ćemo gadove imenom Kristovim vodom ili krvlju! Uništimo zarazu u Božjem stadu! Neka se penje kobna pjesma, pravi oltar na krvavom kamenu!”

Godine 1944. biskup Velimirović i patrijarh Gabrijel Dožić bačeni su u koncentracijski logor Dachau. Patrijarh Gabrijel i episkop Nikolaj jedini su europski crkveni jerarsi koji su držani u ovom logoru smrti.

U svojoj knjizi „Nedostižna zemlja“, posvećenoj zatočenicima nacističkih koncentracionih logora, Vladika prikazuje lik samoga Gospoda Isusa Hrista u umetničkom liku borca ​​pravoslavnog srpskog oružanog otpora, koji mučenički podnosi ispitivanja i mučenja u Hitlerovom logoru smrti. .

Tu Svetac donosi zanimljive i važne zaključke o dubokim sličnostima između militantnog i hitlerovskog nacizma.

"Gestapovac: Uspoređuješ Nijemce s Turcima i misliš da ćeš nas time poniziti. U međuvremenu, ne smatram to poniženjem, jer su i Turci dominantna rasa, kao i mi Nijemci. Jedina je razlika što se sada Turci kao dominantna rasa povlače, a Nijemci kao dominantna rasa napreduju.

Spremljeno: Zato su neki promatrači istaknuli da je vaša Nacionalsocijalistička stranka, odbacivši u stranu, podigla stijeg Muhameda, oslobođenog iz sve slabijih turskih ruku. Možda će vaša stranka proglasiti islam državnom vjerom u Njemačkoj?

U logoru Vladyka piše knjigu "Kroz zatvorske rešetke", u kojoj poziva kršćane na pokajanje i razmišlja o tome zašto je dopustio da se ljudima dogode takve strašne katastrofe.

Zajedno sa svojim narodom za vrijeme rata Vladika Nikolaj je doživio strašne muke, ali ga je sačuvao u tim bolima.

* * *

U to vrijeme (i, nažalost, uz pomoć sovjetske vojne moći) na vlast u tzv. Jugoslaviji dolaze bezbožni komunisti predvođeni srbomrscem Hrvatom Josipom Titom. Čast antifašističke borbe koju su pokrenuli pravoslavni četnici prisvojili su komunistički partizani; Jednom od vođa narodnooslobodilačkog pokreta, vojvodi Draži Mihailoviću, sudio je Titov sud i pogubio ga pod izmišljenom optužbom. Na rodoljube se sručila represija, a na ceo pravoslavni narod u Srbiji duga mračna noć ateističke vladavine, predvođene neprijateljima svete vere i srpstva. Progonilo se sve što je nacionalno srpsko, čak je ukinuta i srpska ćirilica, a posvuda je uvedena hrvatska latinica.

„Kada čovjek okrene svoje lice Bogu, svi njegovi putovi vode k Bogu. Kad se čovjek okrene od Boga, svi ga putovi vode u propast. Kad se čovjek konačno odrekne Boga i riječju i srcem, više nije u stanju stvarati ni činiti ništa što ne bi služilo njegovom potpunom uništenju, tjelesnom i duševnom. Stoga ne žurite smaknuti ateista: on je u sebi našao svoga krvnika; najnemilosrdnije što može biti na ovom svijetu.”

Vladiku Nikolaja (Velimirovića) komunisti su proglasili neprijateljem i u takvim uvjetima nije se mogao vratiti u domovinu, jednostavno ga tamo nisu pustili.

Posle dosta lutanja Vladika se nastanio u Americi, gde je nastavio svoju crkvenu i društvenu delatnost, pisao i ponovo razmišljao o sudbini srpstva i pravoslavlja. Stvara bisere kao što su “Žetve Gospodnje”, “Nedostižna zemlja”, “Jedini čovjekoljubac”, “Prvi Božji zakon i rajska piramida”...

Tu je nastavio komunicirati s četnicima koji su se, kao i on, našli u tuđini, a posebno s najpoznatijim među njima, pop-vojvodom Momčilom Đuićem.

Sveti Nikola u Teoduliji vidi svrhu svog rodnog naroda, službu Božju. U neprestanoj borbi za krst časni i slobodu zlatnu.

“Sve je pod znakom križa i slobode. Pod znakom križa znači ovisnost o Bogu, pod znakom slobode znači neovisnost od ljudi. I pod znakom križa znači slijediti Krista i boriti se za Krista, a pod znakom slobode znači osloboditi se strasti i svake moralne truleži. Ne kažemo samo Križ i sloboda, nego Križ pošteni i sloboda zlatna. Dakle, ne nekakav krivi ili nekakav zločinački križ, nego pošteni križ, što znači isključivo Kristov križ; ne nekakva sloboda, jeftina, prljava, bezvrijedna, nego zlatna, drugim riječima skupa, čista i svijetla. (...) Križni barjak je srpski barjak. Pod njim su pali na Kosovu, pod njim su izvojevali slobodu u ustanku.”

Narod Srbije, koji se nalazi na razmeđi pravoslavlja i katolicizma, ima najvišu misiju očuvanja čistote pravoslavlja i žestokog suprotstavljanja militantnom heterodoksju:

“Srbi nisu završili borbu protiv Turaka na Kosovu. Nismo završili ni u Smeredevu ni u Beogradu. Nikada nigdje nisu stali - od Kosova do Oršanca, od Lazara do Karađorđa, kao što nisu stali ni od Karađorđa do Kumanova. I nakon pada Smeredeva i Beograda, borba je trajala, strašna i tvrdoglava, stoljećima; vršilo se iz Crne Gore i Dalmacije, iz Udobine, iz Mađarske, iz Rumunjske, iz Rusije. Krstaški Srbin bio je posvuda - i do kraja glavni prvak rata protiv polumjeseca.

U posljednjim godinama svoga života Svetac je predvidio tragične događaje za srpski narod koji će uslijediti nakon pada komunizma i raspada umjetne i za Srbiju štetne jugoslavenske državne tvorevine. Poručio je da Zapad i papinstvo neće oklijevati ponovno podržati vječite neprijatelje njegovog naroda i pravoslavlja, te da sada treba razmišljati ne o visokoj politici, već o tome kako naoružati Srbe da se obrane u ova strašna vremena koja dolaze.

Gospodin piše i propovijeda do posljednjeg časa svoga zemaljskog života.

Oduvijek istican velikom ljubavlju prema ruskom narodu, svoj ovozemaljski put završio je u ruskom manastiru Svetog Tihona u Pensilvaniji. Otišao je Gospodinu za vrijeme kelijske molitve 18. ožujka 1956. godine. Vladikino telo je preneto u srpski manastir Svetog Save u Libetsvilu i tamo je sahranjeno.

Na dan njegove smrti, uprkos komunističkim progonima, zvonila su zvona širom Srbije.

* * *

Pučko štovanje njega kao sveca, koje je započelo još za njegova života, nastavilo se i pojačalo nakon njegove smrti.

Crkvena slava Svetog Nikolaja Srpskog obavljena je u manastiru Lelić 18. marta 1987. godine.

Nakon što je komunistički režim u Jugoslaviji otišao u prošlost, Vladyka se vratio u rodnu zemlju. Godine 1991. njegove svete relikvije prenesene su iz SAD-a u rodni Lelić.

Prijenos Vladikinih relikvija rezultirao je svenarodnim slavljem; dan prijenosa uvršten je u crkveni kalendar. Crkva u kojoj se čuva ovo veliko svetište iz godine u godinu postaje sve brojnije hodočasničko mjesto. Odlukom Svetog Sinoda Ruske Pravoslavne Crkve od 6. listopada 2003. ime svetog Nikolaja Srpskog uvršteno je u kalendar Ruske Pravoslavne Crkve, s tim da se njegov spomen slavi 20. travnja. 3. svibnja (dan prijenosa relikvija).

Pravoslavni hrišćani obraćaju se Gospodu za molitvenu pomoć širom sveta, a posebno u Srbiji i Rusiji.

Sada mnogi mlaki polukršćani nameću Crkvi mišljenje da se protiv zla treba boriti prepuštajući mu se, upijajući ga u sebe, kako bi ga “asimilirali”, razvodnili. Stoga, od mnogih posmrtnih čuda Svetog Nikolaja Srpskog, želim da navedem jedno koje jasno pokazuje da je Gospod, koji je za vreme svog zemaljskog života, mačem istine, biblijski odsekao zlo od dobra, prljavštinu od svetosti, nastavlja to činiti i biti s Bogom u Kraljevstvu nebeskom . Evo što su o tome ispričali istraživaču života Gospodnjeg Vladimiru Radosavljeviču:

“Jedan momak iz Valeva, koji se bavio švercom droge, jednom je donio prilog manastiru Lelić. Dugo je molio u svetištu s relikvijama svetog biskupa, a zatim je iz džepa izvadio pozamašnu svotu i stavio je na svetište.

Kad su izašli iz samostanskih vrata, trgovac je posegnuo u džep da izvadi cigarete. A onda mu je ledeni vjetar prostrujao kroz kosti: novac je opet bio u njegovom džepu. Otrčao je natrag do praznog hrama i vidio da na svetištu nema novca. Novac koji je mladi diler pronašao u svom džepu bile su iste novčanice.

To je značilo samo jedno: sveti Gospodin nije prihvatio svoj prljavi, iako vrlo impresivan dar. On to ne prihvaća i jasno kaže da svetac neće zaštititi i zaštititi dilera droge.

Momak se tresao cijelim putem kući u Valevo. A mjesec dana kasnije ponovno se vratio u Lelich i ispovjedio. Tamo, u samostanu, našao je duhovnog učitelja, kojeg je, nesumnjivo, sveti biskup poslao pokajanom razbojniku. Ubrzo je bivši diler otišao na Svetu Goru, u manastir Hilandar.

* * *

Tropar, glas 8

Zlatousti, propovjednik Hrista vaskrsloga, putovođo roda srpskog krstaškog kroz vjekove, blagoslovena liro Duha Svetoga, riječ i ljubav monaška, radost i pohvala sveštenika, učitelju pokajanja, Vođo hodočasničke vojske Hristove, Sveti Nikolaj srpski i svepravoslavni: sa svima svetima Nebeske Srbije, molitvama Jedinog Čovekoljubca neka podari mir i jedinstvo rodu našem.

Budući svetac rođen je 23. prosinca 1880. godine u seljačkoj obitelji u samom središtu Srbije. Njegovo rodno selo Lelić nalazi se nedaleko od Valjeva. Roditelji budućeg biskupa, seljaci Dragomir i Katarina, bili su pobožni ljudi i uživali poštovanje svojih susjeda. Njihov prvorođenac, ubrzo nakon rođenja, kršten je imenom Nikola u samostanu Chelie. Njegovo rano djetinjstvo proteklo je u roditeljskom domu, gdje je dječak odrastao u društvu svoje braće i sestara, jačajući se duhom i tijelom i primajući prve pouke o bogobojaznosti. Majka je često vodila sina na hodočašće u samostan; prvo iskustvo zajedništva s Bogom bilo je čvrsto utisnuto u djetetovu dušu.

Kasnije je Nikolin otac odveo Nikolu u isti samostan da nauči čitati i pisati. Već u ranom djetinjstvu dječak je pokazivao izvanredne sposobnosti i marljivost u učenju. Prema sjećanjima suvremenika, u školskim godinama Nikola je često više volio samoću nego dječju zabavu. Za vrijeme školskih odmora trčao je na samostanski zvonik i ondje se prepuštao čitanju i molitvi. Za vreme školovanja u valjevskoj gimnaziji bio je jedan od najboljih učenika. Pritom se sam morao brinuti za kruh svagdašnji. Paralelno sa studijem, on je, kao i mnogi njegovi vršnjaci, služio u kućama mještana.

Nakon završenog 6. razreda gimnazije, Nikola je prvo htio upisati Vojnu akademiju, ali ga je liječnička komisija proglasila nesposobnim za časničku službu. Tada se prijavio i bio primljen u beogradsko sjemenište. Ovdje se Nikola brzo istaknuo svojim akademskim uspjehom, koji je bio izravna posljedica njegova marljivosti i marljivosti, toliko potrebne za razvoj njegovih Bogom danih talenata. Uvijek se sjećajući koliko bi velik grijeh bio zakopati Božji talent, neumorno je radio na njegovu povećanju. Tijekom studija čitao je ne samo obrazovnu literaturu, već se upoznao i s mnogim klasičnim djelima koja pripadaju riznici svjetske književnosti. Nikola je svojim govorničkim sposobnostima i darom riječi zadivio učenike i nastavnike sjemeništa. Tijekom studija sudjelovao je u izdavanju novina “Kršćanski evanđelist”, gdje je objavljivao svoje članke. Istodobno, tijekom sjemenišnih godina Nikola je trpio krajnje siromaštvo i neimaštinu, a posljedica je bila tjelesna bolest od koje je bolovao nekoliko godina.

Nakon završene bogoslovije poučavao je u selima pokraj Valjeva, gdje je još bliže upoznao život i duhovni ustroj svoga naroda. U to vrijeme bio je blizak prijatelj sa svećenikom Savom Popovićem i pomagao mu je u njegovoj službi. Po savjetu svog liječnika Nikola je ljetovao na moru, gdje je upoznavao svetišta jadranske obale Crne Gore i Dalmacije. S vremenom su se dojmovi primljeni u ovim krajevima odrazili na njegove rane radove.

Ubrzo je odlukom crkvenih vlasti Nikola Velimirović postao jedan od državnih stipendista i poslan na studij u inozemstvo. Tako je završio na Starokatoličkom teološkom fakultetu u Bernu (Švicarska), gdje je 1908. godine obranio doktorsku disertaciju na temu “Vjera u Kristovo uskrsnuće kao glavna dogma Apostolske Crkve”. Iduću, 1909. godinu proveo je u Oxfordu, gdje je pripremio disertaciju o Berkeleyevoj filozofiji, koju je potom obranio na francuskom u Ženevi.

Na najboljim europskim sveučilištima pohlepno je upijao znanje, stječući godinama izvrsno obrazovanje za ono vrijeme. Zahvaljujući svom originalnom razmišljanju i fenomenalnom pamćenju, uspio se obogatiti mnogim znanjem, a zatim mu pronaći dostojnu primjenu.

U jesen 1909. Nikola se vratila u domovinu, gdje se teško razboljela. Šest tjedana provodi u bolničkim sobama, ali, unatoč smrtnoj opasnosti, nada u volju Božju ne napušta mladog asketu ni na minutu. U to vrijeme daje zavjet da će, ako ozdravi, položiti redovničke zavjete i potpuno posvetiti svoj život marljivoj službi Bogu i Crkvi. I doista, ozdravivši i izašavši iz bolnice, ubrzo se zamonašio s imenom Nikola i 20. prosinca 1909. zaređen za svećenika.

Nakon nekog vremena srpski mitropolit Dimitrije (Pavlovič) šalje oca Nikolu u Rusiju kako bi se pobliže upoznao s ruskom crkvenom i bogoslovskom tradicijom. Srpski teolog provodi godinu dana u Rusiji, obilazeći njena brojna svetilišta i pobliže se upoznavajući s duhovnim ustrojstvom ruskog naroda. Njegov boravak u Rusiji imao je veliki utjecaj na svjetonazor oca Nikolaja.

Po povratku u Srbiju, predavao je filozofiju, logiku, psihologiju, istoriju i strane jezike u beogradskoj Bogosloviji. Njegove aktivnosti nisu ograničene samo na zidove teološke škole. Mnogo piše i objavljuje svoje članke, razgovore i studije o raznim filozofskim i teološkim temama u raznim publikacijama. Mladi učeni jeromonah drži besede i predavanja širom Srbije, zahvaljujući čemu stiče široku slavu. Njegovi govori i razgovori posvećeni su, prije svega, raznim moralnim aspektima narodnog života. Neobičan i originalan govornički stil oca Nikolaja posebno je privlačio srpsku inteligenciju.

Otac Nikolaj, koji je aktivno sudjelovao u javnom životu, izazvao je iznenađenje i poštovanje kod mnogih. Ne samo u Beogradu, već iu drugim srpskim krajevima počelo se govoriti o obrazovanom sagovorniku i govorniku. Godine 1912. pozvan je na proslavu u Sarajevo. Njegov dolazak i govori izazvali su oduševljenje srpske omladine u Bosni i Hercegovini. Tu je upoznao najbolje predstavnike domaće srpske inteligencije. Svijetle i hrabre izjave oca Nikole nisu mogle proći nezapaženo od strane austrijskih vlasti koje su vladale Bosnom i Hercegovinom. Na povratku u Srbiju bio je nekoliko dana zadržan na granici, a sljedeće godine austrijske vlasti nisu mu dopustile dolazak u Zagreb kako bi sudjelovao na proslavama posvećenim uspomeni na mitropolita Petra (Petrovića-Njegoša). No, njegov pozdravni govor ipak je prenesen i pročitan okupljenima.

Djela oca Nikolaja za dobrobit svoga naroda umnožila su se kada je početkom 20. stoljeća Srbija ponovo stupila na trnovit put oslobodilačkih ratova. Za vreme balkanskih i Prvog svetskog rata jeromonah Nikolaj ne samo da je pomno pratio razvoj događaja na frontu i u pozadini i držao govore podržavajući i jačajući srpski narod u njegovoj borbi, već je i neposredno učestvovao u pružanju pomoći povređenima, ranjeni i obespravljeni. Svoju plaću do kraja rata darovao je za potrebe države. Poznat je slučaj kada je jeromonah Nikolaj učestvovao u smeloj akciji srpskih trupa na početku Prvog svetskog rata. Prema memoarima generala Đukića, svećenik se u rujnu 1914. zajedno sa srpskim vojnicima iskrcao na suprotnu obalu rijeke Save i čak nakratko preuzeo zapovjedništvo nad manjim odredom tijekom kratkotrajnog oslobađanja Zemuna.

No, kao diplomata i besednik koji govori nekoliko evropskih jezika, jeromonah Nikolaj mogao je doneti mnogo više koristi srpskom narodu u njegovoj neravnopravnoj i očajničkoj borbi. U travnju 1915. poslan je od strane srpske vlade u SAD i Veliku Britaniju, gdje je nesebično radio za dobrobit srpskih nacionalnih interesa. Svojstvenom mudrošću i elokvencijom, otac Nikolaj se trudio da zapadnim saveznicima prenese pravu sliku stradanja srpskog naroda. Neprestano je držao predavanja u crkvama, sveučilištima i drugim javnim mjestima, dajući tako neprocjenjiv doprinos spasenju i oslobođenju svoga naroda. Uspio je ideološki ujediniti ne samo pravoslavce, već i rimokatolike, unijate i protestante, koji su bili sve skloniji ideji borbe za oslobođenje i ujedinjenje južnoslavenskih naroda.

Ne samo zahvaljujući aktivnostima oca Nikole, znatan broj dragovoljaca iz inozemstva otišao je boriti se na Balkan, pa se izjava jednog engleskog časnika da je otac Nikola “bio treća armija” može smatrati sasvim poštenom.

Jeromonah Nikolaj je 25. marta 1919. godine izabran za episkopa žičkog, a krajem 1920. godine premješten je u Ohridsku eparhiju. Upravo dok je bio na čelu Ohridske i Žičke katedre, Episkop Nikolaj je u punoj meri razvio svoju delatnost u svim oblastima crkvenog života, ne napuštajući svoje bogoslovsko i književno stvaralaštvo.

Bez sumnje, drevni Ohrid, kolijevka slavenske pismenosti i kulture, ostavio je poseban dojam na vladiku Nikolaja. Tu, u Ohridu, u svetitelju se dogodila duboka unutarnja promjena, koja je od tada bila posebno očita. Taj se unutarnji duhovni preporod očitovao izvana na mnoge načine: u govoru, djelima i kreacijama.

Vjernost mu je privlačila vjernike svetootačkim predajama i život po Evanđelju. Nažalost, ni sada mnogi neprijatelji i klevetnici nisu napustili vladara. Ali on je nadvladao njihovu zlobu svojim otvorenim srcem, životom i djelovanjem pred licem Božjim.

Vladika Nikolaj, poput Svetog Save, postepeno je postao prava savjest svoga naroda. Pravoslavna Srbija prihvatila je vladiku Nikolaja za svog duhovnog vođu. Temeljna djela sveca pripadaju razdoblju biskupovanja u Ohridu i Žiću. U to vrijeme aktivno održava kontakte s običnim vjernicima i pokretom "Bogomolci", obnavlja opustjela svetišta, oronule manastire Ohridsko-Bitoljske i Žičke eparhije, sređuje groblja, spomenike, podupire dobrotvorne pothvate. Posebno mjesto u njegovom djelovanju zauzima rad sa siromašnom djecom i siročadi.

Poznato je sirotište koje je osnovao za siromašnu i nezbrinutu djecu u Bitoli - čuveni “Djedov Bogdaj”. Sirotišta i sirotišta otvarao je vladika Nikola i u drugim gradovima, tako da je u njima bilo smješteno oko 600 djece. Može se reći da je vladika Nikolaj bio veliki obnovitelj evanđeoskog, liturgijskog, asketskog i monaškog života u tradicijama pravoslavne tradicije.

Dao je značajan doprinos ujedinjenju svih dijelova Srpske crkve na području novonastale Kraljevine Srba, Hrvata i Slovenaca (od 1929. - Kraljevina Jugoslavija).

Biskup Nikola je više puta vršio razne crkvene i državne misije. 21. siječnja 1921. Vladyka je ponovno stigao u Sjedinjene Države, gdje je proveo sljedećih šest mjeseci. Za to vrijeme održao je oko 140 predavanja i razgovora na najpoznatijim američkim sveučilištima, župama i misionarskim zajednicama. Svugdje su ga primali s posebnom toplinom i ljubavlju. Poseban predmet brige episkopa bilo je stanje crkvenog života tamošnje srpske zajednice. Po povratku u domovinu vladika Nikolaj je pripremio i uputio posebnu poruku Arhijerejskom saboru u kojoj je detaljno opisao stanje u srpskoj pravoslavnoj zajednici na sjevernoameričkom kontinentu. Iste godine 21. rujna 1921. imenovan je prvim srpskim episkopom-administratorom američko-kanadskim i tu je dužnost obnašao do 1923. godine. Episkop pokreće inicijativu za podizanje manastira Svetog Save u Libertvilu.

Biskup je kasnije posjetio američki kontinent. Godine 1927., na poziv Američko-jugoslavenskog društva i niza drugih javnih organizacija, ponovno dolazi u Sjedinjene Države i predaje na Političkom institutu u Williamstownu. Tijekom svog dvomjesečnog boravka ponovno je držao predavanja u episkopalnim i pravoslavnim crkvama, na Sveučilištu Princeton i Federalnom vijeću crkava.

U junu 1936. vladika Nikolaj je ponovo postavljen na Žičku eparhiju - jednu od najstarijih i najvećih u Srpskoj crkvi. Pod njim biskupija doživljava pravi preporod. Mnogi stari samostani se obnavljaju i grade nove crkve. Predmet njegove posebne brige bio je manastir Žiča, koji ima neprocenjiv značaj za srpsku crkvu i istoriju. Ovdje se, zalaganjem biskupa Nikole, odvijala aktivna obnova uz sudjelovanje poznatih stručnjaka i arhitekata. U razdoblju od 1935. do 1941. godine ovdje je izgrađena crkva Svetog Save s narodnom trpezarijom, grobljanska crkva sa zvonikom, nova zgrada episkopije i mnogi drugi objekti, od kojih je većina, nažalost, uništena tijekom bombardiranja. samostana 1941. god.

Zbog politike Stojadinovićeve vlade u staroj Jugoslaviji, Sveti Nikola je bio prisiljen intervenirati u poznatoj borbi protiv potpisivanja konkordata između jugoslavenske vlade i Rimokatoličke crkve. Pobjeda u ovoj borbi i ukidanje konkordata uvelike je zasluga biskupa Nikole.

Uoči Drugog svjetskog rata svetac je, zajedno s patrijarhom srpskim Gavrilom, odigrao značajnu ulogu u ukidanju protunarodnog pakta vlasti s Hitlerovom Njemačkom, zahvaljujući čemu je bio omiljen u narodu, a posebno omražen u narodu. okupatora. U proljeće 1941., nedugo nakon napada Njemačke i njezinih saveznika na Jugoslaviju, sveticu uhićuju Nijemci.

U vrijeme napada Njemačke i njenih saveznika i ubrzane okupacije Jugoslavije u travnju 1941. godine, vladika Nikolaj nalazio se u svojoj episkopskoj rezidenciji u manastiru Žiča kod Kraljeva. Odmah nakon uspostave okupacijskog režima u Beogradu, njemački su časnici počeli dolaziti u Žiču, vršiti pretrese i ispitivati ​​episkopa Nikolu. Nijemci su srpskog sveca smatrali anglofilom, pa čak i engleskim špijunom. Unatoč činjenici da nisu pronađeni izravni dokazi biskupove suradnje s Britancima, Nijemci su ga prisilili da podnese peticiju Svetom sinodu za oslobađanje od uprave žičke biskupije. Ubrzo je ovaj zahtjev odobren.

Sama prisutnost episkopa Nikole u Žiči izazvala je zabrinutost Nijemaca. Dana 12. srpnja 1941. Vladika je premješten u samostan Lyubostinu, gdje je proveo gotovo godinu i pol. Razdoblje povlačenja u Ljubostinu postalo je kreativno plodno za biskupa Nikolu. Nesvjesno oslobođen administrativnih dužnosti, svetac je svu svoju energiju usmjerio na pisanje novih djela. Toliko je ovdje napisao da je uvijek bio problem pronaći papir.

Unatoč činjenici da je biskup uklonjen iz administrativne uprave, u Ljubostinu je i dalje morao sudjelovati u životu biskupije. Svećenstvo koje je dolazilo k biskupu izvijestilo ga je o stanju stvari i od njega dobilo upute i naloge. Ti su posjeti kod Nijemaca izazvali sumnju. U Ljubostinu je Gestapo nastavio s ispitivanjem biskupa. Istodobno su Nijemci pokušali iskoristiti autoritet vladara u vlastite propagandne svrhe, ali je mudri biskup odbio njihove lukave prijedloge i uspio ostati neupleten u njihove planove.

Unatoč kućnom pritvoru, svetac nije ostao ravnodušan prema sudbini svog voljenog stada. U jesen 1941. Nijemci su izvršili masovna hapšenja i strijeljanja muškog stanovništva u Kraljevu. Saznavši za tragediju koja je izbila, biskup Nikola je, unatoč službenoj zabrani, stigao u grad uz opasnost za svoj život i osobno se obratio njemačkom zapovjedniku sa zahtjevom da zaustavi krvoproliće.

Težak udarac za biskupa bilo je njemačko bombardiranje manastira Zhicha, kada je gotovo potpuno uništen cijeli zapadni zid crkve Vaznesenja Gospodnjeg. Istodobno su stradale sve samostanske zgrade, uključujući i biskupsku rezidenciju.

Nijemcima je zbog zaoštravanja situacije prisustvo biskupa Nikole postalo sve problematičnije. Odlučili su zatočenika prebaciti na udaljenije i sigurnije mjesto, za koje je odabran manastir Vojlovica kod Pančeva u sjeverozapadnoj Srbiji.

Sredinom decembra 1942. godine transportovan je u Vojlovicu, gde je nešto kasnije odveden i srpski patrijarh Gavrilo. Režim na novom mjestu bio je znatno stroži. Zatvorenici su bili stalno pod stražom, prozori i vrata su bili stalno zatvoreni, a bilo je zabranjeno primanje posjetitelja i pošte. Zatvorenici, uključujući i biskupa Nikolu, bili su gotovo potpuno izolirani od vanjskog svijeta. Jedanput mjesečno sa zarobljenicima je dolazio kapetan Mayer, koji je bio odgovoran za vjerska pitanja i kontakte sa Srpskom patrijaršijom. Nijemci su otvorili crkvu i dopustili da se Božanska liturgija služi samo nedjeljom i praznicima. Službi su mogli prisustvovati samo zatvorenici. Unatoč strogoj izolaciji, vijest o prisustvu episkopa Nikole u samostanu brzo se proširila cijelim krajem. Mještani okolnih sela više su puta pokušavali ući u samostan na bogoslužje, ali je osiguranje to spriječilo.

U Voilovitsi episkop Nikolaj nije napustio svoj rad. Primio se redakcije srpskog prijevoda Novog zavjeta, koji je svojedobno dovršio Vuk Karadžić. Obezbedivši sebi najautoritativnije prevode Novog zaveta na druge strane jezike, počeo je da radi zajedno sa jeromonahom Vasilijem (Kostičem). Gotovo dvije godine boravka u Voilovitsi bile su posvećene ovom poslu. Kao rezultat toga, dovršeno je ažurirano izdanje Novog zavjeta. Osim što je ispravljao Novi zavjet, biskup je punio čitave bilježnice raznim poukama, pjesmama i pjesmama koje je posvetio raznim duhovnicima i ljudima dragim srcu. Prema riječima očevidaca, biskup je iz beogradskih novina izrezivao osmrtnice poginulima s fotografijama i neprestano se molio za pokoj njihovih duša.

Iz tih dana sačuvani su “Molitveni kanon” i “Molitva Presvetoj Bogorodici Voilovačkoj” koje je episkop Nikolaj zapisao u jednu bilježnicu, kao i “Tri molitve u sjeni njemačkog bajoneta” koje su kasnije napisane u Beču.

Iz Vojlovice su 14. rujna 1944. episkop Nikolaj i patrijarh srpski Gavrilo otpremljeni u koncentracijski logor Dachau, gdje su ostali do kraja rata.

8. svibnja 1945. oboje su oslobodili američki vojnici. Nakon izlaska iz koncentracijskog logora svetac se nije vratio u domovinu, gdje su na vlast došli komunisti. Štoviše, nove su ga vlasti evidentirale u redove narodnih izdajica, njegovo je ime godinama postalo predmetom prljavih kleveta.

Ipak, srpski narod je pomno pratio delovanje svetitelja u inostranstvu, s ljubavlju slušajući njegove izgovorene i pisane reči. Svečeva su se djela čitala i umnožavala, prepričavala i dugo pamtila. Bogatstvo u Bogu je ono što je zarobilo srpsku dušu u vladaru. U srcu je svetac nastavio tijekom svog života toplo moliti za svoj narod i domovinu.

Unatoč narušenom zdravlju, vladika Nikolaj nalazio je snage za misionarski i crkveni rad, putovao je prostranstvima SAD-a i Kanade, hrabrio malodušne, mirio zaraćene i poučavao istinama evanđeoske vjere i života mnoge duše koje traže Bog. Pravoslavni i drugi kršćani Amerike visoko su cijenili njegovo misionarsko djelo, tako da ga s pravom svrstavaju u mnoštvo apostola i misionara Novog kontinenta. Sveti Nikola je nastavio svoju spisateljsku i bogoslovsku djelatnost u Americi, kako na srpskom tako i na engleskom jeziku. Nastojao je, koliko je mogao, da pomogne srpskim manastirima i nekim poznanicima u domovini, šaljući skromne pakete i priloge.

U SAD je vladika Nikolaj predavao u Bogosloviji Svetog Save u manastiru Libertyville, Akademiji Svetog Vladimira u New Yorku, te u ruskim sjemeništima - Svete Trojice u Jordanvilleu i Svetog Tihona u South Canaanu, Pennsylvania.

Sve svoje slobodno vrijeme od rada u Bogosloviji vladika Nikolaj posvećivao je znanstvenim i književnim radovima, koji predstavljaju najistaknutiju i najbogatiju stranu njegovog djelovanja za vrijeme boravka u Americi. Tu su se najbolje pokazali talenti koje mu je Bog dao: širina znanja, učenost i marljivost. Kad se upozna s tom stranom biskupova djelovanja, zapanji se njegova iznimna plodnost. Pisao je mnogo, pisao je stalno i o raznim temama. Njegovo pero nikada nije mirovalo, a često se događalo da je pisao više djela istovremeno. Svetac je ostavio bogatu književnu baštinu.

U domovini jugoslavenski komunisti nisu zaboravili na vladara. Poznato je da je pri izboru novog patrijarha 1950. ime sveca bilo na popisu onih episkopa koji, po mišljenju vlasti, ni u kojem slučaju nisu smjeli biti među kandidatima za patrijaršijski tron. . Vladika je, uz druge srpske episkope, upisan kao gorljivi protivnik komunističkog režima. Odlukom komunističkih vlasti biskupu Nikoli oduzeto je jugoslavensko državljanstvo, čime je konačno prestala mogućnost njegova povratka u domovinu. Ipak, Sveti sinod ga je svake godine obavještavao o predstojećim Arhijerejskim saborima, na koje on više nije mogao prisustvovati.

Vladika je posljednje mjesece života proveo u ruskom samostanu u South Canaanu (Pennsylvania). Dan prije upokojenja služio je Svetu Liturgiju i pričestio se Svetim Tajnama Hristovim. Svetac je mirno otišao Gospodinu rano ujutro u nedjelju 18. ožujka 1956. godine. Iz manastira Svetog Tihona njegovo telo je preneto u manastir Svetog Save u Libertvilu i 27. marta 1956. godine sahranjen kraj oltara hrama u prisustvu velikog broja Srba i drugih pravoslavnih vernika. iz cijele Amerike. U Srbiji su, na vijest o smrti vladike Nikolaja, u mnogim crkvama i manastirima zazvonila zvona i služeni su parastosi.

Unatoč komunističkoj propagandi, štovanje biskupa Nikole raslo je u njegovoj domovini, a njegova su se djela objavljivala u inozemstvu. Otac Justin (Popovich) prvi je otvoreno progovorio o Svetom Nikoli kao svecu u srpskom narodu još 1962. godine, a Sveti Jovan (Maksimovič) Sanfranciski nazvao ga je „velikim svetiteljem, Zlatoustom naših dana i ekumenskim učitelj pravoslavlja” davne 1958. .

Mošti svetog Nikole prevezene su iz Sjedinjenih Američkih Država u Srbiju 5. svibnja 1991. godine, gdje su ih na aerodromu dočekali Patrijarh srpski Pavle, brojni episkopi, sveštenstvo, monaštvo i narod. Svečani sabor upriličen je u hramu Svetog Save na Vračaru, a potom i u Žičkom manastiru, odakle su mošti prenete u njegovo rodno selo Lelić i položene u crkvu Svetog Nikole Mirlikijskog.

Dana 19. svibnja 2003. godine Arhijerejski sabor Srpske pravoslavne crkve jednoglasno je odlučio da episkopa žičkog Nikolaja (Velimirovića) proglasi svetim. Po odredbi Koncila njegov se spomen slavi 18. ožujka (na dan počinka) i 20. travnja / 3. svibnja (na dan prijenosa relikvija). Svecrkveno slavljenje svetitelja Božijeg Svetog Nikolaja, episkopa Ohridskog i Žičkog, služeno je 24. maja 2003. godine u Hramu Svetog Save na Vračaru.

8. maja 2004. godine u Šabatskoj eparhiji osveštan je prvi manastir u čast Svetog Nikolaja Srpskog. U ovom samostanu nalazi se muzej sveca i “Kuća vladike Nikole”.

Iz , u izdanju izdavačke kuće Sretensky Monastery. Publikaciju možete kupiti u trgovini " ".